Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Istota naszego poznania Boga według nauczania Kościoła prawosławnego Cerkiew prawosławna całą swoją naukę o Bogu w symbolu wiary rozpoczyna od słowa: Wierzę, a wyraża się to w trzech następujących prawdach Objawienia: 1. Bóg jest niepojęty dla ludzkiego umysłu. Bóg żyje niedostępny w światłości, której nikt nie widział, lecz człowiek widzi na dole (1 Tym. 6:16). Nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży (1 Kor. 2:11). 2. Będąc niewidzialnym i niepojętym dla ludzkiego umysłu, Bóg jednak raczył objawić się ludziom: a) w stworzeniu lub w naturalnym objawieniu: Jego niewidzialna istota od stworzenia świata została poczęta przez stworzenia jako widzialna, a Jego wszechobecna moc i Bóstwo (Rz 1,20), a jeszcze bardziej b) w nadprzyrodzonym Objawieniu, kiedy Ojciec przemawiał w wielu częściach i na różne sposoby w starożytności. prorok, w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna (Hbr 1,1-2), a kiedy ten jednorodzony Syn Boży, pojawiając się na ziemi w ciele (1 Tym. 3,16), dał nam światło i zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga (Jan 5,20), a następnie głosił Jego naukę przez Apostołów, zsyłając na nich Ducha Prawdy, który bada wszystko i głębiny Boże (J 14,17; 1). Kor. 2:10). 3. Chociaż jednak Bogu spodobało się objawić się ludziom, to już teraz Niewidzialnego widzimy tylko jak zwierciadło w przepowiadaniu przyszłości, a Niepojętego rozumiemy tylko częściowo (1 Kor. 13:12), a teraz postępujemy wiarą, a nie widzeniem (2 Kor. 5:7). § 8. Istota i podział prawosławnej nauki o Bogu Istotę tego wszystkiego, co Bóg raczył nam o sobie objawić, Cerkiew prawosławna wyraża krótko w następujących słowach symbolu Atanasjewa: „Ta wiara katolicka polega na tym, abyśmy czcili jednego Boga w Trójcy, a Trójcę w Jedności, poniżej złączenia Hipostaz, poniżej podziału”; lub jeszcze krócej – słowami Prawosławnego Wyznania: „Bóg jest jeden w istocie i potrójny w osobach” (część 1, odpowiedź na pytanie 10). Zatem cała ortodoksyjna nauka o Bogu dzieli się na dwie części: 1) naukę o Bogu, jedną w bycie i - 2) naukę o Bogu, potrójną w osobach. Rozdział 1. O Bogu jedynym w bycie § 9. Nauczanie Kościoła o Bogu jedynym w bycie i treść tego nauczania Cerkiew prawosławna uczy nas o Bogu jako o jednym w istocie następującej koncepcji: „Bóg jest Duchem wiecznym, wszechdobrym, wszechwiedzącym, wszechmocnym, wszechobecnym, niezmiennym, wszechzadowolonym, wszechbłogosławionym” (Exp. Christ. Catich. w części 1). Ta koncepcja Boga bezpośrednio wskazuje na a) Jego byt (inaczej naturę, istotę) oraz b) istotne właściwości i koniecznie zakłada c) Jego jedność w istocie. § 10. Pojęcie bytu Boga: Bóg jest Duchem Bóg jest Duchem najczystszym, niezwiązanym z żadnym ciałem, dlatego Jego natura jest całkowicie niematerialna, nie uwikłana w najmniejszą złożoność, prosta. To jest widoczne: 1. Z tych fragmentów Pisma Świętego, które zaprzeczają w Bogu wszelkim właściwościom, które koniecznie należą do substancji lub ciała: a) każde ciało jest ograniczone przestrzenią, ale Bóg jest nieograniczony i wszechobecny – czy nie napełniam nieba i ziemi pokarmem? Pan przemówił (Jer. 23:24; Ps. 139:7–10); b) każde ciało może podlegać przemianie – u Ojca światła nie ma zmiany ani zmiany (Jakuba 1:17) c) każde ciało, jakby złożone z części, jest zniszczalne i przemijające – Bóg jest niezniszczalnym królem wieków (1 Tym. 1:17). 2. Z tych miejsc, gdzie przeciwnie, Bogu przypisuje się właściwości, które w istocie należą tylko do ducha, takie jak: a) samoświadomość i osobowość - widzisz, widzisz, taki jaki jestem i nie ma Boga oprócz Mnie; (Deut. 32:39; demonstracja. Wj 20:2–3); b) rozum - och, głębia mądrości i rozumu Bożego! Kto rozumie zamysł Pana? (Rzym. 11:33–34); c) wolna wola – Pan stworzył wszystko, co chciał na niebie i na ziemi, w morzach i we wszystkich otchłaniach (Ps. 134:6) i w ogóle wszystko działa zgodnie z radą Jego woli (Ef. 1:11); d) życie i nieustanna działalność – żyję, mówi Pan (Jer. 22:24), żyję na wieki (Deut. 32:40); Mój Ojciec działa dotychczas i Ja działam (Jana 5:18), - dlatego prawdziwy Bóg nazywany jest Bogiem żywym, w przeciwieństwie do wszystkich fałszywych bogów (1 Tes. 1:9; 1 Tym. 6:17). 3. Wreszcie z tych miejsc, gdzie Boga nazywa się Duchem: Duch jest Bogiem, powiedział Zbawiciel, a kto Go czci, godzien jest oddawać cześć w duchu i prawdzie (J 4,24); Pan jest Duchem” – powtarzał Święty Apostoł – „a gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor 3,17). § 11. Pojęcie istotnych właściwości Boga i ich podział 1. Zasadnicze właściwości Boga (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) to te, które należą do Niego z samej Jego istoty i wyróżniają Go spośród wszystkich innych stworzeń. I dlatego jest to istota właściwości, które są jednakowo właściwe wszystkim Osobom Trójcy Świętej, które są jedną w istocie - od których nazywane są także ogólnymi właściwościami Boga (ἰδιώματα κοινὰ), w przeciwieństwie do właściwości specjalnych, czyli osobowych (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), które należą do każdej z Osób Boskich z osobna i odróżniają je od siebie (Prawo. Spowiedź, cz. 1, odpowiedź na pytanie 13). 2. Bóg w swej istocie jest Duchem i w każdym duchu, poza samą rzeczywistą duchową naturą (substancją), wyróżniamy w szczególności dwie główne siły czy zdolności: umysł i wolę. W związku z tym istotne właściwości Boga można podzielić na trzy klasy: 1. O właściwościach bytu Boga w ogóle, czyli takich, które w równym stopniu przynależą do samej natury (substancji) Boga – duchowej, jak i obu jego władz – umysłu i woli oraz odróżniają Boga jako ducha w ogóle od wszystkich innych bytów. 2. O właściwościach umysłu Bożego, czyli takich, które przynależą wyłącznie do umysłu Boga, i wreszcie - 3. O właściwościach woli Bożej, czyli o przynależności wyłącznie do woli Bożej. § 12. Właściwości bytu Bożego w ogóle Bóg jako Duch różni się od wszystkich innych bytów w ogóle tym, że są ograniczone zarówno bytem, ​​jak i siłą, a zatem mniej lub bardziej doskonałe, a On jest Duchem nieograniczonym, czyli nieograniczonym pod każdym względem, w przeciwnym razie – wszechdoskonałym. W szczególności wszystkie inne byty: a) są ograniczone na początku swojego istnienia i dalszego trwania, otrzymały swoje istnienie od Boga i pozostają w ciągłej zależności od Niego, a częściowo od siebie, przy czym Bóg nie otrzymał swojego istnienia od nikogo i w niczym nie jest od nikogo zależny – jest pierwotny i niezależny; b) ograniczone w obrazie lub formie swego istnienia: gdyż nieuchronnie podlegają warunkom przestrzeni i czasu, a zatem podlegają zmianom, a Bóg jest ponad wszelkimi warunkami przestrzeni - niezmierzony i wszechobecny, ponad wszelkimi warunkami czasu - wieczny i niezmienny; c) w końcu są ograniczeni siłą pod względem ilości i jakości, ale dla Boga nie ma ograniczeń i pod tym względem jest On wszechmocny i wszechmocny. Zatem głównymi właściwościami należącymi zasadniczo do Boga w ogóle są: 1. Nieskończoność. Nazywając Boga nieskończonym (ἀόριστος), mamy na myśli, że jest On nie tylko wolny od wszelkich ograniczeń i braków, ale jednocześnie posiada wszelkie możliwe doskonałości i to w najwyższym stopniu, czyli bez żadnego stopnia i miary (ὑπερτελής). Pismo Święte przedstawia tę właściwość Boga, gdy: a) Boga nazywa doskonałym i obcym wszelkim wadom: Bóg jest światłością i nie ma w Nim ani jednej ciemności (1 Jana 1:5). Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski (Mt 5,48). b) Nazywa go wielkim i nieskończenie wielkim: wielki jest Pan i bardzo chwalony, a Jego wielkość nie ma końca (Ps. 145:3); wielki jest nasz Pan i wielka jest Jego siła, a Jego zrozumienie jest niezliczone (Ps. 146:5); Oto Potężny, Wielki, a nie jesteśmy zabici; liczba Jego lat jest niezliczona (Hioba 36:26). c) Nazywa go nie tylko silnym, ale także jedynym silnym (1 Tym. 6:15), nie tylko dobrym, ale także jedynym dobrem (Marek 10:18), nie tylko świętym, ale także jedynym świętym (1 Samuela 2:2), nie tylko mądrym, ale także jedynym mądrym (1 Tym. 1:17), nie tylko nieśmiertelnym, ale także jedynym nieśmiertelnym (1 Tym. 6:16), co oznacza, że doskonałości wszystkich innych stworzeń zdają się wcześniej zanikać nieskończoną wielkość Boga. d) Nazywa go chwalebnym, królem i Bogiem chwały, Panem mocy, który jest królem chwały (Ps. 23:10); Bóg chwały ryczy, Pan jest nad wieloma wodami (Ps. 28:3). A wielkość i chwała w Bogu nie są niczym innym jak samymi Jego doskonałościami, czyli nieodłączną konsekwencją i przejawem tych doskonałości. e) Nazywa go wystarczającym i błogosławionym (1 Tym. 1:11; 6:15), któremu niczego nie brakuje (Dz. 17:24-25), który zawsze ma przed sobą radość i słodycz w swojej prawicy (Ps. 15:11). A takie całkowite zadowolenie i błogość z konieczności zakładają w Bogu pełnię doskonałości, których świadomość tylko On może być w pełni nasycony i błogosławiony. Uwaga: Trzeba pamiętać, że nieskończoność i wszelka doskonałość w Bogu nie są, jak już zauważyliśmy, jakąś szczególną właściwością Boga, ale ogólną, obejmującą wszystkie inne: „Bóg” – mówi św. Cyryl Jerozolimski – „doskonały we wszystkim..., doskonały w wiedzy, doskonały w sile, doskonały w wielkości, doskonały w przewidywaniu, doskonały w dobroci, doskonały w sprawiedliwości, doskonały w filantropii”. Przejdźmy teraz do szczególnych właściwości bytu Boga, którymi są: 2. Oryginalność (αὐτουσία). Bóg nazywany jest pierworodnym, ponieważ nie zawdzięcza swojego istnienia żadnemu innemu bytowi, lecz ma swoje istnienie i wszystko, co ma od siebie. Wyraźną naukę o wyjątkowości Boga znajdujemy w tych miejscach Pisma Świętego, gdzie jest napisane: a) Że przed Bogiem nie było innego Boga, od którego mógłby otrzymać istnienie i że nikt Mu niczego nie dał. Abyście poznali i uwierzyli Mi oraz zrozumieli, że Ja jestem. Przede mną nie było innego Boga i po mnie nie będzie (Izaj. 43:10). Kto dał Mu pierwszy i zostanie Mu nagrodzony? (Izaj. 40:14). b) To, że On jest przede wszystkim Bogiem, jest alfa – początkiem wszystkiego. Ja jestem pierwszy i jestem później. Oprócz Mnie nie ma Boga (Iz. 44:6); Jestem Bogiem przede wszystkim i to ja mam przyjść (Izaj. 41:4, narracja 48:12). Jestem Alfą i Omegą, pierwociną i końcem, mówi Pan, który jest, który jest i który ma przyjść, Wszechmogący (Ap. 1:8). c) Że ma życie w sobie i jest samym źródłem życia. Jak Ojciec ma życie w sobie, tak Syn będzie miał życie w sobie (Jana 5:26). Synowie człowieczy upiją się tłustością Twojego domu, a ja dam do picia Twój strumień słodyczy; Ty bowiem jesteś źródłem życia (Ps. 36:9-10). d) Wreszcie, że samo Jego imię to Sy – ὀ ὤν, głównie Sy (κατ’ ἐξοχήν). I rzekł Mojżesz do Boga: Oto pójdę do synów Izraela i powiem im: Bóg, nasz ojciec, posłał mnie do was; a jeśli mnie zapytają, jakie jest Jego imię? po co im rzeka? I przemówił Bóg do Mojżesza, mówiąc: Ja jestem; i rzekł: To powiedział syn Izraela: Posłał mnie do was (Wj 3,13-14). 3. Niezależność. Przez niezależność w Bogu rozumiemy taką właściwość, dzięki której jest On zdeterminowany w swojej istocie, w swoich mocach i w swoich działaniach jedynie przez siebie, a nie przez coś zewnętrznego, i jest zadowolony z siebie (αὐτάρκης ἀνενδεής), autokratyczny (αὐτεξούσιος), autokratyczny (αὐτοκρατής). Pismo Święte ukazuje niezależność Boga w odrębnych terminach, wyrażając następujące prawdy: a) Bóg nie potrzebuje niczego z zewnątrz, wręcz przeciwnie, sam daje wszystko każdemu – nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami: nie przyjmuje przyjemności z rąk ludzkich, żądając, aby sam dał wszystkim życie i tchnienie i wszystko (Dz 17, 24-25; zburzony Izaj. 40, 28). b) Nic zewnętrznego nie może przekazać niczego Bogu, ani w odniesieniu do Jego istoty i doskonałości, ani w odniesieniu do działań. Kto rozumie zamysł Pana i kto jest Jego doradcą, kto Go uczy? Albo skonsultuj się z kimś i poinstruuj mnie? albo kto mu wyda sąd? lub sposób zrozumienia, który Mu pokazał (Izaj. 40:13–14)? Albo kto pierwszy dał Mu i otrzyma zapłatę? Bo z Niego, przez Niego i w Nim jest wszystko (Rzym. 11:35-36). c) Bóg jest całkowitym władcą wszystkich innych istot, dlatego nikt i nic nie jest w stanie go do niczego zmusić. Mój jest wszechświat i jego wypełnienie (Ps. 49:12). Panie, Panie, Królu Wszechmogący, bo to wszystko jest w Twojej mocy i nie ma nic przeciwnego Tobie, gdy chciałeś zbawić Izraela; bo stworzyłeś niebo i ziemię i wszystko, co zdumiewa w wyżynach niebieskich, a Pan jest Panem wszystkiego i nie ma nikogo, kto by się Tobie sprzeciwiał, Pan (Est. 4:17), bo wszystko ku Tobie się dzieje (Ps. 119:91). d) Bóg jest naprawdę wolny od jakiegokolwiek zewnętrznego przymusu i działa całkowicie zgodnie z radą swojej woli (Efez. 1:11). 4. Niezmierzalność i wszechobecność. Bogu przypisuje się niezmierzoność w tym sensie, że On jako Duch najczystszy, a przy tym nieograniczony pod każdym względem, nie podlega w szczególności żadnym ograniczeniom przestrzeni czy miejsca, lecz wszystko sobą napełnia (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); a wszechobecność oznacza, że ​​napełniając wszystko Sobą, jest naturalnie obecny w każdym miejscu i nieodłącznie związany z każdą istotą (πάνταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). Wiara we wszechobecność Boga i nauka o niej istniała we wszystkich okresach Boskiego Objawienia: a) W okresie patriarchalnym. Wiara ta wyraża się w słowach Jakuba i Labana, gdy potwierdzili przymierze między sobą: oto nikogo nie ma z nami; oto Bóg jest świadkiem między mną a wami (Rdz 31, 44; 31,50), a następnie w odpowiedzi Józefa udzielonej żonie Pentefryusza: jak mogę stworzyć to złe słowo i zgrzeszyć przed Bogiem (Rdz 39, 9)? b) W okresie ustawowym. Wyraźną naukę o wszechobecności Boga odnajdujemy w słowach samego Pana: niebo jest moim tronem, ziemia jest moim podnóżkiem: jaki dom Mi zbudujesz? i jakie jest miejsce mojego spoczynku (Izaj. 66:1)? Jeśli ktoś ukryje się w ukryciu, a ja go nie zobaczę? Nie napełniam nieba i ziemi jedzeniem? (Jer. 23:24). Równie jasne jest wyznanie wszechobecności Boga w apelu Dawida do Boga: dokąd ujdę przed Twoim Duchem? i czy ucieknę przed obliczem Twoim? Jeśli wzniosę się do nieba, tam jesteś ecu: Jeśli zstąpię do piekła, tam jest ecu: Jeśli wcześnie wezmę skrzydła i zamieszkam w morzach ostatecznych, i tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica mnie podtrzyma (Ps. 139:7-10), oraz w modlitwie Salomona: Jeśli niebo i niebo nie przemogą Cię, chyba że raczej cerkiew, ta, przy pomocy której stworzyłem Twoje imię (1 Król. 8:27). c) W okresie chrześcijańskim. Ideę wszechobecności Boga sugeruje uwaga Zbawiciela skierowana do żony Samarytanki, że kult prawdziwego Boga nie może być związany tylko z jednym konkretnym miejscem, ale musi być odprawiany wszędzie (Jana 4:21–23), co zostało jasno wyrażone w słowach Apostoła: Bóg… 17,26-27), także: jest jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nade wszystko, przez wszystkich i w nas wszystkich (Ef 4,6). Uwaga: Ojcowie święci i nauczyciele Kościoła starali się, jeśli to możliwe, wyjaśnić sam sposób wszechobecności Boga, aby zapobiec lub obalić różne błędne przekonania. I dlatego mówili, że Bóg jest wszechobecny i napełnia sobą wszystko: a) nie przez rozszerzanie czy rozszerzanie swojej natury, jak powietrze, światło: natura Boga jest bowiem niematerialna i całkowicie duchowa; b) wszechobecny nie tylko przez działanie swojej wszechwiedzy i wszechmocy (τῇ ἐνέργειᾳ), ale przez samą swoją istotę (τῇ οὐσίᾳ); c) nie w ten sposób, że jest ograniczony i objęty jakimkolwiek miejscem, wręcz przeciwnie, jest we wszystkim i poza wszystkim, a zatem sam obejmuje wszystko, co istnieje, nie będąc jednak żadnym miejscem dla świata i żyjących w nim stworzeń. Jednakże, formułując wyjaśnienia wszechobecności Boga, pasterze starożytnego Kościoła nieustannie zaszczepiali ideę niezrozumiałości tej właściwości Boga. 5. Wieczność. Kiedy mówi się, że Bóg jest wieczny (ἀΐδιος), oznacza to, że nie ma On początku ani końca swego istnienia i jest generalnie wolny od wszelkich warunków czasu. W Piśmie Świętym ta cecha jest - a) Sam Bóg wielokrotnie upodabnia się do siebie: żyję na wieki (Deut. 32:40); Jestem pierwszy i jestem na wieki (Izaj. 48:12, 41:4; 44:6); Jestem Alfa i Omega, pierwociny i koniec (Ap. 1:8 i 17). Przede Mną nie było innego Boga i po Mnie nie będzie (Iz. 43:10); Ja jestem Jedynym (Wj 3:14). b) Przypisywali Mu prorocy, np. Dawid: na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a dziełami rąk Twoich są niebiosa. Oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i cała szata, którą noszą, i jak szata, którą ja noszę, oni zostaną zmienieni. Jesteś tym samym ecu i Twoje lata nie przeminą (Ps. 102:26–28); zanim jeszcze nie istniały góry i została stworzona ziemia i wszechświat, i od stulecia do stulecia jesteś ecu (Ps. 89:3); tysiąc lat jest przed Twoimi oczami, Panie, jak wczoraj (Ps. 89:5). c) Przypisują to także autorzy Nowego Testamentu, o czym św. Paweł nazywa Boga Królem wieków, niezniszczalnym (1 Tym. 1:17) i jedynym mającym nieśmiertelność (1 Tym. 6:16) oraz Apostołem. Piotr, powtarzając słowa Psalmisty, że u Boga tysiąc lat jest jak jeden dzień, dodaje, że jeden dzień przed Panem jest jak tysiąc lat (2 Piotra 3:8). Uwaga Święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła wyjaśniają nam, jak rozumieć wieczność Boga. Nie jest to jakiś czas bez początku i końca, jak się zwykle sobie wyobraża, złożony z niezliczonych części, następujących po sobie i tak dalej. z konieczności składający się z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, przeciwnie, jest to jedna stała, niezmienna, trwała teraźniejszość. „Bóg zawsze był, jest i będzie, albo lepiej powiedziane, zawsze jest” – mówi św. Grzegorz Teolog – gdyż słowa: był i będzie, oznaczają podziały naszych czasów i charakteryzują się przemijającą naturą: ale On jest zawsze. I nazywa siebie tym imieniem, rozmawiając z Mojżeszem na górze (Wj 3,14), ponieważ skupia w sobie całą istotę, która nie zaczęła się i nie ustanie. 6. Niezmienność. Niezmienność w Bogu jest taką właściwością, dzięki której pozostaje On zawsze ten sam (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) zarówno w swojej istocie, jak i w swoich mocach i doskonałościach, a także w swoich postanowieniach i działaniach. Ukazując tę właściwość Boga, Pismo Święte - a) Eliminuje od Boga wszelką zmienność zauważalną w człowieku: Bóg nie waha się jak człowiek, ale jak zmienia się syn człowieczy (Lb 23,19); Wiele myśli jest w sercu człowieka, lecz rada Pana trwa na wieki (Przyp. 19:21). b) Eliminuje wszelką zmienność dostrzegalną w przyrodzie zewnętrznej: na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a dziełami rąk Twoich są niebiosa. Oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i cała szata, którą noszą, i jak szata, którą ja noszę, oni zostaną zmienieni. Jesteś tym samym ecu i Twoje lata nie ustaną (Ps. 101:26-28). Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą (Mk 13,31). c) Świadczy, że w Bogu nie ma cienia zmiany: każdy dar jest dobry i każdy dar jest doskonały z góry, pochodzący od Ojca światłości; w Bogu nie ma zmiany ani zmiany (Jakuba 1:17). d) Na koniec przedstawia samego Boga, mówiąc: Ja jestem Pan, twój Bóg i nie zmieniam się (Mal. 3:6). Zauważmy, że święci Ojcowie i nauczyciele Kościoła, przypisując Bogu całkowitą niezmienność pod każdym względem, w szczególności dla wyjaśnienia niezmienności swojej woli i postanowień w stosunku do stworzeń wolnych, wyróżnionych w Bogu, na podstawie Pisma Świętego, podwójna wola: pierwsza (θέλημα πρῶτον), i druga (δεύτερον), inaczej poprzednia (προηγούμενον) i kolejne (ἑπόμενον), czyli, jak później zaczęto to wyrażać, bezwarunkowe i warunkowe. Przez nazwę pierwszego rozumiemy tę, przez którą Bóg pragnie czegoś bez żadnych zewnętrznych warunków, np. chce, aby cała ludzkość została zbawiona i nabrała zmysłu prawdy (1 Tym. 2:4); i pod nazwą tego ostatniego - takiego, przez który pragnie czegoś w stosunku do stworzeń wolnych, pod pewnym obowiązkowym dla nich warunkiem, np. posłał do ludzi swego Jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (Jan 3,16, Marek 16,16). Zatem wola Boga w stosunku do stworzeń wolnych, jak i do każdego w ogóle, pozostaje niezmienna, a wolność stworzeń nie jest w żaden sposób ograniczana przez tę wolę i jej definicje. 7. Wszechmoc. Wszechmoc przypisuje się Bogu w tym sensie, że ma On nieograniczoną moc tworzenia wszystkiego i panowania nad wszystkim - od czego nazywa się ją obojętnie zarówno wszechmocną, czy wszechmocną (παντοδύναμος), jak i Wszechmogącą (παντοκράτωρ). U św. Istnieje niezliczona ilość miejsc w księgach przedstawiających tę właściwość Boga. Świadczą: a) O wszechmocy Boga w ogóle. Wiemy, że wszystko możesz, ale nie ma dla ciebie rzeczy niemożliwych (Hioba 42:2); Abba Ojcze, dla Ciebie wszystko jest możliwe (Mk 14,36); U Boga wszystko jest możliwe (Mt 19,26); u Boga zawodzi każde słowo (Łk 1,37). W szczególności przedstawiają wszechmoc Boga - b) W stworzeniu. I rzekł Bóg: niech stanie się światłość: i stała się światłość (Rdz 1:3); On przemówił i tak się stało: rozkazał i zostało stworzone (Ps. 32:9; zburzone 148:5); Nasz Bóg stworzył na niebie i na ziemi, co chciał (Ps. 114:11, 134:6). c) W przemyśle stworzeń i panowaniu nad nimi. Wszyscy zwracają się do Ciebie, abyś im dał pożywienie w odpowiednim czasie. Gdy Ci dam, zbiorą je. Otworzę rękę Twoją i napełnią się wszelkim dobrodziejstwem. Odwrócę oblicze Twoje, a oni się oburzą: zabierzcie im ducha, a znikną i wrócą do swego prochu. Idąc za waszym Duchem, zostaną stworzeni, a Ty odnowisz oblicze ziemi (Ps. 103:27-30). Tobie, Panie, jest majestat i siła, i chwała, i zwycięstwo, i wyznanie, i siła, bo Ty masz władzę nad wszystkim w niebie i na ziemi (1 Kronik 29:11). A jeszcze częściej świadczą o wszechmocy Boga: d) Dokonując cudów. Kto jest tym wielkim Bogiem, który jest naszym Bogiem? Ty ecu Bóg czyni cuda (Ps. 76:14-15). Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który sam czyni cuda (Ps. 71:18). e) W szerzeniu i zachowaniu wiary chrześcijańskiej i Kościoła. Zbuduję Mój Kościół, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16,18). Bóg wybrał świat mocny, aby go zawstydził, i Bóg wybrał świat słaby, aby zawstydził mocnych. I wybrał Bóg świat pokorny i pokorną rzecz, i obrócić wniwecz to, czego nie ma, a czym jest (1 Kor. 1:27-28). Przystoi mu panować; Dondezhe położy wszystkich wrogów pod swoje stopy (1 Kor. 15:25). Umysł Boga można rozpatrywać z dwóch stron: sam w sobie i w odniesieniu do działań Boga. W pierwszym przypadku otrzymujemy koncepcję jednej właściwości tego umysłu – wszechwiedzy; w tym drugim o czymś innym - o najwyższej mądrości. 1. Wszechwiedza. Wyznając Boga jako istotę wszechwiedzącą (τὰ πάντα εἱδώς), rozumiemy nie tylko, że On wie wszystko, ale jednocześnie, że wie wszystko w sposób najdoskonalszy. Pismo Święte świadczy bardzo wyraźnie, że - a) Bóg wie wszystko i to w sposób najdoskonalszy. Boliy jest Bogiem naszego serca, a całe przesłanie (1 Jana 3:20) jest Bogiem zrozumienia, Panem (1 Królów 2:3), a Jego zrozumienie jest niezliczone (Ps. 147:5); Wszyscy są nadzy i ujawnieni przed Jego oczami (Hbr 4:13); Panie, Ty ważysz wszystko..., umysł wszystkich (Estery 4:17). W szczególności to samo Słowo Objawione naucza, że: b) Bóg zna siebie. Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; nikt nie zna Ojca, tylko Syn (Mt 11,27). Jakie jest przesłanie człowieka, który jest w człowieku, i duch człowieka, który w nim żyje? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży (1 Kor. 2:11). c) Bóg wie wszystko, co możliwe. On nazywa te rzeczy, których nie ma, tak jakby były (Rzym. 4:17) i zna wszystkie rzeczy, zanim powstały (Dan. 13:42). d) Bóg wie wszystko, co naprawdę istnieje. On bowiem sam czuwa nad wszystkim, co jest pod niebem, zna wszystko, co jest na ziemi, wszystko, co zostało stworzone (Hioba 28:24) i nie ma stworzenia, które nie byłoby przed Nim objawione (Hbr 4:13). On wie wszystko: aa) w świecie fizycznym: liczy wiele gwiazd i wszystkie nazywa (Ps. 146:4), zna wszystkie ptaki powietrzne (Ps. 49:11); Jego oczy czuwają nad całą ziemią (2 Kronik 16:9); Piekło jest przed Nim nagie i nie ma schronienia przed zagładą (Hioba 26:6); bb) w świecie moralnym: przed oczami Boga są drogi człowieka, ale każdy pilnuje jego postępowania (Prz. 5:21). On jest widzem ludzkich czynów, ale nie ukrywaj niczego przed Nim przed tymi, którzy to czynią: w dole będzie miejsce do ukrycia dla tych, którzy dopuszczają się bezprawia (Hioba 34: 21, 22). Na każdym miejscu oczy Pana dostrzegają zło i dobro (Przyp. 15:3). Pan przenika wszystkie serca i rozumie każdą myśl (1 Kronik 28:9). Ty sam ważysz serca synów ludzkich (1 Kronik 6:30). e) Bóg wie o wszystkim, co się wydarzyło. Albowiem od wieków wszystkie Jego dzieła zostały zrozumiane przez Boga (Dz 15:18) i pewnego dnia nadejdzie dzień, gdy Pan będzie sądził świat sprawiedliwie (Dz 17:31), kiedy ujawni tajemnice ciemności, oznajmi zamysły serca (1 Kor. 4:5) i odpłaci każdemu według jego uczynków (Rz 2:6). f) Bóg zna wszystko, co rzeczywiste. Piekło i zagłada są widoczne przed Panem: dlaczego nie serca ludzkie? (Przyp. 15:11). On sam nadzoruje wszystko pod niebem, wiedząc o wszystkim, co jest na ziemi, o wszystkim, co zostało stworzone (Hioba 28:24). g) Bóg zna całą przyszłość. Jestem Bogiem, a jeszcze nim nie jestem: głoście ostatniego, zanim On był (Izaj. 46:9, 10). I właśnie aa) przyszłość jest nie tylko konieczna, ale także przypadkowa, wolna: zanim stworzyłem cię w łonie matki, znałem cię (Jer. 1, 5); Panie... Z daleka zrozumiałeś moje myśli: Przeszukałeś moją i już moją ścieżkę, przewidziałeś wszystkie moje ścieżki (Ps. 139,2,3); bb) przyszły warunkowy, czyli coś, co mogło się wydarzyć pod pewnymi warunkami, ale nie nastąpiło z powodu niespełnienia warunków. Biada wam, Chorazynie, biada wam, Betsaido, bo chociaż w Tyrze i Sydonie była w was siła, od dawna żałowaliście w worze i popiele (Mt 11,21). 2. Najwyższa mądrość. Najwyższa mądrość Boża (σοφία) polega na najdoskonalszej znajomości najlepszych celów i najlepszych środków, a łącznie na najdoskonalszej sztuce stosowania tych drugich do pierwszych; zatem nie ma nic innego jak sama wszechwiedza Boga, rozpatrywana jedynie w odniesieniu do Boskich działań, czyli – jest sam zamysł Boga rozpatrywany od strony czynnej. Pismo Święte przypisuje tę właściwość Bogu z całą jasnością, gdy: a) Przedstawia Go jako ogólnie mądrego, mającego mądrość i siłę, radę i zrozumienie (Job 12:13), jedynego mądrego (Rz 14:26; 1 Tym. 1:17; Juda 25) i źródło mądrości dla wszystkich: jeśli ktoś pozbawiony jest od was mądrości, niech prosi Tego, który daje wszystkim bezstronnie, a nie tego, który urąga, a będzie mu dana (Jakuba 1:5). W szczególności - b) Święty Pisarze Starego Testamentu wskazują przede wszystkim na świat jako zwierciadło mądrości Bożej. Wielkie są dzieła Twoje, Panie. Wszystko mądrze uczyniłem” – woła Dawid (Ps. 103,24). Bóg założył ziemię mądrością, ale niebiosa przygotował rozumem – powtarza w przypowieściach mądry syn Dawida (Prz. 3,19). Pan, który w swojej mocy stworzył ziemię, w swojej mądrości urządził wszechświat, a swoim zrozumieniem rozpostarł niebiosa – czytamy w księdze proroctw Jeremiasza. (Jer. 10:12). c) W pismach Nowego Testamentu ekonomia naszego odkupienia jest przedstawiana przede wszystkim jako dzieło niewysłowionej mądrości Bożej. Głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, mówi św. Apostoł Paweł w swoim Liście do Koryntian: „Dla Żydów istnieje pokusa, a dla Greków głupstwo, lecz dla tych, których zowią Żydami i Grekami, moc Boża i mądrość Boża (1 Kor. 1:23, 24). Głosimy mądrość Bożą w tajemnicy ukrytej, którą Bóg najpierw przeznaczył dla naszej chwały (1 Kor. 2:7). I wreszcie w innym z nich: w swoim liście, po omówieniu cudownego planu tej samej wielkiej Bożej ekonomii, woła: och, głębia bogactwa, mądrości i zamysłu Boga, gdyż Jego sąd nie został wypróbowany ani Jego sąd nie został zbadany (Rzym. 11:33). § 14. Właściwości woli Bożej Wolę Bożą można rozpatrywać z dwóch stron: samej w sobie oraz w odniesieniu do stworzeń. W pierwszym przypadku wydaje nam się: a) ze swej natury jako w najwyższym stopniu wolna i b) przez swą wolną działalność jako całkowicie święta. W tym ostatnim jest ono: a) przede wszystkim wszechdobre, gdyż dobroć jest pierwszą i najważniejszą racją wszelkich działań Boga w stosunku do wszystkich stworzeń, racjonalnych i nierozsądnych; b) wówczas zwłaszcza w odniesieniu do niektórych stworzeń rozumnych, prawdziwe i prawdziwe, gdyż objawia się im jako prawo moralne dla ich woli i jako obietnice, czyli moralne zachęty do wypełnienia tego prawa; c) wreszcie sprawiedliwość - gdyż ona czuwa nad moralnymi poczynaniami tych stworzeń i nagradza je stosownie do ich zasług. Zatem głównymi właściwościami woli Boga, a dokładniej głównymi właściwościami Boga według woli są: 1. Najwyższa wolność. Bóg nazywany jest w najwyższym stopniu wolnym (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος), ponieważ postanawia działać całkowicie niezależnie od jakiejkolwiek konieczności czy przymusu, zarówno zewnętrznego, jak i wewnętrznego, lecz wyłącznie w oparciu o idee (idee) Swojego najdoskonalszego umysłu. Wybiera to, czego chce i realizuje to, co wybiera, tak jak chce. Pismo Święte przypisuje Bogu najwyższą wolność: a) Ogólnie we wszystkich swoich działaniach, potwierdzając, że działa całkowicie zgodnie z radą swojej woli (Efez. 1:11), a w szczególności - b) W stworzeniu świata. Nasz Bóg stworzył na niebie i na ziemi, co chciał (Ps. 113:11). c) W branży o nim. Według swojej woli stwarza w mocy niebios i w zasiedlaniu ziemi. I nic nie oprze się Jego ręce, i mówi do Niego: co stworzył (Dan. 4:32). Najwyższy posiada królestwo ludzkie i Jemu je da (Dan. 4:14, 22, 29). Czyż dwa ptaki nie są cenione przez jednego assara? i żaden z nich nie upadnie na ziemię bez waszego Ojca. I do was należy główna władza nad wszystkim, co się liczy (Mt 10:29, 30). d) W odkupieniu człowieka. Albowiem Ojciec niebieski jako pierwszy powołał nas do siebie jako synów Jezusa Chrystusa, zgodnie z upodobaniem swojej woli (Efez. 1:5); a Chrystus Zbawiciel wydał siebie samego za nasze grzechy, aby nas wybawić z obecnego złego wieku, zgodnie z wolą naszego Boga i Ojca, któremu niech będzie chwała na wieki wieków (Gal. 1:4, 5). e) W naszym odrodzeniu i uświęceniu. Pragnąwszy, zrodzij nas przez słowo prawdy, abyśmy byli pierwociną Jego stworzenia (Jakuba 1:18); i każdemu z nas objawienie Ducha jest dane dla pożytku: jednemu przez Ducha dana jest mowa mądrości, drugiemu mowa rozumu, o tym samym Duchu... Ale to wszystko działa jeden i ten sam Duch, udzielając każdemu władzy według własnej woli (1 Kor. 12:7,8,11). 2. Doskonała świętość. Nazywając Boga świętym (ἅγιος), wyznajemy, że jest On całkowicie czysty od wszelkiego grzechu, nawet nie może zgrzeszyć, a we wszystkich swoich działaniach jest całkowicie wierny prawu moralnemu, dlatego nienawidzi zła i kocha we wszystkich swoich stworzeniach jedynie dobro. Pismo Święte rzeczywiście potwierdza, że ​​Bóg istnieje a) Całkowicie czysty od wszelkiego grzechu. Bóg jest wierny i nie ma w Nim nieprawości (Deut. 32:4); Bóg jest światłością i nie ma w Nim ani jednej ciemności (1 Jana 1:5); On jest czysty (1 Jana 3:3). b) Całkowicie wierny prawu moralnemu. Dlatego Pismo Święte: aa) bardzo często Boga w ogóle nazywa świętym – Święty jest Pan, Bóg nasz (Ps. 98:9; Jana 17:11); bb) w szczególności wyrażono, że Jego słowo jest święte (Ps. 104:42), Jego prawo jest święte (Rz. 7:12), Jego ramię jest święte (Ps. 97:1), Jego droga jest święta (Ps. 77:14); c) świadczy, że Aniołowie w niebie, wokół Jego tronu, nieustannie wołają do siebie - święty, święty, święty jest Pan Zastępów: cała ziemia napełniona jest Jego chwałą (Izaj. 6:3, zniesione. Apostoł 4:8); d) nakazuje, abyśmy uświęcali Jego imię na ziemi, naśladując Jego doskonałą świętość – według świętego, który Cię powołał, sam będziesz święty przez całe życie. Napisano wcześniej: Bądźcie święci, bo ja jestem święty (1 Piotra 1:15, 16). c) Nienawidzi zła w stworzeniach i kocha tylko dobro. - Obrzydliwością Pana jest zepsucie bezbożnych, ale ma upodobanie w nienaganności na swoich drogach (Prz. 11:20): obrzydliwością Pana jest zepsucie bezbożnych, ale miłuje tych, którzy prześladują sprawiedliwość (Prz. 15:9). Znienawidziłeś wszystkich czyniących nieprawość (Ps. 5:6). 3. Nieskończona dobroć. Dobroć w Bogu jest taką właściwością, poprzez którą On zawsze jest gotowy przekazywać i faktycznie przekazuje swoim stworzeniom tyle dobra, ile każde z nich może przyjąć stosownie do swojej natury i stanu. Dobroć ta (ἀγαθότης), w zależności od różnicy w stanie stworzeń, na które działa, nazywa się inaczej: nazywa się ją łaską (χάρις), gdy obdarza dobrodziejstwami tych, którzy na nie nie zasługują (Rz 11:5; Ef. 2:5), miłosierdziem (ἔλεος, οἰκτιρμός), gdy przychodzi z pomocą przygnębionym i potrzebującym (Łk 1:72, 78; 2 Kor. 1:3), wielkodusznie (μακροθυμία), gdy znosi grzeszników i czekając na ich nawrócenie, waha się przed ich ukaraniem (Rz 2:4; 3:26), miłosierdzie (χρηστότης), gdy zmniejsza karę za grzechy (Rz 11:22) itp. W Piśmie Świętym jest niezliczona ilość miejsc, w których ukazana jest dobroć Boga: a) Ogólnie. Bóg nazywany jest aa) nie tylko dobrym, ale także jedynym dobrem – wyznajcie Panu, że jest dobry, bo Jego miłosierdzie trwa na wieki (Ps. 118:1); nikt nie jest dobry oprócz jednego Boga (Marka 10:18); bb) nie tylko hojny i miłosierny, ale także Ojciec hojności – Pan jest hojny i miłosierny, wielkoduszny i pełen miłosierdzia (Ps. 102,8); Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej radości (2 Kor. 1:3); c) nie tylko miłość, ale także Bóg miłości – Bóg miłości jest i trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg trwa w Nim (1 Jana 4,16, wzięte z w. 8); Miejcie pokój, a Bóg miłości i pokoju będzie z wami (2 Kor. 13:11). b) W odniesieniu do stworzeń. Pan jest dobry dla wszystkich i Jego miłosierdzie jest we wszystkich Jego dziełach (Ps. 144:9). Otworzę Jego rękę i wszyscy zostaną napełnieni dobrocią (Ps. 103:28). c) Szczególnie ludziom. W związku z tym mówi się aa), że Bóg jest naszym Ojcem – nie nazywajcie swego ojca na ziemi, bo jeden jest wasz Ojciec, który jest w niebie (Mt 23,9); Dlatego się modlicie: Ojcze nasz, który jesteś w niebie (Mt 6,9); bb) aby jak ojciec wysłuchiwał wszystkich naszych modlitw – nawet jeśli jesteście źli, umiecie dawać dobro swoim dzieciom: o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da dobro tym, którzy Go proszą (Mt 6,11). Wreszcie, c) jako najbardziej uderzający dowód nieskończonej dobroci Boga wobec nas zostaje przedstawione dokonane przez Niego dzieło naszego odkupienia – tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3,16). O siedmiu, miłość Boża objawiła się w nas, gdy Bóg posłał na świat swego Jednorodzonego Syna, abyśmy mogli przez Niego żyć. Dlatego istnieje miłość nie tak, jak my umiłowaliśmy Boga, ale jak On nas umiłował i posłał swego Syna, aby oczyścić nas za nasze grzechy (1 Jana 4:9, 10). 4. Najdoskonalsza prawda i wierność. Wyznajemy, że Bóg jest prawdziwy i wierny (ἀληθινός, πιστός), gdyż wszystko, co objawia stworzeniom, objawia zawsze zgodnie z prawdą i autentycznie, a w szczególności wszelkie obietnice i groźby, które im kieruje, zawsze wypełnia to, co zostało powiedziane lub z pewnością spełni. Bóg jest prawdziwy we wszystkich swoich objawieniach stworzeniom. Potwierdza to Pismo Święte, gdy mówi: a) Pan Bóg jest prawdziwy (Jer. 10:10; Jana 3:33), Bóg prawdy (Ps. 30:6) i Bóg, który nie jest fałszywy (Tytusa 1:2). Nie można okłamać Boga (Hbr 6,18). b) Jego Słowo jest prawdą (Jana 17:17); słowa Pana, czyste słowa, rozpalone srebro, kusiły ziemię, oczyszczone siedmiorakimi (Ps. 11:7) prawdziwymi i wiernymi słowami (Ap. 21:5; 22:5). Bóg jest wierny we wszystkich swoich obietnicach i groźbach. W związku z tym Pismo Święte stwierdza: a) o Bogu – nie jak człowiek Bóg się waha, ale jak syn człowieczy się zmienia: Ten czasownik mówi: czy nie stworzy? Mówi i czy nie pozostanie (Lb 23:19)? Zachowajmy niezachwiane wyznanie nadziei, gdyż Wierny jest Ten, który obiecał (Hbr 10,23). Nawet jeśli nie wierzymy, On pozostaje wierny; Nie może się zaprzeć samego siebie (2 Tym. 2:13); Wierny jest Ten, który was powołał i On uczyni to samo (1 Tesaloniczan 5:24, zburzony Deut. 7:9). b) O samych obietnicach Bożych i groźbach – w tym bowiem są wielkie obietnice Boże i na tym polega amen (2 Kor. 1:20). Zaprawdę powiadam wam, że nie przeminie to pokolenie, aż się to wszystko stanie: Niebo i ziemia przeminą, ale moje słowa nie przeminą (Mk 13,30, 31; Łk 21,32, 33). 5. Nieskończona sprawiedliwość. Pod nazwą sprawiedliwości, czyli prawdy (δικαιοσύνη), mamy tu na myśli właściwość Boga, poprzez którą nagradza On wszystkie istoty moralne i każdy według swoich zasług, a mianowicie nagradza dobro i karze zło. Ogólna idea Bożej sprawiedliwości wyrażona jest: a) w Psalmiście – Bóg sędzia jest sprawiedliwy i mocny (Ps. 7:12), Pan jest sprawiedliwy i miłuje sprawiedliwość (Ps. 10:7); b) słowami Zbawiciela – przyjdźcie i przyjmijcie Syna Człowieczego w chwale Jego Ojca wraz z Jego aniołami, a wtedy On odpłaci każdemu według jego uczynków (Mt 16,27); c) od apostoła Pawła – Kto odpłaci każdemu według jego uczynków: …bo Bóg nie ma wzroku na twarzy (Rzym. 2:6, 11). O tym, że Bóg w szczególności nagradza lub będzie nagradzał sprawiedliwych za wszystko, co dobre, świadczy: a) Psalmisto, miłośnicy Twojego imienia będą się chlubić Tobą. Bo pobłogosławiłeś sprawiedliwego, Panie (Ps. 5:12.13). b) Apostoł Paweł – stoczył dobry bój, umarł, a wiary zachował. W przeciwnym razie zachowana zostanie dla mnie korona sprawiedliwości, którą Pan, sprawiedliwy Sędzia, odwdzięczy mi w ciągu dnia nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego (2 Tym. 4:7, 8). Każdy, kto czyni dobro, otrzyma je od Pana, niezależnie od tego, czy jest niewolnikiem, czy wolnym. (Efez. 6:8). Wreszcie, że Bóg karze lub ukarze grzeszników za wszystkie ich okrucieństwa, na potwierdzenie tego Pismo Święte a) przedstawia z jednej strony liczne doświadczenia kar Bożych, które miały miejsce wcześniej, takich jak wypędzenie naszych upadłych przodków z raju, losy Kaina, ogólnoświatowy potop, losy Sodomy i Gomory, a z drugiej strony przyszły straszliwy sąd, na którym ludzie zdadzą ścisły rachunek nawet z każdego próżnego słowa (Mateusz 12:36), a bezbożni zostaną potępieni w ogniu wiecznym (Mateusz 25:41). Ponadto Pismo Święte b) świadczy, że przekleństwo Pana ciąży na domach bezbożnych (Prz. 3:33), a Pan odpłaci im za ich nieprawość, a Pan Bóg ich zniszczy przez ich niegodziwość (Ps. 93:23); c) Boga nazywa ogniem trawiącym – nasz Bóg jest ogniem trawiącym (Hbr. 12:29), oraz d) przypisuje Mu gniew i zemstę w ludzkiej postaci – gniew Boży objawia się z nieba na wszelką bezbożność i nieprawość ludzi, którzy w nieprawości trzymają się prawdy (Rz 1:18). Do mnie należy pomsta, ja odpłacę – mówi Pan (Rzym. 12:19). Bóg zemsty Pan, Bóg zemsty, nie waha się jeść (Ps. 93:1). § 15. Prawda o jedności Boga w istocie Z samego pojęcia Boga jako Bytu nieskończonego, posiadającego wszystkie najwyższe doskonałości, wynika koniecznie, że jest On jeden; nie może być bowiem dwóch lub wielu bytów nieograniczonych i jednakowo doskonałych, zgodnie z ideami pospolitego rozumu. I rzeczywiście słowo Boże, przypisując Bogu nieskończone doskonałości, o których już mówiliśmy, nazywa Go jednym. 1. W Starym Testamencie bardzo często powtarzana była prawda o jedności Boga: Spotykamy ją – a) W wypowiedziach samego Boga skierowanych do Izraelitów: widzicie, bo Ja jestem i nie ma Boga oprócz Mnie (Deut. 32:39), jestem pierwszy i jestem dalej, oprócz Mnie nie ma Boga (Iz. 44:6). b) Słowami Mojżesza skierowanymi do tego samego ludu Judy: abyście zrozumieli, że Pan jest waszym Bogiem, ten Bóg jest i nie jest (Deut. 4:35). I jeszcze raz: słuchajcie Izraela: Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym (Deut. 6:4). c) Słowami Psalmisty: kto jest Bogiem, jeśli nie Pan? albo kto jest Bogiem, jeśli nie naszym Bogiem? (Ps. 17:32). Bo Ty jesteś wielki i czynisz cuda, jesteś jednym Bogiem (Ps. 85:10). 2. W Nowym Testamencie prawda o jedności Boga jest przedstawiona z taką samą jasnością i oddzieleniem. – a) Sam Zbawiciel na pytanie pewnego prawnika: które jest pierwszym ze wszystkich przykazań, odpowiedział: co do pierwszego ze wszystkich przykazań: słuchaj, Izraelu, Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym (Mk 12,28–29). A w modlitwie do swego niebiańskiego Ojca powiedział: Oto życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego i prawdziwego Boga (Jana 17:3). b) Św. Apostoł Paweł przy okazji kwestii spożywania ofiar składanych bożkom pisał do swoich uczniów w Koryncie m.in. co następuje: O spożywaniu ofiar składanych bożkom wiemy, że nie ma na świecie nic dla bożka i że jest tylko jeden Bóg. Istotą czasowników są bogowie, czy to na niebie, czy na ziemi, gdyż jest wielu bogów i wielu panów. Dla nas jednak jeden jest Bóg Ojciec, dla którego wszystko jest nic niewarte, i my z nim jesteśmy, i jeden jest Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko się stało, a my przez niego (1 Kor. 8:4-6). c) Ten sam Apostoł w innym swoim liście, udowadniając pogląd, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę bez uczynków rytualnego prawa żydowskiego, mówi: Czy też Bóg jest tylko Żydów, a nie języków? ona i języki. Albowiem jeden jest Bóg, który usprawiedliwi obrzezanie przez wiarę, a nieobrzezanie przez wiarę (Rzym. 3:29-30). Może zainteresuje Cię: