Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Природата на нашето познавање на Бога, според учењето на Православната Црква Православната црква целокупното учење за Бога во симболот на верата го започнува со зборот: Верувам, а тоа ги изразува следните три вистини на Откровението: 1. Бог е неразбирлив за човечкиот ум. Бог живее недостапно во светлината, кого никој не го видел, но човекот може да го види долу (1. Тим. 6:16). Никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух (1. Кор. 2:11). 2. Бидејќи е невидлив и неразбирлив за човечкиот ум, Бог сепак удостои да им се открие на луѓето: а) во создавањето или природното откровение: Неговото невидливо битие од создавањето на светот беше замислено од суштествата да биде видливо, а Неговата вечно присутна моќ и Божество (Рим. 1:20), и натприродното зборуваше во многу делови и уште повеќе. многу начини во античко време. пророк, во последните денови ни зборуваше во Синот (Евр. 1:1-2), и кога овој единороден Син Божји, појавувајќи се на земјата во тело (1. Тим. 3:16), ни даде светлина и разбирање, за да го спознаеме вистинскиот Бог (Јован 5:20), а потоа го проповедаше своето учење преку апостолите, испраќајќи ги духовите на сите работи на нив. Бог (Јован 14:17; 1. Кор. 2:10). 3. Меѓутоа, иако Бог сакаше да им се открие на луѓето, ние и сега го гледаме Невидливиот само како огледало во гатањето и сега Неразбирливиот го разбираме само делумно (1. Кор. 13:12), а сега одиме по вера, а не по видување (2. Кор. 5:7). § 8. Суштината и поделбата на православното учење за Бога Суштината на сето она што Бог се удостои да ни го открие за Себе, Православната црква накратко ја изразува во следните зборови на симболот Атанасиев: „Оваа католичка вера е: да го почитуваме еден Бог во Троица, и Троица во едно, под спојувањето на Ипостасите, под разделното битие“; или уште пократко - според зборовите на Православната исповед: „Бог е еден по суштина и трикратен по личноста“ (1 дел, одговор на прашање 10). Така, целокупното православно учење за Бога е поделено на два дела: 1) учење за Бога, едно по битие, и - 2) учење за Бога, трикратно во личности. Поглавје 1. За Бога, Едно во Битието § 9. Учењето на Црквата за Бога, едно битие, и содржината на ова учење Православната црква нè учи за Бога, како еден во суштина, следниот концепт: „Бог е вечниот Дух, седобар, сезнаен, семоќен, сеприсутен, непроменлив, сезадоволен, себлагословен“ (Exp. Christ. Catich. on Part 1). Овој концепт на Бог директно укажува на а) Неговото битие (инаку природа, суштина) и б) суштински својства и нужно претпоставува в) Неговото единство во суштина. § 10. Концептот на битието Божјо: Бог е Дух Бог е најчистиот Дух, кој не е поврзан со ниедно тело, и затоа Неговата природа е целосно нематеријална, не е вклучена во најмала сложеност, едноставна. Ова е видливо: 1. Од оние делови од Светото Писмо кои ги негираат во Бога сите својства што нужно припаѓаат на супстанција или тело: а) секое тело е ограничено со простор, но Бог е неограничен и сеприсутен - не ги полнам небото и земјата со храна? Господ зборуваше (Ерем. 23:24; Пс. 139:7–10); б) секое тело може да биде подложно на промена - кај Таткото на светлините нема промена или промена (Јаков 1:17) в) секое тело, како да е составено од делови, е разрушливо и расипливо - Бог е непропадливиот цар на вековите (1. Тим. 1:17). 2. Од оние места каде што, напротив, на Бога му се припишуваат својства кои во суштина му припаѓаат само на духот, како што се: а) самосвеста и личноста - гледаш, гледаш, каков што сум Јас, и нема Бог освен Мене; (5. Мој. 32:39; демо. 2. Мој. 20:2–3); б) разум - о, длабочината на мудроста и разумот Божји! Кој го разбира Господовиот ум? (Рим. 11:33–34); в) слободна волја - Господ создал сè што сакал на небото и на земјата, во морињата и во сите бездни (Пс. 134, 6), и воопшто сè постапува според советите на Неговата волја (Еф. 1:11); г) живот и непрестајна активност - живеам, вели Господ (Ерем. 22:24), живеам вечно (5. Мој. 32:40); Мојот Татко досега работи, а јас работам (Јован 5:18), - според тоа, вистинскиот Бог се нарекува жив Бог, за разлика од сите лажни богови (1. Сол. 1:9; 1. Тим. 6:17). 3. Конечно, од оние места каде што Бог се нарекува Дух: Духот е Бог, рече Спасителот, и кој Му се поклонува, достоен е да се поклонува во дух и во вистина (Јован 4, 24); Господ е Дух“, повтори Светиот апостол, „а каде што е Духот Господов, таму е и слободата (2. Кор. 3, 17). § 11. Концептот на суштинските својства на Бога и нивната поделба 1. Суштински својства во Бога (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) се оние што Му припаѓаат по Неговата суштина и го разликуваат од сите други суштества. И затоа, тоа е суштината на својствата што се подеднакво соодветни на сите Личности на Света Троица, кои се едно суштински - од кои се нарекуваат и општи својства Божји (ἰδιώματα κοινὰ), за разлика од посебните или личните својства (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), кои припаѓаат на секоја од Божествените Личности (Рашање, за да се разликуваат одделно, да се разликуваат едни од други). 2. Бог, во Неговата суштина, е Дух, и во секој дух, покрај вистинската духовна природа (супстанција), ние, особено, разликуваме две главни сили или способности: умот и волјата. Во врска со ова, основните својства на Бог можат да се поделат во три класи: 1. За својствата на битието Божјо воопшто, т.е. оние што подеднакво припаѓаат на самата природа (супстанција) Божја - духовна, и на двете негови сили - умот и волјата, и го разликуваат Бога, како дух воопшто, од сите други суштества. 2. За својствата на умот Божји, т.е. оние што му припаѓаат само на умот Божји, и конечно - 3. За својствата на волјата Божја, т.е. припаѓањето само на Божјата волја. § 12. Својства на Божјото битие воопшто Бог, како Дух, се разликува од сите други суштества воопшто по тоа што тие се ограничени и по битието и по силата, па затоа повеќе или помалку совршени, а Тој е неограничен Дух, или неограничен во сите погледи, инаку - сесовршени. Конкретно, сите други суштества: а) се ограничени во почетокот на своето постоење и продолжување, тие го добиле своето постоење од Бога и се во постојана зависност од Него и делумно едни од други, но Бог не го примил своето постоење од никого и не зависи од никого во ништо - Тој е изворен и независен; б) ограничени во сликата или формата на нивното постоење: зашто тие неизбежно се подложни на условите на просторот и времето, и, според тоа, подложни на промени, а Бог е над сите услови на просторот - немерлив и сеприсутен, над сите услови на времето - вечен и непроменлив; в) конечно, тие се ограничени во нивната сила во нивниот квантитет и квалитет, но за Бога нема граници, и во овој поглед, Тој е семоќен и семоќен. Така, главните својства што во суштина му припаѓаат на Бога се: 1. Бесконечност. Со тоа што Бог го нарекуваме бесконечен (ἀόριστος), мислиме дека Тој не само што е ослободен од секакво ограничување и недостаток, туку истовремено ги поседува сите можни совршенства и, згора на тоа, до највисок степен, или без никаков степен и мерка (ὑπερτελής). Светото писмо го отсликува овој имот на Бог кога - а) Го нарекува Бог совршен и туѓ на сите недостатоци: Бог е светлина и во Него нема ниту една темнина (1. Јованово 1:5). Бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко (Матеј 5:48). б) Го нарекува голем, и бескрајно голем: голем е Господ и многу фален, и на Неговата величина нема крај (Пс. 145, 3); голем е нашиот Господ, голема е Неговата сила и неброен е разумот Негов (Пс. 147,5); Ете, Силниот, Големиот, и ние не сме убиени: бројот на Неговите години е бесконечен (Јов 36:26). в) Го нарекува не само силен, туку и единствен силен (1. Тим. 6:15), не само добар, туку и единствен добар (Марко 10:18), не само свет, туку и единствен светец (1. Самоил 2:2), не само мудар, туку и единствен мудар (1. Тим. 1:17), не само бесмртен, туку и единствениот Т. совршенствата на сите други суштества се чини дека исчезнуваат пред бесконечната величина на Бога. г) Го нарекува славен, дури и цар и Бог на славата, Господ на силата, кој е цар на славата (Пс. 23,10); Богот на славата рика, Господ е на многу води (Пс. 28:3). А величината и славата во Бога не се ништо друго освен Неговите совршенства или нераскинлива последица и пројавување на овие совршенства. д) Го нарекува седоволен и благословен (1. Тим. 1:11; 6:15), кому ништо не му недостига (Дела 17:24-25), и секогаш има радост пред Него и сладост во Неговата десна рака (Пс. 16:11). А таквото потполно задоволство и блаженство нужно претпоставуваат во Бога полнота на совршенства, со чија свест само Тој може да биде сезадоволен и благословен. Забелешка Мораме да запомниме дека бесконечноста и сесовршеноста во Бога не се, како што веќе забележавме, некоја посебна Божја сопственост, туку општо, која ги опфаќа сите други: „Бог“, вели свети Кирил Ерусалимски, „совршен во сè..., совршен во знаење, совршен во сила, совршен во величина, совршен во предзнаење, совршен во добрина, совршен во праведност“. Сега да преминеме на посебните својства на Божјото битие, кои се: 2. Оригиналност (αὐτουσία). Бог се нарекува изворен затоа што Своето постоење не му го должи на ниедно друго суштество, туку Своето постоење и се што има од Себе го има. Наоѓаме јасно учење за единственоста на Бога во оние места на Светото Писмо каде што вели - а) Дека пред Бога не постоел друг Бог од кој би можел да добие постоење и дека никој ништо не Му дал. Да знаеш и да ми веруваш и да разбереш дека Сум: пред Мене немаше друг Бог, а после Мене нема да има (Иса. 43:10). Кој Му дал прв и ќе Му биде награден? ( Иса. 40:14 ). б) Дека Тој е прво Бог, е алфа - почеток на сè. Јас сум првиот и јас сум отсега, освен Мене нема Бог (Ис. 44:6); Јас сум прв Бог и јас сум тој што доаѓа (Иса. 41:4, раскажана 48:12). Јас сум Алфа и Омега, првиот плод и крајот, вели Господ, Кој е и Кој е и Кој ќе дојде, Семоќниот (Ап. 1:8). в) Дека Тој има живот во Себе и дека е самиот извор на животот. Како што Таткото има живот во Себе, така и Синот ќе има живот во Себе (Јован 5:26). Синовите на човештвото ќе се опијат од дебелината на Твојот дом, и ќе го дадам Твојот поток на сладост да се напие; Зашто ти си извор на животот (Пс. 36:9-10). г) Конечно, дека самото Негово име е Си – ὀ ὤν, Си претежно (κατ’ ἐξοχήν). А Мојсеј му рече на Бога: Еве, ќе одам кај синовите Израилеви и ќе им речам: Бог, нашиот татко ме испрати кај вас; и ако ме прашаат, како се вика? зошто реката за нив? И Бог му рече на Мојсеј, велејќи: Јас сум Тој; и рече: Вака рече синот на Израел: Ме испрати кај вас (2. Мој. 3:13–14). 3. Независност. Под името независност во Бога подразбираме такво својство со кое Тој се определува во Своето битие, во Своите сили и во Своите постапки само од Себе, а не со ништо надворешно, и е самозадоволен (αὐτάρκης ἀνενδεής), автократски (αὐτεξούσιος), автократски (αὐτοκρατής). Светото писмо ја прикажува независноста на Бога во посебни термини, изразувајќи ги следните вистини: а) На Бог не му треба ништо однадвор, напротив, Тој Самиот дава секому - Тој не живее во храмови направени од раце: Тој не прифаќа задоволство од човечки раце, барајќи Самиот да им даде на сите живот и здив и сè (Дела 17:24-25; урнат Иса. 40:28). б) Ништо надворешно не може ништо да му пренесе на Бога, ниту во однос на Неговото битие и совршенства, ниту во однос на постапките. Кој го разбира Господовиот ум и кој е Неговиот советник, кој Го учи? Или да се консултира со некого и да ме поучи? или кој ќе Му покаже суд? или начинот на разбирање кој Му покажал (Иса. 40:13–14)? Или кој Му дал прв и ќе Му биде награден? Зашто од Него, преку Него и во Него е сè (Рим. 11:35–36). в) Бог е целосен владетел над сите други суштества, кои, според тоа, никој и ништо не може да го принуди на ништо. Мој е универзумот и неговото исполнување (Пс. 49:12). Господи, Господи, Царе Семоќен, зашто сето тоа е во Твојата моќ, и нема ништо спротивно на Тебе, кога сакаше да го спасиш Израилот; зашто Ти ги создаде небото и земјата и сè што е вчудоневидено на небесните места: и Господ е Господ на сите, и нема никој што Ти се спротивставува, Господи (Естира 4:17), зашто сè е направено за тебе (Пс. 119:91). г) Бог е навистина ослободен од каква било надворешна принуда и дејствува целосно според советите на Неговата волја (Ефес. 1:11). 4. Немерливост и сеприсутност. Немерливоста му се припишува на Бога во смисла дека Тој, како најчист Дух и, згора на тоа, безграничен во сите погледи, не подлежи, особено, на никакво ограничување по простор или место, туку исполнува сè со Себе (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); а сеприсутноста значи дека, исполнувајќи сè со Себе, Тој е природно присутен на секое место и својствен на секое битие (πανταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). Верувањето во сеприсутноста на Бога и учењето за тоа постоело во сите периоди на Божественото Откровение: а) За време на патријархалниот период. Оваа вера е изразена во зборовите на Јаков и Лаван, кога тие го потврдија заветот меѓу себе: ете, никој не е со нас: види, Бог е сведок меѓу мене и тебе (1. Мој. 31:44; 31:50) и потоа во одговорот на Јосиф на жената на Пентефриј: како можам да го создадам овој злобен збор: (Gen, и грев) пред Бога? б) За време на законскиот период. Наоѓаме јасно учење за сеприсутноста на Бога во зборовите на Самиот Господ: небото е Мој престол, земјата е Мојата подножје: каква куќа ќе ми изградиш? и кое е местото на Моето почивалиште (Иса. 66:1)? Ако некој се скрие во скриеното, а јас нема да го видам? Не ги полнам небото и земјата со храна? ( Ерем. 23:24 ). И има исто толку јасна исповед за сеприсутноста на Бога во повикот на Давид до Бога: каде ќе одам од Твојот Дух? и дали ќе побегнам од Твоето присуство? Ако се искачам на небото, Ти си таму: Ако слезам во пеколот, има еку: ако рано ги земам крилјата и живеам во последните мориња, и таму Твојата рака ќе ме води, и Твојата десна рака ќе ме држи (Пс. 139:7-10), а во молитвата на Соломон: Ако небото и небото не го создадов твојот, кој не е над Тебе, име (1. Царевите 8:27). в) За време на христијанскиот период. Идејата за сеприсутноста на Бога е предложена во забелешката на Спасителот до самарјанката сопруга дека обожавањето на вистинскиот Бог не може да се врзува само за едно конкретно место, туку мора да се врши насекаде (Јован 4:21-23), и јасно е изразена во зборовите на апостолот: Бог... постои за нас (Дела 17:26-27), исто така: еден е Бог и Татко на сите, кој е над сите и преку сите и во сите нас (Ефес. 4:6). Забелешка Светите отци и учители на Црквата се обидоа, ако е можно, да го објаснат самиот начин на сеприсутноста на Бога, за да спречат или побијат различни заблуди. И за ова рекоа дека Бог е сеприсутен и исполнува сè со Себе: а) не со проширување или проширување на Неговата природа, како што е воздухот, светлината: зашто природата Божја е нематеријална и целосно духовна; б) сеприсутен не само со дејствијата на Неговата сезнаење и семоќ (τῇ ἐνέργειᾳ), туку и од самото негово битие (τῇ οὐσίᾳ); в) не на тој начин што Он е ограничен и опфатен од кое било место, напротив, Тој е во сè и надвор од сè, и затоа Самиот го опфаќа сето она што постои, без да биде, сепак, место за светот и суштествата што живеат во него. Меѓутоа, додека поставувале објаснувања за сеприсутноста на Бога, пастирите на древната Црква постојано ја всадувале идејата за неразбирливоста на оваа Божја сопственост. 5. Вечноста. Кога се вели дека Бог е вечен (ἀΐδιος), тоа значи дека Тој нема ниту почеток, ниту крај на своето постоење, и генерално е ослободен од сите временски услови. Во Светото Писмо оваа особина е - а) Самиот Бог постојано се асимилира кон Себе: Јас живеам вечно (5. Мој. 32:40); Јас сум првиот и јас сум засекогаш (Иса. 48:12, 41:4; 44:6); Јас сум Алфа и Омега, првите плодови и крајот (Ап. 1:8 и 17) пред Мене немаше друг Бог и после Мене нема да има (Ис. 43:10); Јас сум Единствениот (2. Мој. 3:14). б) Пророците, на пример Давид, Му припишуваат: во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а делата на Твоите раце се небесата. Тие ќе загинат, а Ти остануваш: и сета облека што ја носат, и како облеката што ја носам јас, ќе се сменат. Вие сте истиот еку, и вашите години нема да пропаднат (Пс. 102:26–28); уште пред да не постојат планините и да се создадат земјата и вселената, и од век во век Ти си еку (Пс. 89,3); илјада години се пред твоите очи, Господи, како вчера (Пс. 89:5). в) Новозаветните писатели исто така го припишуваат, од кои свети Павле Бог го нарекува цар на вековите, нераспадлив (1. Тим. 1:17) и единствениот кој има бесмртност (1. Тим. 6:16) и апостол. Петар, повторувајќи ги зборовите на псалмистот дека кај Бога илјада години се како еден ден, додава дека еден ден пред Господа е како илјада години (2. Пет. 3,8). Забелешка Светите отци и учители на Црквата ни објаснуваат како да ја разбереме вечноста на Бога. Ова не е некакво беспочетно и бескрајно време, како што обично се замислува, составено од безброј делови, сукцесивно следени еден по друг итн. нужно се состои од минатото, сегашноста и иднината, напротив, ова е една постојана, непроменлива, постојана сегашност, „Бог отсекогаш бил, е и ќе биде, или подобро кажано, секогаш е“, вели свети Григориј Богослов, - зашто зборовите: беше и ќе биде, значат поделби на нашето време и се карактеристични за минлива природа: но Тој е секогаш. И Тој се нарекува себеси со ова име кога разговара со Мојсеј на планината (Излез 3:14), бидејќи Тој го концентрира во Себе целото битие, кое не започнало и нема да престане. 6. Непроменливост. Непроменливоста во Бога е такво својство со кое Он секогаш останува ист (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) и во Неговото битие, и во Неговите сили и совршенства, и во Неговите определби и постапки. Прикажувајќи го овој имот Божји, Светото Писмо - а) Ја елиминира од Бога секоја променливост забележлива кај човекот: Бог не се колеба како човек, туку како што се менува синот човечки (Броеви 23:19); Многу мисли се во срцето на човекот, но советот Господов е вечен (Изр. 19:21). б) Ја елиминира секоја променливост забележлива во надворешната природа: во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а делата на Твоите раце се небесата. Тие ќе загинат, а Ти остануваш: и сета облека што ја носат, и како облеката што ја носам јас, ќе се сменат. Вие сте истиот еку, и вашите години нема да пропаднат (Пс. 101:26–28). Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Марко 13:31). в) Сведочи дека во Бога нема сенка на промена: секој дар е добар, а секој дар е совршен одозгора, кој доаѓа од Отецот на светлината; нема промена или промена во Бога (Јаков 1:17). г) На крајот, тој го претставува Самиот Бог дека вели: Јас сум Господ, твојот Бог и не се менувам (Мал. 3:6). Забелешка Светите отци и учители на Црквата, припишувајќи му на Бога целосна непроменливост во сите погледи, особено, да ја објаснат непроменливоста на Неговата волја и определби во однос на слободните суштества, истакнати во Бога, врз основа на Светото Писмо, двојна волја: првата (θέλημα πρῶτον), а втората (второто (δεύτερον), инаку претходната (δεύτερον) или, како што подоцна почнаа да го изразуваат, безусловно и условно. Под името на првата волја подразбираме онаа со која Бог сака нешто без никакви надворешни услови, на пример, тој сака целото човештво да биде спасено и во умот на вистината (1. Тим. 2:4); а под името на второто - она ​​со кое сака нешто во врска со слободните суштества, под некој задолжителен услов за нив, на пример, на луѓето им го испрати Својот Единороден Син, за секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16, Марко 16:16). Така, волјата Божја во однос на слободните суштества, како и на сите воопшто, останува непроменета, а слободата на суштествата во никој случај не е ограничена со оваа волја и нејзините дефиниции. 7. Семоќност. Семоќноста му се припишува на Бога во смисла дека Тој има неограничена моќ да произведува сè и да владее над сè - од што се нарекува рамнодушно и семоќен или семоќен (παντοδύναμος), и Семоќен (παντοκράτωρ). Во Св. Има безброј места во книгите кои го прикажуваат овој имот Божји. Тие сведочат: а) За семоќноста Божја воопшто. Знаеме дека можеш сè, но ништо не е невозможно за тебе (Јов 42:2); Ава Оче, сè е можно за тебе (Марко 14:36); Со Бога сè е можно (Матеј 19:26); кај Бог секој збор пропаѓа (Лука 1:37). Особено, тие ја прикажуваат семоќноста на Бога - б) Во создавањето. А Бог рече: нека биде светлина, и се појави светлина (1. Мој. 1:3); Тој зборуваше, и тоа беше: Тој заповеда и се создаде (Пс. 32:9; срушен 148:5); Нашиот Бог создал на небото и на земјата што сака (Пс. 114:11, 134:6). в) Во индустријата на суштества и владеење над нив. Сите гледаат кон Тебе, да им дадеш храна на добар момент. Кога ќе ти дадам, ќе ги соберат: ќе ти ја отворам раката и ќе се наполнат со секакви добрини. Ќе го одвратам Твоето лице, и тие ќе се огорчат: земи го нивниот дух, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својот прав: откако го следеа Твојот Дух, ќе се создадат, а ти ќе го обновиш лицето на земјата (Пс. 103, 27-30). Тебе, Господи, е величественост, и сила, и слава, и победа, и исповед и сила, зашто Ти имаш власт над сè на небото и на земјата (1. Летописи 29:11). И уште почесто сведочат за семоќноста Божја: г) Во правењето чуда. Кој е големиот Бог кој е наш Бог? Бог прави чуда (Пс. 76:14–15). Благословен е Господ, Бог Израилев, Кој единствено прави чуда (Пс. 71,18). д) Во ширењето и зачувувањето на христијанската вера и Црквата. Ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да ја надвладеат (Матеј 16:18). Бог го избра силниот свет, за да го засрами, а Бог го избра слабиот свет, за да ги засрами силните; Нему му прилега да владее; Дондеже ќе ги стави сите непријатели под своите нозе (1. Кор. 15:25). Умот Божји може да се разгледува од две страни: сам по себе и во однос на Божјите постапки. Во првиот случај, го добиваме концептот на едно својство на овој ум - сезнаење; во второто за нешто друго - највисоката мудрост. 1. Сезнаење. Исповедајќи го Бога дека е сезнајно битие (τὰ πάντα εἱδώς), разбираме не само дека Тој знае сè, туку истовремено и дека знае сè на најсовршениот начин. Светото писмо многу јасно сведочи дека - а) Бог знае сè и на најсовршен начин. Болиј е Бог на нашето срце, а целата порака (1. Јованово 3:20) е Бог на разумот, Господ (1. Царевите 2:3), а неговиот разум е безброј (Пс. 146:5); Сите се голи и прогласени пред Неговите очи (Евр. 4:13); Господи, ти мери сè..., умот на сите (Естира 4:17). Конкретно, истата Откриена реч учи дека - б) Бог се познава себеси. Никој не го познава Синот освен Отецот; никој не го познава Отецот освен Синот (Матеј 11:27). Која е пораката од човекот кој е во човекот, дури и духот на човекот кој живее во него? Исто така, никој не ја знае Божјата порака, освен Божјиот Дух (1. Кор. 2:11). в) Бог знае сè што е можно. Тој ги нарекува оние работи што не се како да се (Рим. 4:17) и знае сè пред нивното постоење (Дан. 13:42). г) Бог знае сè што навистина постои. Зашто Тој Самиот бдее над сè што е под небото, знае сè што е на земјата, сè што е создадено (Јов 28:24) и нема создание што не е откриено пред Него (Евр. 4:13). Тој знае сè: аа) во физичкиот свет: брои многу ѕвезди и ги именува сите (Пс. 146:4), ги знае сите небесни птици (Пс. 49:11); Неговите очи бдеат над целата земја (2. Летописи 16:9); Пеколот е гол пред Него, и нема покривка за уништување (Јов 26:6); бб) во моралниот свет: пред очите на Бога се патиштата на човекот, но секој внимава на својот пат (Изр. 5:21). Тој е гледач на човечки дела, но ништо не крие од Него од оние што прават: Подолу ќе има место за криење за оние што прават беззаконие (Јов 34:21, 22). На секое место Господовите очи ги гледаат злото и доброто (Изр. 15:3). Господ ги испитува сите срца и ја разбира секоја мисла (1. Летописи 28:9). Само вие ги мерите срцата на човечките синови (1. Летописи 6:30). д) Бог знае сè што се случило. Зашто од сета вечност Бог ги разбира сите Негови дела (Дела 15:18), и еден ден ќе дојде ден кога Господ ќе му суди на светот праведно (Дела 17:31), кога ќе ги изнесе на светлина тајните на темнината и ќе ги објави советите на срцето (1. Кор. 4:5) и ќе ги награди сите 2:6 според неговите. 2. Највисока мудрост. Највисоката Божја мудрост (σοφία) се состои во најсовршеното познавање на најдобрите цели и најдобрите средства, а заедно - во најсовршената уметност на примена на второто на првото; затоа, нема ништо друго освен истата Божја сезнаење, само разгледувана во однос на Божествените дејствија, или - постои самиот ум Божји, разгледуван од активната страна. Светото писмо му го припишува ова својство на Бога со сета јасност кога - а) Го претставува како општо мудар, кој има мудрост и сила, совет и разбирање (Јов 12:13), единствениот мудар (Рим. 14:26; 1. Тим. 1:17; Јуда 25) и извор на мудрост за секого: ако некој е лишен од мудрост од тебе, нека не бара од сите оние што ги укорува, нека не бара од сите. и ќе му се даде (Јаков 1:5). Конкретно - б) Свет Писателите на Стариот Завет првенствено го посочуваат светот како огледало на Божјата мудрост. Зашто Твоите дела се големи, Господи, сè направив со мудрост“, извикува Давид (Пс. 103:24) Бог ја основа земјата со мудрост, но небесата ги подготви со разум - повторува мудриот син Давидов во своите параболи (Изр. 3:19). во книгата на пророштвата на Еремија (Ерем. 10:12). в) Во списите на Новиот завет, економијата на нашето откупување е прикажана првенствено како дело на неискажливата мудрост Божја. Го проповедаме Христа распнатиот, вели свети апостол Павле во своето писмо до Коринтјаните: „За Евреите има искушение, а за Грците глупост, а за оние што се нарекуваат Евреи и Грци, силата Божја и Божјата мудрост (1. Кор. 1:23, 24); ние ја зборуваме мудроста на Бога, која најпрво ја зборуваме во својата слава. (1. Кор. 2:7) И на крајот, во друго свое послание, откако разговарал за прекрасниот план на истата голема економија, тој извикува: ох, длабочината на богатството и мудроста и умот Божји не е испробана и Неговиот суд не е испитан (Рим. 11:33). § 14. Својства на волјата Божја Волјата Божја може да се гледа од две страни: сама по себе и во однос на суштествата. Во првиот случај ни се чини: а) по својата природа како врвно слободен и б) по својата слободна активност како сесвет. Во второто, тоа е: а) пред сè, седобро, бидејќи добрината е првата и најважна причина за сите Божји постапки во однос на сите созданија, разумни и неразумни; б) тогаш, особено, во однос на некои рационални суштества, вистинити и вистинити, бидејќи тоа им се открива како морален закон за нивната волја и како ветувања, или морални стимулации за исполнување на овој закон; в) конечно, правдата - бидејќи ги следи моралните постапки на овие суштества и ги наградува според нивните пустини. Така, главните својства на волјата Божја, или поточно, главните својства на Бога според волјата се: 1. Највисока слобода. Бог е наречен врвно слободен (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος) затоа што Тој се определува да дејствува целосно независно од каква било потреба или принуда, и надворешна и внатрешна, но исклучиво врз основа на идеите (идеите) на Неговиот најсовршен ум. Тој избира што сака и го спроведува она што го избира како што сака. Светото Писмо му ја припишува на Бога највисоката слобода: а) Општо, во сите Негови постапки, потврдувајќи дека Тој постапува целосно според советите на Неговата волја (Ефес. 1:11), а особено - б) Во создавањето на светот. Нашиот Бог создаде на небото и на земјата што сака (Пс. 113:11). в) Во индустријата за него. Според Неговата волја создава во силата на небото и населувањето на земјата: и нема ништо што ќе се спротивстави на Неговата рака, и Му вели: што создаде (Дан. 4:32). Севишниот го поседува човечкото царство и Нему ќе му го даде (Дан. 4:14, 22, 29). Зарем две птици не се вреднуваат со еден асар? и ниту еден од нив нема да падне на земјата, без вашиот Татко; г) Во откупувањето на човекот. Зашто небесниот Отец најпрво нè именуваше како синови Исус Христос во Него, според доброто задоволство на Неговата волја (Еф. 1:5); и Христос Спасителот се даде според нашите гревови, за да нè избави од сегашното зло доба, според волјата на нашиот Бог и Татко, Кому нека му е слава во вечни векови (Гал. 1:4, 5). д) Во нашето повторно раѓање и осветување. Посакајќи, раѓај нè со словото на вистината, за да бидеме првоплод преку Неговото создание (Јаков 1:18); и на секого од нас му се дава пројавување на Духот за корист: на едниот мудрост му се дава од Духот, на другиот збор на разбирање, за истиот Дух... Но сето тоа делува еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака (1. Кор. 12:7, 8, 11). 2. Совршена светост. Нарекувајќи го Бога свет (ἅγιος), ние признаваме дека Тој е потполно чист од секаков грев, не може ни да греши и во сите Свои постапки е целосно верен на моралниот закон и затоа го мрази злото и ја сака само добрината во сите Негови созданија. Светото писмо навистина потврдува дека Бог е 4. Најсовршената вистина и верност. Го исповедаме Бога дека е вистинит и верен (ἀληθινός, πιστός), зашто што и да им открива на суштествата, секогаш ви го открива вистинито и автентично, а особено што и да им ги упати ветувањата и заканите, секогаш го исполнува она што е кажано или сигурно ќе го исполни. Бог е вистинит во сите Негови откровенија на суштествата. Светото писмо го потврдува тоа кога вели: а) Господ Бог е вистинит (Ерем. 10:10; Јован 3:33), Бог на вистината (Пс. 30:6) и Бог кој не е лажен (Тит 1:2). Невозможно е да се лаже Бог (Евр. 6:18). б) Неговото Слово е вистина (Јован 17:17); зборовите Господови, чисти зборови, запалија сребро, ја искушуваа земјата, прочистена со седумкратните (Пс. 11:7) вистинити и верни зборови (Ап. 21:5; 22:5). Бог е верен во сите негови ветувања и закани. Во врска со тоа, Светото Писмо изразува: а) за Бога - не како човек Бог се двоуми, туку како син човечки се менува: Тој глагол вели, нема ли да создава? Тој зборува, а нема да остане (4. Мој. 23:19)? Да ја држиме непоколеблива нашата исповед на надеж: зашто верен е Оној кој вети (Евр. 10:23). Дури и да не веруваме, Он останува верен; Тој не може да се одрече себеси (2. Тим. 2:13); Оној што те повикал е верен и ќе го направи истото (1. Солунјаните 5:24, срушен 5. Мој. 7:9). б) За самите Божји ветувања и закани - зашто големите Божји ветувања се во ова, а во ова е амин (2. Кор. 1:20). Амин, ви велам, дека оваа генерација нема да помине, додека сето тоа не биде: Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Марко 13:30, 31; Лука 21:32, 33). 5. Бескрајна правда. Под името правда, или вистина (δικαιοσύνη), овде мислиме на имот во Бога со кој Он ги наградува сите морални суштества, и секој според својата пустина, а имено, доброто го наградува и злото го казнува. Општата идеја за Божјата правда е изразена: а) во Псалмистот - Бог судијата е праведен и силен (Пс. 7:12), Господ е праведен и ја сака праведноста (Пс. 10:7); б) според зборовите на Спасителот - дојди и прими го Синот Човечки во славата на Неговиот Отец со Неговите ангели: и тогаш Тој ќе го награди секого според неговите дела (Матеј 16,27); в) од апостол Павле - Кој некого ќе го награди според неговите дела: ... зашто Бог нема вид на лицето (Рим. 2, 6, 11). Дека Бог, особено, ги наградува или ќе ги награди праведните за се што е добро, сведочи: а) Псалмисте, со Тебе ќе се фалат оние што го сакаат Твоето име. Зашто си ги благословил праведниците, Господи (Пс. 5:12, 13). б) Апостол Павле – водел добра борба, го умира својот крај и ја сочувал верата. Во спротивно, за мене ќе се чува круната на праведноста, која Господ, праведниот Судија, ќе ме награди во денот, не само за мене, туку и за сите оние кои го засакаа Неговото појавување (2. Тим. 4:7, 8). Секој што прави добро ќе го добие од Господа, без разлика дали е роб или е слободен. (Еф. 6:8). Конечно, дека Бог ги казнува или ќе ги казни грешниците за сите нивни ѕверства, како потврда на ова, Светото Писмо а) прикажува, од една страна, повеќекратни искуства на Божјите казни што се случиле претходно, како што се протерувањето на нашите паднати предци од рајот, судбината на Каин, глобалниот потоп, судбината на идната страна, судбината на Содом и Гомор. луѓето ќе даваат строга сметка дури и за секој празен збор (Матеј 12:36), а злите ќе бидат осудени во вечен оган (Матеј 25:41). Освен тоа, Светото Писмо б) сведочи дека Господовото проклетство е во домовите на нечестивите (Изр. 3:33), и Господ ќе ги награди за нивното беззаконие, а Господ Бог ќе ги уништи преку нивната злоба (Пс. 93:23); в) Го нарекува Бога оган што проголтува - нашиот Бог е оган што проголтува (Евр. 12:29), и г) Му припишува гнев и одмазда во човечки облик - гневот Божји се открива од небото против секаква безбожност и неправедност на луѓето кои ја држат вистината во неправедност (Рим. 1:). Одмаздата е моја, јас ќе возвратам, вели Господ (Рим. 12, 19). Бог на одмаздата Господ, Бог на одмаздата не се колеба да јаде (Пс. 93:1). § 15. Вистината на единството Божјо во суштина Од самиот концепт на Бог како бесконечно Битие, кое ги поседува сите највисоки совршенства, нужно произлегува дека Тој е еден; зашто не може да има две или многу неограничени и подеднакво совршени суштества, според идеите на заедничкиот разум. И словото Божјо, навистина, припишувајќи му на Бога бесконечните совршенства за кои веќе разговаравме, Го нарекува едно. 1. Вистината за единството Божјо многу често се повторувала во Стариот Завет: Го среќаваме - а) Во зборовите на Самиот Бог до Израелците: гледате, зашто Јас Сум, и нема Бог освен Мене (5. Мој. 32:39), Јас сум првиот и јас сум отсега, освен Мене нема Бог (Ис. 44:6). б) Според зборовите на Мојсеј до истиот народ на Јуда: за да разберете дека Господ е вашиот Бог, овој Бог е, а Тој не е (5. Мој. 4:35). И повторно: чујте му на Израел: Господ, нашиот Бог, е еден Господ (5. Мој. 6:4). в) Според зборовите на псалмистот: кој е Бог освен Господ? или кој е Бог, освен нашиот Бог? ( Пс. 17:32 ). Зашто Ти си голем и правиш чуда, Ти си еден Бог (Пс. 85:10). 2. Во Новиот завет вистината за единството Божјо е претставена со иста јасност и одвоеност. - а) Самиот Спасител, на прашањето на еден адвокат: која е прва од сите заповеди, одговори: за прва од сите заповеди: слушај, за Израел, Господ, твојот Бог, е еден Господ (Марко 12:28-29). И во молитва до Својот небесен Отец тој рече: Еве, ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог (Јован 17:3). б) Свети апостол Павле, по повод прашањето за јадење жртви на идолите, на своите коринтски ученици, меѓу другото, им го напишал и следново: за јадење жртви на идолите, знаеме дека нема ништо на светот за идол, и дека има само еден Бог. И навистина суштината на глаголите се богови, било на небото или на земјата: како што има многу богови и многу господари: но за нас е еден Бог Отецот, од кого сè е безвредно, а ние сме со него: и еден е Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние преку него (1. Кор. 8:4-6). в) Истиот апостол во друго свое послание, докажувајќи ја идејата дека човекот се оправдува со вера без делата на обредниот еврејски закон, вели: Или е само Бог на Евреите, а не на јазиците? неа и јазиците. Зашто, само еден е Бог, Кој ќе го оправда обрежувањето со вера, а необрезанието преку вера (Рим. 3:29-30). Можеби ќе ве интересира: