Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Природа нашег богопознања, по учењу Православне Цркве Православна Црква читаво своје учење о Богу у символу вере почиње речју: Верујем, а ово изражава следеће три истине Откривења: 1. Бог је несхватљив људском уму. Бог живи неприступачан у светлости, кога нико није видео, а човек може видети доле (1. Тим. 6, 16). Нико не зна поруку Божију, осим Духа Божијег (1. Кор. 2,11). 2. Будући невидљив и недокучив људском уму, Бог је ипак удостојио да се открије људима: а) у стварању или природном откровењу: Његово невидљиво биће од стварања света замишљено је од створења да буде видљиво, а Његова свагдашња сила и Божанство (Рим. 1, 20), а још више у Оцему 1,20. части и на много начина у античко доба. пророка, у последње дане он нам је говорио у Сину (Јевр. 1,1-2), и када нам је овај Јединородни Син Божији, јавивши се на земљи у телу (1. Тим. 3,16), дао светлост и разумевање, да упознамо Бога истинитог (Јн. 5,20), и тада проповедао своје учење преко Апостола, који је дубину истине послао на њих, и дубину Бога пославши доле. (Јован 14:17; 1. Кор. 2:10). 3. Међутим, иако је Бог благоволео да се открије људима, и сада Невидљивог видимо само као огледало у гатању и сада Несхватљивог разумемо само делимично (1. Кор. 13, 12), а сада ходимо вером, а не погледом (2. Кор. 5, 7). § 8. Суштина и подела православног учења о Богу Суштину свега што је Бог удостојио да нам открије о Себи, Православна Црква укратко изражава следећим речима Атанасијевог символа: „Ова католичка вера је: да поштујемо једнога Бога у Тројици, и Тројицу у једном, испод спајања Ипостаси, испод бића које се дели“; или још краће – речима православног исповедања: „Бог је један по суштини и трострук по личностима“ (1. део, одговор на питање 10). Тако се целокупно православно учење о Богу дели на два дела: 1) учење о Богу, једносуштаственом, и – 2) учење о Богу, троструком у личностима. Поглавље 1. О Богу, Једном у Бићу § 9. Учење Цркве о Богу, једносуштаственом, и садржај овог учења Православна Црква нас о Богу, као једном по суштини, учи следећем појму: „Бог је вечни Дух, свеблаги, свезнајући, свемоћни, свеприсутни, непроменљиви, свесити, свеблажени“ (Екп. Христос. Катих. на 1. делу). Овај концепт Бога директно указује на а) Његово биће (иначе природу, суштину) и б) суштинска својства, и нужно претпоставља в) Његово јединство у суштини. § 10. Појам бића Божијег: Бог је Дух Бог је најчистији Дух, није повезан ни са једним телом, и, стога, Његова природа је потпуно нематеријална, није укључена ни у најмању сложеност, једноставна. Ово је видљиво: 1. Из оних одељака Светог Писма који поричу у Богу сва својства која нужно припадају супстанцији или телу: а) свако тело је ограничено простором, али је Бог неограничен и свеприсутан – не пуним небо и земљу храном? Господ је говорио (Јер. 23:24; Пс. 139:7–10); б) свако тело може бити подложно промени – код Оца светлости нема промене ни промене (Јак. 1, 17) в) свако тело, као да је састављено од делова, разориво је и пропадљиво – Бог је непролазни цар векова (1 Тим. 1, 17). 1. Суштинска својства у Богу (τα ουσιωδη ιδιωματα) су она која Му припадају по самој Његовој суштини и која Га разликују од свих других створења. And therefore, these are the essence of properties that are equally appropriate to all the Persons of the Holy Trinity, who are one in essence - from which they are also called the general properties of God (ἰδιώματα κοινὰ), in contrast to the special or personal properties (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), which belong сваком од Божанских Лица посебно и разликовати их једно од другог (Прав. Исповест, 1. део, одговор на питање 13). 2. Бог је по својој суштини Дух и у сваком духу, поред стварне духовне природе (супстанције), ми, посебно, разликујемо две главне силе или способности: ум и вољу. У вези с тим, суштинска својства Бога могу се поделити у три класе: 1. О својствима бића Божијег уопште, односно оних која подједнако припадају самој природи (супстанцији) Божијој – духовној, и обема њеним силама – уму и вољи, и разликују Бога, као дух уопште, од свих осталих бића. 2. О својствима ума Божијег, односно оних које припадају само уму Божијем, и коначно – 3. О својствима воље Божије, односно припадности само вољи Божијој. § 12. Својства бића Божијег уопште Бог се као Дух разликује од свих других бића уопште по томе што су ограничена и по бићу и по снази, дакле мање или више савршена, и Он је неограничен Дух, или безгранични у свему, иначе – свесавршени. Конкретно, сва друга бића: а) су ограничена у почетку свог постојања и наставка, своје постојање су примила од Бога и у сталној су зависности од Њега и делимично једно од другог, али Бог своје постојање није примио ни од кога и ни у чему не зависи ни од кога – Он је оригиналан и независан; б) ограничени по слици или облику свог постојања: јер су неизбежно подложни условима простора и времена, па, према томе, подложни промени, а Бог је изнад свих услова простора – неизмеран и свеприсутан, изнад свих услова времена – вечан и непроменљив; в) коначно, они су ограничени у својој снази у свом квантитету и квалитету, али за Бога нема граница, и у том погледу, Он је свемогућ и свемогућ. Дакле, главна својства која припадају Богу у суштини уопште су: 1. Бесконачност. Називајући Бога бесконачним (αοριστος), подразумевамо да Он не само да је слободан од било каквог ограничења и недостатка, већ да истовремено поседује сва могућа савршенства и, штавише, до највишег степена, или без икаквог степена и мере (υπερτελης). Свето Писмо описује ово Божије својство када - а) Бога назива савршеним и страним за све мане: Бог је светлост, и у Њему нема ни једне таме (1 Јн. 1, 5). Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески (Матеј 5:48). б) Великим га назива, и бескрајно великим: велик је Господ и хваљен, и величини Његовој нема краја (Пс. 145,3); велик је Господ наш, и велика је сила Његова, и разум Његов је безброј (Пс. 147,5); Гле, Силни, Велики, и ми нисмо побијени: број његових година је бескрајан (Јов 36,26). Напомена: Морамо имати на уму да бесконачност и свесавршенство у Богу нису, као што смо већ напоменули, неко посебно својство Божије, већ опште, које обухвата све друге: „Бог“, каже свети Кирило Јерусалимски, „савршен у свему..., савршен у знању, савршен у снази, савршен у величини, савршен у предзнању, савршен у доброти, савршен у праведности“. Сада пређимо на посебна својства Божијег бића, а то су: 2. Оригиналност (αυτουσια). Бог се назива првобитним зато што Своје постојање не дугује ниједном другом бићу, већ има своје постојање и све што има од Себе. Јасно учење о јединствености Бога налазимо на оним местима Светог Писма где се каже – а) Да пре Бога није било другог Бога од кога би Он могао да прими постојање, и да Му нико ништа није дао. Да Ме знате и верујете, и разумете да сам ја: пре Мене није било другог Бога, и после Мене га неће бити (Ис. 43,10). Ко Му је први дао, и да ли ће Му бити награђен? (Ис. 40:14). 3. Независност. Под именом самосталности у Богу подразумевамо такву особину којом се Он у свом бићу, у Својим моћима и у Својим поступцима одређује само самим собом, а не ничим спољашњим, и самозадовољан је (αυταρκης ανενδεης), аутократски (αυτσιοϾοϐτεξο (αυτοκρατης). Свето Писмо описује независност Божију у одвојеним терминима, изражавајући следеће истине: а) Богу не треба ништа споља, напротив, Он сам свима даје све – Он не живи у храмовима направљеним рукама: Он не прима задовољство из руку људских, захтевајући да Он сам свима даје живот и дах и све (Дела ап. 17, 24-25; срушен Ис. 40, 28). б) Ништа спољашње не може ништа да саопшти Богу, било у односу на Његово биће и савршенства, било у односу на дела. Ко разуме ум Господњи, и ко је саветник Његов, који Га учи? Или се посаветујте са неким и упутите ме? или ко ће Му показати суд? или начин разумевања ко Га је показао (Иса. 40:13–14)? Или ко Му је први дао, па ће Му бити награђен? Јер све је од Њега, кроз Њега и у Њему (Рим. 11,35–36). в) Бог је потпуни владар над свим другим бићима, којега, дакле, нико и ништа не може ни на шта принудити. Моја је васељена и њено испуњење (Пс. 49:12). Господе, Господе, Царе Сведржитељу, јер је све ово у Твојој власти, и нема ништа противно Теби, када си хтео да спасеш Израиља; јер си створио небо и земљу, и све што се чуди на небесима, и Господ је Господ свих, и нико се Теби не противи, Господе (Јестира 4, 17), јер ти је све учињено (Пс. 119, 91). г) Бог је заиста слободан од сваке спољашње принуде и делује у потпуности према савету своје воље (Еф. 1:11). 4. Немерљивост и свеприсутност. Неизмерност се приписује Богу у смислу да Он, као најчистији Дух и, штавише, безгранични у сваком погледу, не подлеже, посебно, никаквом ограничењу простором или местом, већ све испуњава Собом (απεριγραπτος και τιρπλαζ τα πλα); а свеприсутност значи да је, испуњавајући све Собом, Он природно присутан на сваком месту и својствен сваком бићу (πανταχου και πασι παρων). Веровање у свеприсутност Бога и учење о томе постојало је у свим периодима Божанског Откровења: а) Током патријархалног периода. Ова вера је изражена у речима Јакова и Лабана, када су потврдили завет између себе: гле, нико није с нама: видите, Бог је сведок између мене и вас (Пост. 31, 44; 31, 50), а затим и у Јосифовом одговору жени Пентефријевој: како да створим ово зло и зло пред Богом? б) У законском периоду. Јасно учење о свеприсутности Бога налазимо у речима Самог Господа: небо је мој престо, земља је подножје мојим ногама: какву ћеш ми кућу саградити? и шта је место Мојег почивалишта (Ис. 66:1)? Ако се неко сакрије у скривено, а ја га нећу видети? Не пуним ли небо и земљу храном? (Јер. 23:24). И исто толико јасног признања свеприсутности Бога има у Давидовом обраћању Богу: куда ћу отићи од Твога Духа? и хоћу ли побећи од присуства Твога? Ако се попнем на небо, Ти си тамо еку: Ако сиђем у пакао, тамо је еку: Ако рано узмем крила своја, и настаним се у последњим морима, и тамо ће ме рука Твоја водити, и десница Твоја ће ме држати (Пс. 139, 7-10), а у молитви Соломоновој: Ако не саздам небо и не надвладам га. Твоје име (1. Краљевима 8:27). в) Током хришћанског периода. Идеја о свеприсутности Бога сугерисана је Спаситељевом опаском жени Самарјанки да се обожавање истинитог Бога не може везати само за једно одређено место, већ свуда (Јн. 4, 21–23), и јасно је изражена речима апостола: Бог... створи сав језик човечији, да не би далеко нађу Господа, и да не нађу Господа. постоји за нас (Дела 17,26–27), такође: један је Бог и Отац свих, који је изнад свих и кроз све и у свима нама (Еф. 4,6). Напомена Свети Оци и учитељи Цркве настојали су, ако је било могуће, да објасне сам пут свеприсутности Бога, како би спречили или оповргли разне заблуде. И за ово су рекли да је Бог свеприсутан и да све испуњава Собом: а) не проширењем или проширењем Своје природе, као што је ваздух, светлост: јер је природа Божија нематеријална и потпуно духовна; б) свеприсутан не само по дејствима Свога свезнања и свемоћи (τη ενεργεια), већ по самом свом бићу (τη ουσια); в) не на начин да је ограничен и загрљен било којим местом, напротив, Он је у свему и ван свега, па стога и сам обухвата све што постоји, а да није, међутим, никакво место за свет и створења која у њему живе. Међутим, излажући објашњења о свеприсутности Божијој, пастири древне Цркве непрестано су усађивали идеју о несхватљивости овог Божијег својства. 5. Вечност. Када се каже да је Бог вечан (αιδιος), то значи да Он нема ни почетак ни крај свог постојања, и да је генерално слободан од свих временских услова. У Светом писму ова особина је - Напомена Свети Оци и учитељи Цркве објашњавају нам како да разумемо вечност Божију. Ово није нека врста беспочетног и бесконачног времена, како се обично замишља, састављено од безброј делова, који се сукцесивно следе један за другим, итд. која се нужно састоји од прошлости, садашњости и будућности, напротив, ово је једна стална, непроменљива, трајна садашњост, „Бог је увек био, јесте и биће, или боље речено, увек јесте“, каже свети Григорије Богослов, – јер речи: био и биће, значе поделе нашег времена и својствене су пролазне природе: али Он је увек. И назива Себе овим именом када разговара са Мојсијем на гори (Изл 3, 14), јер у себи концентрише цело биће, које није почело и неће престати“. 6. Непроменљивост. Непроменљивост у Богу је таква особина по којој Он увек остаје исти (αναλλοιωντος, αμεταβλητος) и у свом бићу, и у својим моћима и савршенствима, и у својим опредељењима и поступцима. Осликавајући ово Божије својство, Свето Писмо - а) Уклања од Бога сваку променљивост уочљиву у човеку: Бог се не колеба као човек, него као што се мења син човечији (Бројеви 23,19); Много је помисли у срцу човеку, а савет Господњи траје довека (Прич. 19,21). б) Уклања сваку променљивост уочљиву у спољашњој природи: у почетку, Господе, Ти си основао земљу, а дела руку Твојих су небеса. Они ће изгинути, а Ти остајеш: и све хаљине које носе, и као одећа коју ја носим, ​​промениће се. Ти си исти еку, и године Твоје неће пропасти (Пс. 101: 26–28). Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Мк. 13,31). в) Сведочи да у Богу нема сенке промене: сваки је дар добар, и сваки дар савршен одозго, долази од Оца светлости; нема промене или промене у Богу (Јак. 1:17). г) На крају, он представља самог Бога како каже: Ја сам Господ Бог твој, и не мењам се (Мал. 3,6). Напомена: Свети Оци и учитељи Цркве, приписујући Богу потпуну непроменљивост у сваком погледу, а посебно, да објасне непроменљивост Његове воље и опредељења у односу на слободна створења, у Богу истакнута, на основу Светог Писма, двоструку вољу: прву (θελημα πρω), а иначе другу (претходну), а иначе другу (προηγουμενον) и накнадни (επομενον), или, како су касније почели да изражавају, безусловни и условни. Под именом прве воље подразумевамо ону којом Бог жели нешто без икаквих спољашњих услова, на пример, жели да се цело човечанство спасе и уђе у ум истине (1. Тим. 2,4); а под именом ове последње – оне којом Он нешто жели у односу на слободна створења, под неким за њих обавезним условом, на пример, послао је људима Сина Свога Јединородног, да свако ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни (Јн. 3, 16, Мк. 16, 16). Дакле, воља Божија у односу на слободна створења, као и према свима уопште, остаје непромењена, а слобода створења није ни на који начин ограничена овом вољом и њеним дефиницијама. 7. Свемоћ. Свемоћ се приписује Богу у смислу да Он има неограничену моћ да све произведе и свиме влада – од чега се равнодушно назива и свемоћним или свемоћним (παντοδυναμος), и Свемогућим (παντοκρατωρ). У св. Безброј места у књигама осликава ово Божије својство. Они сведоче: а) О свемоћи Божијој уопште. Знамо да све можеш, али ништа ти није немогуће (Јов 42:2); Авва Оче, све Ти је могуће (Мк. 14,36); Код Бога је све могуће (Матеј 19:26); код Бога свака реч пропада (Лк. 1:37). Конкретно, они осликавају свемоћ Божију - б) У стварању. И рече Бог: нека буде светлост, и би светлост (Пост. 1, 3); Он је говорио, и било је: заповеди, и створено је (Пс. 32:9; срушено 148:5); Наш Бог је створио на небу и на земљи шта хоће (Пс. 114:11, 134:6). в) У индустрији створења и доминацији над њима. Сви траже Тебе, да им даш храну у добро време. Када Ти дам, они ће их сабрати: отворићу руку Твоју, и испуниће се сваковрсном добротом. Одвратићу лице Твоје, и они ће се огорчити: узми дух њихов, и нестаће, и вратиће се у прах свој: пођу за Духом Твојим, биће створени, а ти ћеш обновити лице земље (Пс. 103,27-30). Теби је, Господе, величанство, и сила, и слава, и победа, и исповедање, и сила, јер Ти владаш над свима на небу и на земљи (1. Лет. 29,11). А још чешће сведоче о свемоћи Божијој: г) У чињењу чуда. Ко је велики Бог који је наш Бог? Ти ецу Боже чиниш чуда (Пс. 76:14–15). Благословен Господ Бог Израиљев, који једини чини чуда (Пс. 71,18). д) У ширењу и очувању хришћанске вере и Цркве. Саградићу Цркву Своју, и врата пакла је неће надвладати (Матеј 16:18). Бог је изабрао јаки свет да посрами, и Бог је изабрао свет слаби, да посрами јаке: И изабра Бог низак свет и ниско, и да поништи оно што није, што јесте (1. Кор. 1, 27-28). Њему доликује да царује; Дондеже ће све непријатеље положити под своје ноге (1. Кор. 15:25). Ум Божији се може посматрати са две стране: сам по себи и у односу на деловање Божије. У првом случају добијамо појам једног својства овог ума – свезнања; у потоњем о нечем другом – највишој мудрости. 1. Свезнање. Исповедајући Бога за свезнајуће биће (τα παντα ειδως), ми разумемо не само да Он све зна, већ у исто време и да све зна на најсавршенији начин. Свето Писмо врло јасно сведочи да - а) Бог све зна и то на најсавршенији начин. Болиј је Бог нашег срца, а цела порука (1. Јованова 3,20) је Бог разума, Господ (1. Царевима 2,3), и Његов разум је безброј (Пс. 146,5); Сви су голи и објављени пред Његовим очима (Јевр. 4:13); Господе, Ти све мериш..., ум свих (Јестира 4:17). Конкретно, иста откривена Реч учи да - б) Бог себе познаје. Нико не познаје Сина осим Оца; нико не познаје Оца осим Сина (Матеј 11:27). Ко је порука човека који је у човеку, чак и дух човека који живи у њему? Исто тако, нико не зна Божју поруку, осим Духа Божијег (1. Кор. 2:11). в) Бог зна све могуће. Оно што није он назива као да јесу (Рим. 4:17) и зна све ствари пре њиховог постојања (Дан. 13:42). г) Бог зна све што стварно постоји. Јер Он сам бди над свим стварима под небом, Он зна све што је на земљи, све што је створено (Јов. 28, 24), и нема створења која се не открива пред Њим (Јевр. 4, 13). Он зна све: аа) у физичком свету: он броји многе звезде, и све их именује (Пс. 146,4), познаје све птице небеске (Пс. 49,11); Његове очи бдију над целом земљом (2. Летописа 16:9); Пакао је пред Њим гол, и нема покривача за пропаст (Јов 26:6); бб) у моралном свету: пред очима су Божијим путеви човекови: али свако гледа свој пут (Прич. 5, 21). Он је посматрач људских дела, али ништа не скрива од Њега од оних који чине: Доле ће бити где да се сакрију они који чине безакоње (Јов 34:21, 22). На сваком месту очи Господње гледају зле и добре (Приче 15,3). Господ испитује сва срца и разуме сваку помисао (1. Летописа 28:9). Ти једини мериш срца синова људских (1. Летописа 6:30). д) Бог зна све што се догодило. Јер одувек су сва дела Његова схваћена од Бога (Дела 15,18), и једног дана ће доћи дан када ће Господ судити свету по правди (Дела 17,31), када ће изнети на видело тајне таме, и објавиће савете срца (1. Кор. 4, 5), и свакоме ће наградити (2:6). ђ) Бог зна све што је стварно. Пакао и пропаст су очигледни пред Господом: зашто не срца људи? ( Посл. 15:11 ). Он сам надзире све што је под небом, свестан свега што је на земљи, свега што је створено (Јов 28,24). г) Бог зна целу будућност. Ја сам Бог, и још нисам: Прогласите последњег пре него што је био (Иса. 46:9, 10). И управо аа) будућност је не само неопходна, већ и случајна, слободна: пре него што те створих у утроби, познах те (Јер. 1, 5); Господе... Ти си издалека разумео мисли моје: истражио си пут мој и већ мој, и све си стазе моје предвидео (Пс. 139,2,3); бб) будући кондиционал, односно нешто што се могло десити под одређеним условима, а није се догодило због неиспуњавања услова. Тешко теби, Хоразине, тешко теби, Витсаидо, јер иако у Тиру и Сидону беше снаге у теби, од давнина си се покајао у костријети и пепелу (Мт. 11, 21). 2. Највиша мудрост. Највиша мудрост Божија (σοφια) састоји се у најсавршенијем познању најбољих циљева и најбољих средстава, а заједно – у најсавршенијој уметности примене ових других на прве; дакле, не постоји ништа друго до исто свезнање Божије, само посматрано у односу на Божанска дејства, или – постоји сам ум Божији, посматран са делатне стране. Свето Писмо приписује ово својство Богу са свом јасноћом када - а) Представља га као општемудрог, који има мудрост и снагу, савет и разум (Јов. 12, 13), јединог премудрог (Рим. 14, 26; 1. Тим. 1, 17; Јуда 25) и извор мудрости за свакога: ако је ко лишен мудрости од тебе, који од тебе не даје част, нека од свих тражи и без части. прекоре, и биће му дато (Јак. 1:5). Посебно - б) Свети Старозаветни писци указују пре свега на свет као огледало мудрости Божије. Јер су велика дела Твоја, Господе: све учиних с мудрошћу“, виче Давид (Пс. 103,24) Бог је основао земљу с мудрошћу, а небеса је припремио разумом – понавља у својим причама мудри син Давидов (Приче 3,19). разумевања, читамо у књизи Јеремијиних пророчанстава (Јер. 10:12). в) У списима Новог Завета икономија нашег искупљења је приказана првенствено као дело неизрециве мудрости Божије. Ми проповедамо Христа распетог, каже свети апостол Павле у свом писму Коринћанима: „Искушење је за Јудејце и безумље за Грке, а онима који се зову Јудејци и Грци силу Божју и мудрост Божију (1. Кор. 1, 23, 24); Премудрост је наша, која је премудрост Божја сакрила у Господу Божју. (1. Кор. 2:7, на крају, у другој својој посланици, након разматрања дивног плана исте велике икономије Божије, он узвикује: о, дубина богатства и мудрости и ума Божијег није испитан, и суд Његов није испитан (Рим. 33). § 14. Својства воље Божије Воља Божија се може посматрати са две стране: по себи и у односу на створења. У првом случају, она нам се чини: а) по својој природи као крајње слободна, и б) по слободној делатности као свесвета. У овом другом, оно је: а) пре свега сведобро, пошто је доброта први и најважнији разлог свих Божијих поступака у односу на сва створења, разумна и неразумна; б) затим, посебно, у односу на нека разумна створења, истинита и истинита, будући да им се открива као морални закон за њихову вољу и као обећања, или морални подстицаји за испуњење овог закона; в) коначно, правда – будући да она прати моралне поступке ових створења и награђује их према њиховим заслугама. Дакле, главна својства воље Божије, тачније, главна својства Божија по вољи су: 1. Највиша слобода. Бог се назива крајње слободним (ελευθερος, αυτεξουσιος) јер Он одређује Себе да делује потпуно независно од сваке нужде или принуде, спољашње и унутрашње, али искључиво на основу идеја (идеја) Свога најсавршенијег ума. Он бира шта хоће и извршава оно што изабере како хоће. Свето писмо Богу приписује највећу слободу: а) Уопште у свим Својим поступцима, потврђујући да Он делује потпуно по савету Своје воље (Еф. 1,11), а посебно - б) У стварању света. Бог наш створи на небу и на земљи шта хоће (Пс. 113,11). в) У индустрији о њему. По својој вољи ствара у сили небесној, и у настањувању земље: и нема ничега што би се одупрло руци Његовој, и говори Му: шта је створио (Дан. 4, 32). Свевишњи поседује царство људи, и Њему ће га дати (Дан. 4:14, 22, 29). Зар две птице не вреднују један асар? и ниједан од њих неће пасти на земљу, без Оца вашег; г) У искупљењу човека. Јер нас је Отац небески најпре именовао као синове Исуса Христа у Њега, по доброј вољи своје (Еф. 1,5); и Христос Спаситељ даде Себе по гресима нашим, да нас избави од овога садашњег злог века, по вољи Бога и Оца нашега, коме слава у векове (Гал. 1,4.5). д) У нашем препороду и освећењу. Пожелевши, роди нас речју истине, да будемо првина по стварању Његовом (Јак. 1, 18); и свакоме од нас се даје пројава Духа на корист: једноме се даје реч мудрости Духом, другоме реч разумевања, о истом Духу... Али све ово делује један те исти Дух, делијући власт свакоме како хоће (1. Кор. 12, 7, 8, 11). 2. Савршена светост. Називајући Бога светим (αγιος), ми исповедамо да је Он потпуно чист од сваког греха, да не може чак ни да греши, и да је у свим својим поступцима потпуно веран моралном закону, те стога мрзи зло и воли само доброту у свим својим створењима. Свето писмо заиста потврђује да Бог јесте а) Потпуно чист од сваког греха. Бог је веран, и нема неправде у Њему (5. Мојс. 32:4); Бог је светлост, и у Њему нема ни једне таме (1 Јн. 1, 5); Он је чист (1. Јованова 3:3). б) Потпуно веран моралном закону. Сходно томе, Свето писмо: аа) врло често назива Бога светим уопште – Свет је Господ Бог наш (Пс. 98,9; Јн. 17,11); бб) посебно је изражено да је Његова реч света (Пс. 104,42), Његов закон је свет (Рим. 7,12), Његова је мишица света (Пс. 97,1), свет је Његов пут (Пс. 77,14); в) сведочи да Анђели на небу, окружујући престо Његов, непрестано вапе једни другима – свет, свет, свет је Господ над војскама: сва је земља испуњена славом Његовом (Ис. 6, 3, скинуто. Ап. 4, 8); г) заповеда да светимо Његово име на земљи, подражавајући Његову савршену светост – по светитељу који те је позвао, и сам ћеш бити свет у целом свом животу. Унапред је написано: Будите свети, јер сам ја свет (1. Петр. 1:15, 16). в) Мрзи зло у створењима и воли само добро. - Гадост је Господња поквареност безбожника, а он ужива у непорочности на путевима својим (Прич. 11, 20): гнусоба је Господња поквареност безбожника, а Он воли оне који прогоне правду (Прич. 15, 9). Ти си мрзео све оне који чине безакоње (Пс. 5,6). а) Уопштено. Бог се назива аа) не само добрим, него и јединим добрим – признај Господу да је добар, јер је довека милост Његова (Пс. 118,1); нико није добар осим једног Бога (Мк. 10,18); бб) не само дарежљив и милостив, него и Отац великодушности – великодушан је и милостив Господ, дуготрпељив и милосрдан (Пс. 102,8); Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Отац милосрђа и Бог сваке радости (2. Кор. 1, 3); в) не само љубав, него и Бог љубави – Бог љубави јесте и пребива у љубави, пребива у Богу, и Бог у њему (1. Јн. 4,16, преузето из ст. 8); Имајте мир: и Бог љубави и мира биће с вама (2. Кор. 13,11). б) У односу на створења. Добар је Господ према свима, и милост Његова је у свим делима Његовим (Пс. 145,9). Отворићу руку Његову, и сви ће се испунити доброте (Пс. 103,28). 4. Најсавршенија истина и верност. Исповедамо Бога истинитим и верним (αληθινος, πιστος), јер све што открије створењима, Он увек открива истинито и веродостојно, а посебно, која год обећања и претње им изрече, Он увек испуњава оно што је речено или ће сигурно испунити. Бог је истинит у свим својим откривењима створењима. Свето Писмо то потврђује када каже: а) Господ Бог је истинит (Јер. 10,10; Јован 3,33), Бог истине (Пс. 30,6) и Бог који није лажан (Тит 1,2). Немогуће је лагати Бога (Јевр. 6,18). б) Његова Реч је истина (Јован 17:17); речи Господње, чисте речи, запаљено сребро, искушаше земљу, очишћене седмоструко (Пс. 11, 7) истините и верне речи (Ап. 21, 5; 22, 5). Бог је веран у свим својим обећањима и претњама. С тим у вези, Свето Писмо изражава: а) о Богу – не као човек Бог се колеба, него као син човечији мења: Тај глагол каже, неће ли створити? Он говори, и зар неће остати (Бр. 23:19)? Чувајмо наше исповедање наде непоколебљиво: јер је веран Онај који је обећао (Јевр. 10,23). Чак и ако не верујемо, Он остаје веран; Он се не може одрећи (2 Тим. 2:13); Онај који вас је позвао је веран, и Он ће учинити исто (1. Солуњанима 5:24, срушена 5. Мојсијева 7:9). б) О самим обећањима Божијим и претњама – јер у томе су велика обећања Божија, и у томе је амин (2. Кор. 1, 20). Амин, кажем вам, да овај нараштај неће проћи, док све ово не буде: Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Марко 13:30, 31; Лука 21:32, 33). 5. Бескрајна правда. Под именом правде, или истине (δικαιοσυνη), овде се подразумева својство у Богу којим Он награђује сва морална бића, и свако по заслугама својим, а наиме, награђује добро и кажњава зла. Општа идеја о правди Божијој изражена је: а) у псалмопојцу – Бог судија је праведан и јак (Пс. 7,12), праведан је Господ и правдољубиви (Пс. 10,7); б) по речима Спаситеља – дођите и примите Сина Човечијега у славу Оца Његовог са анђелима Његовим: и тада ће Он наградити свакога по делима његовим (Мт. 16, 27); в) од Апостола Павла – Који ће свакога наградити по делима његовим: ... јер Бог не види лице (Рим. 2,6.11). Да Бог, посебно, награђује или ће наградити праведнике за све добро, сведочи: а) Псалмопе, тобом ће се хвалити они који љубе име Твоје. Јер си благословио праведника, Господе (Пс. 5:12, 13). б) Апостол Павле – борио се у доброј борби, умро, и сачувао веру. Иначе ће ми бити сачуван венац правде, који ће ме Господ, праведни Судија, наградити у дану, не само мени, него и свима онима који су заволели појављивање Његово (2. Тим. 4:7, 8). Сваки човек који чини добро добиће га од Господа, било да је роб или слободан. (Еф. 6:8). Коначно, да Бог кажњава или ће казнити грешнике за сва њихова злодела, у потврду тога Свето Писмо а) представља, с једне стране, вишеструка искуства Божијих казни које су се догодиле раније, као што су протеривање наших палих предака из раја, судбина Каинова, светски потоп, судбина Содоме и Горијева будућност са друге стране. суд, где ће људи дати строгу одговорност чак и за сваку празну реч (Матеј 12:36), а зли ће бити осуђени у огањ вечни (Матеј 25:41). Осим тога, Свето Писмо б) сведочи да је проклетство Господње у кућама безбожника (Прич. 3, 33), и Господ ће им наградити за безакоње њихово, и Господ Бог ће их погубити злобом њиховом (Пс. 93, 23); в) назива Бога огњем који прождире – наш Бог је огањ који прождире (Јевр. 12, 29), и г) приписује Му гнев и освету у људском облику – гнев Божији се открива са неба на сваку безбожност и неправду људи који истину држе у неправди (Рим. 18:1). Моја је освета, ја ћу узвратити, говори Господ (Рим. 12,19). Бог освете Господ, Бог освете, не оклева да једе (Пс. 93,1). § 15. Истина јединства Божијег у суштини Из самог појма Бога као бесконачног Бића, које поседује сва највиша савршенства, нужно следи да је Он један; јер не могу постојати два или многа неограничена и подједнако савршена бића, према идејама заједничког разума. И реч Божија, заиста, приписујући Богу бесконачна савршенства о којима смо већ говорили, назива Га једним. 1. Истина о јединству Божијем се врло често понављала у Старом Завету: Срећемо је – а) У изрекама Самог Бога Израиљцима: видите, јер Ја јесам, и нема Бога осим Мене (5. Мојс. 32, 39), Ја сам први, и ја сам после, осим Мене нема Бога (Ис. 44, 6). б) Мојсијевим речима истом народу Јуде: да разумете да је Господ ваш Бог, овај Бог јесте, а није (5. Мојс. 4,35). И опет: чуј Израиља: Господ Бог наш је један Господ (5. Мојс. 6, 4). в) По речима псалмисте: ко је Бог осим Господа? или ко је Бог осим Бога нашег? (Пс. 17:32). Јер си велики и чудеса чиниш, један си Бог (Пс. 85,10). 2. У Новом завету истина о јединству Божијем је представљена са истом јасноћом и одвојеношћу. – а) Сам Спаситељ је на питање извесног правника: која је прва од свих заповести, одговорио: јер прву од свих заповести: чуј Израиљу, Господ Бог твој је један Господ (Мк. 12, 28–29). И у молитви Оцу Своме небеском рече: Ево, ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога (Јн. 17, 3). б) Свети Апостол Павле је, поводом питања о једењу жртава идолима, писао својим коринтским ученицима, између осталог, и следеће: о једењу жртава идолима знамо да на свету нема ништа за идола, и да је само један Бог. И заиста, суштина глагола јесу богови, било на небу или на земљи: као што је много богова и много господара: А нама је један Бог Отац, од кога је све ништавно, и ми смо с Њим; и један је Господ Исус Христос, по коме је све, и ми кроз њега (1. Кор. 8, 4-6). в) Исти Апостол у другој својој посланици, доказујући идеју да се човек оправдава вером без дела обредног јеврејског закона, каже: Или је Бог само Јудејаца, а не језика? она и језици. Јер само је један Бог, који ће оправдати обрезање вером, а необрезање вером (Рим. 3:29–30). Можда ће вас занимати: