Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. La nature de notre connaissance de Dieu, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe L'Église orthodoxe commence tout son enseignement sur Dieu dans le symbole de la foi par la parole : Je crois, et cela exprime les trois vérités suivantes de l'Apocalypse : 1. Dieu est incompréhensible pour l’esprit humain. Dieu vit inaccessible dans la lumière, que personne n'a vu, mais que l'homme peut voir en bas (1 Tim. 6 : 16). Personne ne connaît le message de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 11). 2. Étant invisible et incompréhensible à l'esprit humain, Dieu a néanmoins daigné se révéler aux hommes : a) dans la création ou révélation naturelle : son être invisible depuis la création du monde a été conçu par les créatures pour être visible, ainsi que sa puissance et sa divinité toujours présentes (Rom. 1 : 20), et plus encore b) dans la révélation surnaturelle, lorsque le Père parlait en plusieurs parties et de plusieurs manières dans les temps anciens. prophète, dans les derniers jours, il nous a parlé dans le Fils (Héb. 1:1-2), et lorsque ce Fils unique de Dieu, apparu sur terre dans la chair (1 Tim. 3:16), nous a donné la lumière et l'intelligence, afin que nous puissions connaître le vrai Dieu (Jean 5:20), puis il a prêché son enseignement par l'intermédiaire des Apôtres, envoyant sur eux l'Esprit de vérité, qui teste toutes choses et les profondeurs de Dieu (Jean 14:17 ; 1 Cor. 2h10). 3. Cependant, bien que Dieu ait voulu se révéler aux hommes, même maintenant, nous ne voyons l'Invisible que comme un miroir dans la divination et maintenant nous ne comprenons l'Incompréhensible qu'en partie (1 Cor. 13 : 12), et maintenant nous marchons par la foi, et non par la vue (2 Cor. 5 : 7). § 8. L'essence et la division de l'enseignement orthodoxe sur Dieu L'essence de tout ce que Dieu a daigné nous révéler sur Lui-même, l'Église orthodoxe l'exprime brièvement dans les mots suivants du symbole d'Athanasiev : « Cette foi catholique est : que nous puissions honorer un Dieu dans la Trinité, et la Trinité en un, en bas fusionnant les Hypostases, en bas l'être divisant » ; ou encore plus brièvement - selon les mots de la Confession orthodoxe : « Dieu est un en essence et triple en personnes » (partie 1, réponse à la question 10). Ainsi, l'ensemble de l'enseignement orthodoxe sur Dieu est divisé en deux parties : 1) l'enseignement sur Dieu, un dans l'être, et - 2) l'enseignement sur Dieu, triple dans les personnes. Chapitre 1. À propos de Dieu, Un dans l’Être § 9. L'enseignement de l'Église sur Dieu, un dans l'être, et le contenu de cet enseignement 2. De ces endroits où, au contraire, sont attribuées à Dieu des propriétés qui appartiennent essentiellement uniquement à l'esprit, telles que : a) la conscience de soi et la personnalité - vous voyez, vous voyez, tel que Je suis, et il n'y a de Dieu que Moi ; (Deut. 32 :39 ; démo. Ex. 20 :2-3) ; b) la raison - oh, la profondeur de la sagesse et de la raison de Dieu ! Qui comprend la pensée du Seigneur ? (Rom. 11 :33-34) ; c) libre arbitre - le Seigneur a créé tout ce qu'Il a voulu au ciel et sur terre, dans les mers et dans tous les abîmes (Ps. 134 :6), et en général tout agit selon les conseils de Sa volonté (Eph. 1 :11) ; d) vie et activité incessante - je vis, dit le Seigneur (Jér. 22 :24), je vis pour toujours (Deut. 32 :40) ; Mon Père travaille jusqu'à présent, et je travaille (Jean 5 : 18), - en conséquence, le vrai Dieu est appelé le Dieu vivant, contrairement à tous les faux dieux (1 Thess. 1 : 9 ; 1 Tim. 6 : 17). 3. Enfin, de ces endroits où Dieu est appelé l'Esprit : L'Esprit est Dieu, a dit le Sauveur, et quiconque l'adore est digne de l'adorer en esprit et en vérité (Jean 4 : 24) ; Le Seigneur est l'Esprit, répéta le Saint Apôtre, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3, 17). § 11. La notion des propriétés essentielles de Dieu et leur division 1. Les propriétés essentielles en Dieu (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) sont celles qui lui appartiennent par son essence même et qui le distinguent de toutes les autres créatures. Et par conséquent, ce sont l'essence des propriétés qui conviennent également à toutes les Personnes de la Sainte Trinité, qui sont une par essence - d'où elles sont aussi appelées les propriétés générales de Dieu (ἰδιώματα κοινὰ), par opposition aux propriétés spéciales ou personnelles (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), qui appartiennent à chacune des Personnes divines séparément et les distinguent les unes des autres (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 13). 2. Dieu, dans son essence, est Esprit, et dans chaque esprit, en plus de la nature spirituelle réelle (substance), nous distinguons en particulier deux forces ou capacités principales : l'esprit et la volonté. Par rapport à cela, les propriétés essentielles de Dieu peuvent être divisées en trois classes : 1. Sur les propriétés de l'être de Dieu en général, c'est-à-dire celles qui appartiennent également à la nature même (substance) de Dieu - spirituelle, et à ses deux puissances - esprit et volonté, et qui distinguent Dieu, en tant qu'esprit en général, de tous les autres êtres. 2. Sur les propriétés de l'esprit de Dieu, c'est-à-dire celles qui appartiennent uniquement à l'esprit de Dieu, et enfin - 3. Sur les propriétés de la volonté de Dieu, c'est-à-dire appartenant uniquement à la seule volonté de Dieu. § 12. Properties of the being of God in general Dieu, en tant qu'Esprit, diffère de tous les autres êtres en général en ce qu'ils sont limités à la fois en être et en force, donc plus ou moins parfaits, et Il est un Esprit illimité, ou illimité à tous égards, sinon - tout parfait. En particulier, tous les autres êtres : a) sont limités au début de leur existence et de leur continuation, ils ont reçu leur existence de Dieu et sont en constante dépendance de Lui et en partie les uns des autres, mais Dieu n'a reçu son existence de personne et ne dépend de personne en quoi que ce soit - Il est original et indépendant ; b) limités dans l'image ou la forme de leur existence : car ils sont inévitablement soumis aux conditions de l'espace et du temps, et, par conséquent, sujets au changement, et Dieu est au-dessus de toutes les conditions de l'espace - incommensurable et omniprésent, au-dessus de toutes les conditions du temps - éternel et immuable ; c) enfin, leur force est limitée en quantité et en qualité, mais pour Dieu il n'y a pas de limites, et à cet égard, Il est tout-puissant et tout-puissant. Ainsi, les principales propriétés appartenant à Dieu essentiellement en général sont : c) L'appelle non seulement fort, mais aussi le seul fort (1 Tim. 6:15), non seulement bon, mais aussi le seul bon (Marc 10:18), non seulement saint, mais aussi le seul saint (1 Samuel 2:2), non seulement sage, mais aussi le seul sage (1 Tim. 1:17), non seulement immortel, mais aussi le seul immortel (1 Tim. 6:16), représentant ainsi que les perfections de toutes les autres créatures semblent disparaître avant le grandeur infinie de Dieu. d) L'appelle glorieux, même le roi et Dieu de gloire, le Seigneur de puissance, qui est le roi de gloire (Ps. 23:10) ; Le Dieu de gloire rugit, le Seigneur est sur de grandes eaux (Ps. 28 : 3). Et la grandeur et la gloire en Dieu ne sont rien d'autre que ses perfections mêmes, ou la conséquence et la manifestation inséparables de ces perfections. e) L'appelle tout-suffisant et bienheureux (1 Tim. 1:11; 6:15), qui ne manque de rien (Actes 17:24-25), et qui a toujours la joie devant lui et la douceur dans sa main droite (Ps. 16:11). Et un tel contentement et une telle félicité complètes présupposent nécessairement en Dieu la plénitude des perfections, avec la conscience desquelles Lui seul peut être entièrement satisfait et béni. b) Qu'Il soit Dieu d'abord, c'est l'alpha – le début de tout. Je suis le premier, et je le suis désormais, sauf moi il n'y a pas de Dieu (Is. 44 : 6) ; Je suis Dieu d'abord, et je suis celui à venir (Ésaïe 41 :4, rapporté 48 :12). Je suis l'Alpha et l'Oméga, les prémices et la fin, dit le Seigneur, qui est, qui est et qui vient, le Tout-Puissant (Ap. 1 : 8). c) Qu'il a la vie en lui-même et qu'il est la source même de la vie. Tout comme le Père a la vie en lui-même, le Fils aura la vie en lui-même (Jean 5 : 26). Les fils de l’humanité s’enivreront de la graisse de ta maison, et je donnerai à boire ton ruisseau de douceur ; Car tu es la fontaine de la vie (Ps. 36 :9-10). d) Enfin, que Son nom même est Sy – ὀ ὤν, Sy principalement (κατ’ ἐξοχήν). Et Moïse parla à Dieu : Voici, j'irai vers les enfants d'Israël, et je leur dirai : Dieu notre père m'a envoyé vers vous ; et s'ils me demandent, quel est son nom ? pourquoi la rivière pour eux ? Et Dieu parla à Moïse, disant : Je le suis ; et il dit : Ainsi parle le fils d'Israël : C'est lui qui m'a envoyé vers vous (Ex. 3 : 13-14). 3. Indépendance. Par le nom d'indépendance en Dieu, nous entendons une telle propriété par laquelle Il est déterminé dans Son être, dans Ses pouvoirs et dans Ses actions uniquement par Lui-même, et non par quoi que ce soit d'extérieur, et est autosatisfait (αὐτάρκης ἀνενδεής), autocratique (αὐτεξούσιος), autocratique (αὐτοκρατής). Les Saintes Écritures décrivent l’indépendance de Dieu en termes distincts, exprimant les vérités suivantes : a) Dieu n'a besoin de rien de l'extérieur, au contraire, il donne lui-même tout à chacun - il ne vit pas dans des églises faits à la main : il n'accepte pas le plaisir des mains humaines, exigeant qu'il donne lui-même à chacun la vie, le souffle et tout (Actes 17 :24-25 ; Ésaïe démoli 40 :28). b) Rien d'extérieur ne peut rien communiquer à Dieu, soit par rapport à son être et à ses perfections, soit par rapport aux actions. Qui comprend la pensée du Seigneur, et qui est son conseiller, qui l’enseigne ? Ou consulter quelqu'un et m'instruire ? ou qui lui montrera le jugement ? ou la manière de comprendre qui Lui a montré (Ésaïe 40 : 13-14) ? Ou qui lui a donné le premier et qui lui sera récompensé ? Car c'est de Lui, et par Lui, et en Lui que toutes choses sont (Rom. 11 : 35-36). c) Dieu est le souverain absolu de tous les autres êtres et, par conséquent, personne ni rien ne peut le forcer à faire quoi que ce soit. Le mien est l’univers et son accomplissement (Ps. 49 : 12). Seigneur, Seigneur, Roi Tout-Puissant, car tout cela est en Ta puissance, et il n'y a rien de contraire à Toi, quand Tu voulais sauver Israël ; car tu as créé le ciel et la terre, et tout ce qui se trouve dans les lieux célestes ; et le Seigneur est le Seigneur de tous, et il n'y a personne qui s'oppose à toi, le Seigneur (Esther 4 : 17), car tout est fait pour toi (Ps. 119 : 91). d) Dieu est véritablement libre de toute contrainte extérieure et agit entièrement selon les conseils de sa volonté (Éph. 1 : 11). 4. Incommensurabilité et omniprésence. L'incommensurabilité est attribuée à Dieu dans le sens où Lui, en tant qu'Esprit le plus pur et, de plus, sans limites à tous égards, n'est soumis, en particulier, à aucune limitation d'espace ou de lieu, mais remplit tout de Lui-même (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν) ; et l'omniprésence signifie que, remplissant tout de Lui-même, Il est naturellement présent en tout lieu et inhérent à chaque être (πάνταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). La croyance en l'omniprésence de Dieu et l'enseignement à ce sujet existaient à toutes les périodes de la Révélation divine : a) Pendant la période patriarcale. Cette foi s’exprime dans les paroles de Jacob et de Laban, lorsqu’ils affirmèrent l’alliance entre eux : voici, personne n’est avec nous : voyez, Dieu est témoin entre moi et vous (Gen. 31 : 44 ; 31 :50) puis dans la réponse de Joseph à la femme de Pentephre : comment puis-je créer cette mauvaise parole et pécher devant Dieu (Gen. 39 : 9) ? b) Pendant la période légale. Nous trouvons un enseignement clair sur l’omniprésence de Dieu dans les paroles du Seigneur lui-même : le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied : quelle maison me bâtirez-vous ? et quel est le lieu de Mon lieu de repos (Ésaïe 66 : 1) ? Si quelqu'un se cache dans le secret et que je ne le vois pas ? Je ne remplis pas le ciel et la terre de nourriture ? (Jér. 23:24). Et il y a une confession tout aussi claire de l’omniprésence de Dieu dans l’appel de David à Dieu : où irai-je loin de ton Esprit ? et vais-je fuir ta présence ? Si je monte au ciel, tu y es écu : Si je descends en enfer, il y a écu : Si je prends mes ailes de bonne heure et que j'habite dans les dernières mers, et là ta main me guidera, et ta main droite me tiendra (Ps. 139 : 7-10), et dans la prière de Salomon : Si le ciel et le ciel ne prévalent pas sur toi, à moins que ce ne soit plutôt l’église celui avec lequel j'ai créé ton nom (1 Rois 8 :27). Note Les Saints Pères et les enseignants de l'Église ont essayé, si possible, d'expliquer le chemin même de l'omniprésence de Dieu, afin de prévenir ou de réfuter diverses idées fausses. Et pour cela, ils ont dit que Dieu est omniprésent et remplit tout de Lui-même : a) non par extension ou expansion de Sa nature, comme l'air, la lumière : car la nature de Dieu est immatérielle et complètement spirituelle ; b) omniprésent non seulement par les actions de Son omniscience et de Son omnipotence (τῇ ἐνέργειᾳ), mais par Son être même (τῇ οὐσίᾳ) ; c) non pas de telle manière qu'Il soit limité et embrassé par n'importe quel lieu, au contraire, Il est en tout et en dehors de tout, et donc Lui-même embrasse tout ce qui existe, sans toutefois être un lieu pour le monde et les créatures qui y vivent. Cependant, tout en exposant des explications sur l’omniprésence de Dieu, les bergers de l’Église antique n’ont cessé d’insuffler l’idée de l’incompréhensibilité de cette propriété de Dieu. 5. L'éternité. Lorsqu’on dit que Dieu est éternel (ἀΐδιος), cela signifie qu’il n’a ni commencement ni fin à son existence, et qu’il est généralement libre de toutes conditions temporelles. Dans les Saintes Écritures, cette qualité est - a) Dieu lui-même s'assimile à lui-même à plusieurs reprises : je vis éternellement (Deut. 32 :40) ; Je suis le premier, et je le suis pour toujours (Ésaïe 48 :12, 41 :4 ; 44 :6) ; Je suis l'Alpha et l'Oméga, les prémices et la fin (Ap. 1 :8 et 17) avant Moi il n'y avait pas d'autre Dieu et après Moi il n'y en aura pas (Is. 43 :10) ; Je suis Celui (Ex. 3:14). b) Les prophètes, par exemple David, lui attribuent : au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les œuvres de tes mains sont les cieux. Ils périront, mais tu demeures ; et toute la robe qu'ils portent, et comme le vêtement que je porte, ils seront changés. Vous êtes le même écu, et vos années ne manqueront pas (Ps. 102 :26-28) ; avant même que les montagnes n'existaient pas et que la terre et l'univers fussent créés, et de siècle en siècle Tu es écu (Ps. 89 : 3) ; mille ans sont devant tes yeux, Seigneur, comme hier (Ps. 89, 5). c) Les auteurs du Nouveau Testament l'attribuent également, dont saint Paul appelle Dieu le roi des siècles, incorruptible (1 Tim. 1:17) et le seul qui ait l'immortalité (1 Tim. 6:16), et Apôtre. Pierre, répétant les paroles du Psalmiste selon lesquelles, pour Dieu, mille ans sont comme un jour, ajoute qu'un jour devant le Seigneur est comme mille ans (2 Pierre 3 : 8). Note Les Saints Pères et les maîtres de l'Église nous expliquent comment comprendre l'éternité de Dieu. Il ne s’agit pas d’une sorte de temps sans commencement et sans fin, comme on l’imagine habituellement, composé d’innombrables parties se succédant successivement, et ainsi de suite. nécessairement constitué du passé, du présent et du futur, au contraire, il s'agit d'un présent constant, immuable et constant, « Dieu a toujours été, est et sera, ou mieux dit, est toujours », dit saint Grégoire le Théologien, - car les mots : était et sera, signifient les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire : mais Il est toujours. Et il s’appelle ainsi lorsqu’il parle avec Moïse sur la montagne (Exode 3 : 14), parce qu’il concentre en lui tout l’être qui n’a pas commencé et ne cessera pas. 6. Immuabilité. L'immuabilité en Dieu est une telle propriété par laquelle Il reste toujours le même (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) à la fois dans Son être, dans Ses pouvoirs et perfections, et dans Ses déterminations et actions. Représentant cette propriété de Dieu, les Saintes Écritures - a) Élimine de Dieu toute variabilité perceptible chez l'homme : Dieu ne vacille pas comme l'homme, mais comme le fils de l'homme change (Nombres 23 :19) ; De nombreuses pensées sont dans le cœur de l'homme, mais le conseil du Seigneur dure à toujours (Prov. 19 : 21). b) Élimine toute altération perceptible dans la nature extérieure : au commencement, ô Seigneur, Tu as fondé la terre, et les œuvres de Ta main sont les cieux. Ils périront, mais tu demeures ; et toute la robe qu'ils portent, et comme le vêtement que je porte, ils seront changés. Vous êtes le même écu, et vos années ne manqueront pas (Ps. 101 : 26-28). Le ciel et la terre passeront ; mais mes paroles ne passeront pas (Marc 13 :31). c) Témoigne qu'en Dieu il n'y a pas d'ombre de changement : tout don est bon, et tout don est parfait d'en haut, venant du Père des lumières ; il n'y a aucun changement ni changement en Dieu (Jacques 1:17). d) Enfin, il présente Dieu lui-même en disant : Je suis l'Éternel, votre Dieu, et je ne change pas (Mal. 3 : 6). Notons Les Saints Pères et maîtres de l'Église, attribuant à Dieu une immuabilité complète à tous égards, en particulier, pour expliquer l'immuabilité de sa volonté et de ses déterminations par rapport aux créatures libres, ont distingué en Dieu, sur la base de l'Écriture Sainte, une double volonté : la première (θέλημα πρῶτον), et la seconde (δεύτερον), sinon la précédente (προηγούμενον) et le suivant (ἑπόμενον), ou, comme ils commencèrent plus tard à l'exprimer, inconditionnel et conditionnel. Par le nom de la première volonté, nous entendons celle par laquelle Dieu désire quelque chose sans aucune condition extérieure, par exemple, il veut que toute l'humanité soit sauvée et dans l'esprit de la vérité (1 Tim. 2 : 4) ; et sous le nom de ce dernier - celui par lequel il désire quelque chose par rapport aux créatures libres, sous certaines conditions obligatoires pour elles, par exemple, il a envoyé son Fils unique aux hommes, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle (Jean 3 :16, Marc 16 :16). Ainsi, la volonté de Dieu à l'égard des créatures libres, ainsi qu'à l'égard de chacun en général, reste inchangée, et la liberté des créatures n'est en aucun cas contrainte par cette volonté et ses définitions. 7. Toute-puissance. L'omnipotence est attribuée à Dieu dans le sens où il a le pouvoir illimité de tout produire et de tout gouverner - d'où il est appelé indifféremment à la fois omnipotent ou omnipotent (παντοδύναμος) et Tout-Puissant (παντοκράτωρ). Dans St. Il existe d'innombrables endroits dans les livres décrivant cette propriété de Dieu. Ils témoignent : a) À propos de la toute-puissance de Dieu en général. Nous savons que vous pouvez tout faire, mais que rien ne vous est impossible (Job 42 :2) ; Abba Père, tout te est possible (Marc 14 :36) ; Avec Dieu, tout est possible (Matthieu 19 :26) ; avec Dieu, toute parole échoue (Luc 1:37). En particulier, ils dépeignent la toute-puissance de Dieu - b) Dans la création. Et Dieu dit : que la lumière soit : et la lumière fut (Gen. 1 : 3) ; Il a parlé, et ce fut : Il a commandé, et cela a été créé (Ps. 32:9 ; démoli 148:5) ; Notre Dieu a créé au ciel et sur la terre tout ce qu'Il veut (Ps. 114 :11, 134 :6). c) Dans l'industrie des créatures et la domination sur elles. Tout le monde se tourne vers Toi, pour leur donner à manger au bon moment. Quand je te donnerai, ils les rassembleront : j'ouvrirai ta main, et ils seront remplis de toutes sortes de bontés. Je détournerai ta face, et ils seront indignés : ôte leur esprit, et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière : ayant suivi ton Esprit, ils seront créés, et tu renouvelleras la face de la terre (Ps. 103 : 27-30). A toi, Seigneur, la majesté, la force, la gloire, la victoire, la confession et la force, car tu domines sur tout dans le ciel et sur la terre (1 Chroniques 29 : 11). Et plus souvent encore, ils témoignent de la toute-puissance de Dieu : d) En accomplissant des miracles. Qui est le grand Dieu qui est notre Dieu ? Vous savez que Dieu fait des merveilles (Ps. 76 : 14-15). Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël, qui seul fait des merveilles (Ps. 71:18). e) Dans la diffusion et la préservation de la foi chrétienne et de l'Église. Je bâtirai Mon Église, et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18). Dieu a choisi le monde fort, pour qu'il confonde ; et Dieu a choisi le monde faible, pour qu'il confonde les forts. Et Dieu a choisi le monde humble et ce qui est humble, pour réduire à néant ce qui n'est pas, ce qui est (1 Cor. 1 : 27-28). Il lui convient de régner ; Dondezhe mettra tous les ennemis sous ses pieds (1 Cor. 15 :25). La pensée de Dieu peut être considérée sous deux angles : en elle-même et par rapport aux actions de Dieu. Dans le premier cas, nous obtenons le concept d'une propriété de cet esprit - l'omniscience ; dans ce dernier, à propos d'autre chose - la plus haute sagesse. 1. Omniscience. En confessant que Dieu est un être omniscient (τὰ πάντα εἱδώς), nous comprenons non seulement qu'Il sait tout, mais en même temps qu'Il sait tout de la manière la plus parfaite. L'Écriture Sainte témoigne très clairement que - a) Dieu sait tout et de la manière la plus parfaite. Boliy est le Dieu de notre cœur, et tout le message (1 Jean 3 : 20) est le Dieu de l’intelligence, le Seigneur (1 Rois 2 : 3), et Son intelligence est sans nombre (Ps. 146 : 5) ; Tous sont nus et déclarés devant ses yeux (Hébreux 4 : 13) ; Seigneur, tu pèses tout..., l'esprit de tous (Esther 4 :17). En particulier, la même Parole révélée enseigne que : b) Dieu se connaît. Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils (Matthieu 11 :27). Quel est le message de l'homme qui est dans l'homme, voire l'esprit de l'homme vivant en lui ? De même, personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 11). c) Dieu sait tout ce qui est possible. Il appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient (Rom. 4 : 17) et connaît toutes choses avant qu'elles soient (Dan. 13 : 42). d) Dieu connaît tout ce qui existe réellement. Car Lui-même veille sur toutes choses sous le ciel, Il connaît tout ce qui est sur terre, tout ce qui a été créé (Job 28 : 24), et il n’y a aucune création qui ne soit révélée devant Lui (Hébreux 4 : 13). Il sait tout : aa) dans le monde physique : il compte de nombreuses étoiles et les nomme toutes (Ps. 146 :4), connaît tous les oiseaux du ciel (Ps. 49 :11) ; Ses yeux veillent sur toute la terre (2 Chroniques 16 :9) ; L’enfer est nu devant Lui, et il n’y a aucune couverture pour la destruction (Job 26 :6) ; bb) dans le monde moral : devant les yeux de Dieu se trouvent les voies de l'homme : mais chacun surveille sa conduite (Prov. 5 :21). Il est spectateur des actes humains, mais ne lui cache rien à ceux qui les commettent : En bas, il y aura un endroit où se cacher pour ceux qui commettent l'iniquité (Job 34 : 21, 22). Partout, les yeux du Seigneur voient le mal et le bien (Prov. 15 : 3). Le Seigneur sonde tous les cœurs et comprend chaque pensée (1 Chroniques 28 : 9). Toi seul pèses le cœur des fils des hommes (1 Chroniques 6 :30). e) Dieu sait tout ce qui s'est passé. Car de toute éternité, toutes ses œuvres ont été comprises par Dieu (Actes 15 : 18), et un jour viendra où le Seigneur jugera le monde avec justice (Actes 17 : 31), où il mettra en lumière les secrets des ténèbres, et déclarera les conseils du cœur (1 Cor. 4 : 5), et récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 : 6). f) Dieu connaît tout ce qui est réel. L’enfer et la destruction sont évidents devant le Seigneur : pourquoi pas le cœur des hommes ? (Proverbes 15:11). Lui-même surveille toutes choses sous le ciel, étant conscient de tout sur terre, de tout ce qui a été créé (Job 28 :24). g) Dieu connaît tout l'avenir. Je suis Dieu, et je ne le suis pas encore : proclamez le dernier avant qu'Il ne soit (Ésaïe 46 : 9, 10). Et précisément aa) l'avenir n'est pas seulement nécessaire, mais aussi accidentel, libre : avant de te créer dans le sein maternel, je te connaissais (Jr. 1, 5) ; Seigneur... Tu as compris de loin mes pensées : Tu as exploré mon chemin et déjà le mien, et Tu as prévu tous Mes chemins (Ps. 139 :2, 3) ; bb) futur conditionnel, c'est-à-dire quelque chose qui aurait pu se produire dans certaines conditions, mais qui ne s'est pas produit faute de remplir les conditions. Malheur à toi, Chorazin, malheur à toi, Bethsaïdo ! Car, même si à Tyr et à Sidon tu avais de la force, tu t'es repenti autrefois sous le sac et la cendre (Matthieu 11 : 21). 2. La plus haute sagesse. La plus haute sagesse de Dieu (σοφία) consiste dans la connaissance la plus parfaite des meilleurs buts et des meilleurs moyens, et ensemble - dans l'art le plus parfait d'appliquer ces derniers aux premiers ; par conséquent, il n'y a rien d'autre que la même omniscience de Dieu, considérée uniquement par rapport aux actions divines, ou - il y a l'esprit même de Dieu, considéré du côté actif. L'Écriture Sainte attribue cette propriété à Dieu en toute clarté lorsque - a) Le présente comme généralement sage, qui a sagesse et force, conseils et compréhension (Job 12 :13), le seul sage (Rom. 14 :26 ; 1 Tim. 1 :17 ; Jude 25) et la source de sagesse pour tous : si quelqu'un est privé de sagesse de votre part, qu'il la demande à Celui qui donne à tous sans partialité, et non à celui qui fait des reproches, et elle lui sera donnée (Jacques 1 :5). En particulier - b) Saint Les auteurs de l'Ancien Testament présentent principalement le monde comme le miroir de la sagesse de Dieu. Car tes œuvres sont grandes, Seigneur, j'ai tout fait avec sagesse", s'écrie David (Ps. 103 :24). Dieu a fondé la terre avec sagesse, mais a préparé les cieux avec intelligence - répète le sage fils de David dans ses paraboles (Prov. 3 :19). Le Seigneur, qui a créé la terre dans sa force, a arrangé l'univers dans sa sagesse et a étendu les cieux avec son intelligence, lisons-nous dans le livre des prophéties de Jérémie (Jr. 10 : 12). c) Dans les écrits du Nouveau Testament, l'économie de notre rédemption est décrite avant tout comme une œuvre de la sagesse ineffable de Dieu. Nous prêchons le Christ crucifié, dit saint Paul dans sa lettre aux Corinthiens : « Il y a une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs : mais à ceux qu'on appelle Juifs et Grecs, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 23, 24) ; Nous annonçons la sagesse de Dieu dans le mystère caché, que Dieu a d'abord ordonné pour notre gloire (1 Cor. 2 : 7). Et enfin, dans un autre de ses épître, après avoir discuté du plan merveilleux de la même grande économie de Dieu, il s'exclame : oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! car Son jugement n'a pas été éprouvé, et Son jugement n'a pas été examiné (Rom. 11 : 33). § 14. Propriétés de la volonté de Dieu La volonté de Dieu peut être considérée sous deux angles : en elle-même et par rapport aux créatures. Dans le premier cas, il nous apparaît : a) par sa nature comme suprêmement libre, et b) par sa libre activité comme tout-saint. Dans ce dernier cas, c’est : a) tout d’abord, tout bien, puisque la bonté est la raison première et la plus importante de toutes les actions de Dieu à l’égard de toutes les créatures, rationnelles et déraisonnables ; b) puis, en particulier, à l'égard de certaines créatures rationnelles, vraies et vraies, puisqu'elle se révèle à elles comme une loi morale pour leur volonté et comme des promesses, ou des incitations morales pour l'accomplissement de cette loi ; c) enfin, la justice - puisqu'elle surveille les actions morales de ces créatures et les récompense selon leurs mérites. Ainsi, les principales propriétés de la volonté de Dieu, ou plus précisément, les principales propriétés de Dieu selon la volonté sont : 1. La plus haute liberté. Dieu est appelé suprêmement libre (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος) parce qu'il se détermine à agir complètement indépendamment de toute nécessité ou contrainte, tant externe qu'interne, mais uniquement sur la base des idées (idées) de son esprit le plus parfait. Il choisit ce qu'il veut et exécute ce qu'il veut comme il le souhaite. L'Écriture Sainte attribue à Dieu la plus haute liberté : a) En général dans toutes ses actions, affirmant qu'il agit entièrement selon le conseil de sa volonté (Eph. 1 : 11), et en particulier - b) Dans la création du monde. Notre Dieu a créé au ciel et sur la terre tout ce qu'il veut (Ps. 113 : 11). c) Dans l'industrie à son sujet. Selon sa volonté, il crée dans la puissance du ciel et dans l'établissement de la terre : et il n'y a rien qui résiste à sa main, et il lui dit : qu'a-t-il créé (Daniel 4 : 32). Le Très-Haut possède le royaume des hommes et il le lui donnera (Dan. 4 : 14, 22, 29). Deux oiseaux ne sont-ils pas valorisés par un seul assar ? et aucun d’eux ne tombera sur la terre sans votre Père ; et c’est à vous que sont comptées les principales puissances de toutes choses (Matthieu 10 : 29, 30). d) Dans la rédemption de l'homme. Car le Père céleste nous a d’abord nommés fils Jésus-Christ en lui, selon le bon plaisir de sa volonté (Éph. 1 : 5) ; et Christ, le Sauveur, s'est livré lui-même selon nos péchés, afin de nous délivrer de ce siècle mauvais, selon la volonté de notre Dieu et Père, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles (Galates 1 : 4, 5). e) Dans notre renaissance et notre sanctification. Après l'avoir désiré, donne-nous naissance par la parole de vérité, afin que nous soyons les prémices de sa création (Jacques 1 : 18) ; et à chacun de nous la manifestation de l'Esprit est donnée pour le bien : à l'un la parole de sagesse est donnée par l'Esprit, à l'autre la parole d'intelligence, à propos du même Esprit... Mais tout cela opère un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut (1 Cor. 12 : 7, 8, 11). 2. Sainteté parfaite. En appelant Dieu saint (ἅγιος), nous confessons qu'il est complètement pur de tout péché, qu'il ne peut même pas pécher, et que dans toutes ses actions il est complètement fidèle à la loi morale, et donc déteste le mal et n'aime que le bien dans toutes ses créatures. L'Écriture Sainte confirme en effet que Dieu est a) Complètement purifié de tout péché. Dieu est fidèle et il n’y a aucune injustice en Lui (Deut. 32 : 4) ; Dieu est lumière, et en Lui il n’y a pas une seule obscurité (1 Jean 1 :5) ; Il est pur (1 Jean 3 : 3). b) Complètement fidèle à la loi morale. En conséquence, l'Écriture Sainte : aa) appelle très souvent Dieu saint en général - Saint est le Seigneur notre Dieu (Ps. 98 :9 ; Jean 17 :11) ; bb) en particulier, il est exprimé que Sa parole est sainte (Ps. 104:42), Sa loi est sainte (Rom. 7:12), Son bras est saint (Ps. 97:1), Sa voie est sainte (Ps. 77:14) ; c) témoigne que les anges dans le ciel, entourant son trône, se crient constamment les uns aux autres - saint, saint, saint est le Seigneur des armées : la terre entière est remplie de sa gloire (Ésaïe 6 : 3, démonté. Apôtre 4 : 8) ; d) nous ordonne de sanctifier son nom sur terre, en imitant sa parfaite sainteté - selon le saint qui t'a appelé, tu seras toi-même saint toute ta vie. Il est écrit d'avance : Soyez saints, car je suis saint (1 Pierre 1 : 15, 16). c) Il déteste le mal dans les créatures et n'aime que le bien. - L'abomination du Seigneur est la dépravation des méchants : mais il se plaît à être irréprochable dans ses voies (Prov. 11 :20) : l'abomination du Seigneur est la dépravation des méchants : mais il aime ceux qui persécutent la justice (Prov. 15 :9). Tu as haï tous ceux qui commettent l'iniquité (Ps. 5:6). 3. Bonté infinie. La bonté en Dieu est une telle propriété par laquelle il est toujours prêt à communiquer et communique effectivement à ses créatures autant de bonnes choses que chacune d'elles peut accepter selon sa nature et sa condition. Cette bonté (ἀγαθότης), selon la différence des conditions des créatures sur lesquelles elle agit, est appelée différemment : elle est appelée grâce (χάρις), lorsqu'elle accorde des bienfaits à ceux qui ne les méritent pas (Rom. 11 : 5 ; Eph. 2 : 5), miséricorde (ἔλεος, οἰκτιρμός), quand il vient en aide aux affligés et aux nécessiteux (Luc 1:72, 78; 2 Cor. 1:3), longanimité (μακροθυμία), quand il supporte les pécheurs et, en attendant leur conversion, hésite à les punir (Rom. 2:4; 3:26), la miséricorde (χρηστότης), lorsqu'il réduit la punition pour les péchés (Rom. 11 :22), etc. Il y a d'innombrables endroits dans les Saintes Écritures dans lesquels la bonté de Dieu est représentée : a) En général. Dieu est appelé aa) non seulement bon, mais aussi le seul bon - confessez au Seigneur qu'il est bon, car sa miséricorde dure à toujours (Ps. 118 : 1) ; personne n'est bon sauf un seul Dieu (Marc 10 :18) ; bb) non seulement généreux et miséricordieux, mais aussi Père de générosité - le Seigneur est généreux et miséricordieux, patient et plein de miséricorde (Ps. 102 :8) ; Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute joie (2 Cor. 1 : 3) ; c) non seulement l'amour, mais aussi le Dieu d'amour - le Dieu d'amour est et demeure dans l'amour, demeure en Dieu et Dieu demeure en lui (1 Jean 4 :16, tiré du v. 8) ; Ayez la paix : et le Dieu d’amour et de paix sera avec vous (2 Cor. 13 : 11). b) Par rapport aux créatures. Le Seigneur est bon envers tous et ses compassions se manifestent dans toutes ses œuvres (Ps. 145 : 9). J'ouvrirai sa main et tout le monde sera rempli de bonté (Ps. 103 :28). c) Surtout envers les gens. À cet égard, il est dit aa) que Dieu est notre Père - n'appelez pas votre père sur terre : car votre Père est dans les cieux (Matthieu 23 : 9) ; C'est pourquoi vous priez : Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6 :9) ; bb) qu'Il écoute toutes nos prières comme un père - même si tu es méchant, tu sais donner de bonnes choses à tes enfants : combien plus ton Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent (Matthieu 6 :11). Enfin, c) comme la preuve la plus frappante de la bonté infinie de Dieu envers nous, l'œuvre de notre rédemption achevée par Lui est présentée - Dieu a tant aimé le monde, en donnant son Fils unique, que quiconque croit en Lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle (Jean 3 : 16). Ô sept, l'amour de Dieu est apparu en nous, alors que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous puissions vivre par lui. Car il y a l’amour, non pas comme nous avons aimé Dieu, mais comme Il nous a aimés et a envoyé Son Fils pour nous purifier de nos péchés (1 Jean 4 :9, 10). 4. La vérité et la fidélité les plus parfaites. Nous confessons que Dieu est vrai et fidèle (ἀληθινός, πιστός), car tout ce qu'il révèle aux créatures, il le révèle toujours de manière véridique et authentique, et, en particulier, quelles que soient les promesses et les menaces qu'il leur fait, il accomplit toujours ce qui est dit ou accomplira certainement. Dieu est vrai dans toutes ses révélations aux créatures. L’Écriture Sainte l’affirme lorsqu’elle dit : a) Le Seigneur Dieu est vrai (Jér. 10 :10 ; Jean 3 :33), Dieu de vérité (Ps. 30 :6) et Dieu qui n’est pas faux (Tite 1 :2). Il est impossible de mentir à Dieu (Hébreux 6 : 18). b) Sa Parole est vérité (Jean 17 :17) ; les paroles du Seigneur, paroles pures, argent allumé, ont tenté la terre, purifiées par les paroles septuples (Ps. 11 :7) vraies et fidèles (Ap. 21 : 5 ; 22 :5). Dieu est fidèle dans toutes ses promesses et menaces. À cet égard, l’Écriture Sainte exprime : a) à propos de Dieu - non pas comme un homme, Dieu hésite, mais comme un fils de l'homme, il change : ce verbe dit : ne créera-t-il pas ? Il parle, et ne demeurera-t-il pas (Nombres 23 : 19) ? Gardons inébranlable notre confession d’espérance : car Celui qui a promis est fidèle (Hébreux 10 :23). Même si nous ne croyons pas, Il reste fidèle ; Il ne peut pas se renier (2 Tim. 2:13) ; Celui qui vous a appelé est fidèle, et Il fera de même (1 Thessaloniciens 5 :24, démoli Deut. 7 :9). b) À propos des promesses mêmes de Dieu et des menaces – car les grandes promesses de Dieu sont en cela, et en cela est amen (2 Cor. 1 : 20). Amen, je vous le dis, cette génération ne passera pas, jusqu'à ce que tout cela arrive : le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Marc 13 :30, 31 ; Luc 21 :32, 33). 5. Justice sans fin. Sous le nom de justice ou vérité (δικαιοσύνη), nous entendons ici une propriété en Dieu par laquelle il récompense tous les êtres moraux, et chacun selon ses mérites, et à savoir, il récompense les bons et punit les méchants. L'idée générale de la justice de Dieu est exprimée : a) dans le Psalmiste - Dieu le juge est juste et fort (Ps. 7 : 12), le Seigneur est juste et aime la justice (Ps. 10 : 7) ; b) selon les paroles du Sauveur - venez recevoir le Fils de l'homme dans la gloire de son Père avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27) ; c) de l'Apôtre Paul - Qui récompensera chacun selon ses actes : ... car Dieu n'a pas de vue sur le visage (Rom. 2 :6, 11). Que Dieu, en particulier, récompense ou récompensera les justes pour tout ce qui est bon, est démontré par : a) Psalmiste, ceux qui aiment ton nom se glorifieront en toi. Car Tu as béni les justes, ô Seigneur (Ps. 5 : 12, 13). b) Apôtre Paul – il a combattu le bon combat, est mort et a gardé la foi. Autrement, la couronne de justice me sera conservée, et le Seigneur, le juste juge, me la récompensera en ce jour-là, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition (2 Tim. 4 : 7, 8). Quiconque fait le bien le recevra du Seigneur, qu'il soit esclave ou qu'il soit libre. (Éph. 6:8). Enfin, que Dieu punisse ou punira les pécheurs pour toutes leurs atrocités, pour le confirmer, l'Écriture Sainte a) présente, d'une part, de multiples expériences de châtiments divins qui ont eu lieu auparavant, comme l'expulsion du paradis de nos ancêtres déchus, le sort de Caïn, le déluge mondial, le sort de Sodome et Gomorrhe, et d'autre part, le terrible jugement futur, où les gens rendront compte strictement même pour chaque mot vain (Matthieu 12 :36), et les méchants seront condamnés au feu éternel (Matthieu 25 :41). De plus, les Saintes Écritures b) témoignent que la malédiction du Seigneur est dans les maisons des méchants (Prov. 3 :33), et que le Seigneur les récompensera pour leur iniquité, et que le Seigneur Dieu les détruira à cause de leur méchanceté (Ps. 93 :23) ; c) appelle Dieu un feu dévorant - notre Dieu est un feu dévorant (Héb. 12 : 29), et d) lui attribue la colère et la vengeance sous une forme humaine - la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et injustice des gens qui détiennent la vérité dans l'injustice (Rom. 1 : 18). La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur (Rom. 12 : 19). Le Dieu de la vengeance Le Seigneur, le Dieu de la vengeance n'hésite pas à manger (Ps. 93 : 1). § 15. La vérité de l'unité de Dieu en essence a) Le Sauveur lui-même, à la question d'un certain juriste : quel est le premier de tous les commandements, répondit : pour le premier de tous les commandements : écoute, à Israël, l'Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur (Marc 12 : 28-29). Et dans une prière à son Père céleste, il dit : Voici, la vie éternelle est qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu (Jean 17 : 3). b) L'apôtre Paul, à l'occasion de la question de la consommation des sacrifices aux idoles, a écrit entre autres à ses disciples corinthiens ce qui suit : à propos de la consommation des sacrifices aux idoles, nous savons qu'il n'y a rien au monde pour une idole et qu'il n'y a qu'un seul Dieu. Et en effet, l'essence des verbes, ce sont les dieux, soit dans le ciel, soit sur la terre : comme il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs : mais pour nous, il y a un seul Dieu le Père, de qui toutes choses ne valent rien, et nous sommes avec lui ; et il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui (1 Cor. 8 : 4-6). c) Le même Apôtre, dans une autre de ses épîtres, prouvant l'idée selon laquelle une personne est justifiée par la foi sans les œuvres de la loi juive rituelle, dit : Ou bien le Dieu des Juifs est-il seulement, et non des langues ? elle, et les langues. Car il n’y a qu’un seul Dieu, qui justifiera la circoncision par la foi et l’incirconcision par la foi (Rom. 3 : 29-30). Vous pourriez être intéressé par :