Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Характер нашего познания о Боге, по учению православной Церкви Всё учение свое о Боге в символе веры православная Церковь начинает словом: верую , и этим выражает три следующие истины Откровения: 1. Бог не постижим для человеческого разума. Бог во свете живет неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может ( 1Тим. 6:16 ). Божия никтоже весть, точию Дух Божий ( 1Кор. 2:11 ). 2. Будучи невидимым и непостижимым для человеческого разума, Бог однакоже благоволил явить Себя людям: а) в творении или откровении естественном: невидимая бо Его от создания мирa твореньми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество ( Рим. 1:20 ), а еще более б) в Откровении сверхъестественном, когда многочастне и многообразне древле глаголал отцем во пророцех, в последок же дней возглаголал нам в Сыне ( Евр. 1:1–2 ), и когда сей единородный Сын Божий, явившись на земле во плоти ( 1Тим. 3:16 ), дал нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго ( Ин. 5:20 ), и потом проповедал свое учение через Апостолов, ниспославши на них Духа истины, Который вся испытует и глубины Божия ( Ин. 14:17 ; 1Кор. 2:10 ). 3. Впрочем, хотя Бог благоволил открыть Себя людям, но и ныне мы видим Невидимого только якоже зерцалом в гадании и ныне разумеем Непостижимого только отчасти ( 1Кор. 13:12 ), и ныне верою ходим, а не видением ( 2Кор. 5:7 ). § 8. Сущность и разделение православного учения о Боге Сущность всего того, что Бог благоволил открыть нам о Самом Себе, православная Церковь выражает кратко в следующих словах символа Афанасиева: «Вера кафолическая cия есть: да единаго Бога в Троице, и Троицу в единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще»; или еще короче – в словах Православного Исповедания: «Бог есть един в существе и троичен в лицах» (ч. 1, отв. на вопр. 10). Таким образом, всё православное учение о Боге разделяется на две части: 1) на учение о Боге, едином в существе, и – 2) на учение о Боге, троичном в лицах. Глава 1. О Боге, едином в существе § 9. Учение Церкви о Боге, едином в существе, и содержание этого учения Православная Церковь преподает нам о Боге, как едином по существу, следующее понятие: «Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный» (Простран. Христ. Катих. о чл. 1). Этим понятием о Боге прямо указываются а) Его существо (иначе природа, естество) и б) существенные свойства, и необходимо предполагается в) Его единство по существу. § 10. Понятие о существе Божием: Бог есть Дух Бог есть чистейший Дух, не соединенный ни с каким телом, и, следовательно, природа Его – совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая. Это видно: 1. Из тех мест Св. Писания, которыми отрицаются в Боге все свойства, необходимо принадлежащие веществу или телу: а) всякое тело ограничено пространством, а Бог ничем неограничен и вездеприсущ – еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь ( Иер. 23:24 ; Пс. 138:7–10 ); б) всякое тело может подлежать переменам, – у Отца светов несть пременение, или преложения стень ( Иак. 1:17 ) в) всякое тело, как сложенное из частей, разрушимо и тленно, – Бог есть нетленный царь веков ( 1Тим. 1:17 ). 2. Из тех мест, где, напротив, Богу приписываются свойства, существенно принадлежащие только духу, как то: а) самосознание и личность, – видите, видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене ; ( Втор. 32:39 ; снес. Исх. 20:2–3 ); б) разум, – о, глубина премудрости и разума Божия! кто бо разуме ум Господень? ( Рим. 11:33–34 ); в) свободная воля, – вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах ( Пс. 134:6 ), и вообще действует вся по совету воли Своея ( Еф. 1:11 ); г) жизнь и непрестающая деятельность – живу Аз, рече Господь ( Иер. 22:24 ), живу Аз во веки ( Втор. 32:40 ); Отец Мой доселе делает, и Аз делаю ( Ин. 5:18 ), – соответственно чему истинный Бог называется Богом живым , в отличие от всех богов ложных ( 1Сол. 1:9 ; 1Тим. 6:17 ). 3. Наконец, из тех мест, где Бог называется Духом: Дух есть Бог , – сказал Спаситель, – и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися ( Ин. 4:24 ); Господь Дух есть, – повторил Св. Апостол, – а идеже Дух Господень, ту свобода ( 2Кор. 3:17 ). § 11. Понятие о существенных свойствах Божиих и разделение их 1. Существенными свойствами в Боге (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) называются такие, которые принадлежат Ему по самому Его существу и отличают Его от всех прочих существ. И следовательно это суть свойства, равно приличные всем Лицам Пресвятой Троицы, составляющим едино по существу – от чего и называются еще свойствами Божьими общими (ἰδιώματα κοινὰ), в отличие от особенных, или личных свойств (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), которые принадлежат каждому из Лиц Божеских порознь и различают Их между Собою (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 13). 2. Бог , по существу Своему, есть Дух, а в каждом духе, кроме собственно духовной природы (субстанции), мы, в частности, различаем две главные силы, или способности: ум и волю. Применительно к этому, существенные свойства Божии можно разделить на три класса: 1. На свойства существа Божия вообще, т.е. такие, которые принадлежат равно и самой природе (субстанции) Божьей – духовной, и обеим силам ее, – уму и воле, и отличают Бога, как духа вообще, от всех прочих существ. 2. На свойства ума Божия, т.е. такие, которые принадлежат только одному уму Божиему, и наконец, – 3. На свойства воли Божией, т.е. принадлежащие только одной Божией воле. § 12. Свойства существа Божия вообще Бог, как Дух, отличается от всех прочих существ вообще тем, что они ограничены и по бытию и по силам, следовательно более или менее совершенны, а Он есть Дух неограниченный, или беспредельный во всех отношениях, иначе – всесовершенный. В частности, все прочие существа: а) ограничены по началу своего бытия и продолжению, они получили бытие свое от Бога и находятся в постоянной зависимости от Него и частию друг от друга, а Бог ни от кого не получал бытия Своего и ни от кого ни в чем не зависит – Он самобытен и независим; б) ограничены по образу или форме своего бытия: ибо неизбежно подчинены условиям пространства и времени, и, следовательно, подлежат переменам, а Бог выше всех условий пространства – неизмерим и вездесущ , выше всех условий времени – вечен и неизменен; в) наконец, ограничены по силам в их количестве и качестве, а для Бога нет никаких границ, и в этом отношении – Он всесилен и всемогущ. Таким образом главные свойства, принадлежащие Богу по существу вообще, суть: 1. Беспредельность. Называя Бога беспредельным (ἀόριστος), мы разумеем, что Он не только свободен от всякого ограничения и недостатка, но вместе обладает всеми возможными совершенствами и притом в высочайшей степени, или без всякой степени и меры (ὑπερτελής). Св. Писание изображает это свойство Божие, когда – а) Называет Бога совершенным и чуждым всякого недостатка: Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя ( 1Ин. 1:5 ). Будите совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть ( Мф. 5:48 ). б) Называет великим, и великим бесконечно : велий Господь и хвален зело, и величию Его несть конца ( Пс. 144:3 ); велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа ( Пс. 146:5 ); се, Крепкий, Великий, и не увемы: число лет Его бесконечное ( Иов. 36:26 ). в) Называет не только сильным, но и единым сильным ( 1Тим. 6:15 ), не только благим, но и единым благим ( Мк. 10:18 ), не только святым, но и единым святым ( 1Цар. 2:2 ), не только премудрым, но и единым премудрым ( 1Тим. 1:17 ), не только бессмертным, но и единым безсмертным ( 1Тим. 6:16 ), представляя таким образом, что совершенства всех других существ как бы исчезают перед бесконечным величием Божиим. г) Называет славным, даже и царем и Богом славы, Господь силы, той есть царь славы ( Пс. 23:10 ); Бог славы возгреме, Господь на водах многих ( Пс. 28:3 ). А величие и слава в Боге не что иное суть, как самые Его совершенства, или нераздельное следствие и проявление этих совершенств. д) Называет вседовольным и блаженным ( 1Тим. 1:11; 6:15 ), который не нуждается ни в чем ( Деян. 17:24–25 ), и всегда имеет веселие пред лицем Своим и сладость в деснице Своей ( Пс. 15:11 ). А такое полное довольство и блаженство необходимо предполагают в Боге полноту совершенств, при сознании которых только Он и может быть вседовольным и блаженным. Примеч. Должно помнить, что беспредельность и всесовершенство в Боге не есть, как мы уже заметили, какое либо частное свойство Божие, а общее, объемлющее собою все прочие: «Бог, – говорит св. Кирилл Иерусалимский , – совершен во всем..., совершен в ведении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в правосудии, совершен в человеколюбии». Теперь перейдем к свойствам существа Божия частным, каковы: 2. Самобытность (αὐτουσία). Самобытным Бог называется потому, что не обязан бытием Своим какому-либо другому существу, а имеет и бытие и всё, что ни имеет, от Самого Себя. Ясное учение о самобытности Божьей находим в тех местах Св. Писания, где говорится – а) Что прежде Бога не было другого Бога, от которого Он мог бы получить бытие, и что Ему никто ничего не дал. Да увесте и веруете Ми, и уразумеете, яко Аз есмь: прежде Мене не бысть ин Бог , и по Мне не будет ( Ис. 43:10 ). Кто прежде даде Ему, и воздастся Ему ? ( Ис. 40:14 ). б) Что Он есть Бог первый, есть альфа – начало всего. Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога ( Ис. 44 : 6); Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмь ( Ис. 41:4 , снес. 48:12 ). Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый , Вседержитель ( Ап. 1: 8). в) Что Он имеет живот в Самом Себе и есть самый источник живота. Якоже Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе ( Ин. 5:26 ). Упиются (сынове человечестии) от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я; Яко у тебе источник живота ( Пс. 35:9–10 ). г) Наконец, что самое имя Ему есть Сый – ὀ ὤν, сый по преимуществу (κατ’ ἐξοχήν). И рече Моисей к Богу, се аз пойду к сыном Израилевым, и реку к ним: Бог отец наших посла мя к вам; и аще вопросят мя, что имя Ему? что реку к ним? И рече Бог к Моисею, глаголя: Аз есм Сый; и рече: тако речеши сыном Израилевым: Сый посла мя к вам ( Исх. 3:13–14 ). 3. Независимость. Под именем независимости в Боге разумеется такое свойство, по которому Он и в существе, и в силах, и в действиях Своих определяется только Сам Собою, а не чем-либо сторонним, и есть самодовольный (αὐτάρκης ἀνενδεής), самовластный (αὐτεξούσιος), самодержавный (αὐτοκρατής). Св. Писание изображает независимость Божию в чертах раздельных, выражая следующие истины: а) Бог не нуждается ни в чем стороннем, напротив Сам дарует всем всё – не в рукотворенных храмах живет: ни от рук человеческих угождение приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся ( Деян. 17:24–25 ; снес. Ис. 40:28 ). б) Ничто стороннее и не может сообщить что-либо Богу ни в отношении к Его бытию и совершенствам, ни в отношении к действиям . Кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть, иже научает Его? Или с ким советова, и настави И? или кто показа Ему суд? или путь разумения кто показа Ему ( Ис. 40:13–14 ) ? Или кто прежде даде Ему, и воздастся Ему? Яко из Того, и Тем, и в Нем всяческая ( Рим. 11:35–36 ). в) Бог есть полный владыка над всеми прочими существами, которого, следовательно, никто и ничто не может к чему-либо принудить . Моя есть вселенная и исполнение ея ( Пс. 49:12 ). Господи, Господи Царю Вседержителю, яко во власти Твоей сиe все есть, и несть противумудрствуяй Тебе, внегда восхощеши спасти Израиля; яко Ты сотворил ecu небо и землю, и все удивляемое в поднебесней: и Господь ecu всех, и несть, иже воспротивится Тебе Господеви ( Есф. 4:17 ), яко всяческая работна Тебе ( Пс. 118: 91 ). г) Бог действительно свободен от всякого внешнего принуждения и действует вся единственно по совету воли Своея ( Еф. 1:11 ). 4. Неизмеримость и вездеприсутствие. Неизмеримость приписывается Богу в том смысле, что Он, как Дух чистейший и притом беспредельный во всех отношениях, не подлежит, в частности, никакому ограничению и пространством или местом, но наполняет Собою всё (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); а вездеприсутствие – в том, что, наполняя Собою всё, Он естественно находится во всяком месте и присущ всякому существу (πάνταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). Вера в вездеприсутствие Божие и учение о нем существовали во все периоды Божественного Откровения: а) В период патриархальный. Эта вера выражается в словах Иакова и Лавана, когда они утверждали завет между собой: се никтоже с нами есть: виждь, Бог свидетель между мною и тобою ( Быт. 31 : 44 ; снес. 31:50 ) и потом в ответе Иосифа жене Пентефриевой: како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом ( Быт. 39 : 9 ) ? б) В период подзаконный. Ясное учение о вездеприсутствии Божием находим в словах Самого Господа : небо престол Мой, земля же подножие ног Моих: кий дом созиждете Ми? и кое место покоища Моего ( Ис. 66 : 1 ) ? аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его? еда небо и землю не Аз наполняю? ( Иер. 23:24 ). А столько же ясное исповедание вездеприсутствия Божия – в обращении Давида к Богу : камо пойду от Духа Твоего? и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо ecu: аще сниду во ад, тамо ecu: Аще возьму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя ( Пс. 138:7–10 ), и в молитве Соломона: аще небо, и небо небесе не довлеют Ти, кольми паче храм сей, еюже создах имени Твоему ( 3Цар. 8:27 ). в) В период христианский. Мысль о вездеприсутствии Божием предполагается в замечании Спасителя жене самарянке, что поклонение Богу истинному не может быть привязано к одному только определенному месту, а должно совершаться повсюду ( Ин. 4:21–23 ), и – ясно выражается в словах Апостола: Бог... сотворил весь язык человеч... взыскати Господа, да поне осяжут Его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас суща ( Деян. 17:26–27 ), также: един Бог и Отец всех, Иже над всеми и через всех и во всех нас ( Еф. 4:6 ). Примеч. Св. отцы и учители Церкви старались, по возможности объяснить самый способ вездеприсутствия Божия, в предотвращение или опровержение различных заблуждений. И для этого говорили, что Бог вездеприсущ и всё Собою наполняет а) не протяжением или расширением Своего естества, как например, воздух, свет: ибо естество Божие невещественно и совершенно духовно; б) вездеприсущ не действиями только Своего всеведения и всемогущества (τῇ ἐνέργειᾳ), а самым Своим существом (τῇ οὐσίᾳ); в) не так, чтобы ограничивался и обнимался каким-либо местом, напротив Он во всём и вне всего, и следовательно Сам объемлет Собою всё существующее, не будучи однакож каким-либо местом для мирa и существ, в нем обитающих. Впрочем, излагая объяснения вездеприсутствия Божия, пастыри древней Церкви постоянно внушали мысль и о непостижимости этого свойства Божия. 5. Вечность. Когда говорится, что Бог вечен (ἀΐδιος), это значит, что Он не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, и вообще свободен от всех условий времени. В Св. Писании это качество – а) Многократно усвояет Себе Сам Бог: живу Аз во веки ( Втор. 32:40 ); Аз есмь первый, и Аз есмь в век ( Ис. 48:12 снес. 41:4; 44 : 6 ); Аз есмь Алфа и Омега, начаток и конец ( Ап. 1:8 и 17 ) прежде Мене не бысть ин Бог и по Мне не будет ( Ис. 43:10 ); Аз есмь Сый ( Исх. 3:14 ). б) Приписывали Ему пророки, например Давид : в началех Ты, Господи, землю основал ecu, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют ( Пс. 101:26–28 ); прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты ecu ( Пс. 89:3 ); тысяща лет пред очима Твоими, Господи, яко день вчерашний ( Пс. 89:5 ). в) Приписывают и новозаветные писатели, из которых св. Павел называет Бога царем веков нетленным ( 1Тим. 1:17 ) и единым, имеющим безсмертие ( 1Тим. 6:16 ), а Ап. Петр, повторив слова Псалмопевца, что у Бога тысяща лет яко день един, присовокупляет, что и един день пред Господем яко тысяща лет ( 2Пет. 3:8 ). Примеч. Как понимать вечность Божию – объясняют нам Св. отцы и учители Церкви. Это не есть какое-то безначальное и бесконечное время, как обыкновенно представляют, слагающееся из бесчисленного множества частей, преемственно последующих одна за другою, и след. необходимо состоящее из прошедшего, настоящего и будущего, напротив, – это есть одно постоянное, неизменно-пребывающее настоящее, «Бог всегда был, есть и будет, или лучше сказать, всегда есть, – говорит св. Григорий Богослов , – ибо слова: был и будет, означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему: а Сый – всегда. И сим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе ( Исх. 3:14 ), потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится». 6. Неизменяемость. Неизменяемость в Боге есть такое свойство, по которому Он всегда пребывает один и тот же (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) и в существе Своем, и в Своих силах и совершенствах, и в Своих определениях и действиях. Изображая это свойство Божие, Св. Писание – а) Устраняет от Бога всякую изменяемость, замечаемую в человеке: не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется ( Чис. 23:19 ); многи мысли в сердцы мужа: совет же Господень во век пребывает ( Прит. 19:21 ). б) Устраняет всякую изменяемость, замечаемую во внешней природе: в началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде ecu, и лета Твоя не оскудеют ( Пс. 101 : 26–28 ). Небо и земля прейдет: словеса же Моя не прейдут ( Мк. 13:31 ). в) Свидетельствует, что в Боге нет и тени перемены : всяко даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов, у Негоже несть пременение, или преложения стень ( Иак. 1:17 ). г) Наконец, представляет Самого Бога говорящим: Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся ( Мал. 3:6 ). Примеч. Св. отцы и учители Церкви, приписывая Богу всецелую неизменяемость во всех отношениях, в частности, для объяснения неизменяемости Его воли и определений по отношению к свободным тварям, различали в Боге, на основании Св. Писания, двоякую волю: первую (θέλημα πρῶτον), и вторую (δεύτερον), иначе предыдущую (προηγούμενον) и последующую (ἑπόμενον), или, как впоследствии начали выражаться, безусловную и условную. Под именем первой воли разумеется такая, по которой Бог желает чего-либо без всяких сторонних условий, например, хощет всем человеком спастися и в разум истины nрииmu ( 1Тим. 2:4 ); а под именем последней – такая, по которой Он желает чего-либо по отношению к свободным тварям, под каким-нибудь обязательным для них условием, например послал к людям Своего Единородного Сына, да всяк, именно веруй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный ( Ин. 3:16 , Мк. 16 : 16 ). Таким образом и воля Божия по отношению к свободным тварям, как и ко всем вообще, остается неизменною, и свобода тварей нисколько не стесняется этою волею и ее определениями. 7. Всемогущество. Всемогущество приписывается Богу в том смысле, что Он обладает неограниченной силой всё производить и над всем владычествовать – от чего называется безразлично и всемогущим или всесильным (παντοδύναμος), и Вседержителем (παντοκράτωρ). В Свящ. книгах находится бесчисленное множество мест, изображающих это свойство Божие. Они свидетельствуют: а) О всемогуществе Божием вообще. Вем, яко вся можеши, невозможно же Тебе ничтоже ( Иов. 42:2 ); Авва Отче, вся возможна Тебе ( Мк. 14:36 ); у Бога вся возможна ( Мф. 19:26 ), не изнеможет у Бога всяк глагол ( Лк. 1:37 ). В частности изображают всемогущество Божие – б) В творении . И рече Бог: да будет свет: и бысть свет ( Быт. 1 : 3 ); Той рече, и быша: Той повеле, и создашася ( Пс. 32:9 ; снес. 148:5 ); Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори ( Пс. 113:11 снес. 134:6 ). в) В промышлении о тварях и владычестве над ними. Вся к Тебе чают, дати пищу им во благо время. Давшу Тебе им, соберут: отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости. Отвращшу же Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли ( Пс. 103:27–30 ). Тебе, Господи, величество, и сила, и слава, и одоление, и исповедание, и крепостъ, яко Ты всеми, иже на небеси и на земли, владычествуеши ( 1Пар. 29:11 ). И еще частнеe свидетельствуют о всемогуществе Божием: г) В совершении чудес. Кто Бог велий яко Бог наш? Ты ecu Бог творяй чудеса ( Пс. 76:14–15 ). Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един ( Пс. 71:18 ). д) В распространении и сохранении Христовой веры и Церкви. Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей ( Мф. 16:18 ). Буяя мирa избра Бог, да премудрыя посрамит: и немощная мирa избра Бог, да посрамит крепкая: И худородная мирa и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит ( 1Кор. 1 : 27–28 ). Подобает ему царствовати, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима ( 1Кор. 15:25 ). Ум Божий может быть рассматриваем с двух сторон: сам в себе и в отношении к действиям Божиим. В первом случае получаем понятие об одном свойстве этого ума – всеведении; в последнем о другом – высочайшей премудрости. 1. Всеведение . Исповедуя Бога существом всеведущим (τὰ πάντα εἱδώς), разумеем не только то, что Он знает всё, но вместе что Он знает всё совершеннейшим образом. Св. Писание весьма ясно свидетельствует, что – а) Бог знает всё и совершеннейшим образом. Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся ( 1Ин. 3:20 ) Бог разумов Господь ( 3Цар. 2:3 ), и разума Его несть числа ( Пс. 146:5 ); Вся нага и объявлена пред очима Его ( Евр. 4:13 ); Господи, Ты вся веси..., всех разум имаши ( Есф. 4:17 ). В частности то же Откровенное Слово учит, что – б) Бог знает Самого Себя. Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын ( Мф. 11:27 ). Кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем? такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий ( 1Кор. 2:11 ). в) Бог знает всё возможное. Он нарицает не сущая яко сущая ( Рим. 4:17 ) и ведает вся прежде бытия их ( Дан. 13:42 ). г) Бог знает всё, действительно существующее . Ибо Сам поднебесную всю назирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори ( Иов. 28:24 ), – и несть тварь неявлена пред Ним ( Евр. 4 . 13 ). Он знает всё: аа) в миpe физическом : исчитает множество звезд, и всем им имена нарицает ( Пс. 146 : 4 ), знает вся птицы небесныя ( Пс. 49:11 ); очи Его назирают всю землю ( 2Пар. 16:9 ); наг ад пред Ним, и несть покрывала пагубе ( Иов . 26:6 ) ; бб) в мире нравственном: пред очима суть Божиима путие мужа: вся же течения его назирает ( Прит. 5:21 ). Той бо зритель есть дел человеческих, утаися же от Него ничтоже от тех, яже творят: Ниже будет место укрытися творящим беззаконная ( Иов.34 : 21, 22 ). На всяком месте очи Господни сматряют злыя же и благия ( Прит. 15:3 ). Вся сердца испытует Господь, и всяко помьшление разумеет ( 1Пар. 28:9 ). Ты един веси сердца сынов человеческих ( 1Пар. 6 : 30 ). д) Бог знает всё прошедшее. Ибо разумна от века суть Богови вся дела Его ( Деян. 15 : 18 ), и настанет некогда день, когда Господь будет судить вселенную в правде ( Деян. 17:31 ), когда Он во свет приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя ( 1Кор. 4:5 ), и воздаст коемуждо по делом его ( Рим. 2:6 ). е) Бог знает всё настоящее . Ад и пагуба явна пред Господем: како не и сердца человеков? ( Прит. 15:11 ). Сам поднебесную всю назирает, ведый яже на земли, вся, яже сотвори ( Иов. 28 : 24 ). ж) Бог знает всё будущее . Аз есмь Бог, и несть еще разве Мене: Возвещаяй первее последняя, прежде неже быти им ( Ис.46:9, 10 ). И именно аа) будущее не только необходимое, но и случайное, свободное: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя ( Иep. 1:5 ); Господи... Ты разумел ecu помышления моя издалеча: Стезю мою и уже мое Ты ecи изследовал, и вся пути Моя провидел еси ( Пс. 138:2, 3 ); бб) будущее условное, т.е. такое, которое могло бы случиться при известных условиях, но не случилось по невыполнению условий. Горе тебе, Хоразине, горе тебе, Вифсаидо: яко аще в Тире и Сидоне быша силы были бывшыя в вас, древле убо во вретищи и пепеле покаялися быша ( Мф. 11:21 ). 2. Высочайшая премудрость. Высочайшая премудрость Божия (σοφία) состоит в совершеннейшем знании наилучших целей и наилучших средств, и вместе – в совершеннейшем искусстве прилагать последние к первым; следовательно есть не что иное, как то же всеведение Божие, только рассматриваемое в отношении к Божественным действиям, или – есть самый разум Божий, рассматриваемый с деятельной стороны. Св. Писание приписывает Богу это свойство со всею ясностью, когда – а) Представляет Его вообще премудрым, у которого премудрость и сила, совет и разум ( Иов. 12 : 13 ), единым премудрым ( Рим. 14:26 ; 1Тим. 1 : 17; Иуд. 25 ) и источником мудрости для всех: аще кто от вас лишен есть премудрости, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне, и не поношающаго, и дастся ему ( Иак. 1:5 ). В частности – б) Свящ. писатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зерцало премудрости Божией. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecu, – взывает Давид ( Пс. 103:24 ). Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом – повторяет в притчах своих премудрый сын Давидов ( Прит. 3:19 ). Господь, сотворивый землю в крепости своей, устроивый вселенную в премудрости Своей, и разумом Своим простре небо, – читаем в книге пророчества Иеримиина ( Иер. 10 : 12). в) В писаниях Нового Завета изображается преимущественно домостроительство искупления нашего, как дело неизреченной премудрости Божией. Мы проповедуем Христа распята , – говорит св. Апостол Павел в послании к Коринфянам, – Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие : самим же званным Иудеем же и Еллином Христа Божию силу и Божию премудрость ( 1Кор. 1 : 23, 24 ); глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу ( 1Кор. 2:7 ). И наконец в другом своем послании, после рассуждения о чудном плане того же великого домостроительства Божия, восклицает: о, глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неизследовани nymие Его ( Рим. 11:33 ). § 14. Свойства воли Божией Волю Божию можно рассматривать с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям. В первом случае она представляется нам: а) по естеству своему высочайше-свободною, а б) по свободной деятельности всесвятою. В последнем – является: а) прежде всего всеблагою, – так как благость есть первая и главнейшая причина всех действий Божиих по отношению ко всем тварям, разумным и неразумным; б) потом, в частности, по отношению к одним тварям разумным истинною и верною, – поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве обетований, или нравственных побуждений к исполнению этого закона; в) наконец правосудною, – поколику следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам. Таким образом главные свойства воли Божией, или точнее, главные свойства Божии по воле суть: 1 . Высочайшая свобода. Бог называется высочайше-свободным (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος) потому, что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего, так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума. Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет. Св. Писание приписывает Богу высочайшую свободу: а) Вообще во всех Его действиях, утверждая, что Он вся действует по совету воли Своея ( Еф. 1 : 11 ), и в частности – б) В сотворении мира. Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори ( Пс. 113:11 ). в) В промышлении о нем . По воли своей творит в силе небесней, и в селении земнем: и несть, иже воспротивится руце Его, и речет Ему: что сотворил ecu ( Дан. 4:32 ). Владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е ( Дан. 4:14, 22, 29 ). Не две ли птицы ценятся единым ассарием? и ни едина от них падет на земли, без Отца вашего: Вам же и власи главнии вси изочтени суть ( Мф. 10 : 29, 30 ). г) В искуплении человека. Ибо Отец небесный прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него, по благоволению хотения Своего ( Еф. 1:5 ); и Христос Спаситель дал Себе по гресех наших, яко да избавит нас от настоящаго века лукаваго, по воли Бога и Отца нашего, Емуже слава во веки веков ( Гал. 1:4, 5 ). д) В возрождении нас и освящении. Восхотев, породи нас словом истины, во еже быти нам начаток некий созданием Его ( Иак. 1:18 ); и комуждо из нас дается явление Духа на пользу: овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума, о томже Дусе ... Вся же сея действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет ( 1Кор. 12 : 7 , 8 , 11 ). 2. Совершеннейшая святость. Называя Бога святым (ἅγιος), мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих тварях. Св. Писание, действительно, и подтверждает, что Бог – а) Совершенно чист от всякого греха. Бог верен, и несть неправды в Нем ( Втор. 32:4 ); Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя ( 1Ин.1 : 5 ); Он чист есть ( 1Ин. 3:3 ). б) Совершенно верен нравственному закону. Соответственно этому Св. Писание: аа) весьма часто называет Бога святым вообще – Свят Господь Бог наш ( Пс. 98:9 ; Ин. 17:11 ); бб) в частности выражается, что свято слово Его ( Пс. 104:42 ), свят закон Его ( Рим. 7:12 ), свята мышца Его ( Пс. 97:1 ), во святем путь Его ( Пс. 76:14 ); вв) свидетельствует, что Ангелы на небеси, окружая престол Его, непрестанно взывают друг ко другу – свят, свят, свят Господь Саваоф : исполнь вся земля славы Его ( Ис. 6 : 3 , снес. Ап. 4:8 ); гг) заповедует, чтобы и мы на земли святили имя Его, подражая Его совершеннейшей святости – по звавшему вы святому, и сами святи во всем житии будите. Зане писано есть: святи будите, яко Аз свят есмь ( 1Пет. 1 : 15, 16 ). в) Ненавидит в тварях зло и любит одно добро . – Мерзость Господеви nymиe развращенни: npиятни же Ему вcu непорочнии в путех своих ( Прит. 11 : 20 ): мерзость Господеви nymиe нечестивых: гонящыя же правду любит ( Прит. 15:9 ). Возненавидел еси вся делающыя беззаконие ( Пс. 5 : 6 ). 3. Бесконечная благость. Благость в Боге есть такое свойство, по которому Он всегда готов сообщать и действительно сообщает Своим тварям столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе и состоянию. Эта благость (ἀγαθότης), по различию условий существ, на которые она действует, называется различно: называется благодатью (χάρις), когда дарует блага тем, которые их не заслужили ( Рим. 11:5 ; Еф . 2:5 ), милосердием (ἔλεος, οἰκτιρμός), когда является на помощь бедствующим и нуждающимся ( Лк. 1:72, 78 ; 2Кор. 1:3 ), долготерпением (μακροθυμία), когда снисходит к грешникам и, ожидая обращения их, медлит их наказывать ( Рим. 2:4; 3:26 ), милостию (χρηστότης), когда уменьшает наказание за грехи ( Рим. 11:22 ), и т. под. В Св. Писании находится безчисленное множество мест, в которых изображается благость Божия: а) Вообще. Бог именуется аа) не только благим, но и единым благим, – исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его ( Пс. 117:1 ) ; никтоже благ, токмо един Бог ( Мк. 10:18 ); бб) не только щедрым и милостивым, но и Отцем щедрот, – щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив ( Пс. 102 : 8 ); благословен Бог и Отец Господа нашего Иucyca Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи ( 2Кор. 1:3 ); вв) не только любовию, но и Богом любви, – Бог любы есть и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает ( 1Ин. 4:16 , снес. ст. 8 ); мир имейте: и Бог любве и мира будет с вами ( 2Кор. 13:11 ). б) В отношении к тварям . Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делах Его ( Пс. 144:9 ). Отверзшу Ему руку, всяческая исполнятся благости ( Пс. 103:28 ). в) В особенности к людям. В этом отношении говорится аа), что Бог есть Отец наш – отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, Иже на небесех ( Мф. 23:9 ); сице убо молитеся вы: Отче наш , Иже еси на небесех ( Мф. 6:9 ); бб) что Он отечески внемлет всем нашим молитвам – аще вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим: кольми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у Него ( Мф. 6:11 ). Наконец вв) как самое разительное свидетельство бесконечной благости Божьей к нам представляется, совершенное Им, дело нашего искупления – тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный ( Ин. 3:16 ). О семь явися любы Божия в нас, яко Сына Своего Единороднаго посла Бог в мир, да живи будем Им. О сем есть любы, не яко мы возлюбихом Бога, но яко Той возлюби нас, и посла Сына Своего очищение о гресех наших ( 1Ин. 4:9, 10 ). 4. Совершеннейшая истинность и верность. Мы исповедуем Бога истинным и верным (ἀληθινός, πιστός), потому что Он всё, что ни открывает тварям, всегда открывает неложно и достоверно, и, в частности, какие ни изрекает им обетования и угрозы, всегда исполняет сказанное или непременно исполнит. Бог истинен во всех Своих откровениях тварям. Это утверждает Св. Писание, когда говорит: а) Господь Бог истинен есть ( Иер. 10:10 ; Ин. 3:33 ), Бог истины ( Пс. 30:6 ), и Бог неложный ( Тит. 1:2 ). Невозможно солгати Богу ( Евр. 6:18 ). б) Слово Его истина есть ( Ин. 17:17 ); словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею ( Пс. 11:7 ) словеса истинна и верна ( Ап. 21 : 5; 22:5 ). Бог верен во всех своих обетованиях и угрозах. В этом отношении Св. Писание выражается: а) о Боге, – не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: Той глаголаше, не сотворит ли? речет, и не пребудет ли ( Чис. 23:19 ) ? Да держим исповедание упования неуклонное: верен бо есть Обещавый ( Евр. 10:23 ). Аще не веруем, Он верен пребывает; отрещися бо Себе не может ( 2Тим. 2:13 ); верен призвавый вас, иже и сотворит ( 1Сол. 5:24 , снес. Втор. 7:9 ). б) О самых обетованиях Божиих и угрозах, – елика бо обетования Божия, в том ей, и в том аминь ( 2Кор. 1:20 ). Аминь глаголю вам, яко не имать прейти род сей, Дóндеже вся сия будут: Небо и земля прейдет: словеса же Моя не прейдут ( Мк. 13:30, 31 ; Лк. 21:32, 33 ). 5. Бесконечное npaвocудие. Под именем правосудия, или правды (δικαιοσύνη) здесь разумеется в Боге такое свойство, по которому Он воздает всем нравственным существам, и каждому по заслугам, и именно, – добрых награждает, а злых наказывает. Общая мысль о правосудии Божием выражается: а) у Псалмопевца – Бог судитель праведен, и крепок ( Пс. 7:12 ), праведен Господь, и правды возлюби ( Пс. 10 : 7 ); б) в словах Спасителя – приити имать Сын человеческий во славе Отца Своего со Ангелы Своими: и тогда воздаст комуждо по деяниям его ( Мф. 16:27 ); в) у Апостола Павла – Иже воздаст коемуждо по делом его: …несть бо на лица зрения у Бога ( Рим. 2:6, 11 ). Что Бог, в частности, награждает или наградит праведников за всё доброе, об этом свидетельствуют: а) Псалмопевец, – похвалятся о Тебе любящие имя Твое. Яко Ты благословиши праведника, Господи ( Пс. 5:12, 13 ). б) Апостол Павел – подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его ( 2Тим. 4:7, 8 ). Кийждо, еже аще сотворит благое, сие npиимет от Господа, аще раб, аще свобод. ( Еф. 6 : 8 ). Наконец, что Бог наказывает или накажет грешников за все их злодеяния, в подтверждение этого Св. Писание а) представляет с одной стороны многократные опыты наказаний Божиих, совершившиеся прежде, каковы, –изгнание наших падших прародителей из рая, участь Каина, всемирный потоп, судьба Содома и Гоморры, а с другой – будущий страшный суд, где воздадят человецы строгий отчет даже за каждое праздное слово ( Мф. 12:36 ), и нечестивые будут осуждены во огнь вечный ( Мф. 25:41 ). Кроме того Св. Писание б) свидетельствует, что клятва Господня в домех нечестивых ( Прит. 3:33 ), и воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог ( Пс. 93:23 ); в) называет Бога огнем поядающим, – Бог наш огнь поядаяй есть ( Евр. 12:29 ), и г) человекообразно приписывает Ему гнев и мщение, – открывается гнев Божий с небесе на всякое нечеcmиe и неправду человеков содержащих истину в неправде ( Рим. 1 : 18 ). Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь ( Рим. 12 : 19 ). Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть ( Пс. 93:1 ). § 15. Истина единства Божия по существу Из самого понятия о Боге, как Существе безпредельном, обладающем всеми высочайшими совершенствами, необходимо следует, что Он есть един; ибо двух или многих безпредельных и равно совершеннейших существ быть не может, по представлениям здравого разума. И слово Божие, действительно, приписывая Богу бесконечные совершенства, нами уже рассмотренные, называет Его единым. 1. Истина единства Божия весьма часто была повторяема в Ветхом Завете: Ее встречаем – а) В изречениях Самого Бога к Израильтянам: видите видите, яко Аз есмь, и несть Бог разве Мене ( Втор. 32:39 ), Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога ( Ис. 44:6 ). б) В словах Моисея к тому же народу Иудейскому: да разумееши ты, яко Господь Бог твой, сей Бог есть, и несть разве Его ( Втор. 4:35 ). И еще : слыши Израилю: Господь Бог наш, Господь един есть ( Втор. 6:4 ). в) В словах Псалмопевца: кто Бог, разве Господа? или кто Бог, разве Бога нашего? ( Пс. 17:32 ). Яко велий ecu Ты и творяй чудеса, Ты ecu Бог един ( Пс. 85:10 ). 2. В Новом Завете истина единства Божия представляется с такою же ясностью и раздельностью. – а) Сам Спаситель, на вопрос некоего законника: кая есть первая всех заповедей, отвечал: яко первейши всех заповедий: слыши, Израилю, Господь Бог ваш, Господь един есть ( Мк. 12:28–29 ). И в молитве к Отцу Своему небесному произнес: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога ( Ин. 17:3 ). б) Св. Ап. Павел, по случаю вопроса о ядении идоложертвенных, писал к Коринфским ученикам своим, между прочим, следующее: о ядении идоложертвенных, вемы, яко идол ничтоже есть в мире, и яко никтоже Бог ин токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли: якоже суть бози мнози, и господие мнози: Но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос , Имже вся, и мы Тем ( 1Кор. 8:4–6 ). в) Тот же Апостол в другом своем послании, доказывая мысль, что человек оправдывается верою без дел обрядового иудейского закона, говорит: или Иудеев Бог токмо, а не и языков? ей, и языков. Понеже един Бог, Иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою ( Рим. 3:29–30 ). Вам может быть интересно: