Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. Die Lehre der Kirche über die Heilige Dreifaltigkeit und die Zusammensetzung dieser Lehre Die Lehre der orthodoxen Kirche über das Allerheiligste. Die Dreifaltigkeit wird im Afanasiev-Symbol besonders deutlich dargestellt und lautet wie folgt: „Dieser katholische Glaube ist: dass es einen Gott in der Dreifaltigkeit gibt, und wir ehren die Dreifaltigkeit in der Einheit, unterhalb der verschmelzenden Hypostase, unterhalb des trennenden Wesens. Es gibt eine andere Hypostase des Vaters, eine andere des Sohnes und eine andere des Heiligen Geistes.“ Aber der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind eine Gottheit, gleich an Herrlichkeit und von gleicher Bedeutung mit Majestät. Wie der Vater, wie der Sohn, wie der Heilige Geist... Also: Gott der Vater, Gott der Sohn, Gott und der Heilige Geist: Es gibt auch keine drei Götter, sondern einen Gott... Der Vater ist weder erschaffen noch von irgendjemandem erschaffen, noch von unten gezeugt. Der Sohn ist vom Vater selbst, weder erschaffen noch erschaffen, sondern gezeugt. Der Heilige Geist ist nicht vom Vater erschaffen, nicht erschaffen, niedergeboren, sondern ausgehend... Und in dieser Dreieinigkeit gibt es nichts Erstes oder Letztes, nichts mehr oder weniger: aber die drei Hypostasen sind ganzheitlich, wesensgleich und gleich.“ Diese Lehre enthält drei Bestimmungen: eine allgemeine und zwei besondere Bestimmungen, die direkt aus dem Allgemeinen folgen und es offenbaren. Die allgemeine Situation ist, dass es in einem Gott im Wesentlichen drei Personen oder Hypostasen gibt: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Erstens: Als im Wesentlichen eine Person sind die drei Personen in Gott gleich und wesensgleich; und der Vater ist Gott, und der Sohn ist Gott, und der Heilige Geist ist Gott, aber nicht drei Götter, sondern ein Gott. Zweitens: Da es jedoch drei Personen gibt, unterscheiden sie sich in ihren persönlichen Eigenschaften voneinander. Der Vater ist von niemandem gezeugt, der Sohn ist vom Vater gezeugt, der Heilige Geist geht vom Vater aus. Schiene. Dogma der Allerheiligsten Die Dreifaltigkeit, separat dargestellt, enthält die folgenden drei Dogmen: 1) das Dogma der Dreifaltigkeit der Personen in Gott mit der Einheit des Seins; 2) das Dogma der Gleichheit und Wesensgleichheit der göttlichen Personen; 3) das Dogma der Unterscheidung göttlicher Personen nach ihren persönlichen Eigenschaften. I. Über die Dreifaltigkeit der Personen in Gott mit der Einheit des Seins § 17. Die Bedeutung der kirchlichen Lehre über dieses Dogma sind keine drei Götter, sondern existieren untrennbar ineinander und unterscheiden sich untereinander nur in ihren persönlichen Eigenschaften, haben die Identität des Geistes, des Willens und aller anderen göttlichen Eigenschaften – und überhaupt nicht auf die gleiche Weise, wie drei Unteilbare einer beliebigen Klasse von Wesen unter den Geschöpfen existieren, obwohl sie die gleiche Natur haben, aber völlig voneinander getrennt sind. § 18. Hinweise auf das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit im Alten Testament Die Wahrheit der Dreieinigkeit der Personen in Gott mit der Einheit des Wesens wird im Neuen Testament klar offenbart; im Alten Testament gab es jedoch einige Hinweise darauf. Diese Anweisungen können in drei Klassen unterteilt werden. 1. Manche drücken nur aus, dass es in einem Gott nicht eine, sondern mehrere Personen gibt. Dazu gehören die Worte Gottes: a) vor der Erschaffung des Menschen – und Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen (Gen. 1:26); b) vor der Vertreibung der gefallenen Vorfahren aus dem Paradies, und Gott sagte: Siehe, Adam war einer von uns und wusste Gut und Böse (Gen. 3:22); c) vor der Sprachverwirrung und der Zerstreuung des Volkes im Pandämonium – und der Herr sagte: Geht hin, lasst uns dorthin hinabsteigen und ihre Zungen verwirren, damit sie die Stimme ihres Nächsten nicht hören (Gen 11,6-7). 2. An anderen Stellen im Alten Testament wird ausdrücklich auf die Dreieinigkeit der Personen in einem Gott hingewiesen. Also – a) Heiliger Alltagsschreiber, der das Erscheinen Gottes vor Abraham an der Eiche von Mamre beschreibt, sagt: „Gott (Jehova) erschien ihm an der Eiche von Mamre ...“, weiter: Als er (Abraham) mit seinen Augen blickte, sah er, und siehe, Männer standen über ihm, und unmittelbar danach sah er, wie sie ihm von den Türen seines Baldachins entgegenkamen; und er verneigte sich zur Erde und sagte: „Herr, wenn er festgestellt hat, dass Gnade vor Dir liegt, dann lass nicht nach.“ Dein Diener (Gen. 18:1–3). So trifft Abraham auf drei, betet aber den Einen an ... Nachdem er die Drei gesehen hatte, verstand er das Geheimnis der Dreifaltigkeit, und nachdem er angebetet hatte, als ob er den Einen betete, bekannte er den einen Gott in drei Personen. b) Der Prophet Jesaja, der würdig war, den Herrn in all seiner Herrlichkeit zu sehen, bezeugt, dass die Seraphim, die um seinen Thron standen, einander zuriefen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes. 6,3). Hier wird sowohl die Dreifaltigkeit der Personen in Gott durch das Dreifache – heilig, heilig, heilig – als auch die Einheit des Wesens in Worten – der Herr der Heerscharen – zum Ausdruck gebracht. Unvergleichlich klarere und zahlreichere Zeugnisse über das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit finden sich im Neuen Testament, und einige drücken die Idee sowohl der Dreifaltigkeit der Personen in Gott als auch der Einheit ihres Wesens aus; andere zeigen in erster Linie die Realität und Getrenntheit der göttlichen Personen; wieder andere – überwiegend oder sogar ausschließlich die Einheit ihres Wesens. Zu den Orten erster Art zählen: 1. Das Gebot des Erretters an die Apostel, bevor er sie zur weltweiten Verkündigung aussendet: Gehen Sie und lehren Sie alle Sprachen und taufen Sie sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Hier werden offensichtlich drei genannt und unterschieden: Vater, Sohn und Heiliger Geist, und ihr einziger Name wird angenommen 4. Diese Worte sollten ohne Zweifel wie folgt verstanden werden: a) wie der Erretter sie selbst verstand und wie seine Apostel sie verstehen konnten. Aber der Erretter hatte den Aposteln zuvor wiederholt zum Ausdruck gebracht, dass er mit dem Namen des Vaters Gott den Vater meint, der ihn in die Welt gesandt hat (Johannes 6:38–40; 7:16, 18, 28 und andere) und derjenige ist, der von ihm zeugt (Johannes 5:32); Mit dem Namen des Sohnes meint er sich selbst, den die Apostel tatsächlich bereits als den Sohn Gottes bekannt hatten, der von Gott kam (Matthäus 16,16; Johannes 16,30); Schließlich meint er mit dem Namen „Geist“ einen anderen Tröster, den er bereits versprochen hatte, vom Vater anstelle von sich selbst zu ihnen herabzusenden (Johannes 14,16; 15,26). Schiene. und im vorliegenden Fall, da der Erretter es nicht für notwendig hielt, eine neue Erklärung der besagten Worte hinzuzufügen, verstand er selbst, und die Apostel konnten unter dem Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes niemanden sonst verstehen, sondern die drei göttlichen Personen. Auf die gleiche Weise verwendete der Erretter schon vor und viele Male vor den Aposteln, wie auch vor allen seinen Zuhörern, den Ausdruck: im Namen, oder: über den Namen, oder: im Namen, in Redewendungen, die dem vorliegenden ähneln, und benutzte ihn immer, um Würde, Stärke, Herrlichkeit, Autorität zu bezeichnen, zum Beispiel „Ich kam im Namen meines Vaters“ (Johannes). 5:43); die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir (Johannes 10:25); In meinem Namen werden Dämonen geboren (Markus 16:17); wo zwei oder mehr in meinem Namen versammelt sind (Matthäus 18:20). Schiene. und im vorliegenden Fall bedeutete der Erretter, der den Aposteln befohlen hatte, Menschen nicht auf Namen, sondern auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen, die einzige und unteilbare Würde der drei göttlichen Personen, die einzige Macht, Stärke, Herrlichkeit usw. ein und unteilbares Wesen. b) wie sie die besagten Worte später im Anschluss an die Apostel und die gesamte Kirche Christi verstand. Aber von Anfang an führte die Kirche ständig die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes als drei göttlicher Personen durch und verurteilte Ketzer, die versuchten, die Taufe entweder allein im Namen des Vaters durchzuführen und den Sohn und den Heiligen Geist für minderwertig zu halten, oder nur aufgrund seiner Kräfte und Eigenschaften, oder im Namen des Vaters, des Sohnes und sogar des Sohnes allein und demütigten den Heiligen Geist vor ihnen. Ebenso wurde der vom Erretter verwendete Ausdruck „im Namen“ stets so verstanden, dass er eine einzige Würde, eine einzige Göttlichkeit und Essenz aller drei göttlichen Personen meinte: „Unser Glaube“, schrieben die Väter des Zweiten Ökumenischen Konzils, „lehrt uns gemäß der Taufe, an den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu glauben, d. h. an eine Gottheit und Macht und das Wesen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ 2. Worte des heiligen Theologen Johannes: Es gibt drei, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist: und diese drei sind eins (1. Johannes 5,7). An dieser Stelle kommen die Dreieinigkeit der Personen in Gott und die Einheit des Seins noch deutlicher zum Ausdruck als an der vorherigen. Dreifaltigkeit der Personen: Für den Vater werden das Wort und der Heilige Geist als drei Zeugen bezeichnet; Schiene. sie unterscheiden sich voneinander; Schiene. Das Wort und der Geist, die als Zeugen auf Augenhöhe mit dem Vater dargestellt werden, sind nicht nur zwei seiner Eigenschaften, Kräfte oder Handlungen, sondern dieselben Personen wie der Vater. Einheit des Seins: Denn wenn das Wort und der Heilige Geist nicht dieselbe göttliche Natur und Essenz wie der Vater hätten, sondern eine niedrigere, geschaffene Natur hätten, dann gäbe es eine unendliche Distanz zwischen ihnen und dem Vater, und es wäre nicht mehr möglich zu sagen, dass diese drei eins seien. § 20. b) Über die tatsächliche Persönlichkeit der drei göttlichen Personen Von den Passagen des Neuen Testaments, die in erster Linie die tatsächliche Persönlichkeit der göttlichen Personen bezeugen, zeigen einige die Persönlichkeit und Getrenntheit aller drei Personen zusammen, während andere insbesondere entweder die Persönlichkeit des Sohnes oder die Persönlichkeit des Heiligen Geistes darstellen. I. Alle drei Personen der Gottheit werden gemeinsam als reale Personen dargestellt und voneinander getrennt: 1. In der Geschichte des Evangeliums vom Dreikönigstag erhob sich Jesus, nachdem er getauft worden war, aus dem Wasser. Und siehe, die Himmel öffneten sich ihm, und vor den Augen des Geistes Gottes stieg er wie eine Taube herab und kam auf ihn zu. Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3,16–17). Hier unterscheiden sie sich offensichtlich darin, wie die Personen sind – der Vater, der vom Himmel aus über den Sohn zeugt; Der von Johannes im Jordan getaufte Sohn und der Heilige Geist kommen in körperlicher Form wie eine Taube auf den Sohn herab. 2. In der Verheißung des Erlösers an die Apostel, den Heiligen Geist auf sie herabzusenden – und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, der für immer bei euch sein wird, und etwas später: Aber der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe (Johannes 14:16, 26). Hier werden alle drei Personen des Allerheiligsten noch deutlicher unterschieden. Dreifaltigkeit als Personen: der Sohn, der von sich selbst spricht – ich flehe …; Vater – ich werde zum Vater beten; Als nächstes folgt der Heilige Geist, der ein weiterer Tröster genannt wird. anders als der Sohn; wird als nächstes vom Vater gesandt. anders als der Vater; und er wird gesandt, um den Sohn für die Apostel zu ersetzen und ihnen als nächstes alles beizubringen. es gibt dieselbe Person wie der Sohn. 3. In den Worten des heiligen Apostels Paulus an die Korinther – die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit euch allen (2. Korinther 13,13). Hier wünscht St.. Der Apostel verspricht den Gläubigen geistliche Wohltaten sowohl vom Sohn oder Jesus Christus als auch vom Heiligen Geist, ebenso wie vom Vater, und darüber hinaus wünscht er sich von jedem von ihnen besondere Wohltaten; Schiene. Der Sohn und der Heilige Geist sind dieselben Personen wie der Vater – alle sind gleich und alle unterscheiden sich voneinander. II. Insbesondere zeigt die Heilige Schrift: 1. Die Persönlichkeit des Vaters, wenn er ihm a) Wissen zuschreibt – niemand kennt den Sohn außer dem Vater (Matthäus 11:27); b) Wille – ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat (Johannes 5:30); c) Aktivität – Mein Vater tut es immer noch (Johannes 5:17, 19) und wenn er im Detail sagt – dass der Vater den Sohn in die Welt gesandt hat (Johannes 6:39) und dann den Heiligen Geist (Johannes 14:26), dass der Vater den Sohn liebt (Johannes 3:35) und die Welt (Johannes 3:16), den Menschen die Wahrheit offenbart (Matthäus 16:17) und denen, die ihn bitten, Gutes geben wird (Matthäus). 7:11), vergibt Sünden (Matthäus 6:14), rettet (Johannes 12:27), verherrlicht (Johannes 17:5) usw. 2. Die Persönlichkeit des Sohnes, wenn der Sohn als Vater Folgendes erwirbt: a) Wissen – wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne (Johannes 10:15); b) der Wille – der Vater, den er mir gegeben hat, ich will, dass, obwohl ich bin, auch sie bei mir sein werden (Johannes 17:24); c) Aktivität – Mein Vater tut es immer noch und ich tue es (Johannes 5:17, 36), und wenn er im Detail spricht – dass der Sohn in die Welt kam und zu unserer Erlösung Mensch wurde (Johannes 1:14), und dass er nach seiner Himmelfahrt vom Vater einen weiteren Tröster, den Heiligen Geist, auf die Erde sandte (Johannes 15:26; 16:7), dass der Sohn den Vater und die Welt liebt (Johannes 14:31; 10:11), offenbarte den Menschen (Johannes 1:18), segnet diejenigen, die darum bitten (Johannes 14:13), vergibt Sünden (Markus 2:9–10) usw. 3. Die Persönlichkeit des Heiligen Geistes, wenn er als Vater und Sohn a) Wissen zuschreibt – wer ist die Botschaft des Menschen, sogar im Menschen? genau der Geist eines Menschen, der in ihm lebt; Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes außer dem Geist Gottes (1 Kor 2,11); b) Wille – es hat dem Heiligen Geist und uns gefallen, euch keine größeren Lasten aufzuerlegen (Apostelgeschichte 15,28); c) Aktivität – die Manifestation des Geistes wird jedem zum Wohle gegeben...; All dies wirkt ein und derselbe Geist, der die Macht auf jeden aufteilt, wie er will (1. Kor. 12:7, 11), und wenn er im Detail spricht, dass er den Sohn bezeugt und ihn verherrlicht (Johannes 15:26; 16:14), die Menschen wiedergeboren (Johannes 3:5-8), sie in aller Wahrheit unterweist (Johannes 14:26), die Zukunft ankündigt (Johannes 16:13) und Hirten zur Verfügung stellt (Apostelgeschichte 20:28) usw. § 21. c) Über die Einheit und Untrennbarkeit des Wesens der drei göttlichen Personen Die bemerkenswertesten Passagen der Heiligen Schrift, die hauptsächlich oder sogar ausschließlich die Einheit und Untrennbarkeit des Wesens der drei göttlichen Personen bezeugen, sind die folgenden: 1. Eine Erklärung im Neuen Testament der Vision des Propheten Jesaja, die er im sechsten Kapitel seines Buches beschrieb. Der Prophet erzählt, dass er einst würdig war, den Herrn (Jehova) der Heerscharen zu sehen, der auf dem Thron saß, hoch und erhöht in all seiner Herrlichkeit (Jes. 6:1-4), und dass der Herr dann zu ihm sagte: „Geh und rede zu diesem Volk: Du wirst hören, indem du hörst, und wirst nicht verstehen, und indem du siehst, wirst du sehen, und wirst nicht sehen; denn das Herz dieses Volkes ist bekleidet (Jes. 6:9, 10). Hier handelt es sich offensichtlich um Gottvater, der vor allem im Alten Testament bekannt war und als „Jehova und Heerscharen“ bezeichnet wurde. Aber der heilige Evangelist Johannes weist auf diesen Ort hin und stellt fest, dass Jesaja die Herrlichkeit des Sohnes Gottes und das Verb über ihn sah (Johannes 12:40, 41), und der heilige Paulus bezeugt, dass der Befehl Jesajas darin besteht, hinzugehen und zu sagen..., gesprochen vom Heiligen Geist (Apostelgeschichte 28:25–27). Wie könnte es passieren, dass der Prophet, als er den Vater sah, den Sohn sah und als er den Vater hörte, den Heiligen Geist hörte, wenn nicht unter der einzigen Bedingung, dass diese drei, obwohl sie als Personen unterschiedlich sind, im Wesentlichen eins sind (1. Johannes 5,7), dass sie alle eine unteilbare Gottheit, unteilbare Größe und Herrlichkeit, unteilbares Handeln haben. 2. Die Worte des Erlösers – Ich und der Vater sind eins (Johannes 10:30). Was hier über die Einheit des Sohnes Gottes mit dem Vater im Wesentlichen und der Göttlichkeit gesagt wird, geht aus dem Aufbau der Rede klar hervor. Als die Juden diese Worte des Erlösers hörten, nahmen sie einen Stein und schlugen ihn und sagten: „Wir steinigen dich nicht wegen einer guten Tat, sondern wegen Gotteslästerung; denn du bist dieser Mann, der Gott für sich selbst erschaffen hat“, und der Herr führte sie nicht nur nicht aus diesem Gedanken heraus und erklärte seine Worte nicht auf andere Weise, im Gegenteil, er begann zu behaupten, dass er keine Gotteslästerung ausgesprochen habe, indem er sagte: „Ich bin der Sohn Gottes“ und wies darauf hin, dass er seine Werke hinzufügte: was er im Namen des Vaters getan hat, damit ihr versteht und glaubt, dass der Vater in mir ist und ich in ihm (Johannes 10,31–38). Ähnliche Passagen, die auf die Einheit des Sohnes mit dem Vater hinweisen, sind: Johannes. 5:19; 14:9; 16:15; 17:10. 3. Die Worte des Apostels über den Heiligen Geist – Gott, der uns durch seinen Geist offenbart wurde: Denn der Geist prüft alle Dinge, sogar die Tiefen Gottes. Wer weiß das vom Menschen, selbst im Menschen? genau der Geist des Menschen, der in ihm lebt; Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes, sondern der Geist Gottes. Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott kommt (1. Kor. 2,10-12). Was hier bemerkenswert ist, ist a) dass der Heilige Geist die vollkommenste Erkenntnis Gottes erlangt: Der Erretter hat diese Eigenschaft jedoch nur dem Vater und sich selbst zueigen gemacht und darauf als Zeichen seiner Göttlichkeit und Gleichheit mit dem Vater hingewiesen (Matthäus 11,27); Schiene. Dasselbe gilt für den Heiligen Geist. b) Als nächstes wird der Heilige Geist als der Geist bezeichnet, der von Gott kommt. nicht von nichts essen, kein Geschöpf sein, im Gegenteil, einer Natur mit Gott; c) Der Heilige Geist erscheint in genau der gleichen Beziehung zu Gott wie der menschliche Geist zum Menschen, d. h. er scheint in Gott zu wohnen und eine Sache mit ihm zu bilden, so wie unser Geist in uns wohnt und zusammen mit dem Körper eine einzige Person bildet. § 22. Glaube der alten Kirche an das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit 2. Einige heilige Riten und Bräuche der Urkirche. Wir meinen a) den heiligen Akt der Taufe, den sie nach dem Gebot des Erlösers ständig im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzog, und zwar auf der Grundlage der apostolischen Tradition nicht anders als durch das dreifache Untertauchen des Getauften in Wasser, um sowohl ihren als auch den getauften Glauben an die drei gleichermaßen ehrenwerten Hypostasen des einen Gottes noch deutlicher zu bezeugen; b) kleine Doxologie, die zunächst hauptsächlich in zwei Formen verwendet wird – „Ehre dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist“ oder „Ehre dem Vater und dem Sohn durch den Heiligen Geist“ und manchmal „Ehre dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“; c) schließlich die Danksagung der Lampe oder des Abendgesangs, aus dem der heilige Basilius der Große die Worte zitiert: „Wir preisen den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist Gottes“, um den Glauben der alten Christen an die Gleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn zu demonstrieren. 3. Jene Urteile, die die Urkirche gegen Personen verhängte, die es sich erlaubten, das Dogma des Allerheiligsten irgendwie zu verfälschen. Dreieinigkeit. Es ist bekannt, dass, sobald solche Personen auftauchten und begannen, ihre falschen Lehren zu verbreiten, die Stimme aller Gläubigen und insbesondere der Pastoren gegen sie, wie gegen Erneuerer und Ketzer, rebellierte – und die Kirche sie sofort aus der Gesellschaft der Orthodoxen exkommunizierte. Dies tat sie bei Praxeus, Noetius, Savelius und Paulus von Samosata, die es wagten, die Dreieinigkeit der Personen in Gott zu leugnen, und noch früher bei den Ebioniten und Cerinthianern, die die Gottheit und die Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater ablehnten. 4. Zeugnis von St. Väter und Lehrer der Kirche, die in den ersten drei Jahrhunderten lebten. Zum Beispiel a) St. Clemens von Rom: „Haben wir nicht einen Gott und einen Christus und einen Geist der Gnade, der über uns ausgegossen wurde? ...“; b) Hl. Theophilus von Antiochia: „Die drei Tage, die vor der Erschaffung der Himmelskörper lagen, sind Bilder der Dreifaltigkeit – Gott und sein Wort und seine Weisheit (der Heilige Geist)“; c) Tertullian: „Die Dreifaltigkeit einer Gottheit – Vater und Sohn und Heiliger Geist“; d) Hl. Methodius von Patara: „Es gibt ein Königreich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes sowie ein Wesen (οὐσία) und eine Herrschaft (κυριότης); deshalb verehren wir mit einer einzigen Anbetung die eine trihypostatische Gottheit, anfangslos, ungeschaffen, unendlich und ewig“; d) Hl. Hippolyta: „Andernfalls können wir einen Gott nicht erkennen, wenn wir nicht wirklich an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist glauben.“ f) Dionysius von Alexandria: „Wenn sie behaupten, dass die Hypostasen, sobald es drei von ihnen gibt, getrennt sind; dann sind es wirklich drei von ihnen, auch wenn die Ketzer es nicht wollten; sonst mögen sie die Vorstellung der göttlichen Dreifaltigkeit völlig zerstören.“ II. Über die Gleichheit und Wesensgleichheit göttlicher Personen § 23. Die Bedeutung der kirchlichen Lehre über dieses Dogma Gregor der Theologe sagt: „Die Göttlichkeit ist die Drei Unendlichkeit, eine unendliche Mitnatürlichkeit, wo jeder, in sich selbst verständlich, Gott ist, wie der Vater und der Sohn, der Sohn und der Heilige Geist, mit der Bewahrung eines persönlichen Eigentums in jedem, und die Drei, zusammen verständlich, sind auch Gott; der erste wegen der Konsubstantialität, der letzte wegen der Einheit des Befehls.“ Und an einer anderen Stelle: „In der Göttlichkeit gibt es einen, aber diejenigen, denen die Göttlichkeit gehört, sind drei an der Zahl. Jeder ist ein Gott, wenn man einen nennt. Und wiederum gibt es einen Gott ohne Anfang, von dem der Reichtum der Göttlichkeit kommt, wenn das Wort die Drei erwähnt …“ Niemand zweifelte jemals an der Göttlichkeit der ersten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, nicht einmal unter den Ketzern selbst, die die Göttlichkeit der beiden anderen Personen ablehnten. Und das ist ganz natürlich: Weil der Mensch niemanden als Gott erkennen kann, ohne zuvor die Vernunft völlig aufzugeben (Ps 13,1), und weil gleichzeitig die Gottheit des Vaters in der Heiligen Schrift so klar dargestellt wird, dass es nicht den geringsten Grund zur Verwirrung oder zum Zögern gibt. Christus der Erlöser selbst nennt seinen Vater a) Gott – Gott hat die Welt so sehr geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3:16); b) der eine und wahre Gott – das ist das ewige Leben, damit sie dich als den einen wahren Gott erkennen, den Jesus Christus gesandt hat (Johannes 17:3); c) Herr des Himmels und der Erde – Ich bekenne Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, denn Er verbarg dies vor den Weisen und Klugen und offenbarte es den Unmündigen (Matthäus 11,25). Die Heiligen Apostel nannten den Vater auch sehr oft a) Gott und begannen fast jeden Brief an Christen mit den Worten „Gnade sei mit euch und Friede von Gott dem Vater“ (Röm. 1:7; 1. Kor. 1:3; 2. Kor. 1,2 usw.) und sie einmütig und mit einem Mund dazu anweisen, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus zu verherrlichen (Röm 15,6); b) ein Gott – wir haben einen Gott, den Vater, für den alles wertlos ist (1 Kor 8,6); c) Gesegnet von Gott – gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater großzügiger Gaben und der Gott aller Freude (2 Kor 1,3). § 25. Die Göttlichkeit des Sohnes und seine Wesensgleichheit mit dem Vater I. Die Göttlichkeit der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Sohnes Gottes, der zu unserer Erlösung Mensch geworden ist, wird in der Heiligen Schrift nicht weniger deutlich dargestellt, ebenso wie seine Wesenseinheit mit dem Vater. Der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, lernt in der Heiligen Schrift alles, was dem wahren Gott angemessen sein kann, wie zum Beispiel: 1. Göttliche Namen. Es nennt ihn a) Gott – am Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort. Dieser war von jeher Gott ... Und das Wort wurde Fleisch (Johannes 1:1, 2, 14); b) Der fleischgewordene Gott – groß ist das Geheimnis der Frömmigkeit: Gott erschien im Fleisch (1. Tim. 3,16); c) Herr Gott – achte auf dich selbst und auf die ganze Herde, in der der Heilige Geist Bischöfe eingesetzt hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, die wir mit seinem Blut erworben haben (Apostelgeschichte 20,28); d) der wahre Gott – wir wissen, dass der Sohn Gottes kam und uns Licht und Verständnis gab, damit wir den wahren Gott erkennen und in seinem wahren Sohn Jesus Christus sein könnten: Dies ist der wahre Gott und das ewige Leben (1. Johannes 5:20); e) der große Gott – die rettende Gnade Gottes ist der ganzen Menschheit erschienen: Nachdem er uns bestraft hat, damit wir, nachdem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden abgelehnt haben, keusch, gerecht und fromm in dieser gegenwärtigen Welt leben werden: Warten auf die selige Hoffnung und die Offenbarung der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus (Tit. 2,11-13); f) Gesegnet von Gott – ihre (die Juden) Sohnschaft und Herrlichkeit und Bündnisse und Gesetzgebung und Dienst und Verheißungen: Ihnen gehören die Väter, und aus ihnen stammt Christus nach dem Fleisch, der Gott ist, gepriesen über alles in Ewigkeit, Amen (Röm. 9:4, 5). 2. Göttliche Natur. Dazu gehören vor allem die Aussprüche des heiligen Apostels Paulus: „Groß ist das Geheimnis der Frömmigkeit: Gott erschien im Fleisch“ (1. Tim. 3,16); denn in Ihm (Jesus Christus) wohnt die ganze Erfüllung der physischen Göttlichkeit (Kol. 2:9). 3. Vollkommene Gleichheit mit Gott dem Vater: Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite (Johannes 5:17). Was immer er erschafft, erschafft auch der Sohn auf die gleiche Weise (- 19). So wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, was er will (-21). So wie der Vater Leben in sich selbst hatte, so hatten auch die Söhne Leben in sich selbst (- 26). 4. Wesensgleich mit Gott dem Vater. Dies geht aus den Worten des Erretters hervor: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10:30); Wenn ich mich in der Gestalt des Vaters sehe, bin ich im Vater und der Vater in mir (Johannes 14:9, 11); wenn sie mich schnell erkannten, und sie erkannten schnell meinen Vater (Johannes 8:19, 14:7), und alles von mir wäre dein Wesen, und deins wäre mein (Johannes 17:10); Alles, was der Vater hat, ist Mein (1. Johannes 16:15). 5. Göttliche Eigenschaften, die a) Ewigkeit sind – und nun verherrlichst du, Vater, mich mit dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt nicht war (Johannes 17:5); Ich bin Alpha und Omega, der Erste und der Letzte (Apok. 1:11); b) Originalität – so wie der Vater Leben in sich selbst hatte, so hatte auch der Sohn Leben in sich selbst (Johannes 5:26); c) allgegenwärtig – niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, dem Menschensohn, der im Himmel ist (Johannes 3:13); d) Allwissenheit – Jesus selbst wusste alles selbst, ohne sie seinem Glauben zu verpflichten: Und da er nicht verlangte, sondern über die Menschen Zeugnis gab: Er selbst wusste, was in den Menschen war (Johannes 2,24 und 25); in Ihm sind alle verborgenen Schätze der Weisheit und des Verständnisses (Kol. 2:3); e) Allmacht – so wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, was er will (Johannes 5,21); f) Herrlichkeit – selbst wenn sie es verstanden hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt (1 Kor. 2:8; abgerissen. Jakobus 2:1). 6. Göttliche Handlungen und Macht über alles, was existiert. Der Sohn Gottes wird genannt: a) der Schöpfer der Welt – alle Dinge waren, und ohne ihn entstand nichts (Johannes 1:3); Durch ihn wurde alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, seien es Herrschaften, seien es Fürstentümer, seien es Mächte: Durch ihn wurde alles geschaffen und um ihn herum (Kol. 1,16.17); b) Versorger – Er ist vor allem und alles wird in Ihm vollbracht (Kol. 1:17); er trägt alles mit dem Wort seiner Macht (Hebräer 1,3); c) Herr aller, König der Könige und Herr der Herren – das Wort des Boten der Söhne Israels, der Frieden predigt durch Jesus Christus, der der Herr aller ist (Apostelgeschichte 10:36); und auf seinem Gewand und an seiner Seite seinen Namen geschrieben zu haben: König des Königs und Herr des Herrn (Apok. 19:16). 7. Göttliche Verehrung und Anbetung durch vernünftige Geschöpfe: Jeder soll den Sohn ehren, wie er den Vater ehrt, und wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5:23); dass sich im Namen Jesu alle Knie derer im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,10.11). II. Ein Beweis für den Glauben der alten Kirche an die Gottheit des Sohnes Gottes ist: 1. Symbole oder Glaubensbekenntnisse, die in der Kirche vor dem Konzil von Nicäa verwendet wurden. So wird Jesus Christus im Glaubensbekenntnis der Apostolischen Konstitutionen als „der einziggezeugte Sohn Gottes, der Erstgeborene der gesamten Schöpfung vor allen Zeiten, gezeugt, der nicht durch das Wohlgefallen des Vaters geschaffen wurde“ bezeichnet; im Symbol der Kirche von Jerusalem – „Der einziggezeugte Sohn Gottes, der vor allen Zeiten vom Vater geboren wurde, vom wahren Gott, dem alle Dinge gehörten“, im Symbol der Kirche von Cäsarea – „Durch das Wort Gottes, von Gott aus Gott..., geboren vor allen Zeiten vom Vater.“ 2. Glaubensbekenntnisse, die vor dem vierten Jahrhundert auf Konzilen oder im Namen eines Hirtenrates zusammengestellt wurden. Dies ist das Bekenntnis der Hirten der Kirche von Alexandria, das sie in einem Brief an Paulus von Samosata niedergelegt haben, der die Göttlichkeit des Erlösers ablehnte – „Wir bekennen“, schrieben sie unter anderem, „das Bild Gottes, sein Wort und seine Weisheit als Sohn Gottes und wahrer Gott, eine ewige Person und eine Hypostase. Er ist der sichtbar gemachte unsichtbare Gott; denn Gott, der im Fleisch erschien (1. Tim. 3:16), ist von einer Frau geboren.“ derselbe, der vom Mutterleib vor dem Stern aus Gott dem Vater geboren wurde (Ps. 109,3) ... Er ist von Natur aus Herr und das Wort des Vaters, durch den der Vater alle Dinge erschaffen hat, und wird heilige Väter genannt, die mit dem Vater eins sind ... Denn sie (die Heiligen Väter) haben uns von ihm als Gott gelehrt.“ Dies ist das gleiche Bekenntnis des Konzils von Antiochia (269), das in einem Brief an denselben Ketzer dargelegt wurde: „Wer leugnet, dass der Sohn Gottes vor der Erschaffung der Welt Gott war, und sagt, dass die Anerkennung des Sohnes Gottes als Gott bedeutet, zwei Götter anzuerkennen, den halten wir für fremd im Kirchenkanon, und darin stimmen alle katholischen Kirchen mit uns überein ...“ Und alle inspirierten Schriften stellen den Sohn Gottes als Gott dar.“ 3. Die Exkommunikation von Ketzern durch die Kirche, die die Gottheit des Sohnes Gottes oder Jesus Christus aus der Gesellschaft der Orthodoxen ablehnten, und zwar die Exkommunikation von Cerinthos, Ebion, Theodotus, Karpokrates, Paulus von Samosata und schließlich Apius mit all ihren Anhängern. Bei diesen Gelegenheiten wurde der Glaube der Kirche an die Göttlichkeit des Sohnes Gottes auf die klarste und feierlichste Weise zum Ausdruck gebracht. 4. Sprüche privater Pfarrer und Lehrer der alten Kirche, zum Beispiel: a) Hl. Clemens von Rom – „Brüder, ihr müsst an Christus Jesus als an Gott denken, als an den Richter der Lebenden und der Toten“; b) Hl. Ignatius, der Gottesträger – „Ich verherrliche Christus Jesus – meinen Gott (τὸν θεόν), der dich so weise gemacht hat: denn ich habe gelernt, dass du ... erfüllt bist von Glauben an unseren Herrn, wahrhaftig vom Stamm Davids abstammend dem Fleisch nach, der Sohn Gottes der Göttlichkeit nach (θεότητα)“; c) Hl. Irenäus – „alle Propheten und Apostel und der Geist selbst nennen ihn im eigentlichen Sinne Gott und Herrn und den ewigen König und den Einziggezeugten und das fleischgewordene Wort.“ 5. Rezensionen einiger Heiden und Juden. Plinius der Jüngere schrieb an Kaiser Trajan, dass Christen den Brauch hätten, sich bei Tagesanbruch zu versammeln und ein Loblied auf Christus als Gott zu singen. Celsus verspottete den christlichen Glauben, dass Gott selbst in die Welt kam, um die Menschen zu erlösen, dass Gott geboren und gekreuzigt wurde, und sagte, dass aus der christlichen Lehre von der Menschwerdung folgt, dass Gott sich verändert habe. Der Jude Tryphon erkennt im berühmten Werk von Justin dem Märtyrer an, dass es entgegen der christlichen Lehre unglaublich und unmöglich (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον) sei, dass Gott Mensch werde. § 26. Die Göttlichkeit des Heiligen Geistes und seine Wesensgleichheit mit dem Vater und dem Sohn 1. Die Göttlichkeit der dritten Person der Heiligen Dreifaltigkeit, des Heiligen Geistes, und seine Wesensgleichheit mit dem Vater und dem Sohn werden in gleicher Weise aus der Heiligen Schrift nachgewiesen wie die Göttlichkeit des Sohnes. Die Heilige Schrift schreibt dem Heiligen Geist zu: 1. Göttliche Namen. Also: a) Der heilige Apostel Petrus verurteilte Hananias und sagte: „Ananias, warum hat Satan dein Herz erfüllt, hat den Heiligen Geist belogen ... er hat nicht den Menschen, sondern Gott belogen (Apostelgeschichte 5:3, 4); b) Der heilige Apostel Paulus nennt die Gläubigen die Kirche Gottes – weißt du nicht, dass dies die Kirche Gottes ist (θεοῦ) und der Geist Gottes in dir lebt (1 Kor. 3,16); und wenig später nennt er sie den Tempel des Heiligen Geistes – oder weißt du nicht, dass dein Körper die Kirche des in dir lebenden Heiligen Geistes ist, der von Gott kommt (1. Korinther 6,19)? 2. Göttliche Natur und wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn – wenn der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, zeugt er von mir (Johannes 15,26). „Mit den Worten: Der Erlöser, der vom Vater ausgeht, bezeugte, dass der Vater die Quelle des Heiligen Geistes ist, und sagte nicht: Er wird kommen oder geschehen, sondern: Er kommt, um zu zeigen, dass ihre Natur ein und dieselbe ist, dass ihr Wesen untrennbar und untrennbar ist und dass die Personen miteinander verbunden sind. Denn was geschieht, kann nicht von dem getrennt werden, woraus es kommt.“ Der heilige Apostel Paulus schrieb: „Du bist im Fleisch, aber im Geiste, weil der Geist Gottes in dir lebt.“ Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm. Wenn Christus in dir ist, ist das Fleisch wegen der Sünde tot; aber der Geist lebt wegen der Gerechtigkeit (Röm. 8:9, 10). Hier wird der Heilige Geist zweifellos aufgrund der Einheit ihres Wesens der Geist Christi genannt, und das Innewohnen des Heiligen Geistes in den Gläubigen scheint natürlich aus demselben Grund das Innewohnen Christi selbst in ihnen zu sein. 3. Gleichheit mit dem Vater und dem Sohn. Dies geht aus folgendem hervor: a) aus dem Gebot der Taufe: Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19), wo der Heilige Geist völlig gleichberechtigt mit dem Vater und dem Sohn ausgestattet ist; b) aus den Worten des heiligen Apostels – es gibt die Aufteilung der Gaben, und der Geist ist derselbe: Und es gibt die Aufteilung der Ämter, und der Herr ist derselbe: Und es gibt die Aufteilung der Taten, und derselbe ist Gott, der alles in allem wirkt, und weiter – die Offenbarung des Geistes wird jedem zum Wohle gegeben... all dies wirkt ein und derselbe Geist und teilt die Macht auf jeden auf, wie er will (1 Kor. 12: 4-7 und 11), wo Das Wirken des Heiligen Geistes geht vollständig mit dem Wirken des Herrn Jesus und Gottes Vater einher. c) aus der Kombination verschiedener Bibelstellen, in denen alle drei göttlichen Personen erwähnt werden, jedoch in einer anderen Reihenfolge, so dass manchmal der Name des Vaters an erster Stelle steht, an zweiter Stelle der Sohn, an dritter Stelle der Geist (Matthäus 28,19), manchmal an erster Stelle der Name des Vaters, an zweiter Stelle der Heilige Geist, an dritter Stelle der Sohn (1. Petr. 1,2), manchmal an erster Stelle der Sohn, an zweiter Stelle der Vater, an dritter Stelle ist das Heilige. Geist (2. Kor. 13,13), manchmal schließlich im ersten Namen der Heilige Geist, im zweiten - der Sohn, im dritten - der Vater (1. Kor. 12:4–6), was die Gleichheit aller von ihnen an Würde weiter demonstriert. 4. Göttliche Eigenschaften, zum Beispiel: a) Allwissenheit – wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er Sie in die ganze Wahrheit führen ... und Er wird Ihnen sagen, was kommen wird (Johannes 16:13); Der Geist prüft alle Dinge, sogar die Tiefen Gottes (1 Kor 2,10). b) Allgegenwart. Die Idee dieser Eigenschaft des Heiligen Geistes kommt deutlich zum Ausdruck, wenn gesagt wird, dass er gleichzeitig in den Seelen aller über die Erde verstreuten christlichen Gläubigen wohnt und wirkt – der Geist Gottes lebt in Ihnen. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm (Röm. 8:9, 11, 14, 16, 26, 27), – in Ihm seid auch ihr durch den Geist zu einer Wohnung Gottes geschaffen (Eph. 2:22). c) Allmacht. Es offenbart sich in erster Linie aus der unabhängigen, souveränen Verteilung wundersamer oder außergewöhnlicher Gaben an die Gläubigen durch den Heiligen Geist – die Manifestation des Geistes wird jedem zu seinem Nutzen geschenkt. Einem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort des Verständnisses, über denselben Dus: Einem anderen Glauben, durch denselben Geist: Einem anderen die Gaben der Heilung, über denselben Dus: Einem anderen die Wirkungen der Macht, einem anderen Prophezeiung, einem anderen spirituelles Denken, einem anderen die Generation von Zungen, einem anderen das Sprechen von Zungen. All dies wirkt in ein und demselben Geist, der jedem die Macht teilt, wie er will (1 Kor 12,7-11). d) Unendliche Größe. Wir können aus den Worten des Erlösers auf ihn schließen: Amen, ich sage euch, denn alle Sünden des Menschensohnes werden vergeben und alle Lästerungen, auch wenn sie gelästert werden: Und wer den Heiligen Geist lästert, dem wird niemals Vergebung zuteil, sondern er wird des ewigen Gerichts schuldig sein (Markus 3,28.29). 5. Göttliche Handlungen, wie zum Beispiel: a) Schöpfung und vor allem im Reich der Gnade oder der Wiedergeburt der Seelen – der Geist Gottes, der mich erschaffen hat, und der Atem des Allmächtigen, der mich gelehrt hat (Hiob 33:4, Psalm 32:6). Solange jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten (Johannes 3:3, 5). b) Vorsehung und auch vor allem im Reich der Gnade oder der Regierung der Kirche Christi. Du sollst deinem Geist folgen, und sie werden erschaffen und das Antlitz der Erde erneuern (Psalm 103,30). Gebt Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der euch der Heilige Geist zu Bischöfen gemacht hat, um die Kirche des Herrn und Gottes zu hüten, der sie mit seinem Blut erworben hat (Apostelgeschichte 20,28). Dazu gehören insbesondere Orte, die dem Heiligen Geist die Rechtfertigung und Heiligung der Menschen, die Annahme zu Gott dem Vater, die Verteilung geistlicher Gaben an sie und die Unterstützung bei allen guten Taten gleichsetzen. c) Gottesdienst. Denn: a) Wir alle verpflichten uns, uns auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen zu lassen (Matthäus 28,19) usw. Wir verpflichten uns, sowohl den Vater als auch den Sohn und damit auch den Heiligen Geist zu bekennen und zu verherrlichen; b) wir alle bilden den Tempel des Heiligen Geistes, der in jedem von uns wohnt (1 Kor 6,19); Schiene. muss ihm als Herr der Kirche, als Gott dienen. 2. Wir haben die Lehre der alten Kirche, der Hüterin der apostolischen Tradition, über die Gleichheit und Wesensgleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Sohn bereits teilweise anhand der Beweise gesehen, die als Beweis für ihren Glauben an die Dreifaltigkeit der Personen in einem Gott angeführt wurden. Und genau: a) aus ihren alten Symbolen, in denen sie ihre Kinder lehrte, gleichermaßen an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist zu glauben, wobei sie manchmal über letzteren bemerkte, dass er der Tröster ist, der seit Beginn der Welt der Heiligen in allem wirkte, der in den Propheten sprach und dann vom Vater zu den Aposteln herabgesandt wurde, gemäß der Verheißung des Herrn Jesus; b) aus ihrer alten kleinen Doxologie, die immer gleichermaßen zum Vater und zum Sohn und zum Heiligen Geist oder mit dem Heiligen Geist aufstieg; c) aus dem alten Vesperlied, das auch immer zu Ehren des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes Gottes gesungen wurde; d) aus dem heiligen Ritus des Sakraments der Taufe, der von Anfang an nur durch das dreifache Untertauchen des Getauften im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen wurde. Lassen Sie uns nun einige weitere väterliche Zeugnisse anführen, die eng mit der Lehre, die wir über den Heiligen Geist darlegen, zusammenhängen. Also: Hl. Methodius von Patara – „Wir glauben, dass im Sohn, der durch den guten Willen des Willens (Eph. 1:5) Mensch geworden ist, um unseretwillen, gemäß der untrennbaren Göttlichkeit, der Vater mit dem Geist wohnt, wesensgleich mit ihm.“ „Weder der Vater wird jemals aufhören, der Vater zu sein, noch der Sohn der Sohn, noch der Heilige Geist von dem, was Er in der Hypostase ist, damit keine einzige Person der Dreifaltigkeit weder die Ewigkeit noch die Gemeinschaft (mit anderen Personen) noch das Königreich verlieren kann.“ III. Über den Unterschied göttlicher Personen durch ihre persönlichen Eigenschaften § 27. Die Lehre der Kirche über dieses Dogma Die orthodoxe Kirche lehrt über die Unterscheidung göttlicher Personen nach ihren persönlichen Eigenschaften wie folgt: „In einer Gottheit gibt es drei Personen, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist: den Vater, der vor allen Zeiten den Sohn aus seinem Wesen zeugt und den Heiligen Geist hervorbringt; den Sohn, der vor allen Zeiten aus dem Vater geboren und mit ihm wesensgleich ist; den Heiligen Geist, der von Ewigkeit her aus dem Vater hervorgegangen ist und mit dem Vater und dem Sohn wesensgleich ist“ (Orthodox). Geständnis, Teil 1, Antwort auf Frage 9). „Also unterscheiden der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, das Ungeborene, das Gezeugte und das Herangehende die Personen in der Gottheit und nicht ein Wesen, das in sich selbst untrennbar ist“ (ebd., Antwort auf Frage 12). Und an einer anderen Stelle: „Der Unterschied zwischen den Personen der Heiligen Dreifaltigkeit besteht darin, dass Gott der Vater nicht geboren wird und nicht von einer anderen Person stammt, der Sohn Gottes ewig vom Vater geboren wird, der Heilige Geist ewig vom Vater ausgeht“ (Raumkatech. zu Teil 1). § 28. Persönliches Eigentum Gottes des Vaters Die Lehre der orthodoxen Kirche über das persönliche Eigentum Gottes des Vaters hat die solidesten Grundlagen in der Heiligen Schrift. Dazu gehören: a) die Worte des Erlösers: So wie der Vater das Leben in sich selbst hatte, so gab er auch dem Sohn das Leben in sich selbst (Johannes 5,26), woraus klar hervorgeht, dass der Vater das Sein von niemandem empfangen hat, von niemandem erschaffen wurde, von niemandem geboren wurde und von niemandem stammt; b) all jene Orte, an denen er in Bezug auf den Sohn „Vater“ genannt wird, von denen es unzählige gibt, zum Beispiel: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; Niemand kennt den Vater außer dem Sohn und alles, was der Sohn offenbaren will (Matthäus 11:27); Jeder soll den Sohn ehren, wie er den Vater ehrt, und wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat (Johannes 5,23); oder wo es heißt, dass er einen Sohn zur Welt bringt: Der Herr sprach zu mir: „Mein Sohn, du, ich habe dich heute geboren“ (Psalm 2,7); vom Mutterleib an vor dem Stern habe ich dich geboren (Psalm 109:3); c) schließlich Orte, die den Vater als Anfang in Bezug auf den Heiligen Geist darstellen: Wenn der Tröster kommt, den ich vom Vater zu euch senden werde, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, zeugt er von mir (Johannes 15,26); Wir empfangen nicht den Geist dieser Welt, sondern den Geist, der von Gott kommt (1 Kor 2,12). Anmerkung Von hier aus: a) wird klar, warum der Vater in der Reihenfolge der göttlichen Personen normalerweise den ersten Platz einnimmt (Matthäus 28:19) und als erste Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit bezeichnet wird; b) Es ist auch klar, dass es in Gott nur einen Anfang der Göttlichkeit gibt – den Vater; denn der Sohn und der Heilige Geist erhalten ihre Existenz allein von Ihm; c) es ist schließlich klar, dass der Vater als eine Art Verbindung und Einheit für die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit dient, die zwar im Wesentlichen eins, aber als Personen getrennt sind; Denn der Sohn und der Heilige Geist, die den Anfang von Ihm empfangen haben, werden zu Ihm allein als ihrem Urheber erhoben. § 29. Persönliches Eigentum Gottes, des Sohnes Die Lehre der orthodoxen Kirche über das persönliche Eigentum Gottes, des Sohnes, basiert auf denselben soliden Grundlagen in der Heiligen Schrift. Denn er wird hier sehr oft genannt: a) der Sohn Gottes, des Vaters, zum Beispiel: Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut ... so wie der Vater die Toten auferweckt und lebt, so lebt auch der Sohn, was er will (Johannes 5,20, 21); b) der einziggezeugte Sohn: Gott hat die Welt so sehr geliebt, als er seinen einzigen Sohn zu essen gab, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3,16, 18), und außerdem c) jemand, der im Schoß des Vaters bleibt: Gott ist nirgendwo zu sehen: Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, ist der Beichtvater (Johannes 1,18); d) Der wahre Sohn: Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Licht und Verständnis gegeben hat, damit wir den wahren Gott erkennen und in seinem wahren Sohn Jesus Christus sein können (1. Johannes 5:20); e) Sein eigener Sohn: Er hat seinen eigenen (ἴδιον) Sohn nicht verschont, sondern er hat ihn für uns alle hingegeben; denn wie sonst könnte er uns nicht alles geben (Römer 8,32). Es wäre unnötig zu beweisen, dass sowohl an diesen als auch an allen anderen Stellen der Schrift der Herr Jesus im wahren Sinne der Sohn Gottes genannt wird, und nicht im übertragenen Sinne, wenn wir bereits wissen, dass der Heilige. Bücher schreiben ihm sowohl die göttliche Natur als auch göttliche Eigenschaften und die Wesensgleichheit mit dem Vater und dem Geist zu. Hinweis: Wir müssen uns daran erinnern, a) dass die Geburt des Sohnes Gottes eine ewige Geburt ist und so weiter. nie begonnen, nie geendet. Deshalb sagt Gott, der Vater selbst, an einer Stelle zum Sohn: „Vor dem Morgenstern habe ich dich gezeugt (Psalm 109,3), d. h. ich habe vor allen Zeiten ohne Anfang geboren, und an einer anderen: „Heute habe ich dich geboren (Psalm 2,7), d. h. ich habe erst jetzt geboren, oder ich habe für immer geboren.“ Ebenso müssen wir uns daran erinnern, dass b) der Sohn vom Vater geboren wurde, aber nicht von ihm getrennt wurde, oder was dasselbe ist, dass er untrennbar geboren wurde und geboren wird (ἀδιαστάτως). Deshalb wird es „im Schoß des Vaters sein“ (Johannes 1,18) und „im Vater bleiben“ (Johannes 10,38) genannt. § 30. Persönliches Eigentum Gottes, des Heiligen Geistes 1. Es ergibt sich aus dem Zweck, zu dem die gegebenen Worte gesprochen werden. Das gesamte Gespräch (Johannes 14–16), das sie führen, war vom Erretter in erster Linie darauf ausgerichtet, seine Jünger angesichts ihrer bevorstehenden Trennung von ihm zu trösten. Zu diesem Zweck sprach er zu den Jüngern mit dem Versprechen, ihnen anstelle von sich selbst den Heiligen Geist herabzusenden, und nennt den ihnen Verheißenen zunächst den Tröster, der für immer bei ihnen bleiben wird (Johannes 14,16), dann den Geist der Wahrheit, der sie alles lehren und sich an alles erinnern wird, was sie von ihrem göttlichen Lehrer gehört haben (Johannes 14,26), und fügt dann hinzu, dass dieser zukünftige Tröster, dieser Geist der Wahrheit kein Geschöpf ist, sondern vom Vater kommt. d.h. hat ewige Existenz von Gott und eine Spur. ist das Antlitz Gottes (Johannes 15:26). Dieser Zusatz ist für den Zweck unbedingt erforderlich; ohne ihn könnte der Trost der Apostel nicht vollständig sein; Denn erst jetzt konnten sie davon überzeugt sein, dass ihr zukünftiger Mentor als Person Gottes wirklich in der Lage war, für sie den Einen zu ersetzen, von dem sie vor der Trennung standen und den sie als den wahren Sohn Gottes erkannten, der von Gott kam (Matthäus 16:16, Johannes 16:30). Geist, wir finden in der Rede des Erlösers keine Identität und auch nichts Unverständliches im Verb fort: Im Gegenteil, dieses Verb sollte im Präsens stehen, um das Ewige, d. 3. Schließlich wird es unbestreitbar durch die Stimme der gesamten christlichen Antike bestätigt, die ständig in den Worten des Erlösers sah: „Und vom Vater kommt der Gedanke an die ewige Prozession des Heiligen Geistes.“ An dieser Stelle genügt es, sich daran zu erinnern, dass diese Worte in einem so präzisen Zeichen nicht nur von den berühmtesten Lehrern der Kirche – Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen, Johannes Chrysostomus und anderen – verstanden wurden, sondern auch vom gesamten Ökumenischen Konzil (dem Zweiten), das diese Worte zum Symbol des Glaubens selbst machte. II. Die Kirche hat von Anfang an die gleiche Lehre über das persönliche Eigentum Gottes, des Heiligen Geistes, enthalten. Das ist sichtbar - 3. Aus den Lehren der alten Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel: a) Heiliger Basilius der Große: „So wie das schöpferische Wort den Himmel errichtete, so brachte der Geist, der von Gott ist, der vom Vater ausgeht, alle Kräfte, die in ihm sind, von sich selbst“; b) St. Gregor der Theologe: „Der Geist ist wirklich der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht als Sohn (οὐχ’ ὑιοκῶς), weil er nicht gezeugt (γεννητῶς) geschieht, sondern ursprünglich (ἐκπορευτῶς), wenn es aus Gründen der Klarheit notwendig ist, ihn zu verwenden neues Wort“: c) Hl. Johannes Chrysostomus: „Die Anhänger Makedoniens wollten nicht glauben, dass der Heilige Geist, der unbeschreiblich vom Vater ausgeht, Gott ist“; d) Hl. Ephraim der Syrer: „Der Heilige Geist wird nicht geboren, sondern kommt aus der Essenz (ἐκ τῆς οὐσίας) des Vaters“; d) Hl. Johannes von Damaskus: „Sohn vom Vater, durch Geburt; Der Heilige Geist kommt, obwohl auch vom Vater, nicht durch Geburt, sondern durch Prozession. Und obwohl uns beigebracht wird, dass es einen Unterschied zwischen Geburt und Prozession gibt, wissen wir nicht, was das Bild dieses Unterschieds ist. Nur zusammen vom Vater kommt die Geburt des Sohnes und die Prozession des Heiligen Geistes. Deshalb haben sie alles, was der Sohn und der Geist haben, vom Vater.“ Dies waren: im ersten Jahrhundert – Simon der Magus, im zweiten – Praxeus, im dritten – Noetius, Savelius und Paulus von Samosata, im vierten – Marcellus von Ancyra und andere. Diese Ketzer sind allgemein unter dem Namen Antitrinitarier bekannt. Dies waren: Philoppon (ca. 540) mit seinen Anhängern und einige Scholastiker: Roscelin, Peter Abaelard und andere. Diese sind allgemein unter dem Namen Trebozhnikov bekannt. Denn im griechischen Text: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, vor jedem von ihnen steht ein Glied (τοῦ), das auf ein besonderes Thema hinweist, und alle sind, da sie unterschiedlich sind, mit einem verbindenden Teilchen (καὶ) verbunden. Ihr Name selbst, obwohl drei unterschiedlich, steht im Singular und auch mit einem Mitglied (εἰς τὸ ὄνομα). Sie könnten interessiert sein an: