Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. Η διδασκαλία της Εκκλησίας για την Αγία Τριάδα και η σύνθεση αυτής της διδασκαλίας Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας περί των Αγίων. Η Τριάδα εκτίθεται με ιδιαίτερη ξεχωριστότητα στο σύμβολο Afanasiev και έχει ως εξής: «Αυτή η Καθολική πίστη είναι: ότι υπάρχει ένας Θεός στην Τριάδα, και τιμούμε την Τριάδα στην Ενότητα, κάτω από τη συγχωνευόμενη Υπόσταση, κάτω από το διαχωριστικό ον. Υπάρχει άλλη Υπόσταση του Πατέρα, άλλη του Υιού και άλλη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μία Θεότητα, ίση σε δόξα, ομοούσια με το μεγαλείο. Όπως ο Πατήρ, όπως ο Υιός, όπως το Άγιο Πνεύμα... Έτσι: ο Θεός Πατέρας, ο Θεός ο Υιός, ο Θεός και το Άγιο Πνεύμα: ούτε τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός... Ο Πατέρας ούτε δημιουργήθηκε ούτε δημιουργήθηκε από κανέναν, ούτε γεννήθηκε από κάτω. Ο Υιός είναι από τον ίδιο τον Πατέρα, όχι δημιουργημένος ούτε κτιστός, αλλά γεννημένος. Το Άγιο Πνεύμα δεν δημιουργείται από τον Πατέρα, δεν δημιουργείται, δεν γεννιέται, αλλά προχωρά... Και σε αυτήν την Τριάδα δεν υπάρχει τίποτα πρώτο ή τελευταίο: τίποτα περισσότερο ή λιγότερο: αλλά οι τρεις Υποστάσεις είναι ολόκληρες, ομοούσιες και ίσες». Αυτή η διδασκαλία περιέχει τρεις διατάξεις: μία γενική και δύο ειδικές, που απορρέουν άμεσα από το γενικό και το αποκαλύπτουν. Η γενική κατάσταση είναι ότι σε έναν Θεό υπάρχουν ουσιαστικά τρία Πρόσωπα ή Υποστάσεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Πρώτον: ως ένα στην ουσία, τα τρία Πρόσωπα στον Θεό είναι ίσα και ομοούσια. και ο Πατέρας είναι Θεός, και ο Υιός είναι Θεός, και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, αλλά όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός. Δεύτερον: καθώς, ωστόσο, υπάρχουν τρία άτομα, διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις προσωπικές τους ιδιότητες. Ο Πατέρας δεν γεννιέται από κανέναν, ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα. Τροχιά. Το δόγμα της Παναγίας Η Τριάδα, που παρουσιάζεται χωριστά, περιέχει τα ακόλουθα τρία δόγματα: 1) το δόγμα της τριάδας των Προσώπων στον Θεό, με την ενότητα της ύπαρξης. 2) το δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας των Θείων Προσώπων. 3) το δόγμα της διάκρισης των Θείων Προσώπων σύμφωνα με τις προσωπικές τους ιδιότητες. Ι. Περί της Τριάδας των προσώπων εν Θεώ, με την ενότητα του όντος § 17. Το νόημα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για αυτό το δόγμα 1. Όταν η Ορθόδοξη Εκκλησία μας διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένας στην ουσία (οὐσία, ουσία): εκφράζει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν μία, αχώριστη φύση ή φύση (φύσις, natura), μία, αδιαίρετη Θεότητα, μία, αχώριστες Θείες ιδιότητες και τελειότητες. Όταν, από την άλλη, διδάσκει ότι ο Θεός είναι τριπλός στα Πρόσωπα (πρόσωπον, πρόσωπο): εκφράζει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, με την ενότητα και το αδιαχώριστο της ύπαρξής τους, είναι στον Θεό τρεις ανεξάρτητες αδιαίρετες ή υποστάσεις (ὑπόστασις), που έχουν τις δικές τους ιδιαίτερες, προσωπικές ιδιότητες, με τις οποίες διαφέρουν μεταξύ τους. «Στην Αγία Τριάδα», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, «κάποια πράγματα είναι γενικά και άλλα είναι ειδικά: το γενικό αποδίδεται στο ον και Υπόσταση σημαίνει την ιδιαιτερότητα κάθε Προσώπου». «Πρώτον», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - σημαίνει τη φύση του Θείου (τὴν φύσιν τῆς θεότητος) και το δεύτερο σημαίνει τις προσωπικές ιδιότητες των Τριών (τὰς τῶν τρίον ἰδιότητας). Με το ίδιο ακριβώς πνεύμα έγραψαν και οι πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου στην προς τους Δυτικούς επισκόπους επιστολή τους: «Η πίστη μας, κατά το βάπτισμα, μας διδάσκει να πιστεύουμε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, δηλ. σε μία Θεότητα, και δύναμη και είναι (οὐσία) του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αδιαίρετο μεγαλείο και ομοαιώνια βασιλεία σε τρεις τέλειες Υποστάσεις, ή σε τρία τέλεια Πρόσωπα». 2. Όταν η Αγία Εκκλησία μας διατάζει να μην συγχωνεύσουμε τις Υποστάσεις στον Θεό: αυτό μας προστατεύει από το σφάλμα των αιρετικών που συγχωνεύσαν τις Υποστάσεις 2 και μας εμπνέει να αναγνωρίσουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο ως τρία ονόματα, ή εικόνες, ή εκδηλώσεις ενός και του αυτού Θεού, όχι για τους τρεις Του ή τους τρεις ανεξάρτητους, αλλά τις δυνάμεις. Θεϊκό? αφού καθένας από αυτούς - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, που κατέχει το Θείο νου και άλλες Θεϊκές ιδιότητες, έχει τη δική του ειδική, προσωπική ιδιοκτησία - «γιατί υπάρχει Υπόσταση του Πατέρα, άλλη του Υιού και άλλη του Αγίου Πνεύματος». Όταν, από την άλλη, η Αγία Εκκλησία μας διατάζει να μην χωρίζουμε τα όντα στον Θεό: αυτό μας προστατεύει από την πλάνη των αιρετικών που χώρισαν αυτό το ον 3 και μας διδάσκει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα εκ φύσεως κ.λπ. δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά υπάρχουν αχώριστα ο ένας στον άλλον, και, διαφέροντας μεταξύ τους μόνο σε προσωπικές ιδιότητες, έχουν την ταυτότητα του νου, της θέλησης και όλων των άλλων Θεϊκών ιδιοτήτων - και καθόλου με τον ίδιο τρόπο που υπάρχουν τρία αδιαίρετα από οποιαδήποτε κατηγορία όντων ανάμεσα στα πλάσματα, αν και έχουν την ίδια φύση, αλλά είναι εντελώς ξεχωριστά το ένα από το άλλο. § 18. Ενδείξεις του μυστηρίου της Αγίας Τριάδος στην Παλαιά Διαθήκη Η αλήθεια της τριάδας των Προσώπων στον Θεό, με την ενότητα του όντος, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στην Καινή Διαθήκη: αλλά υπήρχαν κάποιες ενδείξεις για αυτήν στην Παλαιά. Αυτές οι οδηγίες μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες. 1. Μερικοί εκφράζουν μόνο ότι σε έναν Θεό δεν υπάρχουν ένα, αλλά πολλά πρόσωπα. Αυτά περιλαμβάνουν τα λόγια του Θεού: α) πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου - και ο Θεός είπε: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γέν. 1:26). β) πριν από την εκδίωξη των πεσόντων προγόνων από τον παράδεισο, και ο Θεός είπε: ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό (Γέν. 3:22). γ) πριν από τη σύγχυση των γλωσσών και τον διασκορπισμό των ανθρώπων στην πανδαισία - και είπε ο Κύριος: Πηγαίνετε, και ας κατεβούμε εκεί και μπερδέψουμε τις γλώσσες τους, για να μην ακούσουν τη φωνή του πλησίον τους (Γεν. 11, 6-7). 2. Άλλα μέρη στην Παλαιά Διαθήκη δείχνουν συγκεκριμένα την τριάδα των Προσώπων σε έναν Θεό. λοιπον- α) Ο Άγιος συγγραφέας της καθημερινής ζωής, που απεικονίζει την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ στη βελανιδιά της Μαμρέ, λέει: Ο Θεός (Ιεχωβά) του εμφανίστηκε στη βελανιδιά της Μαμρέ..., περαιτέρω: κοιτάζοντας (τον Αβραάμ) με τα μάτια του, είδε, και ιδού, άνδρες να στέκονται από πάνω του, και αμέσως μετά, και βλέποντάς τους να έρχονται να συναντήσουν την πόρτα και το σκάφος του από το έδαφος: είπε: Κύριε, αν βρήκε ότι η χάρη είναι μπροστά σου, μη μειώνεις τον δούλο Σου (Γέν. 18:1–3). Έτσι ο Αβραάμ συναντά τρεις, αλλά λατρεύει το Ένα... Έχοντας δει τα τρία, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και αφού προσκύνησε σαν το Ένα, ομολόγησε τον έναν Θεό σε τρία Πρόσωπα. β) Ο προφήτης Ησαΐας, έχοντας άξιο να δει τον Κύριο σε όλη του τη δόξα, μαρτυρεί ότι ο Σεραφείμ που στεκόταν γύρω από τον θρόνο Του φώναξε ο ένας στον άλλο: Άγιος, Άγιος, Άγιος ο Κύριος των δυνάμεων (Ησ. 6:3). Εδώ, τόσο η τριάδα των Προσώπων στον Θεό εκφράζεται μέσα από το τρίπτυχο - Άγιος, Άγιος, Άγιος, και η ενότητα του όντος στα λόγια - ο Κύριος των δυνάμεων. 3. Τέλος, οι τρίτες θέσεις του Β.Ζ. μιλήστε χωριστά για την προσωπικότητα και τη θεότητα καθενός από τα Πρόσωπα των Αγίων. Η Τριάδα, αναφέροντας τα ίδια τους τα ονόματά τους, για παράδειγμα: α) για την προσωπικότητα και τη θεότητα του Πατέρα και του Υιού, ο Κύριος μου μίλησε: Ο Υιός μου, σε γέννησα σήμερα (Ψαλμ. 2:7), ή, ο Κύριος μίλησε στον Κύριό μου: κάτσε στα δεξιά Μου (Ψαλμ. 109:1), από τη μήτρα μέχρι το άστρο (3:9). β) για την προσωπικότητα και τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος, καθώς και για τα δύο πρώτα Πρόσωπα - και τώρα, - φωνάζει ο Ησαΐας, - ο Κύριος ο Κύριος με έστειλε και το Πνεύμα Του (Ησ. 48:16). και το Πνεύμα του Θεού (το Πνεύμα του Ιεχωβά), το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα του οράματος και της ευσέβειας θα αναπαυθεί επάνω Του (δηλαδή, ο Μεσσίας, που είναι ο Υιός): Το Πνεύμα του φόβου του Θεού θα Τον γεμίσει (Ησ. 11:2-3). § 19. Στοιχεία της Καινής Διαθήκης: α) για την τριάδα των Προσώπων στον Θεό και μαζί για την ενότητα της ύπαρξής τους. Ασύγκριτα σαφέστερες και πολυάριθμες μαρτυρίες για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας περιέχονται στην Καινή Διαθήκη και μερικές εκφράζουν την ιδέα τόσο της τριάδας των Προσώπων στον Θεό όσο και, μαζί, της ενότητας της ύπαρξής τους. Άλλα δείχνουν πρωτίστως την πραγματικότητα και τη χωρικότητα των Θείων Προσώπων. άλλοι ακόμη – κυρίως ή και αποκλειστικά η ενότητα της ύπαρξής Τους. Τα μέρη του πρώτου είδους περιλαμβάνουν: 1. Η εντολή του Σωτήρα προς τους Αποστόλους πριν τους στείλει για παγκόσμιο κήρυγμα - πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Εδώ, προφανώς, ονομάζονται και διακρίνονται τρεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα, και το μοναδικό τους όνομα θεωρείται 4. Αυτές οι λέξεις, χωρίς καμία αμφιβολία, πρέπει να κατανοηθούν ως εξής: α) όπως τους καταλάβαινε ο ίδιος ο Σωτήρας, και οι Απόστολοί Του μπορούσαν να τους καταλάβουν. Αλλά ο Σωτήρας είχε προηγουμένως εκφράσει επανειλημμένα στους Αποστόλους ότι με το όνομα του Πατέρα εννοεί τον Θεό Πατέρα, που τον έστειλε στον κόσμο (Ιωάννης 6:38–40, 7:16, 18, 28 και άλλοι) και είναι Αυτός που μαρτυρεί γι' Αυτόν (Ιωάννης 5:32). Με το όνομα του Υιού εννοεί τον εαυτό Του, τον οποίο, πράγματι, οι Απόστολοι είχαν ήδη ομολογήσει ότι ήταν ο Υιός του Θεού, που προήλθε από τον Θεό (Ματθαίος 16:16, Ιωάννης 16:30). Τέλος, με το όνομα του Πνεύματος εννοεί έναν άλλο Παρηγορητή, τον οποίο είχε ήδη υποσχεθεί ότι θα τους στείλει από τον Πατέρα αντί για τον εαυτό Του (Ιωάννης 14:16, 15:26). Τροχιά. Και στην προκειμένη περίπτωση, εφόσον ο Σωτήρας δεν θεώρησε απαραίτητο να προσθέσει μια νέα εξήγηση των εν λόγω λέξεων, ο ίδιος κατάλαβε, και οι Απόστολοι μπορούσαν να καταλάβουν, υπό το όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όχι κανέναν άλλον, αλλά τα τρία Θεία Πρόσωπα. Με τον ίδιο τρόπο, ακόμη και πριν και πολλές φορές πριν από τους Αποστόλους, όπως πριν από όλους τους ακροατές του, ο Σωτήρας χρησιμοποίησε την έκφραση: στο όνομα, ή: για το όνομα, ή: στο όνομα, σε σχήματα λόγου παρόμοια με το παρόν, και τη χρησιμοποιούσε πάντα για να δηλώσει αξιοπρέπεια, δύναμη, δόξα, εξουσία, για παράδειγμα, ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου (Ιωάννης. 5:43); Τα έργα που κάνω στο όνομα του Πατέρα Μου μαρτυρούν για μένα (Ιωάννης 10:25). Στο όνομά Μου θα γεννηθούν δαίμονες (Μάρκος 16:17). όπου υπάρχουν δύο ή περισσότεροι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου (Ματθαίος 18:20). Τροχιά. και στην προκειμένη περίπτωση, έχοντας δώσει εντολή στους Αποστόλους να βαφτίζουν τους ανθρώπους όχι με ονόματα, αλλά στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ο Σωτήρας σηματοδότησε έτσι την ενιαία και αδιαίρετη αξιοπρέπεια των τριών Θείων Προσώπων, την ενιαία δύναμη, δύναμη, δόξα κ.λπ. ένα και αδιαίρετο ον. β) πώς κατάλαβε αργότερα τα λόγια, ακολουθώντας τους Αγίους Αποστόλους και ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Αλλά από την αρχή της, η Εκκλησία τελούσε συνεχώς βάπτισμα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ως τρία Θεία Πρόσωπα, και κατήγγειλε αιρετικούς που προσπαθούσαν να βαφτίσουν είτε στο όνομα του Πατέρα μόνο, θεωρώντας τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα κατώτερους από Αυτόν ή μόνο από τις δυνάμεις και τις ιδιότητες Του, ή ακόμη και στο όνομα του Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα μπροστά τους. Με τον ίδιο τρόπο, η έκφραση που χρησιμοποιούσε ο Σωτήρας: στο όνομα - κατανοούνταν συνεχώς ως ενιαία αξιοπρέπεια, μια ενιαία Θεότητα και ουσία και των τριών Θείων Προσώπων: «η πίστη μας», έγραψαν οι πατέρες της δεύτερης Οικουμενικής Συνόδου, «σύμφωνα με το βάπτισμα, μας διδάσκει να πιστεύουμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού, στο ένα και το Πνεύμα. Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα». 2. Λόγια του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου - τρεις είναι που μαρτυρούν στον ουρανό, ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα: και αυτοί οι τρεις είναι ένα (Α' Ιωάννου 5:7). Σε αυτόν τον τόπο, η τριάδα των Προσώπων στον Θεό και η ενότητα της ύπαρξης εκφράζονται ακόμη πιο καθαρά από ό,τι στον προηγούμενο. Τριάδα Προσώπων: για τον Πατέρα, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα καλούνται τρεις μάρτυρες. τροχιά. διαφέρουν μεταξύ τους. τροχιά. Ο Λόγος και το Πνεύμα, που παρουσιάζονται ως μάρτυρες στο ίδιο επίπεδο με τον Πατέρα, δεν είναι μόνο δύο από τις ιδιότητες, ή δυνάμεις ή πράξεις Του, αλλά είναι τα ίδια Πρόσωπα με τον Πατέρα. Ενότητα της ύπαρξης: γιατί αν ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα δεν είχαν την ίδια Θεία φύση και ουσία με τον Πατέρα, αλλά είχαν κατώτερη, κτιστή φύση, τότε θα υπήρχε άπειρη απόσταση μεταξύ Αυτούς και του Πατέρα, και δεν θα ήταν πλέον δυνατό να πούμε ότι αυτά τα τρία είναι ένα. § 20. β) Περί της πραγματικής προσωπικότητας των τριών Θείων Προσώπων Από τα χωρία της Καινής Διαθήκης που μαρτυρούν πρωτίστως την πραγματική προσωπικότητα των Θείων Προσώπων, μερικά δείχνουν την προσωπικότητα και τη χωρικότητα και των τριών Προσώπων μαζί, ενώ άλλα, ειδικότερα, απεικονίζουν είτε την προσωπικότητα του Υιού είτε την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος. I. Και τα τρία Πρόσωπα της Θεότητας παρουσιάζονται μαζί ως πραγματικά Πρόσωπα και χωριστά το ένα από το άλλο: 1. Στην ιστορία του Ευαγγελίου για τα Θεοφάνεια - ο Ιησούς, έχοντας βαπτιστεί, σηκώθηκε από το νερό: και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί, και ενώπιον του Πνεύματος του Θεού κατεβαίνει σαν περιστέρι και έρχεται επάνω Του. Και ιδού, μια φωνή από τον ουρανό είπε: Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:16–17). Εδώ προφανώς διαφέρουν ως προς το πώς είναι τα Πρόσωπα - ο Πατέρας, που μαρτυρεί από τον ουρανό για τον Υιό. Ο Υιός, που βαφτίστηκε από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη, και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στον Υιό σε σωματική μορφή, σαν περιστέρι. 2. Στην υπόσχεση του Σωτήρα στους Αποστόλους για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος σ' αυτούς - και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, για να είναι μαζί σας για πάντα, και λίγο αργότερα: Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που θα στείλει ο Πατέρας στο όνομά μου, θα σας διδάξει όλα τα πράγματα, και θα σας τα έχω πει όλα 6:1. Εδώ διακρίνονται ακόμη πιο καθαρά και τα τρία Πρόσωπα του Υπεραγίου. Τριάδα ως Πρόσωπα: ο Υιός, που μιλά για τον εαυτό Του - παρακαλώ...? Πατέρας - Θα προσευχηθώ στον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα, που ονομάζεται άλλος Παρηγορητής, ακολουθεί. διαφορετικό από τον Υιό. θα σταλεί από τον Πατέρα, στη συνέχεια. διαφορετικό από τον Πατέρα. και θα σταλεί να αντικαταστήσει τον Υιό για τους Αποστόλους και να τους διδάξει τα πάντα, στη συνέχεια. υπάρχει το ίδιο Πρόσωπο με τον Υιό. 3. Κατά τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους - η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού και Πατέρα, και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους σας (Β' Κορ. 13:13). Εδώ εύχεται ο Στ. Ο Απόστολος των πνευματικών ωφελειών στους πιστούς και από τον Υιό ή τον Ιησού Χριστό, και από το Άγιο Πνεύμα, όπως και από τον Πατέρα, και, επιπλέον, από τον καθένα από αυτούς επιθυμεί ειδικές παροχές. τροχιά. Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τα ίδια Πρόσωπα με τον Πατέρα - όλα είναι ίσα και όλα είναι διαφορετικά μεταξύ τους. II. Ειδικότερα, η Αγία Γραφή απεικονίζει: 1. Η προσωπικότητα του Πατέρα, όταν Του αποδίδει α) γνώση - κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27). β) θέληση - Δεν ζητώ το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε (Ιωάννης 5:30). γ) δραστηριότητα - ο Πατέρας μου εξακολουθεί να κάνει (Ιωάννης 5:17, 19) και όταν λέει λεπτομερώς - ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό στον κόσμο (Ιωάννης 6:39) και μετά το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 14:26), ότι ο Πατέρας αγαπά τον Υιό (Ιωάννης 3:35) και τον κόσμο αποκαλύπτει τον κόσμο (Ιωάννης 6:1). 16:17), θα δώσει καλά πράγματα σε όσους Του ζητούν (Ματθαίος 7:11), συγχωρεί αμαρτίες (Ματθαίος 6:14), σώζει (Ιωάννης 12:27), δοξάζει (Ιωάννης 17:5) κ.λπ. 2. Η προσωπικότητα του Υιού, όταν ο Υιός, ως Πατέρας, αποκτά: α) γνώση - όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, και γνωρίζω τον Πατέρα (Ιωάν. 10:15). β) το θέλημα - τον Πατέρα, που Μου έδωσε, θέλω, ότι, αν και είμαι, και αυτοί θα είναι μαζί Μου (Ιωάννης 17:24). γ) δραστηριότητα - Ο Πατέρας μου εξακολουθεί να κάνει και εγώ (Ιωάννης 5:17, 36), και όταν μιλάει λεπτομερώς - ότι ο Υιός ήρθε στον κόσμο και ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας (Ιωάννης 1:14), και μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς έστειλε στη γη από τον Πατέρα έναν άλλον Παρηγορητή, τον Άγιο Πνεύμα (Joh:1). Ο Υιός αγαπά τον Πατέρα και τον κόσμο (Ιωάν. 14:31· 10:11), έδωσε αποκάλυψη στους ανθρώπους (Ιωάν. 1:18), δίνει ευλογίες σε όσους ζητούν (Ιωάν. 14:13), συγχωρεί αμαρτίες (Μάρκος 2:9–10) κ.λπ. 3. Η προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, όταν Του αποδίδει, ως Πατέρα και Υιό, α) γνώση - ποιο είναι το μήνυμα από τον άνθρωπο, ακόμη και στον άνθρωπο; ακριβώς το πνεύμα ενός ανθρώπου που ζει μέσα του. Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού (1 Κορ. 2:11). β) θέληση - ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς να μην βάλουμε πάνω σας μεγαλύτερα βάρη (Πράξεις 15:28). γ) δραστηριότητα - η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος...? όλα αυτά ενεργούν το ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει (Α' Κορ. 12:7, 11), και όταν μιλάει λεπτομερώς - ότι μαρτυρεί για τον Υιό και Τον δοξάζει (Ιωάν. 15:26· 16:14), αναγεννά τους ανθρώπους (Ιωάννης 3:5-8), ανακοινώνει τους ανθρώπους (Ιωάννης 3:5-8), ανακοινώνει τους 2:5-8. μέλλοντα (Ιωάν. 16:13), παρέχει ποιμένες (Πράξεις 20:28) κ.λπ. § 21. γ) Περί της ενότητας και του αδιαχώρητου της ουσίας των τριών Θείων Προσώπων. Τα πιο αξιόλογα χωρία της Αγίας Γραφής, που μαρτυρούν πρωτίστως ή και αποκλειστικά την ενότητα και το αδιαχώριστο της ουσίας των τριών Θείων Προσώπων, είναι τα ακόλουθα: 1. Μια εξήγηση στην Καινή Διαθήκη για το όραμα του Προφήτη Ησαΐα, το οποίο περιέγραψε στο έκτο κεφάλαιο του βιβλίου του. Ο προφήτης διηγείται ότι κάποτε ήταν άξιος να δει τον Κύριο (Ιεχωβά) των δυνάμεων, καθισμένο στο θρόνο, ψηλό και υψωμένο σε όλη τη δόξα Του (Ησα. 6:1-4), και ότι τότε ο Κύριος του είπε - πήγαινε και μίλησε σε αυτόν τον λαό: θα ακούσεις ακούγοντας και δεν θα καταλάβεις, και βλέποντας, θα δεις αυτούς τους ανθρώπους. 6:9, 10). Εδώ, προφανώς, είναι ο Θεός Πατέρας, ο οποίος ήταν πρωτίστως γνωστός στην Παλαιά Διαθήκη και ονομαζόταν Ιεχωβά και στρατιώτες. Αλλά ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, δείχνοντας αυτό το μέρος, σημειώνει ότι ο Ησαΐας είδε τη δόξα του Υιού του Θεού και το ρήμα γι' Αυτόν (Ιωάν. 12:40, 41), και ο Άγιος Παύλος μαρτυρεί ότι η εντολή του Ησαΐα είναι να πάει και να πει..., που λέγεται από το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 27:25). Πώς θα μπορούσε, βλέποντας τον Πατέρα, ο Προφήτης να είδε τον Υιό και, ακούγοντας τον Πατέρα, άκουσε το Άγιο Πνεύμα, αν όχι με τη μόνη προϋπόθεση ότι αυτά τα τρία, αν και διαφορετικά ως Πρόσωπα, είναι ένα στην ουσία (Α' Ιωάννη 5:7), ότι όλοι έχουν μια αδιαίρετη θεότητα, αδιαίρετο μεγαλείο και δόξα, αδιαίρετη δράση. 2. Τα λόγια του Σωτήρα - Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30). Όσα λέγονται εδώ για την ενότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα στην ουσία και τη Θεότητα είναι ξεκάθαρα από τη σύνθεση του λόγου. Όταν οι Εβραίοι άκουσαν αυτά τα λόγια του Σωτήρα, πήραν μια πέτρα και τον χτύπησαν, λέγοντας: «Δεν σε λιθοβολούμε για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία· γιατί εσύ είσαι αυτός που δημιουργείς τον Θεό για τον εαυτό σου», και ο Κύριος όχι μόνο δεν τους οδήγησε από αυτή τη σκέψη και δεν τους εξήγησε με κανέναν άλλο τρόπο, αλλά, αντίθετα, άρχισε να ισχυρίζεται ότι δεν το έκανε. Ο Θεός» και δείχνοντας πρόσθεσε τα έργα του, τα οποία έκανε στο όνομα του Πατέρα, ώστε να καταλάβετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι σε Εμένα και εγώ σε Αυτόν (Ιωάννης 10:31–38). Παρόμοια χωρία που δείχνουν την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα είναι: Ιωάννης. 5:19; 14:9; 16:15; 17:10. 3. Τα λόγια του Αποστόλου για το Άγιο Πνεύμα - Ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του: Γιατί το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού. Ποιος ξέρει από τον άνθρωπο, ακόμα και στον άνθρωπο; ακριβώς το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του. Με τον ίδιο τρόπο, κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού. Δεν λάβαμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό (Α' Κορ. 2:10-12). Αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι α) ότι το Άγιο Πνεύμα αποκτά την πιο τέλεια γνώση του Θεού: αλλά ο Σωτήρας αφομοίωσε αυτό το χαρακτηριστικό μόνο στον Πατέρα και στον εαυτό Του, και το έδειξε ως σημάδι της Θεότητάς Του και της ισότητας του με τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27). τροχιά. Το ίδιο πρέπει να συμπεράνουμε και για το Άγιο Πνεύμα. β) Το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται το Πνεύμα που είναι από τον Θεό, στη συνέχεια. Να μην τρως από το τίποτα, να μην είσαι πλάσμα, αντίθετα, μιας φύσης με τον Θεό. γ) Το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται ακριβώς στην ίδια σχέση με τον Θεό όπως και το ανθρώπινο πνεύμα με τον άνθρωπο, δηλαδή φαίνεται να κατοικεί στον Θεό και να σχηματίζει ένα πράγμα μαζί Του, όπως το πνεύμα μας κατοικεί μέσα μας και σχηματίζει, μαζί με το σώμα, ένα μόνο πρόσωπο. § 22. Πίστη της αρχαίας Εκκλησίας στο Μυστήριο της Αγίας Τριάδος Ακολουθώντας μια τόσο ξεκάθαρη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και μαζί καθοδηγούμενοι από την Αγία. Σύμφωνα με την παράδοση, η Εκκλησία του Χριστού από την αρχή της πίστευε διαρκώς στο μυστήριο των Υπεραγίων. Τριάδα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που πιστεύει ακόμα. Αδιαμφισβήτητη απόδειξη αυτού είναι: 1. Κοινωνικά πρότυπα πίστης ή σύμβολα, που χρησιμοποιήθηκαν ακόμη και πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας σε διάφορες εκκλησίες, σύμφωνα με το μύθο των ίδιων των αγίων. Αποστόλους. Έτσι, στο σύμβολο που εκτίθεται στα Αποστολικά Συντάγματα και χρησιμοποιείται κυρίως στην Ανατολή κατά το μυστήριο του βαπτίσματος, διαβάζουμε: «Πιστεύω και βαπτίζομαι στον έναν αγέννητο, τον μόνο αληθινό Θεό Παντοδύναμο, Πατέρα Χριστό..., και στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον μονογενή Υιό Του, τον πρωτότοκο πάσης δημιουργίας προ των αιώνων, αγέννητο από την καλή του ευχαρίστηση. Βαπτίζομαι επίσης στο Άγιο Πνεύμα, δηλ. Παρηγορητής, που ενήργησε σε όλα από την αρχή του κόσμου των Αγίων, και στη συνέχεια απεστάλη στους Αποστόλους από τον Πατέρα, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρα μας, του Κυρίου Ιησού Χριστού». 2. Μερικές ιερές τελετές και έθιμα της αρχέγονης Εκκλησίας. Εννοούμε α) την ιερή πράξη του βαπτίσματος, την οποία έκανε συνεχώς, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρος, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και, βάσει της αποστολικής παράδοσης, όχι αλλιώς παρά μόνο με την τριπλή βύθιση του βαπτισμένου στο νερό, για να μαρτυρήσει ακόμη πιο ξεκάθαρα τόσο σε αυτήν όσο και στους τρεις εξίσου βαπτισμένους Θεούς. β) μικρή δοξολογία, που χρησιμοποιείται αρχικά κυρίως σε δύο μορφές - «δόξα στον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος» ή «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό με το Άγιο Πνεύμα» και μερικές φορές «δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». γ) Τέλος, η ευχαριστία του λυχναριού, ή εσπερινός, από τον οποίο ο Μέγας Βασίλειος παραθέτει τα λόγια: «υμνούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού» για να καταδείξει την πίστη των αρχαίων Χριστιανών στην ισότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό. 3. Τις ποινές εκείνες που απήγγειλε η αρχέγονη Εκκλησία σε πρόσωπα που επέτρεψαν στον εαυτό τους να διαστρεβλώσουν με κάποιο τρόπο το δόγμα των Αγίων. Τριάδα. Είναι γνωστό ότι μόλις εμφανίστηκαν τέτοια πρόσωπα και άρχισαν να διαδίδουν την ψεύτικη διδασκαλία τους, η φωνή όλων των πιστών και ιδιαίτερα των ποιμένων επαναστάτησε εναντίον τους, ως εναντίον των καινοτόμων και των αιρετικών - και η Εκκλησία τους αφόρισε αμέσως από την κοινωνία των Ορθοδόξων. Αυτό έκανε με τον Πραξέα, τον Νοέτιο, τον Σαβέλιο και τον Παύλο των Σαμοσάτων, που τόλμησαν να αρνηθούν την τριάδα των προσώπων στον Θεό, και ακόμη νωρίτερα με τους Εβιωνίτες και τους Κερίνθιους, που απέρριψαν τη θεότητα και την ομοουσία του Υιού με τον Πατέρα. 4. Μαρτυρία αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας που έζησαν τους τρεις πρώτους αιώνες. Για παράδειγμα α) Άγιος Κλήμης Ρώμης: «Ένας Θεός και ένας Χριστός και ένα Πνεύμα χάριτος δεν χύθηκε επάνω μας;...»; β) Άγιος Θεόφιλος Αντιοχείας: «οι τρεις ημέρες που ήταν πριν από τη δημιουργία των ουράνιων σωμάτων είναι εικόνες της Τριάδας - του Θεού και του Λόγου Του και της Σοφίας Του (του Αγίου Πνεύματος)». γ) Τερτυλλιανός: «Η Τριάδα μιας Θεότητας – Πατέρας και Υιού και Αγίου Πνεύματος». δ) Άγιος Μεθόδιος Πάταρας: «μόνο είναι το βασίλειο του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, καθώς και ένα ον (οὐσία) και μια κυριαρχία (κυριότης)· γι' αυτό λατρεύουμε με μία μόνο λατρεία την μία Τριυποστατική Θεότητα, ααρχή, άκτιστη, άπειρη και αιώνια». δ) Αγία Ιππολύτη: «αλλιώς δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε έναν Θεό, αν δεν πιστέψουμε αληθινά στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα», στ) Διονύσιος Αλεξανδρείας: «αν ισχυρίζονται ότι οι Υποστάσεις, μόλις είναι τρεις, είναι χωριστές, τότε πραγματικά είναι τρεις, έστω κι αν οι αιρετικοί δεν ήθελαν να καταστρέψουν τελείως τη θεϊκή έννοια». II. Για την ισότητα και την ομοουσιότητα των Θείων Προσώπων § 23. Το νόημα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας για αυτό το δόγμα Δόγμα της ισότητας και της ομοουσιότητας των Θείων Προσώπων του Αγίου Η Εκκλησία το εκφράζει με τα εξής λόγια: «Θεός Πατήρ, Θεός Υιός, Θεός και Άγιο Πνεύμα, όχι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός». Ονομάζει τον καθένα ξεχωριστά Θεό, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα: γιατί καθένας από αυτούς είναι ένα ανεξάρτητο Πρόσωπο και διαθέτει όλες τις Θείες τελειότητες. Λέει όμως ότι όλοι αυτοί, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, δεν είναι τρεις θεοί, αλλά ένας Θεός: γιατί κατέχουν αδιαχώριστα Θεϊκές τελειότητες. Επειδή έχουν ένα ον, μία θεότητα, μία θέληση, μία δύναμη, δύναμη, μεγαλείο, δόξα. γιατί η διαφορά μεταξύ Τους, ως τριών Προσώπων, δεν βασίζεται στη διαφορά των Θείων ιδιοτήτων, που είναι αδιαχώριστες μεταξύ των Τριών, αλλά μόνο στη διαφορά στις προσωπικές ιδιότητες, δυνάμει των οποίων ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός και το Πνεύμα είναι το Πνεύμα, και αυτό που συνιστά την πραγματική θεότητα είναι το ίδιο για όλα αυτά. Εξηγώντας αυτό, ο Στ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει: «Η Θεότητα είναι τα Τρία Άπειρα, μια άπειρη ομοφυσικότητα, όπου ο καθένας, κατανοητός από μόνος του, είναι ο Θεός, όπως ο Πατέρας και ο Υιός, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, με τη διατήρηση μιας προσωπικής ιδιοκτησίας στο καθένα, και τα Τρία, κατανοητά μαζί, είναι επίσης Θεός, λόγω της ενότητας της εντολής». Και σε άλλο μέρος: "στην Θεότητα είναι ένας, αλλά εκείνοι στους οποίους ανήκει η Θεότητα είναι τρεις στον αριθμό. Ο καθένας είναι ένας Θεός, αν καλέσετε έναν. Και πάλι ένας Θεός χωρίς αρχή, από τον οποίο είναι ο πλούτος της Θεότητας, όταν η λέξη αναφέρει τους Τρεις..." Κανείς δεν αμφέβαλλε ποτέ για τη Θεότητα του πρώτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, ακόμη και μεταξύ των ίδιων των αιρετικών, που απέρριψαν τη Θεότητα των άλλων δύο Προσώπων. Και αυτό είναι πολύ φυσικό: γιατί ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναγνωρίσει κανέναν ως Θεό χωρίς πρώτα να εγκαταλείψει τελείως τον ορθό λόγο (Ψαλμ. 13:1), και ταυτόχρονα επειδή η Θεότητα του Πατέρα απεικονίζεται με τέτοια σαφήνεια στην Αγία Γραφή που δεν υπάρχει ο παραμικρός λόγος για σύγχυση ή δισταγμό. Ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας αποκαλεί τον Πατέρα Του α) Θεό - τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του Υιό, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16). β) ο ένας και αληθινός Θεός - αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (Ιωάννης 17:3). γ) Κύριε του ουρανού και της γης - Σε ομολογώ, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, γιατί το έκρυψε αυτό από τους σοφούς και συνετούς, και το αποκάλυψε στα μωρά (Ματθαίος 11:25). Οι Άγιοι Απόστολοι επίσης πολύ συχνά αποκαλούσαν τον Πατέρα α) Θεό, ξεκινώντας σχεδόν κάθε γράμμα προς τους Χριστιανούς με τις λέξεις - χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα (Ρωμ. 1:7, Α' Κορ. 1:3, Β' Κορ. 1:2, κ.λπ.), και καθοδηγώντας τους ομόφωνα και με ένα στόμα να δοξάζουν τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Ρωμ. 15:6). β) ένας Θεός - έχουμε έναν Θεό τον Πατέρα, για τον οποίο όλα είναι άχρηστα (Α' Κορ. 8:6). γ) Ευλογημένος από τον Θεό - ευλογημένος ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των γενναιόδωρων δώρων και ο Θεός κάθε χαράς (Β' Κορ. 1:3). § 25. Η θεότητα του Υιού και η ομοουσία Του με τον Πατέρα Ι. Η Θεότητα του δεύτερου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, του Υιού του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, απεικονίζεται όχι λιγότερο καθαρά στην Αγία Γραφή, καθώς και το ότι είναι ένα στην ουσία του με τον Πατέρα. Ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μαθαίνει στις Αγίες Γραφές ό,τι μπορεί να αρμόζει στον αληθινό Θεό, όπως: 1. Θεϊκά ονόματα. Τον αποκαλεί α) Θεό - στην αρχή υπήρχε ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός από αμνημονεύτων χρόνων ήταν για τον Θεό... Και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:1, 2, 14). β) Ο ενσαρκωμένος Θεός - μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί (Α' Τιμ. 3:16). γ) Κύριε Θεέ - δώσε προσοχή στον εαυτό σου και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει επισκόπους, να ποιμάνουν την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αποκτήσαμε με το αίμα Του (Πράξεις 20:28). δ) ο αληθινός Θεός - γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό: αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή (Α' Ιωάννη 5:20). ε) ο μεγάλος Θεός - η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλη την ανθρωπότητα: Αφού μας τιμώρησε, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζήσουμε αγνό, δίκαιο και ευσεβή σε αυτόν τον παρόντα κόσμο: Περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εκδήλωση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού 1-12. στ) Ευλογημένοι από τον Θεό - τους (τους Ιουδαίους) γιους και δόξα, και διαθήκες και νόμους, και διακονία και υποσχέσεις: δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός ευλογημένος πάνω απ' όλους τους αιώνας, αμήν (Ρωμ. 9:4, 5). 2. Θεία φύση. Αυτό περιλαμβάνει κυρίως τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Μεγάλο είναι το μυστήριο της ευσέβειας: Ο Θεός εμφανίστηκε κατά τη σάρκα (Α' Τιμ. 3:16). γιατί σε Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) κατοικεί όλη η εκπλήρωση της φυσικής Θεότητας (Κολ. 2:9). 3. Τέλεια ισότητα με τον Θεό Πατέρα: Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι (Ιωάννης 5:17). Ό,τι δημιουργεί, με τον ίδιο τρόπο δημιουργεί και ο Υιός (- 19). Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει (-21). Όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα Του, έτσι και οι Υιοί είχαν ζωή μέσα Του (- 26). 4. Ομοούσιος με τον Θεό Πατέρα. Αυτό αποκαλύπτεται από τα λόγια του Σωτήρα: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30). βλέποντάς Με με τη μορφή του Πατέρα..., είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάννης 14:9, 11). αν με γνώρισαν γρήγορα, και γνώρισαν τον Πατέρα μου γρήγορα (Ιωάννης 8:19, 14:7), και όλη η δική μου είναι η ουσία σου, και η δική σου είναι δική μου (Ιωάννης 17:10). Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου (1 Ιωάννη 16:15). 5. Θεϊκές ιδιότητες, που είναι α) αιωνιότητα - και τώρα εσύ, Πατέρα, δόξασέ Με μαζί σου με τη δόξα που είχα μαζί σου, πριν ο κόσμος δεν ήταν (Ιωάν. 17:5). Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο πρώτος και ο τελευταίος (Αποκ. 1:11). β) πρωτοτυπία - όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα Του, έτσι και ο Υιός είχε ζωή μέσα Του (Ιωάννης 5:26). γ) πανταχού παρών - κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από αυτόν που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό (Ιωάννης 3:13). δ) παντογνωσία - Ο ίδιος ο Ιησούς, χωρίς να τους δεσμεύει στην πίστη Του, ήξερε τα πάντα ο ίδιος: Και όπως δεν ζήτησε, αλλά ο οποίος μαρτυρεί για τους ανθρώπους: Ο ίδιος ήξερε τι υπήρχε στους ανθρώπους (Ιωάν. 2:24 και 25). Σε Αυτόν βρίσκονται όλοι οι κρυμμένοι θησαυροί της σοφίας και της κατανόησης (Κολ. 2:3). ε) παντοδυναμία - όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει (Ιωάν. 5:21). στ) δόξα - ακόμη κι αν είχαν καταλάβει, δεν είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης (Α' Κορ. 2:8· κατεδαφίστηκε. Ιάκωβος 2:1). 6. Θεϊκές ενέργειες και δύναμη πάνω σε οτιδήποτε υπάρχει. Ο Υιός του Θεού ονομάζεται: α) Δημιουργός του κόσμου - όλα ήταν, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:3). Δι' Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα, είτε είναι θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες. β) Προμηθευτής - Αυτός είναι πριν από όλους, και όλα τα πράγματα επιτελούνται σε Αυτόν (Κολ. 1:17). φέρνοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του (Εβρ. 1:3). γ) Κύριος όλων, Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων - ο λόγος του αγγελιοφόρου των γιων του Ισραήλ, που κηρύττει την ειρήνη μέσω του Ιησού Χριστού, ο οποίος είναι Κύριος όλων (Πράξεις 10:36). και να έχει στο ιμάτιό του και στο πλάι του γραμμένο το όνομά του: Βασιλιάς του βασιλιά και Κύριος του Κυρίου (Αποκ. 19:16). 7. Θεία λατρεία και λατρεία από τα λογικά πλάσματα: ας τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα, και όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που Τον έστειλε (Ιωάννης 5:23). ότι στο όνομα του Ιησού πρέπει να προσκυνήσει κάθε γόνατο, από αυτούς που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη: Και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:10, 11). II. Απόδειξη της πίστης της αρχαίας Εκκλησίας στη θεότητα του Υιού του Θεού είναι: 1. Σύμβολα, ή ομολογίες πίστεως, που χρησιμοποιούνται στην Εκκλησία ενώπιον της Συνόδου της Νίκαιας. Έτσι, στην ομολογία της πίστεως που τοποθετείται στα Αποστολικά Συντάγματα, ο Ιησούς Χριστός αποκαλείται «ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο πρωτότοκος πάσης κτίσεως, προ των αιώνων, γεννημένος μη κτισμένος από την ευχαρίστηση του Πατρός». στο σύμβολο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ - «Ο Μονογενής Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, από τον αληθινό Θεό, στον Οποίο ήταν όλα», στο σύμβολο της Εκκλησίας της Καισαρείας - «Με τον λόγο του Θεού, από τον Θεό από τον Θεό…, που γεννήθηκε πριν από όλους τους αιώνες από τον Πατέρα». 2. Ομολογίες πίστης που συντάσσονται σε συμβούλια ή για λογαριασμό συμβουλίου ποιμένων πριν από τον τέταρτο αιώνα. Αυτή είναι η ομολογία των ποιμένων της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, που εξέθεσαν σε μια επιστολή τους προς τον Παύλο των Σαμοσάτων, ο οποίος απέρριψε τη Θεότητα του Σωτήρα - «Ομολογούμε», έγραψαν μεταξύ άλλων, «την Εικόνα του Θεού, τον Λόγο και τη Σοφία Του ως Υιού του Θεού και αληθινού Θεού, ένα αιώνιο Πρόσωπο και ένα ορατό για τον Θεό, που φαίνεται στην υπόσταση. Τιμ. 3:16), το ότι γεννήθηκε από γυναίκα, είναι ο ίδιος που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα από τη μήτρα πριν από το άστρο (Ψαλμ. 109:3) ... Είναι Κύριος από τη φύση του και ο Λόγος του Πατέρα, μέσω του οποίου ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα, και ονομάζεται άγιοι πατέρες μιας ουσίας με τον Πατέρα... Διότι αυτοί (ο Άγιος) Αυτή είναι η ίδια Ομολογία της Συνόδου της Αντιόχειας (269), που εκτίθεται σε επιστολή προς τον ίδιο αιρετικό - «όποιος αρνείται ότι ο Υιός του Θεού ήταν Θεός πριν από τη δημιουργία του κόσμου και λέει ότι το να αναγνωρίσεις τον Υιό του Θεού ως Θεό σημαίνει να παραδεχτείς δύο θεούς, τον θεωρούμε ξένο στον κανόνα της εκκλησίας και σε αυτό συμφωνούν μαζί μας όλες οι Καθολικές εκκλησίες... Και όλες οι θεόπνευστες Γραφές αντιπροσωπεύουν τον Υιό του Θεού ως Θεό». 3. Ο αφορισμός από την Εκκλησία των αιρετικών που απέρριψαν τη θεότητα του Υιού του Θεού ή Ιησού Χριστού από την κοινωνία των Ορθοδόξων και συγκεκριμένα τον αφορισμό των Κερίνθου, Εβίωνα, Θεοδότου, Καρποκράτη, Παύλου Σαμοσάτων και τέλος Απίου, με όλους τους οπαδούς τους. Σε αυτές τις περιπτώσεις η πίστη της ίδιας της Εκκλησίας στη θεότητα του Υιού του Θεού εκφράστηκε με τον πιο σαφή και σοβαρό τρόπο. 4. Ρήσεις ιδιωτών ποιμένων και δασκάλων της αρχαίας Εκκλησίας, για παράδειγμα: α) Άγιος Κλήμης της Ρώμης - «Αδελφοί, πρέπει να θεωρείτε τον Χριστό Ιησού ως Θεό, ως Κριτή των ζωντανών και των νεκρών». β) Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος - «Δοξάζω τον Χριστό Ιησού - τον Θεό μου (τὸν θεόν), που σε έκανε τόσο σοφό: γιατί έμαθα ότι... είσαι γεμάτος πίστη στον Κύριό μας, αληθινά καταγόμενος από τη φυλή του Δαβίδ κατά σάρκα, τον Υιό του Θεού κατά τη θεότητα». γ) Άγιος Ειρηναίος - «όλοι οι Προφήτες και οι Απόστολοι και το ίδιο το Πνεύμα Τον αποκαλούν με την ορθή έννοια Θεό, και Κύριο, και τον αιώνιο Βασιλέα, και τον Μονογενή, και τον Λόγο ενσαρκωμένο». 5. Κριτικές μερικών ειδωλολατρών και Εβραίων. Ο Πλίνιος ο νεότερος έγραψε στον αυτοκράτορα Τραϊανό ότι οι Χριστιανοί έχουν το έθιμο, μόλις έρθει το φως της ημέρας, να συγκεντρώνονται και να τραγουδούν ένα ύμνο στον Χριστό ως Θεό. Ο Κέλσος χλεύασε τη χριστιανική πεποίθηση ότι ο ίδιος ο Θεός ήρθε στον κόσμο για να λυτρώσει τους ανθρώπους, ότι ο Θεός γεννήθηκε και σταυρώθηκε, και είπε ότι από το χριστιανικό δόγμα της Ενσάρκωσης προκύπτει ότι ο Θεός έχει αλλάξει. Ο Εβραίος Τρύφωνας, στο περίφημο έργο του Μάρτυρος Ιουστίνου, αναγνωρίζει ως απίστευτο και αδύνατο (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον), αντίθετα με τη χριστιανική διδασκαλία, να γίνει ο Θεός άνθρωπος. § 26. Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος και η ομοουσία Του με τον Πατέρα και τον Υιό 1. Η θεότητα του τρίτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, του Αγίου Πνεύματος, και η ομοουσία Του με τον Πατέρα και τον Υιό αποδεικνύεται από την Αγία Γραφή με τον ίδιο τρόπο όπως η θεότητα του Υιού. Η Αγία Γραφή αποδίδει στο Άγιο Πνεύμα: 1. Θεϊκά ονόματα. Λοιπόν: α) Ο άγιος απόστολος Πέτρος, καταγγέλλοντας τον Ανανία, είπε: «Ανανία, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου, είπε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα... ψέματα δεν είπε στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3, 4)· β) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τους πιστούς ναό του Θεού - δεν ξέρετε ότι αυτό είναι το Πνεύμα του Θεού και ο ναός του Θεού. 3:16 και λίγο αργότερα τους αποκαλεί ναό του Αγίου Πνεύματος - ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, το οποίο προέρχεται από τον Θεό (Α' Κορ. 6:19). 2. Θεία φύση και ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό - όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα (Ιωάννης 15:26). «Με τα λόγια: Όποιος προέρχεται από τον Πατέρα, ο Σωτήρας μαρτύρησε ότι ο Πατέρας είναι η πηγή του Αγίου Πνεύματος, και δεν είπε: θα έρθει ή θα συμβεί, αλλά: έρχεται, για να δείξει ότι η φύση Τους είναι μία και η ίδια, ότι η ύπαρξή τους είναι αχώριστη και αχώριστη, και ότι τα Πρόσωπα είναι ενωμένα μεταξύ τους. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε - είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Εάν ο Χριστός είναι μέσα σας, η σάρκα είναι νεκρή εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το Πνεύμα ζει εξαιτίας της δικαιοσύνης (Ρωμ. 8:9, 10). Εδώ το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται Πνεύμα του Χριστού, αναμφίβολα, λόγω της ενότητας της ύπαρξής Τους, και η εγκατοίκηση του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς φαίνεται να είναι η εγκατοίκηση του ίδιου του Χριστού σε αυτούς, φυσικά, για τον ίδιο λόγο. 3. Ισότητα με τον Πατέρα και τον Υιό. Αυτό φαίνεται: α) από την εντολή για το βάπτισμα - πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), όπου το Άγιο Πνεύμα παρέχεται πλήρως σε ίση βάση με τον Πατέρα και τον Υιό. β) από τα λόγια του Αγίου Αποστόλου - οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα: Και οι διαιρέσεις είναι, και το ίδιο είναι ο Κύριος: Και οι διαιρέσεις των πράξεων είναι, και το ίδιο είναι ο Θεός, που ενεργεί όλα σε όλα, και περαιτέρω - η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος... 4-7 και 11), όπου η δράση του Αγίου Πνεύματος παρέχεται πλήρως μαζί με τη δράση του Κυρίου Ιησού και του Θεού Πατέρα. γ) από τον συνδυασμό διαφόρων εδαφίων της Γραφής που αναφέρουν και τα τρία Θεία Πρόσωπα, αλλά με διαφορετική σειρά, έτσι ώστε άλλοτε το όνομα του Πατέρα είναι στην πρώτη θέση, στη δεύτερη είναι ο Υιός, στην τρίτη το Πνεύμα (Ματθαίος 28:19), μερικές φορές στο πρώτο είναι το όνομα του Πατέρα, στη δεύτερη είναι το Άγιο Πνεύμα, στο τρίτο είναι το Πνεύμα 1:1. Υιός, στο δεύτερο είναι ο Πατέρας, στο τρίτο είναι ο Άγιος. Πνεύμα (2 Κορ. 13:13), μερικές φορές, τέλος, στο πρώτο όνομα το Άγιο Πνεύμα, στο δεύτερο - ο Υιός, στο τρίτο - ο Πατέρας (1 Κορ. 12:4–6), το οποίο καταδεικνύει περαιτέρω την ισότητα όλων τους στην αξιοπρέπεια. 4. Θεϊκές ιδιότητες, για παράδειγμα: α) Παντογνωσία - όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια... και θα σας πει τι πρόκειται να έρθει (Ιωάννης 16:13). Το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). β) Πανταχού παρουσία. Η ιδέα αυτής της ιδιότητας του Αγίου Πνεύματος εκφράζεται ξεκάθαρα όπου λέγεται ότι κατοικεί και ενεργεί, ταυτόχρονα, στις ψυχές όλων των χριστιανών πιστών που είναι διάσπαρτοι σε όλο το πρόσωπο της γης - το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του (Ρωμ. 8:9, 11, 14, 16, 26, 27), - σ' Αυτόν έχετε δημιουργηθεί επίσης σε κατοικία του Θεού από το Πνεύμα (Εφεσ. 2:22). γ) Παντοδυναμία. Αποκαλύπτεται κυρίως από την ανεξάρτητη, κυρίαρχη διανομή από το Άγιο Πνεύμα θαυματουργών ή εξαιρετικών χαρισμάτων στους πιστούς - η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελός τους. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, σε άλλον ο λόγος της κατανόησης, για το ίδιο Dus: Σε άλλον η πίστη, από το ίδιο Πνεύμα: Σε άλλον τα χαρίσματα της θεραπείας, για τον ίδιο Dus: Σε άλλον οι πράξεις δύναμης, σε άλλον προφητεία, σε άλλον πνευματικό συλλογισμό, σε άλλον η γέννηση γλωσσών, σε άλλον η αφήγηση γλωσσών. Όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει (Α' Κορ. 12:7-11). δ) Άπειρο μεγαλείο. Μπορούμε να συμπεράνουμε για αυτόν από τα λόγια του Σωτήρα - Αμήν, σας λέω, γιατί όλες οι αμαρτίες του γιου του ανθρώπου θα συγχωρηθούν και όλες οι βλασφημίες, ακόμη κι αν βλασφημηθούν: Και όποιος βλασφημεί κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα έχει ποτέ άφεση, αλλά θα είναι ένοχος αιώνιας κρίσης (Μάρκος 392). 5. Θεϊκές ενέργειες, όπως: α) Δημιουργία και κυρίως στη βασιλεία της χάριτος, ή στην αναγέννηση των ψυχών - το Πνεύμα του Θεού, που με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου που με δίδαξε (Ιώβ 33:4, Ψαλμός 32:6). Αν δεν αναγεννηθεί κανείς, δεν μπορεί να δει τη βασιλεία του Θεού... αν δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:3, 5). β) Πρόνοια και επίσης κυρίως στη βασιλεία της χάριτος, ή στην κυβέρνηση της Εκκλησίας του Χριστού. Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30). Προσέξτε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επισκόπους, για να ποιμάνετε την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, που την απέκτησε με το αίμα Του (Πράξεις 20:28). Αυτό, ειδικότερα, περιλαμβάνει χώρους που αφομοιώνουν με το Άγιο Πνεύμα τη δικαίωση και τον αγιασμό των ανθρώπων, την υιοθεσία στον Θεό Πατέρα, τη διανομή πνευματικών χαρισμάτων σε αυτούς και τη βοήθεια τους σε όλες τις καλές πράξεις. γ) Θεία λατρεία. Διότι: α) όλοι αναλαμβάνουμε να βαπτιστούμε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19) κ.λπ. Αναλαμβάνουμε να ομολογήσουμε και να δοξάσουμε και τον Πατέρα και τον Υιό, καθώς και το Άγιο Πνεύμα. β) όλοι συνθέτουμε το ναό του Αγίου Πνεύματος, που κατοικεί μέσα στον καθένα μας (Α' Κορ. 6:19). τροχιά. πρέπει να Τον υπηρετεί ως Κύριος του ναού, ως Θεός. 2. Έχουμε ήδη δει εν μέρει τη διδασκαλία της αρχαίας Εκκλησίας, του θεματοφύλακα της Αποστολικής παράδοσης, για την ισότητα και την ομοουσιότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό από τα στοιχεία που αναφέρθηκαν ως απόδειξη της πίστης της στην τριάδα των Προσώπων σε έναν Θεό. Και ακριβώς: α) από τα αρχαία σύμβολά της, όπου δίδασκε στα παιδιά της να πιστεύουν εξίσου στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, ενίοτε σημειώνοντας για το τελευταίο ότι Αυτός είναι ο Παρηγορητής, που ενήργησε σε όλα από την αρχή του κόσμου των αγίων, που μίλησε στους Προφήτες και στη συνέχεια στάλθηκε στους Αποστόλους από τον Πατέρα, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου. β) από την αρχαία μικρή δοξολογία της, που πάντοτε ανέβαινε ισόποσα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ή με το Άγιο Πνεύμα· γ) από το αρχαίο τραγούδι του εσπερινού, που επίσης τραγουδιόταν πάντα προς τιμή του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος του Θεού· δ) από την ιερή ιεροτελεστία του μυστηρίου του βαπτίσματος, που από την αρχή τελούνταν μόνο με την τριπλή κατάδυση του βαπτισμένου, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ας αναφέρουμε τώρα μερικές ακόμη πατρικές μαρτυρίες που σχετίζονται στενά με τη διδασκαλία που παρουσιάζουμε για το Άγιο Πνεύμα. Ετσι: Ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης Τον αποκαλεί «άγιο και ορθό Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». τροχιά. διαφορετικό από τον Πατέρα και ομοούσιο μαζί Του. Ο Τερτυλλιανός λέει: «Επειδή το Πνεύμα του Θεού είναι Θεός, και ο Λόγος του Θεού είναι Θεός, επειδή είναι από τον Θεό». Άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας - «εκείνος που προφέρει βλασφημία κατά του αγαθού Αγίου Πνεύματος δεν θα μείνει ατιμώρητος: γιατί το Πνεύμα είναι Θεός». Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός - «Ένα Άγιο Πνεύμα προερχόμενο από τον Θεό, αποκαλυπτόμενο μέσω του Υιού... Η Τριάδα είναι τέλεια, με δόξα και αιωνιότητα και βασιλεία, αδιαίρετη και αχώριστη. Γιατί δεν υπάρχει στην Τριάδα ούτε κτιστή, ούτε βοηθητική, ούτε συμπτωματική, που δεν θα υπήρχε πριν, και που δεν θα μπήκε ποτέ, χωρίς την άλλη, ούτε μετά. χωρίς το Πνεύμα, αλλά η Τριάδα είναι αμετάβλητη, αμετάβλητη και πάντα η ίδια». Άγιος Μεθόδιος Πάταρας - «πιστεύουμε ότι στον Υιό, με την καλή θέληση (Εφ. 1:5), που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, σύμφωνα με την αχώριστη θεότητα, ο Πατέρας κατοικεί με το Πνεύμα, ομοούσιο μαζί Του. «Ούτε ο Πατέρας θα πάψει ποτέ να είναι ο Πατέρας, ούτε ο Υιός ο Υιός, ούτε το Άγιο Πνεύμα από αυτό που είναι στην Υπόσταση, έτσι ώστε κανένα πρόσωπο της Τριάδας να μην μπορεί να χάσει ούτε την αιωνιότητα, ούτε την κοινωνία (με άλλα Πρόσωπα), ούτε τη βασιλεία». III. Σχετικά με τη διαφορά των θεϊκών προσώπων με βάση τις προσωπικές τους ιδιότητες § 27. Η διδασκαλία της Εκκλησίας στο δόγμα αυτό Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει για τη διάκριση των θείων προσώπων σύμφωνα με τις προσωπικές τους ιδιότητες ως εξής: «Σε μία Θεότητα υπάρχουν τρία Πρόσωπα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα: ο Πατέρας, ο οποίος προ των αιώνων γεννά τον Υιό από την ύπαρξή Του και παράγει το Άγιο Πνεύμα· ο Υιός, γεννημένος από τον Πατέρα και ο Πνεύμα προέρχεται από το Πνεύμα. αιωνιότητα από τον Πατέρα, ομοούσια με τον Πατέρα και τον Υιό» (Ορθόδοξη Εξομολόγηση, μέρος 1, απάντηση στην ερώτηση 9). «Έτσι, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, το αγέννητο, το γεννημένο και το προερχόμενο διακρίνουν Πρόσωπα στη Θεότητα, και όχι ένα ον που είναι αδιαχώριστο από μόνο του» (ό.π., απάντηση στην ερώτηση 12). Και σε άλλο σημείο: «η διαφορά μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας είναι ότι ο Θεός Πατέρας δεν γεννιέται και δεν προέρχεται από άλλο Πρόσωπο, ο Υιός του Θεού γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα» (Space Catech. στο Μέρος 1). § 28. Προσωπική περιουσία του Θεού Πατέρα Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την προσωπική περιουσία του Θεού Πατέρα έχει τις πιο στέρεες βάσεις στην Αγία Γραφή. Αυτά περιλαμβάνουν: α) τα λόγια του Σωτήρα: όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε και στον Υιό ζωή για να έχει μέσα Του (Ιωάννης 5:26), από τα οποία είναι σαφές ότι ο Πατέρας δεν έλαβε ύπαρξη από κανέναν, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, δεν γεννήθηκε και δεν προέρχεται από κανέναν. β) όλα εκείνα τα μέρη όπου ονομάζεται Πατέρας σε σχέση με τον Υιό, από τα οποία υπάρχουν αμέτρητοι αριθμοί, για παράδειγμα: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και ό,τι θέλει να αποκαλύψει ο Υιός (Ματθαίος 11:27). Ο καθένας ας τιμάει τον Υιό όπως τιμάει τον Πατέρα, και όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμάει τον Πατέρα που τον έστειλε (Ιωάννης 5:23). ή όπου λέγεται ότι γεννά Υιό: Ο Κύριος μου μίλησε: Γιε μου, σε γέννησα σήμερα (Ψαλμ. 2:7). από τη μήτρα πριν από το αστέρι σε γέννησα (Ψαλμ. 109:3). γ) Τέλος, μέρη που αντιπροσωπεύουν τον Πατέρα ως αρχή σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα: όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα (Ιωάννης 15:26). Δεν λαμβάνουμε το πνεύμα αυτού του κόσμου, αλλά το Πνεύμα που είναι από τον Θεό (Α' Κορ. 2:12). Σημείωση Από εδώ: α) γίνεται σαφές γιατί ο Πατέρας παίρνει συνήθως την πρώτη θέση στην τάξη των Θείων Προσώπων (Ματθαίος 28:19) και ονομάζεται η πρώτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας. β) είναι επίσης σαφές ότι στον Θεό υπάρχει μόνο μία αρχή της Θεότητας - ο Πατήρ. Διότι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα λαμβάνουν την ύπαρξή τους μόνο από Αυτόν. γ) είναι σαφές, τέλος, ότι ο Πατέρας χρησιμεύει ως ένα είδος σύνδεσης και ενότητας για τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, τα οποία, αν και είναι στην ουσία ένα, είναι ξεχωριστά ως Πρόσωπα. γιατί ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αφού έλαβαν την αρχή από Αυτόν, εγείρονται μόνο σε Αυτόν ως Συγγραφέας τους. § 29. Προσωπική περιουσία του Θεού Υιού Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την προσωπική περιουσία του Θεού Υιού έχει τις ίδιες στέρεες βάσεις στην Αγία Γραφή. Γιατί πολύ συχνά αποκαλείται εδώ: α) Υιός του Θεού Πατέρα, για παράδειγμα: ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος... όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει (Ιωάννης 5:20, 21). β) ο Μονογενής Υιός: Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, καθώς έδωσε τον μονογενή Του να φάει, ώστε όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα χαθεί, αλλά θα έχει αιώνια ζωή (Ιωάννης 3:16, 18) και, επιπλέον, γ) αυτός που μένει στους κόλπους του Πατέρα: ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά: ο Μονογενής είναι ο Πατέρας, Ιωάννης 1:18). δ) Ο αληθινός Υιός: γνωρίζουμε ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, και μας έδωσε φως και κατανόηση, για να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό, και για να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό (1 Ιωάννη 5:20). ε) Τον δικό Του Υιό: Δεν λυπήθηκε τον δικό Του Υιό, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας: γιατί πώς αλλιώς δεν μας τα δίνει όλα (Ρωμ. 8:32) Θα ήταν περιττό να αποδείξουμε ότι τόσο σε αυτά όσο και σε όλα τα άλλα σημεία της Γραφής ο Κύριος Ιησούς ονομάζεται Υιός του Θεού με την αληθινή έννοια, και όχι όταν γνωρίζουμε ήδη το ένα. Τα βιβλία Του αποδίδουν και τη Θεία φύση και τις Θείες ιδιότητες και την ομοουσιότητα με τον Πατέρα και το Πνεύμα. Σημείωση Πρέπει να θυμόμαστε, α) ότι η γέννηση του Υιού του Θεού είναι αιώνια γέννηση, κ.ο.κ. ποτέ δεν άρχισε, ποτέ δεν τελείωσε. Γι' αυτό λέει ο ίδιος ο Θεός Πατέρας στον Υιό σε ένα μέρος: πριν από το πρωινό αστέρι σε γέννησα (Ψαλμ. 109:3), δηλ. γέννησα πριν από όλους τους αιώνες χωρίς αρχή, και σε άλλο: Σήμερα σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7), δηλ. γέννησα μόνο τώρα, ή γεννώ για πάντα. Με τον ίδιο τρόπο πρέπει να θυμόμαστε β) ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, αλλά δεν χωρίστηκε από Αυτόν, ή το ίδιο, γεννήθηκε και γεννιέται αχώριστα (ἀδιαστάτως). Γι' αυτό ονομάζεται το να είσαι στους κόλπους του Πατέρα (Ιωάν. 1:18), να μένεις στον Πατέρα (Ιωάν. 10:38). § 30. Προσωπική περιουσία του Θεού του Αγίου Πνεύματος Ι. Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για την προσωπική περιουσία του Αγίου Πνεύματος δανείζεται απευθείας από τα λόγια του Σωτήρος προς τους Αποστόλους: όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα. 15:26). Εδώ η έκφραση: ο οποίος προέρχεται από τον Πατέρα σημαίνει την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος, και όχι μια προσωρινή πρεσβεία στον κόσμο. αυτό - 1. Αποκαλύπτεται από το σκοπό για τον οποίο λέγονται οι δεδομένες λέξεις. Ολόκληρη η συνομιλία (Ιωάννης 14–16) στην οποία συμμετέχουν κατευθύνθηκε από τον Σωτήρα κυρίως για να παρηγορήσει τους μαθητές Του στον επικείμενο χωρισμό τους από Αυτόν. Για το σκοπό αυτό, μίλησε στους μαθητές με την υπόσχεση ότι θα στείλει σε αυτούς, αντί για τον εαυτό Του, το Άγιο Πνεύμα, και αποκαλεί πρώτα αυτόν που τους υποσχέθηκε τον Παρηγορητή, ο οποίος θα μένει μαζί τους για πάντα (Ιωάννης 14:16), μετά - το Πνεύμα της αλήθειας, που θα τους διδάξει τα πάντα και θα τους θυμάται όλα όσα έχουν ακούσει από τον Θείο Δάσκαλό τους, τότε14. Παρηγορητή, αυτό το Πνεύμα της αλήθειας δεν είναι κανένα πλάσμα, αλλά προέρχεται από τον Πατέρα, δηλαδή έχει αιώνια ύπαρξη από τον Θεό και ίχνος. είναι το Πρόσωπο του Θεού (Ιωάννης 15:26). Αυτή η προσθήκη είναι απολύτως απαραίτητη για το σκοπό αυτό. Χωρίς αυτόν η παρηγοριά των Αποστόλων δεν θα μπορούσε να είναι πλήρης. Προς το παρόν μόνο μπορούσαν να πειστούν ότι ο μελλοντικός τους Μέντορας, ως Πρόσωπο του Θεού, ήταν πραγματικά ικανός να τους αντικαταστήσει Αυτόν με τον οποίο αντιμετώπιζαν χωρισμό και τον οποίο αναγνώρισαν ως τον αληθινό Υιό του Θεού, που ήρθε από τον Θεό (Ματθαίος 16:16, Ιωάννης 16:30). Είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί πριν, αν και ο Σωτήρας μιλούσε συχνά στους Αποστόλους για το Άγιο Πνεύμα, δεν τους εξήγησε ούτε μια φορά ποιο ήταν το Άγιο Πνεύμα και ποια ήταν η προσωπική Του αξιοπρέπεια. 2. Φαίνεται από τον ίδιο τον συνδυασμό και τη διάταξη των δοσμένων λέξεων. Εάν συμφωνούμε ότι η έκφραση: «Ποιος εκπορεύεται από τον Πατέρα» δεν σημαίνει την αιώνια πομπή του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο μια προσωρινή πρεσβεία στον κόσμο. εν προκειμένω, πρώτα απ' όλα, πρέπει να επιτρέψουμε μια παράξενη ταυτότητα στον λόγο του Σωτήρος. Θα χρειαστεί να διαβαστεί ως εξής: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που έχει σταλεί από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα». Και δεύτερον, θα γίνει ακατανόητο γιατί το ρήμα προχωρά τίθεται σε ενεστώτα, όταν μιλάμε για τη μελλοντική πρεσβεία του Αγίου Πνεύματος, και όταν ο Σωτήρας είχε ήδη ορίσει αυτήν την ίδια πρεσβεία περισσότερες από μία φορές στον μέλλοντα χρόνο, μαρτυρώντας για τον Πατέρα: Θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή (Ιωάννης 14:16). Ο ίδιος: Τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα (15:26). Εν τω μεταξύ, θεωρώντας δεδομένο ότι το επίμαχο απόσπασμα κάνει λόγο για την αιώνια πομπή του Αγ. Πνεύμα, δεν βρίσκουμε καμία ταυτότητα στην ομιλία του Σωτήρος, ούτε κάτι ακατανόητο στο ρήμα προχωρά: αντίθετα, αυτό το ρήμα πρέπει να στέκεται στον ενεστώτα για να δηλώνει κάπως περίπου την αιώνια, δηλαδή την άφθαρτη και αμετάβλητη πομπή του Αγίου Πνεύματος, όπως ο Σωτήρας χρησιμοποίησε ένα ρήμα πριν από την παρουσία του: Είμαι (Ιωάννης 8:58). 3. Τέλος, επιβεβαιώνεται αδιαμφισβήτητα από τη φωνή όλης της χριστιανικής αρχαιότητας, που έβλεπε συνεχώς στα λόγια του Σωτήρα: Και από τον Πατέρα προέρχεται η σκέψη της αιώνιας πομπής του Αγίου Πνεύματος. Αρκεί να θυμηθούμε εδώ ότι με τόσο ακριβές σημάδι αυτά τα λόγια έγιναν κατανοητά όχι μόνο από τους πιο γνωστούς δασκάλους της Εκκλησίας - τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και άλλους, αλλά και από ολόκληρη την Οικουμενική Σύνοδο (η δεύτερη), που συμπεριέλαβε αυτές τις λέξεις στο ίδιο το σύμβολο της πίστης. II. Η Εκκλησία περιείχε την ίδια διδασκαλία για την προσωπική περιουσία του Θεού του Αγίου Πνεύματος από την αρχή της. Αυτό είναι ορατό - 1. Από αρχαία σύμβολα. Λοιπόν: α) στο σύμβολο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, που χρησιμοποιείται από την εποχή του στην Εκκλησία της Νεοκαισαρείας για τη δημόσια διδασκαλία του λαού στην πίστη, διαβάζουμε: «και ένα είναι το Άγιο Πνεύμα, που είναι (εκπορευόμενο) από τον Θεό και εμφανίστηκε μέσω του Υιού, δηλαδή των ανθρώπων». β) στο σύμβολο που χρησιμοποιείται στην Εκκλησία, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Επιφάνειας, από την εποχή της πρώτης οικουμενικής συνόδου μέχρι το έτος 373 για την αναγγελία των ετοιμαζομένων για το μυστήριο του βαπτίσματος, λέει: «Πιστεύουμε... και στο Άγιο Πνεύμα, ο ζωοδότης Κύριος, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, προσκύνησε και δόξασε μαζί τους». 2. Από τη διδασκαλία των Οικουμενικών Συνόδων. Έτσι: α) στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, ο Λεόντιος, Επίσκοπος Καισαρείας, εκ μέρους όλων των παρευρισκομένων, απηύθυνε τα εξής λόγια σε κάποιον φιλόσοφο που ζήτησε νουθεσία: «δέξου τη μία Θεότητα του Πατέρα, που ανέκφραστα γέννησε τον Υιό, και τον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν, και το Πνεύμα του Αγίου Πνεύματος αὐτοῦ εκπορεύεται τοῦ Ἁγίου. Πατρὸς) and one’s own Son (ἰδίου δε ὄντος τοῦ Ὑιοῦ)”; β) Στη Β' Οικουμενική Σύνοδο οι πατέρες συμπεριέλαβαν στο σύμβολο της πίστεως, μεταξύ άλλων, τα λόγια: «Που εκπορεύεται από τον Πατέρα, ο οποίος με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται και δοξάζεται»· γ) οι πατέρες της τέταρτης οικουμενικής συνόδου στη δογματική τους επιστολή προς τον αυτοκράτορα Μαρκιανό έγραφαν μεταξύ άλλων: «Οι πρωταθλητές της πίστεως στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης με το όπλο της αλήθειας ανέτρεψαν τις προσπάθειες των αιρετικών, αποδεικνύοντας ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία της πίστεως, το Άγιο Πνεύμα είναι Κύριος και Θεός και ότι προέρχεται από τον Πατέρα». 3. Από τις διδαχές των αρχαίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. Για παράδειγμα: α) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «όπως ο δημιουργικός Λόγος δημιούργησε τον ουρανό, έτσι και το Πνεύμα, που είναι από τον Θεό, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, έφερε από τον εαυτό του όλες τις δυνάμεις που είναι μέσα Του». β) Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Το Πνεύμα είναι αληθώς το Άγιο Πνεύμα, εκπορευόμενο από τον Πατέρα, αλλά όχι ως Υιός (οὐχ’ ὑιοκῶς), γιατί δεν γίνεται γεννημένος (γεννητῶς), αλλά αρχικά (ἐκπορευτῶς), αν για λόγους σαφήνειας είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί νέος λόγος: Το Άγιο Πνεύμα, ανέκφραστα εκπορευόμενο από τον Πατέρα, είναι Θεός». δ) Άγιος Εφραίμ ο Σύρος: «Το Άγιο Πνεύμα δεν γεννιέται, αλλά προέρχεται από την ουσία (ἐκ τῆς οὐσίας) του Πατρός». δ) Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Υιός από τον Πατέρα, εκ γενετής· Το Άγιο Πνεύμα, αν και επίσης από τον Πατέρα, δεν είναι από τη γέννηση, αλλά από την πομπή. Και μολονότι διδασκόμαστε ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ γέννησης και πομπής· αλλά δεν ξέρουμε ποια είναι η εικόνα αυτής της διαφοράς. Μόνο μαζί από τον Πατέρα είναι η γέννηση του Υιού και του Πνεύματος. Πατέρα.” Αυτοί ήταν: τον πρώτο αιώνα - ο Σίμων ο Μάγος, στον δεύτερο - ο Πραξεύς, στον τρίτο - ο Νοέτιος, ο Σαβήλιος και ο Παύλος από τα Σαμοσάτα, τον τέταρτο - ο Μάρκελλος ο Άγκυρας και άλλοι. Αυτοί οι αιρετικοί είναι γενικά γνωστοί με το όνομα Αντιτριτάτες. Αυτοί ήταν: ο Φιλόππων (περίπου 540) με τους οπαδούς του και ορισμένους σχολαστικούς: Ροσσελίν, Πίτερ Άμπελαρντ κ.ά. Αυτά είναι γενικά γνωστά με το όνομα Trebozhnikov. Γιατί στο ελληνικό κείμενο: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, πριν από κάθε ένα από αυτά υπάρχει ένα μέλος (τοῦ), που υποδεικνύει ένα ειδικό θέμα, και όλα, ως διαφορετικά, συνδυάζονται με ένα συνδετικό μόριο (καὶ). Το ίδιο το όνομά τους, αν και τρία διαφορετικά, τοποθετείται στον ενικό αλλά και με μέλος (εἰς τὸ ὄνομα). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: