Глава II. О Боге, троичном в лицах

§ 16. Учението на Църквата за Светата Троица и съставът на това учение Учението на Православната църква за Пресветото. Троицата е изложена със специална отделност в символа на Афанасиев и се чете така: "Тази католическа вяра е: че има един Бог в Троицата и ние почитаме Троицата в Единство, под сливащата се Ипостас, под разделящото същество. Има друга Ипостас на Отца, друга на Сина и друга на Светия Дух. Но Отец, и Синът, и Светият Дух са една Божественост, равна по слава, съ-същностна с величието. Какъвто Отец, такъв Синът, такъв е Светият Дух... Така: Бог Отец, Бог Син, Бог и Светият Дух: нито са три бога, но един Бог... Бащата не е нито създаден, нито създаден от някого, нито роден отдолу. Синът е от самия Отец, не е създаден, нито създаден, а роден. Светият Дух не е създаден от Отца, не е сътворен, по-нисък роден, а изхожда... И в тази Троица няма нищо първо или последно, нищо повече или по-малко; но трите Ипостаси са цялостни, съ-същностни и равни.” Това учение съдържа три положения: едно общо и две частни, непосредствено произтичащи от общото и разкриващо го. Общата ситуация е, че в един Бог по същество има три Лица или Ипостаси: Отец, Син и Свети Дух. Първо: като едно по същество, трите Лица в Бога са равни и единосъщни; и Отец е Бог, и Синът е Бог, и Светият Дух е Бог, но не три бога, а един Бог. Второ: тъй като обаче има три Лица, Те се различават едно от друго по лични свойства; Отец не е роден от никого, Синът е роден от Отца, Светият Дух изхожда от Отца. Писта. догматът за Пресветата Троица, представен отделно, съдържа следните три догмата: 1) догматът за триединството на Лицата в Бога, с единството на битието; 2) догмата за равенството и единосъщността на Божествените лица; 3) догмата за разграничаване на Божествените лица според техните лични свойства. I. За Троицата на лицата в Бога, с единството на битието § 17. Значението на църковното учение за този догмат 1. Когато Православната църква ни учи, че Бог е един по същество (οὐσία, substantia): тя изразява, че Отец, Син и Свети Дух имат една, неразделна природа или природа (φύσις, natura), една, неделима Божественост, единни, неразделни Божествени свойства и съвършенства. Когато, от друга страна, той учи, че Бог е троен в Лица (πρόσωπον, persona): той изразява, че Отец, Син и Свети Дух, с единството и неразделността на своето битие, са в Бога три независими неделими или ипостаси (ὑπόστασις), имащи свои собствени специални, лични свойства, по които се различават един от друг. „В Света Троица, пише св. Василий Велики, някои неща са общи, а други са специални: общото се приписва на битието, а Ипостасът означава особеността на всяко Лице. „Първото“, казва св. Григорий Богослов, означава природата на Божественото (τὴν φύσιν τῆς θεότητος), а последното означава личностните свойства на Тримата (τὰς τῶν τρίον ἰδιότητας). Отците от Втория вселенски събор пишат точно в същия дух в своето послание до западните епископи: „нашата вяра, според кръщението, ни учи да вярваме в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, т.е. не са три Бога, но съществуват неразделно един в друг и, различавайки се помежду си само по лични свойства, имат идентичност на ума, волята и всички други божествени свойства - и изобщо не по същия начин, както три неделими от всеки клас същества съществуват сред създанията, въпреки че имат една и съща природа, но са напълно отделени едно от друго. § 18. Указания за тайнството Света Троица в Стария Завет Истината за триединството на Личностите в Бога, с единството на съществото, е ясно разкрита в Новия Завет: но имаше някои указания за това в Стария. Тези инструкции могат да бъдат разделени на три класа. 1. Някои изразяват само, че в един Бог има не едно, а няколко лица. Те включват думите на Бога: а) преди сътворението на човека - и Бог каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26); б) преди изгонването на падналите предци от рая и Бог каза: ето, Адам беше един от Нас, познаващ доброто и злото (Бит. 3:22); в) преди объркването на езиците и разпръскването на хората в бъркотията - и Господ каза: Идете да слезем там и да объркаме езиците им, за да не чуят гласа на ближния си (Бит. 11:6-7). 2. Други места в Стария завет посочват конкретно триединството на Личностите в един Бог. Така че- а) Светият писател на ежедневието, изобразявайки явяването на Бог на Авраам при дъба на Мамре, казва: Бог (Йехова) му се яви при дъба на Мамре..., по-нататък: гледайки (Авраам) с очите си, той видя, и ето, мъже, стоящи над него, и веднага след това, и ги видя да идват да Го посрещнат от вратите на неговия балдахин: и той се поклони до земята и каза: Господи, ако е намерил благодатта пред Тебе, не унижавай слугата Си (Бит. 18:1-3). Така Авраам среща трима, но се покланя на Единия... Като видя тримата, той разбра тайната на Троицата и като се поклони сякаш на Единия, той изповяда единия Бог в три Лица. б) Пророк Исая, като се удостои да види Господа в цялата Му слава, свидетелства, че серафимите, стоящи около престола Му, викаха един към друг: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите (Ис. 6:3). Тук както троичността на Личностите в Бога се изразява чрез троичното – Свят, Свят, Свят, така и единството на битието в думите – Господ Саваот. б) как по-късно тя разбира казаните думи, следвайки св. апостоли и цялата Христова църква. Но от самото си начало Църквата постоянно извършва кръщение в името на Отца и Сина и Светия Дух, като три Божествени Лица, и заклеймява еретиците, които се опитват да извършват кръщение или само в името на Отца, считайки Сина и Светия Дух за по-низши от Него, или само по Неговите сили и свойства, или в името на Отца и Сина и дори само Сина, унижавайки Светия Дух преди тях. По същия начин изразът, използван от Спасителя: в името - постоянно се разбира като означаващ едно достойнство, една Божественост и същност на всичките три Божествени Лица: „нашата вяра“, пишат отците на Втория вселенски събор, „според кръщението ни учи да вярваме в името на Отца и Сина и Светия Дух, т. е. в едно Божество, и сила, и битие на Отца и Синът и Светият Дух”. 2. Думи на св. Йоан Богослов - трима са, които свидетелстват на небето, Отец, Слово и Свети Дух: и тези тримата са едно (1 Йоан 5:7). На това място триединството на Личностите в Бога и единството на битието са изразени още по-ясно, отколкото на предишното. Троица на лицата: за Отца, Словото и Светия Дух са наречени трима свидетели; песен. те са различни един от друг; песен. Словото и Духът, представени като свидетели наравно с Отец, не са само две от Неговите свойства, или сили, или действия, но са същите Личности като Отец. Единство на битието: защото, ако Словото и Светият Дух нямаха една и съща Божествена природа и същност с Отца, а имаха по-ниска, сътворена природа, тогава между Тях и Отца би имало безкрайно разстояние и вече не би било възможно да се каже, че тези три са едно. § 20. б) За действителната личност на трите Божествени лица От пасажите на Новия завет, които свидетелстват предимно за действителната личност на Божествените Личности, някои показват личността и отделността на трите Личности заедно, докато други по-специално изобразяват или личността на Сина, или личността на Светия Дух. 2. В обещанието на Спасителя към апостолите за изпращането на Светия Дух върху тях - и Аз ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, който да бъде с вас завинаги, и малко по-късно: Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви запомни всичко, което съм ви казал (Йоан 14:16, 26). Тук още по-ясно се разграничават и трите Лица на Пресветия. Троица като Лица: Синът, Който говори от Себе Си - моля...; Отче - ще се помоля на Отца; Светият Дух, който е наречен друг Утешител, следващ. различен от Сина; ще бъде изпратен от Отца, следващият. различен от Отца; и той ще бъде изпратен да замести Сина за апостолите и да ги научи на всичко, следващ. има същата Личност като Сина. 3. По думите на св. апостол Павел към коринтяните - благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух с всички вас (2 Кор. 13:13). Тук желае Св. Апостолът на духовните ползи за вярващите както от Сина или Исус Христос, така и от Светия Дух, точно както от Отца, и освен това от всеки от тях той желае специални ползи; песен. Синът и Светият Дух са същите Личности като Отец – всички са равни и всички са различни един от друг. II. По-специално, Светото писание изобразява: 1. Личността на Отец, когато Му приписва а) знание – никой не познава Сина освен Отец (Матей 11:27); б) воля – не търся Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил (Йоан 5:30); в) дейност - Моят Отец все още върши (Йоан 5:17, 19) и когато казва подробно - че Отец изпрати Сина в света (Йоан 6:39) и след това Светия Дух (Йоан 14:26), че Отец обича Сина (Йоан 3:35) и света (Йоан 3:16), разкрива истината на хората (Матей 16:17), ще даде добри неща на онези, които Го молят (Матей 7:11), прощава грехове (Матей 6:14), спасява (Йоан 12:27), прославя (Йоан 17:5) и т.н. 2. Личността на Сина, когато Синът като Отец придобива: а) знание – както Отец Ме познава, така и Аз познавам Отца (Йоан. 10:15); б) волята - Отец, която Ми даде, Аз искам, че ако и да съм, и те да бъдат с Мене (Йоан 17:24); в) дейност - Моят Отец все още върши и Аз върша (Йоан 5:17, 36), а когато говори подробно - че Синът дойде в света и се въплъти за нашето спасение (Йоан 1:14), а след възнесението Си на небето Той изпрати на земята от Отца друг Утешител, Светия Дух (Йоан 15:26; 16:7), когото Синът обича Отец и света (Йоан 14:31; 10:11), даде откровение на хората (Йоан 1:18), дарява благословения на онези, които искат (Йоан 14:13), прощава грехове (Марк 2:9-10) и т.н. 3. Личността на Светия Дух, когато Той, като Отец и Син, приписва а) знание - кое е посланието от човека, дори в човека? точно духът на човек живее в него; По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух (1 Кор. 2:11); б) воля – угодно беше на Светия Дух и на нас да не ви възлагаме по-големи бремена (Деян. 15:28); в) дейност - проявлението на Духа се дава на всеки за полза...; всичко това действа от един и същи Дух, разделяйки властта на всеки както иска (1 Кор. 12:7, 11), а когато говори подробно - че Той свидетелства за Сина и Го прославя (Йоан 15:26; 16:14), възражда хората (Йоан 3:5-8), наставлява ги на всяка истина (Йоан 14:26), възвестява бъдещето. (Йоан 16:13), осигурява пастири (Деяния 20:28) и т.н. § 21. в) За единството и неразделимостта на същността на трите Божествени лица Най-забележителните пасажи от Светото писание, които предимно или дори изключително свидетелстват за единството и неразделността на същността на трите Божествени Личности, са следните: 3. Думите на апостола за Светия Дух - Бог ни се открива чрез Духа Си: Защото Духът изпитва всичко, дори и Божиите дълбини. Кой знае от човека, дори и в човека? точно духът на човека живее в него; По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божия Дух. Ние не сме приели духа на този свят, а Духа, който е от Бога (1 Кор. 2:10-12). Забележителното тук е, че а) Светият Дух придобива най-съвършеното познание за Бога: но Спасителят приравнява тази черта само на Отца и на Себе Си и я посочва като знак за Неговата Божественост и равенство с Отца (Матей 11:27); песен. същото трябва да се заключи по отношение на Светия Дух; б) Светият Дух се нарича Духът, Който е от Бога, след това. да не ядеш от нищото, да не си създание, напротив, едно естество с Бога; в) Светият Дух се явява в точно същото отношение към Бога, както човешкият дух към човека, т.е. изглежда, че живее в Бога и образува едно нещо с Него, точно както нашият дух живее в нас и образува, заедно с тялото, една единствена личност. § 22. Вярата на древната Църква в тайнството на Света Троица 4. Свидетелство на св. отци и учители на Църквата, живели през първите три века. Например а) св. Климент Римски: „Не сме ли един Бог, и един Христос, и един благодатен Дух се изля върху нас?...”; б) св. Теофил Антиохийски: “трите дни преди сътворението на небесните тела са образи на Троицата – Бог, и Неговото Слово, и Неговата Мъдрост (Святия Дух)”; в) Тертулиан: „Троицата на едно божество – Отец и Син и Свети Дух”; г) св. Методий Патарски: „има едно царство на Отца и Сина и Светия Дух, както и едно същество (οὐσία) и едно господство (κυριότης); затова ние се покланяме с единно поклонение на едното Триипостасно Божество, безначално, нетварно, безкрайно и вечно”; г) св. Иполита: „в противен случай не можем да признаем един Бог, освен ако наистина не вярваме в Отца и Сина и Светия Дух“, е) Дионисий Александрийски: „ако твърдят, че ипостасите, щом има три, са разделени; тогава наистина има три от тях, дори ако еретиците не го искаха; в противен случай нека напълно унищожат концепцията за Божествената Троица. II. За равенството и единосъщността на Божествените лица § 23. Значението на църковното учение за този догмат Никой никога не се е съмнявал в Божествеността на първото Лице на Светата Троица, дори сред самите еретици, които отхвърляли Божествеността на другите две Лица. И това е много естествено: защото човек не може да признае никого за Бог, без преди това напълно да изостави здравия разум (Пс. 13:1), и в същото време, защото Божествеността на Отца е изобразена с такава яснота в Свещеното Писание, че няма ни най-малко основание за каквото и да било недоумение или колебание. Самият Христос Спасител нарича Свой Отец а) Бог – Бог толкова възлюби света, като даде Своя Единороден Син, че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16); б) единият и истинен Бог – това е вечният живот, за да познаят Тебе, единия истинен Бог, когото изпрати Иисус Христос (Йоан 17:3); в) Господар на небето и земята - изповядвам Те, Отче, Господа на небето и земята, защото Той скри това от мъдрите и разумните, а го откри на младенците (Матей 11:25). Светите апостоли също много често наричат ​​Отца а) Бог, започвайки почти всяко писмо до християните с думите – благодат на вас и мир от Бога Отца (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1. Божествени имена. Нарича Го а) Бог – в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Този от незапомнени времена беше на Бога... И Словото стана плът (Йоан 1:1, 2, 14); б) Въплътен Бог – велика е тайната на благочестието: Бог се яви в плът (1 Тим. 3:16); в) Господи Боже - внимавай на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи, за да пасат Църквата на Господа и Бога, която сме придобили с кръвта Му (Деян. 20:28); г) истинският Бог – знаем, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос: това е истинският Бог и вечният живот (1 Йоан 5:20); д) великият Бог - спасителната Божия благодат се яви на цялото човечество: Като ни наказа, така че, като отхвърлихме безбожието и светските похоти, ще живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят: Очаквайки блажената надежда и явлението на славата на великия Бог и нашия Спасител Иисус Христос (Тит. 2:11-13); е) Благословени от Бога – тяхното (на евреите) синовство и слава, и завети, и законодателство, и служение, и обещания: техни са бащите и от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко завинаги, амин (Рим. 9:4, 5). 5. Божествени свойства, които са а) вечност – и сега ти, Отче, Ме прославяш със себе си със славата, която имах у Теб, преди светът да не съществува (Йоан 17:5); Аз съм Алфа и Омега, първият и последният (Апок. 1:11); б) оригиналност – както Отец имаше живот в Себе Си, така и Синът имаше живот в Себе Си (Йоан 5:26); в) вездесъщ – никой не се е възнесъл на небето освен слезлия от небето Човешкият Син, Който е на небесата (Йоан 3:13); г) всезнание - Сам Исус, без да ги предава на вярата Си, Сам знаеше всичко: И тъй като не изискваше, но който свидетелства за човеците: Сам знаеше какво има в човеците (Йоан. 2:24 и 25); в Него са всички скрити съкровища на мъдрост и разбиране (Кол. 2:3); д) всемогъщество – както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее каквото иска (Йоан 5:21); е) слава – дори и да бяха разбрали, те не бяха разпнали Господа на славата (1 Коринтяни 2:8; разрушено. Яков 2:1). 1. Символи или изповедания на вяра, използвани в Църквата преди Никейския събор. Така, в изповедта на вярата, поставена в Апостолските конституции, Исус Христос е наречен „Единородният Божи Син, първородният на цялото творение, преди вековете, роден, не създаден по благоволението на Отца“; в символа на Йерусалимската църква – „Единородният Син Божий, Който се роди от Отца преди всички векове, от истинския Бог, за Когото всичко беше“, в символа на Кесарийската църква – „Чрез Словото Божие, от Бога от Бога..., роден преди всички векове от Отца“. 2. Изповедания на вяра, съставени на събори или от името на съвет на пастири преди четвърти век. Това е изповедта на пастирите от Александрийската църква, изложена от тях в писмо до Павел от Самосата, който отхвърли Божествеността на Спасителя - "Ние изповядваме", пишат те между другото, "Образът на Бога, Неговото Слово и Мъдрост като Божи Син и истински Бог, една вечна Личност и една ипостас. Той е невидимият Бог, станал видим; за Бог, който се яви в плът (1 Тим. 3:16), е същият, който е роден от Бог Отец от утробата преди звездата (Пс. 109:3) ... Той е Господ по природа и Словото на Отца, чрез което Отец е създал всичко, и се нарича свети бащи с една същност с Отца ... Защото те (светите отци) са ни учили за Него като за Бог. Това е същото Изповедание на Антиохийския събор (269), изложено в писмо до същия еретик - „който отрича, че Божият Син е бил Бог преди сътворението на света, и казва, че да признае Божия Син за Бог означава да признае два бога, ние го считаме за чужд на църковния канон, и в това всички католически църкви са съгласни с нас... И всички вдъхновени писания представят Божия Син като Бог.” 3. Отлъчването от Църквата на еретиците, които отхвърлиха божествеността на Божия Син или Исус Христос, от обществото на православните, а именно отлъчването на Керинт, Ебион, Теодот, Карпократ, Павел от Самосата и накрая Апий, с всичките им последователи. В тези случаи собствената вяра на Църквата в божествеността на Божия Син беше изразена по най-ясен и тържествен начин. 4. Изказвания на частни пастори и учители на древната Църква, например: а) Св. Климент Римски - „братя, трябва да мислите за Христос Исус като за Бог, като за Съдия на живите и мъртвите”; б) св. Игнатий Богоносец – „Славя Христа Иисуса – моя Бог (τὸν θεόν), Който те направи толкова мъдър: защото научих, че си... изпълнен с вяра в нашия Господ, наистина произлязъл от племето Давидово по плът, Син Божий по божественост (θεότητα)”; в) Св. Ириней – „всички пророци и апостоли и Самият Дух Го наричат в собствен смисъл Бог, и Господ, и вечният Цар, и Единородният, и въплътеното Слово“. 5. Рецензии на някои езичници и евреи. Плиний Млади пише на император Траян, че християните имат обичая, щом се разсъмне, да се събират заедно и да пеят възхваляваща песен на Христос като Бог. Целз се присмива на християнската вяра, че самият Бог е дошъл на света, за да изкупи хората, че Бог е роден и разпнат, и казва, че от християнската доктрина за Въплъщението следва, че Бог се е променил. Евреинът Трифон в известната творба на Юстин Мъченик признава за невероятно и невъзможно (ἄπιστον καὶ ἀδύνατον), противно на християнското учение, Бог да стане човек. § 26. Божествеността на Светия Дух и Неговата единосъщност с Отца и Сина 1. Божествеността на третото Лице на Светата Троица, Светия Дух, и Неговата единосъщност с Отца и Сина се доказва от Светото писание по същия начин, както божествеността на Сина. Светото писание приписва на Светия Дух: 1. Божествени имена. И така: а) Свети апостол Петър, изобличавайки Анания, казва: „Анание, защо Сатана изпълни сърцето ти, излъга Светия Дух... той не излъга човека, а Бога (Деяния 5:3, 4); б) Свети апостол Павел нарича вярващите храм на Бога - не знаеш ли, че това е храмът на Бога (θεοῦ) и Духът на Бога живее във вас (1 Кор. 3:16); малко по-късно той ги нарича храм на Светия Дух – или вие не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас, който идва от Бога (1 Кор. 6:19). 12:4–6), което допълнително демонстрира равенството на всички тях в достойнството. 4. Божествени свойства, например: а) Всезнание – когато дойде Той, Духът на истината, ще ви упъти в цялата истина... и ще ви каже какво има да дойде (Йоан 16:13); Духът изпитва всичко, дори Божиите дълбини (1 Кор. 2:10). б) Вездесъщност. Идеята за това свойство на Светия Дух е ясно изразена, когато се казва, че Той обитава и действа едновременно в душите на всички вярващи християни, разпръснати по лицето на земята - Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов (Рим. 8:9, 11, 14, 16, 26, 27), - в Него и вие сте създадени за Божие обиталище чрез Духа (Еф. 2:22). в) Всемогъщество. Тя се разкрива преди всичко от независимото, суверенно разпределение от Светия Дух на чудотворни или необикновени дарби на вярващите – проявлението на Духа се дава на всеки за негова полза. На един се дава словото на мъдростта от Духа, на друг словото на разбиране, за същия Дус: На друг вярата, от същия Дух: На друг дарбите на изцеление, за същия Дус: На друг действията на силата, на друг пророчеството, на трети духовното разсъждение, на трети раждането на езици, на трети говоренето на езици. Всичко това действа в един и същ Дух, разделяйки властта на всеки както желае (1 Кор. 12:7-11). г) Безкрайно величие. За него можем да заключим от думите на Спасителя – Амин ви казвам, защото всички грехове на човешкия син ще бъдат простени и всички богохулства, дори и да бъдат хулени: И който хули Светия Дух, няма да има опрощение до века, но ще бъде виновен на вечен съд (Марк. 3:28, 29). 5. Божествени действия, като: 2. Вече частично видяхме учението на древната Църква, пазителка на апостолското предание, за равенството и единосъщността на Светия Дух с Отца и Сина от доказателствата, които бяха цитирани като доказателство за нейната вяра в триединството на Личностите в един Бог. И именно: а) от нейните древни символи, където тя учи децата си да вярват еднакво в Отца и Сина и Светия Дух, понякога отбелязвайки за последния, че Той е Утешителят, който е действал във всички от началото на света на светиите, който е говорил в пророците, а след това е низпослан на апостолите от Отца, според обещанието на Господ Исус; б) от нейното древно малко славословие, което винаги се възнасяше еднакво до Отца и Сина и Светия Дух или със Светия Дух; в) от древната вечерна песен, която също винаги се пееше в чест на Отца и Сина и Светия Божи Дух; г) от свещения обред на тайнството кръщение, което от самото начало се извършва само чрез трикратното потапяне на кръщавания, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Сега нека цитираме още няколко бащини свидетелства, които са тясно свързани с учението, което представяме за Светия Дух. Така че: Св. Климент Римски Го нарича „Свят и прав Дух, изхождащ от Отца”; песен. различен от Отца и единосъщностен с Него. Тертулиан казва: „Защото Божият Дух е Бог и Божието Слово е Бог, защото те са от Бога.“ Св. Дионисий Александрийски - „който хули благия Свети Дух, няма да остане ненаказан: защото Духът е Бог”. Свети Григорий Чудотворец - "един Свети Дух, изхождащ от Бога, разкрит чрез Сина... Троицата е съвършена, със слава и вечност и царство, неделимо и неразделно. Защо в Троицата няма нито сътворено, нито помощно, нито случайно, което не би съществувало преди и което би влязло след това. Нито Отец е бил без Сина, нито Синът без Духа; но Троицата е неизменна, непроменлива и винаги една и съща.” Св. Методий Патарски - „ние вярваме, че в Сина, по добра воля на волята (Еф. 1:5), който стана човек заради нас, според неразделната божественост, обитава Отец с Духа, единосъщен с Него.“ „Нито Отец някога ще престане да бъде Отец, нито Синът – Син, нито Светият Дух от това, което Той е в Ипостас, така че нито едно Лице на Троицата да не загуби нито вечността, нито общение (с други Лица), нито царството.“ III. За различието на божествените лица по техните лични свойства § 27. Учението на Църквата върху този догмат Православната Църква учи за разграничаването на Божествените Лица според Техните личностни свойства по следния начин: „В едно Божество има три Лица, Отец, Син и Свети Дух: Отец, Който преди вековете ражда Сина от Своето същество и произвежда Светия Дух; Син, роден от Отца преди вековете и единосъщен с Него; Свети Дух, изхождащ от вечността от Отец, единосъщен на Отца и Сина” (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 9). „И така, Отец, Синът и Светият Дух, нероденият, роденият и произлизащият, разграничават Личностите в Божествеността, а не същество, което е неразделно само по себе си“ (пак там, отговор на въпрос 12). И на друго място: „разликата между Лицата на Светата Троица е, че Бог Отец не се ражда и не произлиза от друго Лице, Божият Син е вечно роден от Отца, Светият Дух е вечно произлизащ от Отца“ (Космическа катех. на част 1). § 28. Лична собственост на Бог Отец Учението на Православната църква за личната собственост на Бог Отец има най-солидни основи в Светото Писание. Те включват: а) думите на Спасителя: както Отец имаше живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си (Йоан 5:26), от които става ясно, че Отец не е получил битие от никого, не е създаден от никого, не е роден и не идва от никого; б) всички онези места, където Той е наречен Отец по отношение на Сина, които са безброй, например: никой не познава Сина освен Отец; никой не познава Отца, освен Сина, и всичко, което Синът иска да открие (Матей 11:27); нека всеки почита Сина, както почита Отца; и който не почита Сина, не почита и Отца, който Го е пратил (Йоан 5:23); или където се казва, че Той ражда Син: Господ Ми говори: Сине Мой ecu Тебе, Аз Те родих днес (Пс. 2:7); от утробата пред звездата Те родих (Пс. 109:3); в) накрая, места, които представят Отца като начало по отношение на Светия Дух: когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той свидетелства за Мене (Йоан 15:26); Ние не приемаме духа на този свят, а Духа, който е от Бога (1 Кор. 2:12). Забележка Оттук: а) става ясно защо Отец обикновено заема първо място в реда на Божествените лица (Матей 28:19) и се нарича първа Ипостас на Светата Троица; б) ясно е също, че в Бога има само едно начало на Божествеността – Отец; защото Синът и Светият Дух получават своето съществуване само от Него; в) ясно е, накрая, че Отец служи като вид връзка и единство за Лицата на Светата Троица, които, макар и единни по същество, са отделни като Личности; тъй като Синът и Светият Дух, след като са получили началото от Него, са издигнати само до Него като техен Автор. § 29. Лична собственост на Бог Син Учението на Православната църква за личната собственост на Бог Син има същите солидни основи в Свещеното Писание. Защото Той много често се нарича тук: а) Синът на Бога Отец, например: Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши... както Отец възкресява мъртвите и оживява, така и Синът живее, каквото пожелае (Йоан 5:20, 21); б) Единородният Син: Бог толкова възлюби света, както даде Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16, 18), и освен това, в) който пребъдва в самото лоно на Отца: Бог не се вижда никъде: Единородният Син, който е в лоното на Отца, е изповедникът ( Йоан 1:18); г) Истинският Син: ние знаем, че Божият Син е дошъл и ни е дал светлина и разбиране, за да можем да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос (1 Йоан 5:20); д) Неговият собствен Син: Той не пожали собствения Си (ἴδιον) Син, но Го предаде за всички нас: защото как иначе да не ни даде всичко (Рим. 8:32) Би било излишно да се доказва, че както в тези, така и във всички други места на Писанието Господ Исус е наречен Син Божий в истинския смисъл, а не в някакъв фигуративен, когато вече знаем, че Светият. книгите Му приписват както Божествената природа, така и Божествените свойства и единосъщност с Отца и Духа. Забележка Трябва да помним, а) че раждането на Божия Син е вечно раждане и т.н. никога не е започвал, никога не е свършвал. Затова и Сам Бог Отец на едно място казва на Сина: преди утринната звезда Те родих (Пс. 109:3), т. е. родих преди всички векове безначално, а на друго: Днес Те родих (Пс. 2:7), т. е. само сега родих, или раждам вечно. По същия начин трябва да помним б), че Синът е роден от Отца, но не е бил отделен от Него, или което е същото, роден е и се ражда неразделно (ἀδιαστάτως). Затова се нарича пребиваване в лоното на Отца (Йоан 1:18), пребъдване в Отца (Йоан 10:38). § 30. Лична собственост на Бог Свети Дух I. Учението на Православната църква за личното свойство на Светия Дух е заимствано директно от думите на Спасителя към апостолите: когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца (τὸ Πνεύμα τῆς ἀληθείας, ὃ παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορέυεται), Той свидетелства за Мен (Йоан 15:26). Тук изразът: който идва от Отца, означава вечното шествие на Светия Дух, а не временно пратеничество в света. това - 1. Разкрива се от целта, с която се произнасят дадените думи. Целият разговор (Йоан 14-16), в който са ангажирани, е насочен от Спасителя главно, за да утеши Неговите ученици в наближаващото им отделяне от Него. За тази цел Той говори на учениците с обещание да им изпрати вместо Себе Си Светия Дух и първо нарича обещания им Утешител, Който ще пребъдва с тях вечно (Йоан 14:16), след това - Духа на истината, Който ще ги научи на всичко и ще им запомни всичко, което са чули от своя Божествен Учител (Йоан 14:26), а след това добавя, че този бъдещ Утешител, този Дух на истината не е никакво създание, а идва от Отца, т.е. има вечно съществуване от Бог и следа. е Лицето на Бога (Йоан 15:26). Тази добавка е абсолютно необходима за целта; без него утехата на апостолите не би могла да бъде пълна; засега само те можеха да бъдат убедени, че техният бъдещ Наставник, като Личност на Бог, наистина беше в състояние да замени за тях Този, с когото бяха изправени пред раздяла, и Когото те разпознаха като истинския Божи Син, който дойде от Бог (Матей 16:16, Йоан 16:30). То е още по-необходимо, защото преди, въпреки че Спасителят често е говорил на апостолите за Светия Дух, той нито веднъж не им е обяснил кой е Светият Дух и какво е Неговото лично достойнство. 2. Видно от самото съчетание и разположение на дадените думи. Ако се съгласим, че изразът: Който изхожда от Отца не означава вечното шествие на Светия Дух, а само временно пратеничество в света; в този случай, на първо място, трябва да допуснем странна идентичност в речта на Спасителя. Ще трябва да се чете така: „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще изпратя от Отца, Духът на истината, който е изпратен от Отца, Той ще свидетелства за Мене.“ И второ, ще стане неразбираемо защо глаголът излиза в сегашно време, когато говорим за бъдещото посолство на Светия Дух и когато Спасителят вече е посочил същото това посолство повече от веднъж в бъдеще време, свидетелствайки за Отца: Той ще ви даде друг Утешител (Йоан 14:16), или: Когото Отец ще изпрати в Мое име (- 26), и за Сам: Когото Аз ще ви изпратя от Отца (15:26). Междувременно, приемайки за даденост, че въпросният пасаж говори за вечното шествие на Св. Дух, ние не откриваме никаква идентичност в речта на Спасителя, нито нещо неразбираемо в глагола излиза: напротив, този глагол трябва да стои в сегашно време, за да обозначи някак приблизително вечното, т.е. нетленното и неизменно шествие на Светия Дух, точно както Спасителят използва глагол в сегашно време, за да обозначи Своята вечност, казвайки: преди дори Авраам не беше, аз съм (Йоан 8:58). 3. И накрая, то се потвърждава неоспоримо от гласа на цялата християнска древност, който постоянно виждаше в думите на Спасителя: И от Отца идва мисълта за вечното шествие на Светия Дух. Тук е достатъчно да си спомним, че в такъв точен знак тези думи са разбрани не само от най-известните учители на Църквата – Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст и други, но и от целия Вселенски събор (втори), който включи тези думи в самия символ на вярата. II. Църквата е съдържала същото учение за личната собственост на Бог Светия Дух от самото си начало. Това се вижда - 1. От древни символи. И така: а) в символа на св. Григорий Чудотворец, използван от времето му в Неокесарийската църква за публично обучение на хората във вярата, четем: „и има един Свети Дух, Който е (изхождащ) от Бога и Който се яви чрез Сина, т.е. хората“; б) в символа, използван в Църквата, според свидетелството на св. Епифаний, от времето на първия вселенски събор до 373 г. за оповестяване на онези, които се подготвят за тайнството кръщение, се казва: „вярваме... и в Светия Дух, животворящия Господ, който изхожда от Отца, почитан и прославян с Отца и Сина“. 2. Из учението на Вселенските събори. И така: а) на първия вселенски събор Леонтий, епископ на Кесария, от името на всички присъстващи се обърна със следните думи към определен философ, който поиска увещание: „приемете едната Божественост на Отца, Който неизразимо роди Сина, и Сина, роден от Него, и Светия Дух, изхождащ от Самия Отец (ἐξ αὐτοῦ τοῦ Πατρὸς) и собствения Син (ἰδίου δε ὄντος τοῦ Ὑιοῦ)”; б) на Втория вселенски събор отците включват в символа на вярата, между другото, думите: „Който изхожда от Отца, който с Отца и Сина се покланя и прославя“; в) бащите на четвъртия вселенски събор в догматичното си писмо до император Маркиан пишат между другото: „борците на вярата на Константинополския събор с оръжието на истината разбиха опитите на еретиците, доказвайки, че според учението на вярата Светият Дух е Господ и Бог и че Той произлиза от Отца.“ 3. Из учението на древните отци и учители на Църквата. Например: а) св. Василий Велики: „както творческото Слово установи небето, така и Духът, Който е от Бога, Който изхожда от Отца, изведе от Себе Си всичките сили, които са в Него”; б) св. Григорий Богослов: „Духът наистина е Светият Дух, изхождащ от Отца, но не като Син (οὐχ’ ὑιοκῶς), защото не става роден (γεννητῶς), а първоначално (ἐκπορευτῶς), ако за яснота е необходимо да се използват нови слово": в) св. Йоан Златоуст: "последователите на Македон не искаха да вярват, че Светият Дух, неизразимо изхождащ от Отца, е Бог"; г) св. Ефрем Сирин: „Святият Дух не се ражда, а изхожда от същността (ἐκ τῆς οὐσίας) на Отца”; г) Св. Йоан Дамаскин: "Син от Отца, по рождение; Светият Дух, макар и от Отца, не е по рождение, а чрез шествие. И въпреки че ни учат, че има разлика между раждане и шествие; но не знаем какъв е образът на тази разлика. Само заедно от Отца е раждането на Сина и шествието на Светия Дух. Следователно всичко, което имат Синът и Духът, те имат от татко. Това са: през първи век - Симон Магът, през втори - Праксей, през трети - Ноеций, Савелий и Павел от Самосата, през четвърти - Марцел от Анкира и др. Тези еретици обикновено са известни под името антитринитаристи. Това са: Филопон (ок. 540) с неговите последователи и някои схоластици: Росцелин, Петър Абелар и други. Те са общоизвестни под името Требожников. Защото в гръцкия текст: βαπτίζοντες αὐτὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος, пред всеки от тях има член (τοῦ), указващ специален субект, и всички те, като различни, се комбинират със свързваща частица (καὶ). Самото им име, макар и три различни, е поставено в единствено число и също с член (εἰς τὸ ὄνομα). Може да се интересувате от: