Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. ჩვენი ღმერთის შეცნობის ბუნება მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლების მიხედვით მართლმადიდებელი ეკლესია ღმერთის შესახებ მთელ თავის სწავლებას რწმენის სიმბოლოთი იწყებს სიტყვით: მე მჯერა და ეს გამოხატავს გამოცხადების შემდეგ სამ ჭეშმარიტებას: 1. ღმერთი გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. ღმერთი მიუწვდომელი ცხოვრობს სინათლეში, რომელიც არავის უნახავს, ​​მაგრამ ადამიანს შეუძლია დაინახოს ქვემოთ (1 ტიმ. 6:16). არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა (1 კორ. 2:11). 2. უხილავი და გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის, ღმერთმა მაინც მოისურვა თავისი თავი გამოეჩინა ადამიანებისთვის: ა) შემოქმედებაში ან ბუნებრივ გამოცხადებაში: მისი უხილავი არსება სამყაროს შექმნიდან ჩაფიქრებული იყო ქმნილებების მიერ ხილვადად, ხოლო მისი მუდამ აწმყო ძალა და ღვთაება (რომ. 1:20) და ზებუნებრივ ნაწილებში საუბრობდა. მრავალი გზა ძველ დროში. წინასწარმეტყველი, ბოლო დღეებში გველაპარაკა ძეში (ებრ. 1:1-2) და როდესაც ამ მხოლოდშობილმა ძემ ღვთისა, ხორციელად გამოჩენილმა დედამიწაზე (1 ტიმ. 3:16), მოგვცა ნათელი და გაგება, რათა შეგვეცნო ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 5:20), შემდეგ კი ქადაგებდა თავის მოძღვრებას, რომელიც აგზავნის ჭეშმარიტებას მოციქულთა მეშვეობით და აგზავნის მათ ჭეშმარიტებას. ღმერთი (იოანე 14:17; 1 კორ. 2:10). 3. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს სიამოვნებდა საკუთარი თავის გამოცხადება ადამიანებისთვის, ახლაც მხოლოდ სარკესავით ვხედავთ უხილავს მკითხაობაში და ახლა მხოლოდ ნაწილობრივ გვესმის გაუგებარი (1 კორ. 13:12), ახლა კი რწმენით დავდივართ და არა ხილვით (2 კორ. 5:7). § 8. ღმერთის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების არსი და დაყოფა მართლმადიდებლური ეკლესია ათანასეევის სიმბოლოს შემდეგ სიტყვებში მოკლედ გამოთქვამს არსს, რაც ღმერთმა მოისურვა, გამოავლინოს ჩვენთვის თავის შესახებ: „ეს კათოლიკური სარწმუნოებაა: ჩვენ შეგვიძლია პატივი ვცეთ ერთ ღმერთს სამებაში და სამებას ერთში, ჰიპოსტაზების შერწყმის ქვემოთ, გამყოფი არსების ქვემოთ“; ან კიდევ უფრო მოკლედ - მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სიტყვებით: „ღმერთი ერთია არსით და სამგზის პიროვნებით“ (ნაწილი 1, პასუხი მე-10 კითხვაზე). ამრიგად, ღვთის შესახებ მთელი მართლმადიდებლური სწავლება ორ ნაწილად იყოფა: 1) სწავლება ღმერთის შესახებ, ერთი არსებით და - 2) სწავლება ღმერთის შესახებ, სამმაგი პიროვნებით. თავი 1. ღმერთის შესახებ, ერთი არსებაში § 9. ეკლესიის სწავლება ღმერთის, ერთი ყოფიერების შესახებ და ამ სწავლების შინაარსი მართლმადიდებელი ეკლესია ღმერთის შესახებ გვასწავლის, როგორც ერთი არსებითად, შემდეგ ცნებას: „ღმერთი არის მარადიული სული, ყოვლადკეთილი, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უცვლელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლადნეტარი“ (Exp. Christ. Catich. on Part 1). ღმერთის ეს ცნება პირდაპირ მიუთითებს ა) მის ყოფიერებაზე (სხვაგვარად ბუნება, არსი) და ბ) არსებით თვისებებზე და აუცილებლად გულისხმობს გ) მის არსებით ერთიანობას. § 10. ცნება ღმერთის ყოფიერების შესახებ: ღმერთი სულია ღმერთი არის უწმინდესი სული, რომელიც არ არის დაკავშირებული არცერთ სხეულთან და, მაშასადამე, მისი ბუნება სრულიად არამატერიალურია, ოდნავი სირთულის გარეშე, მარტივი. ეს ჩანს: 1. წმიდა წერილის იმ მონაკვეთებიდან, რომლებიც ღმერთში უარყოფენ ყველა თვისებას, რაც აუცილებლად ეკუთვნის ნივთიერებას ან სხეულს: ა) ყოველი სხეული შეზღუდულია სივრცით, ღმერთი კი შეუზღუდავი და ყველგანმყოფია - მე არ ვავსებ ცასა და დედამიწას საკვებით? თქვა უფალმა (იერ. 23:24; ფსალმ. 139:7–10); ბ) ყოველი სხეული შეიძლება დაექვემდებაროს ცვლილებას - მნათობთა მამასთან არ არის ცვლილება და ცვლილება (იაკ. 1:17) გ) ყოველი სხეული, თითქოს ნაწილებისაგან შემდგარი, დამღუპველი და წარმავალია - ღმერთი არის უკუნითი უკუნისამდე მეფე (1 ტიმ. 1:17). 2. იმ ადგილებიდან, სადაც, პირიქით, ღმერთს ენიჭება ისეთი თვისებები, რომლებიც არსებითად მხოლოდ სულს ეკუთვნის, როგორიცაა: ა) თვითშეგნება და პიროვნება - ხედავ, ხედავ, როგორიც მე ვარ და არ არსებობს ღმერთი ჩემს გარდა; (კან. 32:39; დემო. გმ. 20:2–3); ბ) მიზეზი - ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და გონების სიღრმე! ვის ესმის უფლის გონება? (რომ. 11:33–34); გ) თავისუფალი ნება - უფალმა შექმნა ყველაფერი, რაც მოეწონა ცაში და დედამიწაზე, ზღვებში და ყველა უფსკრულში (ფს. 134,6) და საერთოდ ყველაფერი თავისი ნების რჩევით მოქმედებს (ეფეს. 1,11); დ) სიცოცხლე და განუწყვეტელი მოღვაწეობა - ვცოცხლობ, ამბობს უფალი (იერ. 22:24), ვცოცხლობ მარადის (კან. 32:40); მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ (იოანე 5:18), - შესაბამისად, ჭეშმარიტ ღმერთს ყველა ცრუ ღმერთისგან განსხვავებით ცოცხალ ღმერთს უწოდებენ (1 თეს. 1:9; 1 ტიმ. 6:17). 3. და ბოლოს, იმ ადგილებიდან, სადაც ღმერთს სული ჰქვია: სული ღმერთია, თქვა მაცხოვარმა და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4,24); უფალი არის სული, - გაიმეორა წმიდა მოციქულმა, - და სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17). § 11. ღმერთის არსებითი თვისებების ცნება და მათი დაყოფა 1. ღმერთში არსებითი თვისებები (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) არის ის, რაც მას ეკუთვნის თავისი არსით და განასხვავებს მას ყველა სხვა ქმნილებისგან. და მაშასადამე, ეს არის თვისებათა არსი, რომელიც თანაბრად შეეფერება წმიდა სამების ყველა ადამიანს, რომლებიც არსებითად ერთნი არიან - საიდანაც მათ ასევე უწოდებენ ღვთის ზოგად თვისებებს (ἰδιώματα κοινὰ), განსხვავებით განსაკუთრებული ან პირადი თვისებებისგან (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), რომლებიც ეკუთვნის თითოეულ ღვთაებრივ პიროვნებას (R . 2. ღმერთი, თავისი არსით, არის სული და თითოეულ სულში, გარდა ფაქტობრივი სულიერი ბუნების (სუბსტანციისა), ჩვენ, კერძოდ, გამოვყოფთ ორ მთავარ ძალას თუ უნარს: გონებას და ნებას. ამასთან დაკავშირებით, ღმერთის არსებითი თვისებები შეიძლება დაიყოს სამ კლასად: 1. ზოგადად ღმერთის არსების თვისებებზე, ანუ მათზე, რომლებიც თანაბრად ეკუთვნის ღმერთის თვით ბუნებას (სუბსტანციას) - სულიერს და მის ორივე ძალას - გონებას და ნებას და განასხვავებს ღმერთს, როგორც ზოგადად სულს, ყველა სხვა არსებისგან. 2. ღმერთის გონების თვისებებზე, ანუ მათზე, რაც მხოლოდ ღმერთის გონებას ეკუთვნის და ბოლოს - 3. ღვთის ნების თვისებებზე, ანუ მხოლოდ ღვთის ნების კუთვნილება. § 12. ზოგადად ღმერთის ყოფიერების თვისებები ღმერთი, როგორც სული, ზოგადად ყველა სხვა არსებებისგან განსხვავდება იმით, რომ ისინი შეზღუდული არიან როგორც არსებით, ასევე ძალით, ამიტომ მეტ-ნაკლებად სრულყოფილნი არიან და ის არის შეუზღუდავი სული, ან უსაზღვრო ყველა თვალსაზრისით, თორემ - ყოვლისშემძლე. კერძოდ, ყველა სხვა არსება: ა) არსებობისა და გაგრძელების დასაწყისში შეზღუდულია, არსებობა ღმერთისგან მიიღეს და მუდმივ დამოკიდებულებაში არიან მასზე და ნაწილობრივ ერთმანეთზე, მაგრამ ღმერთმა თავისი არსებობა არავისგან არ მიუღია და არავისზე არაფერშია დამოკიდებული - ის არის ორიგინალური და დამოუკიდებელი; ბ) შეზღუდული მათი არსებობის გამოსახულებითა თუ ფორმით: რადგან ისინი აუცილებლად ექვემდებარებიან სივრცისა და დროის პირობებს და, მაშასადამე, ექვემდებარებიან ცვლილებას, ხოლო ღმერთი სივრცის ყველა პირობაზე მაღლა დგას - განუზომელი და ყოვლისშემძლე, დროის ყველა პირობაზე - მარადიული და უცვლელი; გ) და ბოლოს, ისინი შეზღუდული არიან თავიანთი ძალით რაოდენობით და ხარისხით, მაგრამ ღმერთს არ აქვს საზღვრები და ამ მხრივ ის არის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე. ამრიგად, ზოგადად, ღმერთს ეკუთვნის ძირითადი თვისებები: 1. უსასრულობა. ღმერთს უსასრულოდ (ἀόριστος) ვუწოდებთ, ვგულისხმობთ, რომ ის არა მხოლოდ თავისუფალია ყოველგვარი შეზღუდვისა და ნაკლებობისგან, არამედ, ამავე დროს, ფლობს ყველა შესაძლო სრულყოფილებას და, მით უმეტეს, უმაღლეს ხარისხს, ან ყოველგვარი ხარისხისა და საზომის გარეშე (ὑπερτελής). წმინდა წერილი ასახავს ღვთის ამ თვისებას, როდესაც - ა) ღმერთს უწოდებს სრულყოფილს და უცხოს ყველა ნაკლის მიმართ: ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის ერთი სიბნელე (1 იოანე 1:5). იყავით სრულყოფილი, როგორც თქვენი ზეციერი მამაა სრულყოფილი (მათე 5:48). ბ) უწოდებს მას დიდს და უსასრულოდ დიდს: დიდია უფალი და დიდებულად ქება, და მის სიდიადეს დასასრული არა აქვს (ფსალმ. 145,3); დიდია უფალი ჩვენი და დიდია მისი ძალა და გონიერება მისი ურიცხვია (ფსალმ. 146,5); აჰა, ძლევამოსილი, დიდი და ჩვენ არ ვართ დახოცილნი: მისი წლების რიცხვი უსასრულოა (იობი 36:26). გ) უწოდებს მას არა მხოლოდ ძლიერს, არამედ ერთადერთ ძლიერსაც (1 ტიმ. 6:15), არა მხოლოდ კარგს, არამედ ერთადერთ კეთილსაც (მარკოზი 10:18), არა მხოლოდ წმინდა, არამედ ერთადერთ წმინდანს (1 სამუელი 2:2), არა მარტო ბრძენს, არამედ ერთადერთ ბრძენსაც (1 ტიმ. 1:17), არა მხოლოდ უკვდავს (6:1) წარმოადგენს, რომ ერთადერთი უკვდავია. ყველა სხვა ქმნილების სრულყოფილება თითქოს ქრება ღმერთის უსასრულო სიდიადემდე. დ) უწოდებს მას დიდებულს, თვით მეფეს და დიდების ღმერთს, ძლიერების უფალს, რომელიც არის დიდების მეფე (ფსალმ. 23,10); დიდების ღმერთი ღრიალებს, უფალი მრავალ წყალზეა (ფსალმ. 28:3). და დიდება და დიდება ღმერთში სხვა არაფერია, თუ არა მისი სრულყოფილება, ან ამ სრულყოფილების განუყოფელი შედეგი და გამოვლინება. ე) უწოდებს მას ყოვლისშემძლე და კურთხეულს (1 ტიმ. 1:11; 6:15), რომელსაც არაფერი აკლია (საქმეები 17:24-25) და ყოველთვის აქვს სიხარული მის წინაშე და სიტკბო მის მარჯვენა ხელში (ფსალმ. 15:11). და ასეთი სრული კმაყოფილება და ნეტარება აუცილებლად განაპირობებს ღმერთში სრულყოფილების სისავსეს, რომლის შეგნებით მხოლოდ მას შეუძლია იყოს ყოვლისმომცველი და კურთხეული. შენიშვნა უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთში უსასრულობა და ყოვლისმომცველი სრულყოფილება არ არის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ღმერთის რაიმე განსაკუთრებული თვისება, არამედ ზოგადი, რომელიც მოიცავს ყველა დანარჩენს: „ღმერთო, – ამბობს წმიდა კირილე იერუსალიმელი, „სრულყოფილია ყველაფერში, სრულყოფილი ცოდნით, სრულყოფილი სიძლიერით, სიდიადეში სრულყოფილი, წინასწარმცოდნეობით სრულყოფილი, სიკეთით სრულყოფილი, სრულყოფილებაში სამართლიანობაში“. ახლა მოდით გადავიდეთ ღმერთის არსების კონკრეტულ თვისებებზე, რომლებიც არის: 2. ორიგინალობა (αὐτουσία). ღმერთს ეძახიან ორიგინალურს, რადგან ის არ ევალება თავის არსებობას სხვა არსებას, არამედ აქვს თავისი არსებობა და ყველაფერი, რაც მას აქვს საკუთარი თავისგან. ჩვენ ვპოულობთ მკაფიო სწავლებას ღვთის უნიკალურობის შესახებ წმინდა წერილის იმ ადგილებში, სადაც ნათქვამია - ა) რომ ღმერთამდე არ არსებობდა სხვა ღმერთი, რომლისგანაც მას შეეძლო მიეღო არსებობა და რომ არავის არაფერი მისცა. შეიცნო და გჯეროდეს და გაიგო, რომ მე ვარ: ჩემს წინ სხვა ღმერთი არ იყო და ჩემს შემდეგ არ იქნება (ეს. 43:10). ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას? (ეს. 40:14). ბ) ის რომ ღმერთია ჯერ, არის ალფა – ყველაფრის დასაწყისი. მე ვარ პირველი და მე ვარ შემდგომად, ჩემს გარდა არ არის ღმერთი (ეს. 44:6); მე ვარ პირველი ღმერთი და მე ვარ მომავალი (ეს. 41:4, მოთხრობილი 48:12). მე ვარ ალფა და ომეგა, პირველი ნაყოფი და დასასრული, ამბობს უფალი, რომელიც არის და ვინ არის და რომელიც მოვა, ყოვლისშემძლე (აპ. 1:8). გ) რომ მას აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში და არის სიცოცხლის წყარო. როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე ექნება ძეს სიცოცხლე საკუთარ თავში (იოანე 5:26). კაცობრიობის ძენი დათვრებიან შენი სახლის სიმსუქნით და შენს ტკბილ ნაკადულს მივცემ დასალევად; რამეთუ შენ ხარ სიცოცხლის წყარო (ფსალმ. 36:9-10). დ) და ბოლოს, რომ მისი სახელია Sy - ὀ ὤν, Sy უპირატესად (κατ’ ἐξοχήν). ელაპარაკა მოსემ ღმერთს: აჰა, წავალ ისრაელიანებთან და ვეუბნები მათ: ღმერთმა ჩვენმა მამამ გამომგზავნა თქვენთან; და თუ მკითხავენ, რა არის მისი სახელი? რატომ მდინარე მათ? ელაპარაკა ღმერთმა მოსეს და უთხრა: მე ვარ ის; და მან თქვა: ასე თქვა ისრაელის ძემ: მან გამომგზავნა თქვენთან (გამ. 3:13–14). 3. დამოუკიდებლობა. ღმერთში დამოუკიდებლობის სახელით ჩვენ ვგულისხმობთ ისეთ თვისებას, რომლითაც იგი განსაზღვრულია თავის არსებაში, მის ძალებში და ქმედებებში მხოლოდ საკუთარი თავის მიერ და არა რაიმე გარეგანით და არის თვითკმაყოფილი (αὐτάρκης ἀνενδεής), ავტოკრატი (αὐτεξούσιος), ავტოკრატი (αὐτοκρατής). წმინდა წერილი ასახავს ღმერთის დამოუკიდებლობას ცალკეული ტერმინებით, გამოხატავს შემდეგ ჭეშმარიტებებს: ა) ღმერთს გარედან არაფერი სჭირდება, პირიქით, თავად აძლევს ყველას ყველაფერს - არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში: არ იღებს სიამოვნებას ადამიანის ხელისგან, მოითხოვს, რომ თავად მისცეს ყველას სიცოცხლე და სუნთქვა და ყველაფერი (საქმეები 17:24-25; დანგრეული ეს. 40:28). ბ) ვერაფერი გარეგანი ვერაფერს მიაწვდის ღმერთს, არც მის არსებასა და სრულყოფილებებს, არც მოქმედებებთან მიმართებაში. ვის ესმის უფლის გონება და ვინ არის მისი მრჩეველი, ვინ ასწავლის მას? ან ვინმესთან გაიარე კონსულტაცია და დავავალო? ან ვინ გამოავლენს მას განაჩენს? ან გაგების გზა, ვინ აჩვენა მას (ეს. 40:13–14)? ან ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას? ვინაიდან მისგან, მის მიერ და მასშია ყველაფერი (რომ. 11:35–36). გ) ღმერთი არის სრული მმართველი ყველა სხვა არსებაზე, რომელიც, მაშასადამე, ვერავინ და ვერაფერი აიძულებს მას რაიმე გააკეთოს. ჩემია სამყარო და მისი შესრულება (ფსალმ. 49:12). უფალო, უფალო, ყოვლისშემძლე მეფევ, რადგან ეს ყველაფერი შენს ძალაშია და არაფერია შენს საწინააღმდეგო, როცა გინდოდა ისრაელის გადარჩენა; რამეთუ შენ შექმენი ცა და ქუეყანა და ყოველი გაოგნებული ზეციურ ადგილებზე: და უფალი ყოვლისა უფალია და არავინ არის შენ წინააღმდეგი, უფალო (ესთერი 4:17), რამეთუ ყველაფერი შენდაა მოქცეული (ფსალმ. 119:91). დ) ღმერთი ჭეშმარიტად თავისუფალია ყოველგვარი გარეგანი იძულებისგან და მოქმედებს მთლიანად მისი ნების რჩევის მიხედვით (ეფეს. 1:11). 4. განუზომლობა და ყველგანმყოფობა. განუზომლობა მიეწერება ღმერთს იმ გაგებით, რომ ის, როგორც უწმინდესი სული და, უფრო მეტიც, ყველა თვალსაზრისით უსაზღვრო, არ ექვემდებარება, კერძოდ, რაიმე შეზღუდვას სივრცით ან ადგილით, არამედ ავსებს ყველაფერს თავისით (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); და ყოვლისშემძლე ნიშნავს, რომ ავსებს ყველაფერს თავისით, ის ბუნებრივად იმყოფება ყოველ ადგილას და თანდაყოლილია ყოველ არსებაში (πανταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). ღმერთის ყოვლისშემძლეობის რწმენა და მის შესახებ სწავლება არსებობდა ღვთაებრივი გამოცხადების ყველა პერიოდში: ა) პატრიარქალურ პერიოდში. ეს რწმენა გამოიხატება იაკობისა და ლაბანის სიტყვებში, როდესაც მათ დაადასტურეს შეთანხმება ერთმანეთთან: აჰა, ჩვენთან არავინ არის: აი, ღმერთი მოწმეა ჩემსა და თქვენს შორის (დაბ. 31:44; 31:50) და შემდეგ იოსების პასუხში პენტეფრიუსის ცოლისთვის: როგორ შევქმნა ეს ბოროტი სიტყვა (G:9) და ცოდვა ღმერთის წინაშე? ბ) კანონით დადგენილი ვადის განმავლობაში. ჩვენ ვპოულობთ მკაფიო სწავლებას ღმერთის ყველგანმყოფობის შესახებ თვით უფლის სიტყვებში: ცა ჩემი ტახტია, დედამიწა ჩემი ფეხის საყრდენი: რა სახლს აშენებ ჩემთვის? და რა არის ადგილი ჩემი განსასვენებელი (ეს. 66:1)? თუ ვინმე მიმალულში დაიმალება და მე ვერ დავინახავ? მე არ ავავსებ ცას და დედამიწას საკვებით? (იერ. 23:24). და არის ისეთივე ცხადი აღიარება ღვთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ დავითის მიმართვაში ღვთისადმი: სად წავალ შენი სულიდან? და გავიქცევი შენს ყოფას? თუ ზეცაში ავალ, შენ იქ ხარ ეკუ: თუ ჯოჯოხეთში ჩავდივარ, არის ეკუ: თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და დავბინავდები ბოლო ზღვებში და იქ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა დამიჭერს (ფსალმ. 139: 7-10), ხოლო სოლომონის ლოცვაში: თუ ცა და ზეცა არ შექმენი შენზე უწინარეს ყოვლისა. სახელი (1 მეფეთა 8:27). გ) ქრისტიანობის პერიოდში. ღმერთის ყოვლისშემძლეობის იდეა ვარაუდობს მაცხოვრის შენიშვნაში სამარიელ ცოლს, რომ ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა არ შეიძლება იყოს მიბმული მხოლოდ ერთ კონკრეტულ ადგილას, არამედ უნდა იყოს ყველგან (იოანე 4:21–23) და ნათლად არის გამოხატული მოციქულის სიტყვებში: ღმერთმა შექმნა ადამიანის ენა, რომელიც შორს ეძებს უფალს. არსებობს ჩვენთვის (საქმეები 17:26–27), ასევე: ერთია ღმერთი და მამა ყოველთა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველაში და ჩვენში ყველა (ეფეს. 4:6). შენიშვნა წმინდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები ცდილობდნენ, თუ ეს შესაძლებელია, აეხსნათ ღმერთის ყველგანმყოფობის გზა, რათა თავიდან აიცილონ ან უარყონ სხვადასხვა მცდარი წარმოდგენები. და ამისთვის თქვეს, რომ ღმერთი არის ყველგანმყოფი და ავსებს ყველაფერს თავისით: ა) არა მისი ბუნების გაფართოებით ან გაფართოებით, როგორიცაა ჰაერი, სინათლე: რადგან ღმერთის ბუნება არამატერიალური და სრულიად სულიერია; ბ) ყოვლისშემძლე არა მხოლოდ მისი ყოვლისმცოდნეობისა და ყოვლისშემძლეობის (τῇ ἐνέργειᾳ) ქმედებებით, არამედ მისივე არსებით (τῇ οὐσίᾳ); გ) არა ისე, რომ იგი შემოიფარგლება და მოიცვას რაიმე ადგილით, პირიქით, ის არის ყველაფერში და ყველაფრის გარეთ და ამიტომ თავად მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს, მაგრამ არ არის ადგილი სამყაროსა და მასში მცხოვრები ქმნილებებისთვის. თუმცა, ღმერთის ყოვლისმომცველობის ახსნა-განმარტების დადგენისას, ძველი ეკლესიის მწყემსები გამუდმებით ნერგავდნენ იდეას ღმერთის ამ თვისების გაუგებრობაზე. 5. მარადისობა. როდესაც ნათქვამია, რომ ღმერთი მარადიულია (ἀΐδιος), ეს ნიშნავს, რომ მას არ აქვს თავისი არსებობის არც დასაწყისი და არც დასასრული და საერთოდ თავისუფალია დროის ყველა პირობისგან. წმინდა წერილში ეს თვისებაა - ა) თვით ღმერთი არაერთხელ ითვისებს თავის თავს: ვცოცხლობ მარადის (კან. 32:40); მე ვარ პირველი და ვარ მარადის (ეს. 48:12, 41:4; 44:6); მე ვარ ალფა და ომეგა, პირველი ნაყოფი და დასასრული (აპ. 1:8 და 17) ჩემამდე სხვა ღმერთი არ იყო და ჩემს შემდეგ არ იქნება (ეს. 43:10); მე ვარ ერთი (გამ. 3:14). ბ) წინასწარმეტყველებმა, მაგალითად დავითმა, მიაწერეს მას: თავიდან, უფალო, შენ დააარსე დედამიწა და შენი ხელის საქმეებია ცა. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები: და შეიცვლება მთელი სამოსელი, რომელსაც ისინი ატარებენ, ისევე როგორც მე ვიცვამ. შენ ხარ იგივე ეკუ და შენი წლები არ დაცდება (ფსალმ. 102:26–28); მანამდე კი არ არსებობდა მთები და შეიქმნებოდა დედამიწა და სამყარო და საუკუნიდან საუკუნემდე შენ ხარ ეკუ (ფსალმ. 89,3); ათასი წელია შენს თვალწინ, უფალო, გუშინდელივით (ფსალმ. 89:5). გ) ახალი აღთქმის დამწერებიც მიაწერენ მას, რომლისგანაც წმინდა პავლე ღმერთს უწოდებს საუკუნეთა მეფეს, უხრწნელს (1 ტიმ. 1:17) და ერთადერთს, ვისაც აქვს უკვდავება (1 ტიმ. 6:16) და მოციქულს. პეტრე, იმეორებს ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს, რომ ღმერთთან ათასი წელი ერთ დღესაა, დასძენს, რომ უფალზე ერთი დღე ათასი წელია (2 პეტ. 3:8). შენიშვნა წმინდა მამები და ეკლესიის მასწავლებლები გვიხსნიან, როგორ გავიგოთ ღმერთის მარადიულობა. ეს არ არის ერთგვარი უსაწყო და გაუთავებელი დრო, როგორც ჩვეულებრივ წარმოგვიდგენია, უთვალავი ნაწილისგან შემდგარი, თანმიმდევრულად მიყოლებით მიყოლებით და ა.შ. აუცილებლად შედგება წარსულის, აწმყოსა და მომავლისგან, პირიქით, ეს არის ერთი მუდმივი, უცვლელი, მუდმივი აწმყო, „ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველთვის არის“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - რადგან სიტყვები: იყო და იქნება, ნიშნავს ჩვენი დროის დაყოფას და დამახასიათებელია გარდამავალი ბუნებისა. და ის საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებს მთაზე მოსესთან საუბრისას (გამოსვლა 3:14), რადგან ის საკუთარ თავში აკონცენტრირებს მთელ არსებას, რომელიც არ დაწყებულა და არ შეწყვეტს“. 6. უცვლელობა. ღმერთში უცვლელობა ისეთი თვისებაა, რომლითაც ის ყოველთვის იგივე რჩება (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) როგორც თავის არსებაში, ასევე მის ძალებში და სრულყოფილებაში, ასევე მის განსაზღვრებებსა და მოქმედებებში. ღვთის ამ თვისების გამოსახვა, წმინდა წერილი - ა) აშორებს ღმერთს ადამიანში შესამჩნევ ყოველგვარ ცვალებადობას: ღმერთი არ ირყევა როგორც ადამიანი, არამედ როგორც იცვლება ადამიანის ძე (რიცხვები 23:19); ადამიანის გულში ბევრი აზრია, მაგრამ უფლის რჩევა მარადიულია (იგავ. 19:21). ბ) აღმოფხვრის ყოველგვარ ცვალებადობას, რომელიც შესამჩნევია გარე ბუნებაში: თავიდან, უფალო, შენ დააარსე დედამიწა და შენი ხელის საქმეებია ცა. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები: და შეიცვლება მთელი სამოსელი, რომელსაც ისინი ატარებენ, ისევე როგორც მე ვიცვამ. შენ იგივე ეკუ ხარ და შენი წლები არ ჩავარდება (ფსალმ. 101:26–28). ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა (მარკოზი 13:31). გ) მოწმობს, რომ ღმერთში არ არის ცვლილების ჩრდილი: ყოველი ძღვენი კეთილია და ყოველი ძღვენი სრულყოფილია ზემოდან, მოდის მნათობის მამისგან; ღმერთში არ არის ცვლილება ან ცვლილება (იაკობი 1:17). დ) ბოლოს თავად ღმერთს წარუდგენს: მე ვარ უფალი ღმერთი შენი და არ ვიცვლი (მალ. 3:6). შენიშვნა ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები, რომლებიც ღმერთს ანიჭებენ სრულ უცვლელობას ყველა ასპექტში, კერძოდ, ახსნან მისი ნებისა და გადაწყვეტილების უცვლელობა წმინდა წერილის საფუძველზე ღმერთში გამორჩეულ თავისუფალ ქმნილებებთან მიმართებაში, ორმაგი ნება: პირველი (θέλημα πρῶτον) და მეორე (δεύτερον) და წინა (δεύτερον) ან, როგორც მოგვიანებით დაიწყეს გამოხატვა, უპირობო და პირობითი. პირველი ანდერძის სახელით ჩვენ ვგულისხმობთ იმას, რომლითაც ღმერთს სურს რაიმე გარეგანი პირობების გარეშე, მაგალითად, მას სურს, რომ მთელი კაცობრიობა გადარჩეს და ჭეშმარიტების გონებაში შევიდეს (1 ტიმ. 2:4); და ამ უკანასკნელის სახელით - ერთი, რომლითაც მას სურს რაღაც თავისუფალ ქმნილებებთან მიმართებაში, მათთვის რაიმე სავალდებულო პირობით, მაგალითად, მან გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ხალხს, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16, მარკოზი 16:16). ამრიგად, ღვთის ნება თავისუფალ ქმნილებებთან, ისევე როგორც ზოგადად ყველას მიმართ, უცვლელი რჩება და ქმნილებათა თავისუფლება არანაირად არ არის შეზღუდული ამ ნებითა და მისი განმარტებებით. 7. ყოვლისშემძლეობა. ყოვლისშემძლეობა მიეწერება ღმერთს იმ გაგებით, რომ მას აქვს შეუზღუდავი ძალა, რომ აწარმოოს ყველაფერი და მართოს ყველაფერზე - საიდანაც მას გულგრილად უწოდებენ როგორც ყოვლისშემძლე, ასევე ყოვლისშემძლე (παντοδύναμος), ასევე ყოვლისშემძლე (παντοκράτωρ). ქ. წიგნებში უთვალავი ადგილია ღვთის ამ ქონების ამსახველი. ისინი მოწმობენ: ა) ზოგადად ღმერთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ. ვიცით, რომ ყველაფრის გაკეთება შეგიძლია, მაგრამ შენთვის შეუძლებელი არაფერია (იობი 42:2); აბბა მამაო, შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია (მარკოზი 14:36); ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია (მათე 19:26); ღმერთთან ყოველი სიტყვა მარცხდება (ლუკა 1:37). კერძოდ, ისინი ასახავს ღმერთის ყოვლისშემძლეობას - ბ) შემოქმედებაში. და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი, და იყო ნათელი (დაბ. 1:3); ილაპარაკა და იყო: უბრძანა და შეიქმნა (ფსალმ. 32:9; დაანგრიეს 148:5); ჩვენმა ღმერთმა შექმნა ზეცაში და დედამიწაზე, რაც უნდა (ფსალმ. 114:11, 134:6). გ) არსებათა ინდუსტრიაში და მათზე ბატონობა. ყველა შენკენ გიყურებს, რათა კარგ დროს მისცე საჭმელი. როცა მოგცემ, შეკრებენ მათ: გაგიხსნი ხელს და ყველანაირი სიკეთით აივსებიან. მოვიშორებ შენს სახეს და ისინი განრისხდებიან: წაიღე მათი სული და გაქრებიან და დაუბრუნდებიან თავის მტვერს: შენს სულს რომ მიჰყვებიან, შეიქმნებიან და შენ განაახლებ დედამიწის სახეს (ფსალმ. 103:27-30). შენდაა, უფალო, დიდება, ძალა, დიდება, გამარჯვება, აღსარება და ძალა, რადგან შენ ხარ ბატონი ყველა ზეცაში და დედამიწაზე (1 მატიანე 29:11). და კიდევ უფრო ხშირად ისინი მოწმობენ ღვთის ყოვლისშემძლეობას: დ) სასწაულების მოხდენისას. ვინ არის დიდი ღმერთი, რომელიც არის ჩვენი ღმერთი? თქვენ ღმერთს სასწაულებს აკეთებთ (ფსალმ. 76:14–15). კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელიც მხოლოდ სასწაულებს ახდენს (ფსალმ. 71,18). ე) ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ეკლესიის გავრცელებასა და შენარჩუნებაში. მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18). ღმერთმა აირჩია ძლიერი ქვეყნიერება, რათა შეარცხვინოს, და ღმერთმა აირჩია სუსტი სამყარო, რათა შეარცხვინოს ძლიერები: და ღმერთმა აირჩია მდაბალი სამყარო და მდაბალი, და გაანადგუროს ის, რაც არ არის, რაც არის (1 კორ. 1:27-28). მას შეეფერება მეფობა; დონდეჟე ყველა მტერს ფეხქვეშ დააყენებს (1 კორ. 15:25). ღმერთის გონება შეიძლება განიხილებოდეს ორი მხრიდან: თავისთავად და ღმერთის ქმედებებთან მიმართებაში. პირველ შემთხვევაში ვიღებთ ამ გონების ერთი თვისების - ყოვლისმცოდნეობის ცნებას; ამ უკანასკნელში სხვა რაღაცის შესახებ - უმაღლესი სიბრძნე. 1. ყოვლისმცოდნეობა. ვაღიარებთ ღმერთს ყოვლისმცოდნე არსებად (τὰ πάντα εἱδώς), ჩვენ გვესმის არა მხოლოდ ის, რომ მან ყველაფერი იცის, არამედ იმავდროულად, რომ მან ყველაფერი იცის ყველაზე სრულყოფილი გზით. წმინდა წერილი ძალიან ნათლად მოწმობს, რომ - ა) ღმერთმა ყველაფერი იცის და ყველაზე სრულყოფილი სახით. ბოლი არის ჩვენი გულის ღმერთი და მთელი ცნობა (1 იოანე 3:20) არის გონების ღმერთი, უფალი (1 მეფეთა 2:3) და მისი გონიერება ურიცხვია (ფსალმ. 147:5); ყველა შიშველია და გამოცხადებულია მის თვალწინ (ებრ. 4:13); უფალო, შენ აწონ ყველაფერს... ყველას გონება (ესთერი 4:17). კერძოდ, იგივე გამოცხადებული სიტყვა გვასწავლის, რომ - ბ) ღმერთმა იცის საკუთარი თავი. არავინ იცნობს ძეს მამის გარდა; არავინ იცნობს მამას ძის გარდა (მათე 11:27). ვინ არის გზავნილი ადამიანისგან, რომელიც ადამიანშია, თუნდაც მასში მცხოვრები ადამიანის სული? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის ცნობა, გარდა ღვთის სულისა (1 კორ. 2:11). გ) ღმერთმა იცის ყველაფერი, რაც შესაძლებელია. ის უწოდებს იმას, რაც არ არის ისე, თითქოს ისინი არიან (რომ. 4:17) და ყველაფერი იცის მათ არსებობამდე (დან. 13:42). დ) ღმერთმა იცის ყველაფერი, რაც რეალურად არსებობს. რადგან ის თავად იცავს ყველაფერს ცის ქვეშ, მან იცის ყველაფერი, რაც არის დედამიწაზე, ყველაფერი, რაც შეიქმნა (იობი 28:24) და არ არსებობს ქმნილება, რომელიც არ არის გამოცხადებული მის წინაშე (ებრ. 4:13). მან ყველაფერი იცის: აა) ფიზიკურ სამყაროში: ითვლის მრავალ ვარსკვლავს და ყველას ასახელებს (ფსალმ. 146:4), იცის ცის ყველა ფრინველი (ფსალმ. 49:11); მისი თვალები მთელ დედამიწას უყურებენ (2 მატიანე 16:9); ჯოჯოხეთი შიშველია მის წინაშე და არ არის დაღუპვის საფარი (იობი 26:6); ბ.ბ) ზნეობრივ სამყაროში: ღვთის თვალწინ არის ადამიანის გზები, მაგრამ ყველა უყურებს თავის გზას (იგავ. 5:21). ის არის ადამიანური საქმეების მაყურებელი, მაგრამ არაფერს დაუმალავს მისგან, ვინც აკეთებს: ქვემოთ იქნება დასამალი მათთვის, ვინც უკანონობას აკეთებს (იობი 34:21, 22). ყველგან უფლის თვალები ხედავენ ბოროტს და კეთილს (იგავ. 15:3). უფალი იკვლევს ყველა გულს და ესმის ყოველი აზრი (1 მატიანე 28:9). მარტო შენ იწონებ კაცთა ძეთა გულებს (1 მატიანე 6:30). ე) ღმერთმა იცის ყველაფერი რაც მოხდა. რადგან მთელი მარადიულობით ღმერთს ესმოდა მისი ყველა საქმე (საქმეები 15:18) და დადგება დღე, როცა უფალი სიმართლით განიკითხავს სამყაროს (საქმეები 17:31), როცა ნათელში გამოავლენს სიბნელის საიდუმლოებებს და გამოაცხადებს გულის რჩევებს (1 კორ. 4:5) და ყველას დააჯილდოებს 2:6. ვ) ღმერთმა იცის ყველაფერი, რაც რეალურია. ჯოჯოხეთი და განადგურება აშკარაა უფლის წინაშე: რატომ არა ადამიანთა გულები? (იგავ. 15:11). ის თავად აკონტროლებს ყველაფერს ზეცის ქვეშ, იცის ყველაფერი დედამიწაზე, ყველაფერი რაც შეიქმნა (იობი 28:24). ზ) ღმერთმა იცის მთელი მომავალი. მე ვარ ღმერთი და ჯერ არ ვარ: გამოაცხადე უკანასკნელი მის არსებობამდე (ეს. 46:9, 10). და ზუსტად ა.ა) მომავალი არა მარტო აუცილებელი, არამედ შემთხვევითიც, თავისუფალია: სანამ საშვილოსნოში შეგქმნიდი, გიცნობდი (იერ. 1:5); უფალო... შენ შორიდან გაიგე ჩემი აზრები: შენ გამოიკვლიე ჩემი გზა და უკვე ჩემი, და განჭვრეტდი ყველა ჩემი გზა (ფსალმ. 139:2, 3); ბ.ბ) მომავალი პირობითი, ანუ ის, რაც შეიძლებოდა მომხდარიყო გარკვეულ პირობებში, მაგრამ არ მომხდარა პირობების შეუსრულებლობის გამო. ვაი შენდა, ქორაზინო, ვაი შენდა, ბეთსაიდო, რადგანაც ტვიროსში და სიდონში იყო შენში ძალა, ძველად ჯვალოსა და ფერფლში მოინანიე (მათე 11:21). 2. უმაღლესი სიბრძნე. ღმერთის უმაღლესი სიბრძნე (σοφία) შედგება საუკეთესო მიზნებისა და საუკეთესო საშუალებების ყველაზე სრულყოფილ ცოდნაში და ერთად - ამ უკანასკნელის პირველზე გამოყენების ყველაზე სრულყოფილ ხელოვნებაში; მაშასადამე, სხვა არაფერია, თუ არა იგივე ღმერთის ყოვლისმცოდნეობა, მხოლოდ ღვთაებრივ ქმედებებთან მიმართებაში განხილული, ან - არის ღმერთის გონება, განხილული აქტიური მხრიდან. წმინდა წერილი ამ თვისებას ღმერთს მთელი სიცხადით ანიჭებს, როცა - ა) წარმოაჩენს მას, როგორც ზოგადად ბრძენს, რომელსაც აქვს სიბრძნე და ძალა, რჩევა და გაგება (იობ. 12:13), ერთადერთ ბრძენს (რომ. 14:26; 1 ტიმ. 1:17; იუდა 25) და სიბრძნის წყაროს ყველასთვის: თუ ვინმეს მოკლებულია სიბრძნე თქვენგან, დაე, ვინც პატიოსნებას არ სთხოვს, ყველას სთხოვოს. და მიეცემა მას (იაკობი 1:5). კერძოდ - ბ) წმიდა ძველი აღთქმის დამწერები უპირველეს ყოვლისა სამყაროზე მიუთითებენ, როგორც ღვთის სიბრძნის სარკეზე. რადგან დიდია შენი საქმეები, უფალო, ყველაფერი სიბრძნით გავაკეთე, - ღაღადებს დავითი (ფსალმ. 103:24). ღმერთმა სიბრძნით დააარსა დედამიწა, მაგრამ გონებით მოამზადა ცა - იმეორებს დავითის ბრძენი ძე თავის იგავებში (იგავ. 3:19). იერემიას წინასწარმეტყველების წიგნში (იერ. 10:12). გ) ახალი აღთქმის თხზულებებში, ჩვენი გამოსყიდვის ეკონომიკა გამოსახულია უპირველეს ყოვლისა, როგორც ღვთის უთქმელი სიბრძნის ნაწარმოები. ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, ამბობს წმ. პავლე მოციქული კორინთელთა მიმართ წერილში: „იუდეველთათვის არის განსაცდელი და ბერძნებისთვის სისულელე, ხოლო მათ, ვისაც იუდეველად და ბერძენად უწოდებენ, ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა (1 კორ. 1:23, 24); (1 კორ. 2:7) და ბოლოს, მის სხვა ეპისტოლეში, ღვთის იმავე დიდი ეკონომიის მშვენიერი გეგმის განხილვის შემდეგ, იგი წამოიძახებს: ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე არ არის გამოკვლეული (რომ. 11:33). § 14. ღვთის ნების თვისებები ღმერთის ნება ორი მხრიდან შეიძლება შეფასდეს: თავისთავად და ქმნილებებთან მიმართებაში. პირველ შემთხვევაში ის გვეჩვენება: ა) თავისი ბუნებით, როგორც უაღრესად თავისუფალი და ბ) თავისი თავისუფალი საქმიანობით, როგორც ყოვლადწმინდა. ამ უკანასკნელში ეს არის: ა) უპირველეს ყოვლისა, ყოვლისშემძლე, ვინაიდან სიკეთე არის პირველი და უმთავრესი მიზეზი ღმერთის ყველა ქმედების ყველა ქმნილებასთან მიმართებაში, რაციონალური და არაგონივრული; ბ) მაშინ, კონკრეტულად, ზოგიერთ რაციონალურ არსებასთან მიმართებაში, ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი, რადგან ის მათ თავს ავლენს როგორც მორალურ კანონს მათი ნების და როგორც დაპირებების, ან ზნეობრივი სტიმული ამ კანონის შესრულებისთვის; გ) და ბოლოს, სამართლიანობა - ვინაიდან იგი აკონტროლებს ამ არსებების ზნეობრივ ქმედებებს და აჯილდოვებს მათ მათი უდაბნოს მიხედვით. ამრიგად, ღმერთის ნების ძირითადი თვისებები, უფრო სწორად, ღმერთის ძირითადი თვისებები ნების მიხედვით არის: 1. უმაღლესი თავისუფლება. ღმერთს უწოდებენ უაღრესად თავისუფალს (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος), რადგან ის წყვეტს, რომ იმოქმედოს სრულიად დამოუკიდებლად ნებისმიერი აუცილებლობისა თუ იძულებისგან, როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი, მაგრამ მხოლოდ მისი ყველაზე სრულყოფილი გონების იდეების (იდეების) საფუძველზე. ის ირჩევს იმას, რაც სურს და ახორციელებს იმას, რაც მას სურს. წმინდა წერილი ღმერთს უმაღლეს თავისუფლებას ანიჭებს: ა) ზოგადად ყველა მის ქმედებაში, იმის დადასტურება, რომ იგი მოქმედებს მთლიანად მისი ნების რჩევის მიხედვით (ეფეს. 1:11), და კერძოდ - ბ) სამყაროს შექმნისას. ჩვენმა ღმერთმა შექმნა ცაში და დედამიწაზე, რაც უნდა (ფსალმ. 113:11). გ) ინდუსტრიაში მის შესახებ. თავისი ნებისამებრ ქმნის ზეცის ძალაუფლებაში და მიწის დასახლებაში, და არაფერია, რაც შეეწინააღმდეგება მის ხელს, და ეუბნება მას: რა შექმნა (დან. 4:32). უზენაესი ფლობს ადამიანთა სამეფოს და მას მისცემს მას (დან. 4:14, 22, 29). ორი ჩიტი ერთი ასარით არ ფასდება? და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე, თქვენი მამის გარეშე; და თქვენთვის არის ყოვლისშემძლე ძალაუფლება (მათე 10:29, 30). დ) ადამიანის გამოსყიდვაში. რადგან ზეციერმა მამამ თავისი ნების ნებისამებრ დაგვისახელა, როგორც ძეები იესო ქრისტე (ეფეს. 1:5); და ქრისტე მაცხოვარმა გასცა თავი ჩვენი ცოდვების მიხედვით, რათა გვიხსნას ამ ბოროტი ხანიდან ჩვენი ღმერთისა და მამის ნებისამებრ, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე (გალ. 1:4, 5). ე) ჩვენს ხელახლა დაბადებასა და განწმენდაში. მსურველმა შეგვძინე ჭეშმარიტების სიტყვით, რათა ვიყოთ პირველი ნაყოფი მისი შემოქმედებით (იაკ. 1:18); და თითოეულ ჩვენგანს სულის გამოვლინება ეძლევა სასიკეთოდ: ერთს სიბრძნის სიტყვა სულით ეძლევა, მეორეს გონების სიტყვა, იგივე სულის შესახებ... მაგრამ ეს ყველაფერი ერთსა და იმავე სულს მოქმედებს, ძალას უნაწილებს თითოეულს, როგორც სურს (1 კორ. 12: 7, 8, 11). 2. სრულყოფილი სიწმინდე. ღმერთს წმინდად (ἅγιος) ვუწოდებთ, ვაღიარებთ, რომ ის სრულიად განწმენდილია ყოველგვარი ცოდვისგან, არ შეუძლია ცოდვაც კი და ყველა მისი მოქმედებით არის ზნეობრივი კანონის ერთგული და ამიტომ სძულს ბოროტება და უყვარს მხოლოდ სიკეთე ყველა ქმნილებაში. წმინდა წერილი ნამდვილად ადასტურებს, რომ ღმერთი არის ა) სრულიად სუფთა ყოველგვარი ცოდვისგან. ღმერთი ერთგულია და არ არის მასში უსამართლობა (კან. 32:4); ღმერთი არის ნათელი და მასში არ არის ერთი სიბნელე (1 იოანე 1:5); ის წმინდაა (1 იოანე 3:3). ბ) ზნეობრივი კანონის სრულიად ერთგული. შესაბამისად, წმინდა წერილი: ა.ა) ძალიან ხშირად უწოდებს ღმერთს ზოგადად წმიდას - წმიდაა უფალი ღმერთი ჩვენი (ფსალმ. 98:9; იოან. 17:11); ბ.ბ) კერძოდ გამოთქმულია, რომ მისი სიტყვა წმინდაა (ფსალმ. 104:42), მისი კანონი წმინდაა (რომ. 7:12), მისი მკლავი წმინდაა (ფსალმ. 97:1), მისი გზა წმინდაა (ფსალმ. 77:14); გ) მოწმობს, რომ ანგელოზები ზეცაში, მის ტახტზე, გამუდმებით ღაღადებენ ერთმანეთს - წმიდა, წმიდა, წმიდაა უფალი ცაბაოთ: მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით (ეს. 6:3, ჩამოგდებული. მოციქ. 4:8); დ) ბრძანებს, რომ განვწმინდოთ მისი სახელი დედამიწაზე, მივბაძოთ მის სრულყოფილ სიწმინდეს - წმინდანის მიხედვით, რომელმაც მოგიწოდა, თქვენ თვითონ იქნებით წმიდა მთელი თქვენი ცხოვრება. წინასწარ წერია: წმიდა იყავით, რადგან წმიდა ვარ მე (1 პეტ. 1:15, 16). გ) სძულს ბოროტება ქმნილებებში და უყვარს მხოლოდ სიკეთე. - უფლის სისაძაგლე ბოროტთა გარყვნილებაა, მას კი უბიწოება სიამოვნებს თავის გზაზე (იგავ. 11:20): უფლის სისაძაგლე ბოროტთა გარყვნილებაა, მაგრამ უყვარს სიმართლის მდევნელი (იგავ. 15:9). თქვენ გძულთ ყველა, ვინც ბოროტებას სჩადის (ფსალმ. 5:6). 3. უსაზღვრო სიკეთე. ღმერთში სიკეთე ისეთი თვისებაა, რომლითაც ის ყოველთვის მზადაა დაუკავშირდეს და რეალურად აცნობოს თავის ქმნილებას იმდენ სიკეთეს, რამდენიც თითოეულ მათგანს შეუძლია მიიღოს თავისი ბუნებისა და მდგომარეობის მიხედვით. ამ სიკეთეს (ἀγαθότης), იმ არსებების პირობების განსხვავების მიხედვით, რომლებზეც ის მოქმედებს, სხვაგვარად ეწოდება: მას მადლი (χάρις) ჰქვია, როცა სარგებელს ანიჭებს მათ, ვინც მათ არ იმსახურებს (რომ. 11:5; ეფ. 2:5), წყალობა (ἔλεος, οἰκτιρμός), როდესაც ის მოდის გაჭირვებაში: 78; 2 კორ. 1:3), სულგრძელობა (μακροθυμία), როდესაც ის ითმენს ცოდვილებს და ელოდება მათ მოქცევას, ყოყმანობს მათ დასჯას (რომ. 2:4; 3:26), წყალობა (χρηστότης), როდესაც ის ამცირებს ცოდვებისთვის სასჯელს (რომ. 11:22) და ა.შ. ა) ზოგადად. ღმერთს ჰქვია აა) არა მარტო კარგი, არამედ ერთადერთი კეთილი - აღიარე უფალს, რომ ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია (ფსალმ. 118,1); არავინ არის კეთილი ერთი ღმერთის გარდა (მარკოზი 10:18); ბ.ბ) არა მარტო კეთილშობილი და მოწყალე, არამედ დიდსულოვნების მამაც - უფალი გულუხვი და მოწყალეა, სულგრძელი და მოწყალებით სავსე (ფსალმ. 102,8); კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, მამა წყალობისა და ღმერთი ყოველთა სიხარულისა (2 კორ. 1:3); გ) არა მარტო სიყვარული, არამედ სიყვარულის ღმერთიც - სიყვარულის ღმერთი არის და ცხოვრობს სიყვარულში, ცხოვრობს ღმერთში და ღმერთი მკვიდრობს მასში (1 იოანე 4:16, აღებული 8-დან); მშვიდობა გქონდეთ და სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად (2 კორ. 13:11). ბ) არსებებთან მიმართებაში. უფალი ყველასთვის კეთილია და მისი თანაგრძნობა მის ყველა საქმეშია (ფსალმ. 144:9). მე გავხსნი მის ხელს და ყველა სიკეთით აივსება (ფსალმ. 103:28). გ) განსაკუთრებით ადამიანებს. ამასთან დაკავშირებით ნათქვამია ა.ა) რომ ღმერთი არის ჩვენი მამა - ნუ უწოდებთ მამას დედამიწაზე, რადგან ერთია თქვენი მამა ზეციერი (მათე 23,9); ამიტომ ლოცულობთ: მამაო ჩვენო, რომელი ხარ ცათა შინა (მათე 6,9); ბ.ბ) რომ ის ისმენს ჩვენს ყველა ლოცვას, როგორც მამა - თუნდაც ბოროტი იყოთ, თქვენ იცით, როგორ მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს: რამდენად მისცემს თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მათ, ვინც მისგან სთხოვს (მათე 6:11). და ბოლოს, გ) ჩვენდამი ღვთის უსაზღვრო სიკეთის ყველაზე გასაოცარ მტკიცებულებად არის წარმოდგენილი მის მიერ დასრულებული ჩვენი გამოსყიდვის საქმე - ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომ ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე (იოანე 3:16). შვიდი, ღვთის სიყვარული გამოჩნდა ჩვენში, რადგან ღმერთმა გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე სამყაროში, რათა ჩვენ ვიცხოვროთ მის მიერ. ამაში არის სიყვარული არა ისე, როგორც ჩვენ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ როგორც მან შეგვიყვარა ჩვენ და გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვებისთვის განსაწმენდად (1 იოანე 4:9, 10). 4. ყველაზე სრულყოფილი სიმართლე და ერთგულება. ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთს ჭეშმარიტად და ერთგულად (ἀληθινός, πιστός), რადგან რასაც ის უცხადებს ქმნილებებს, ის ყოველთვის ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად ამხელს და, კერძოდ, რასაც დაპირებები და მუქარა უთქვამს მათ, ის ყოველთვის ასრულებს იმას, რაც ნათქვამია ან აუცილებლად შეასრულებს. ღმერთი ჭეშმარიტია ყველა თავის გამოცხადებაში ქმნილებებისთვის. ამას ადასტურებს წმინდა წერილი, როცა ამბობს: ა) უფალი ღმერთი ჭეშმარიტია (იერ. 10:10; იოანე 3:33), ჭეშმარიტების ღმერთი (ფსალმ. 30:6) და ღმერთი, რომელიც არ არის ცრუ (ტიტე 1:2). შეუძლებელია ღმერთს მოტყუება (ებრ. 6:18). ბ) მისი სიტყვა ჭეშმარიტებაა (იოანე 17:17); უფლის სიტყვები, წმინდა სიტყვები, აანთო ვერცხლი, ცდუნება დედამიწა, განიწმინდა შვიდგზის (ფს. 11:7) ჭეშმარიტი და ერთგული სიტყვებით (აპ. 21:5; 22:5). ღმერთი ერთგულია ყველა თავის დაპირებაში და მუქარაში. ამასთან დაკავშირებით წმიდა წერილში ნათქვამია: ა) ღმერთის შესახებ - არა კაცივით ღმერთი ყოყმანობს, არამედ ვითარცა ძე კაცისა იცვლის: ეს ზმნა ამბობს, არ შექმნის? ის ლაპარაკობს და არ დარჩება (რიცხ. 23:19)? ურყევად შევინარჩუნოთ ჩვენი იმედის აღიარება, რადგან აღთქმული ერთგულია (ებრ. 10:23). მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვწამს, ის რჩება ერთგული; მას არ შეუძლია საკუთარი თავის უარყოფა (2 ტიმ. 2:13); ის, ვინც დაგიძახათ, ერთგულია და ისიც ასე მოიქცევა (1 თესალონიკელთა 5:24, დანგრეული კან. 7:9). ბ) თავად ღვთის აღთქმებისა და მუქარის შესახებ - რადგან ამაშია ღვთის დიდი აღთქმები და ამაშია ამინ (2 კორ. 1:20). ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ ეს თაობა არ გადავა, სანამ ეს ყველაფერი არ იქნება: ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა (მარკოზი 13:30, 31; ლუკა 21:32, 33). 5. გაუთავებელი სამართლიანობა. სამართლიანობის, ანუ ჭეშმარიტების (δικαιοσύνη) სახელით აქ ვგულისხმობთ ღმერთში არსებულ საკუთრებას, რომლითაც ის აჯილდოებს ყველა ზნეობრივ არსებას და თითოეულს თავისი უდაბნოს მიხედვით, კერძოდ, აჯილდოებს კეთილს და სჯის ბოროტებას. ზოგადი აზრი ღვთის სამართლიანობის შესახებ გამოთქმულია: ა) მეფსალმუნეში - ღმერთი მსაჯული მართალი და ძლიერია (ფსალმ. 7,12), უფალი მართალია და უყვარს სიმართლე (ფსალმ. 10:7); ბ) მაცხოვრის სიტყვებით - მოდი და მიიღე ძე კაცისა მამის დიდებით თავის ანგელოზებთან ერთად: და მაშინ დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით (მათე 16,27); გ) პავლე მოციქულისგან - ვინც აჯილდოებს ვინმეს თავისი საქმის მიხედვით: ... რამეთუ ღმერთს არა აქვს მხედველობა სახეზე (რომ. 2:6, 11). ის, რომ ღმერთი, კერძოდ, აჯილდოებს ან დააჯილდოებს მართალს ყოველივე კარგისთვის, მოწმობს: ა) მეფსალმუნე, შენი სახელის მოყვარული იკვეხნის შენით. რამეთუ აკურთხე მართალნი, უფალო (ფსალმ. 5:12, 13). ბ) პავლე მოციქული - მან იბრძოდა კარგი ბრძოლა, მოკვდა თავისი აღსასრული და შეინარჩუნა რწმენა. თორემ სიმართლის გვირგვინი შემინახავს, ​​რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დღეს დამაჯილდოებს, არა მარტო ჩემთვის, არამედ ყველასთვის, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა (2 ტიმ. 4:7, 8). ყოველი, ვინც სიკეთეს აკეთებს, მას უფლისგან მიიღებს, მონაა თუ თავისუფალი. (ეფეს. 6:8). დაბოლოს, რომ ღმერთი სჯის ან დასჯის ცოდვილებს მათი ყველა სისასტიკისთვის, ამის დასტურად წმინდა წერილი ა) წარმოგიდგენთ, ერთის მხრივ, ღვთის სასჯელების მრავალ გამოცდილებას, რომლებიც ადრე მოხდა, როგორიცაა ჩვენი დაცემული წინაპრების სამოთხიდან გაძევება, კაენის ბედი, გლობალური წარღვნა, ჯუარის ბედი, მეორე მხრივ, ჯუმრა, მეორე მხრივ. ადამიანები მკაცრ ანგარიშს გაუწევენ ყოველ უსაქმურ სიტყვაზეც კი (მათე 12:36) და ბოროტები საუკუნო ცეცხლში იქნებიან განწირულნი (მათე 25:41). გარდა ამისა, წმიდა წერილი ბ) მოწმობს, რომ უფლის წყევლა ბოროტთა სახლებშია (იგავ. 3:33) და უფალი დააჯილდოებს მათ ურჯულოებისთვის და უფალი ღმერთი მოსპობს მათ ბოროტებით (ფსალმ. 93:23); გ) უწოდებს ღმერთს მომხმარებელ ცეცხლს - ჩვენი ღმერთი არის შთამნთქმელი ცეცხლი (ებრ. 12:29) და დ) მას მიაწერს რისხვას და შურისძიებას ადამიანური სახით - ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას იცავს უსამართლობაში (რომ. 1:1). შურისძიება ჩემია, მე გადავუხდიო, ამბობს უფალი (რომ. 12,19). შურისძიების ღმერთი უფალი, შურისძიების ღმერთი არ ერიდება ჭამას (ფსალმ. 93:1). § 15. ღმერთის ერთიანობის ჭეშმარიტება არსებითად ღმერთის, როგორც უსასრულო არსების კონცეფციიდან, რომელსაც აქვს ყველა უმაღლესი სრულყოფილება, აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ ის არის ერთი; რადგან არ შეიძლება იყოს ორი ან ბევრი უსაზღვრო და თანაბრად სრულყოფილი არსება, საერთო მიზეზის იდეების მიხედვით. და ღვთის სიტყვა, მართლაც, ღმერთს მიაწერს უსასრულო სრულყოფილებას, რომლებზეც უკვე ვისაუბრეთ, მას უწოდებს ერთს. 1. ღმერთის ერთიანობის ჭეშმარიტება ძალიან ხშირად მეორდებოდა ძველ აღთქმაში: ჩვენ ვხვდებით მას - ა) თვით ღმერთის სიტყვებში ისრაელიანთა მიმართ: ხედავთ, რადგან მე ვარ და არ არის ღმერთი ჩემს გარდა (კან. 32:39), მე ვარ პირველი და მე ვარ შემდგომად, ჩემს გარდა არ არის ღმერთი (ეს. 44:6). ბ) მოსეს სიტყვებით იგივე იუდას ხალხისთვის: რათა გაიგოთ, რომ უფალი თქვენი ღმერთია, ეს ღმერთია და არა (კან. 4:35). და კიდევ: ისმინე ისრაელს: უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი (კან. 6:4). გ) ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: ვინ არის ღმერთი უფლის გარდა? ან ვინ არის ღმერთი ჩვენი ღმერთის გარდა? (ფსალმ. 17:32). რადგან დიდი ხარ და სასწაულებს ახდენ, ერთი ღმერთი ხარ (ფსალმ. 85:10). 2. ახალ აღთქმაში ღმერთის ერთიანობის ჭეშმარიტება წარმოდგენილია იგივე სიცხადით და განცალკევებით. - ა) თავად მაცხოვარმა ერთი ადვოკატის შეკითხვაზე: რომელიც არის პირველი მცნება, უპასუხა: უპირველეს ყოვლისა მცნებაზე: ისმინე, ისრაელს, უფალი შენი ღმერთი ერთია უფალი (მარკოზი 12:28–29). და ლოცვაში თავის ზეციერ მამას უთხრა: აჰა, ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნოთ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 17:3). ბ) წმიდა პავლე მოციქულმა კერპებისთვის მსხვერპლის ჭამის საკითხთან დაკავშირებით თავის კორინთელ მოწაფეებს, სხვათა შორის, შემდეგს სწერდა: კერპებისთვის მსხვერპლის ჭამის შესახებ ვიცით, რომ სამყაროში კერპისთვის არაფერია და ღმერთი მხოლოდ ერთია. და მართლაც, ზმნების არსი ღმერთებია, ზეცაში თუ დედამიწაზე: როგორც მრავალი ღმერთი და მრავალი ბატონი: ჩვენთვის კი ერთია მამა ღმერთი, რომლისთვისაც ყველაფერი ფასდაუდებელია და ჩვენ მასთან ვართ, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი, ჩვენ კი მის მიერ (1 კორ. 8:4-6). გ) იგივე მოციქული თავის სხვა ეპისტოლეში ამტკიცებს აზრს, რომ ადამიანი მართლდება რწმენით იუდეველთა რიტუალური რჯულის საქმის გარეშე, ამბობს: ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების? მისი და ენები. რადგან მხოლოდ ერთია ღმერთი, რომელიც გაამართლებს წინადაცვეთას რწმენით და წინადაცვეთას რწმენით (რომ. 3:29–30). შეიძლება დაგაინტერესოთ: