Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Die Natur unserer Gotteserkenntnis gemäß der Lehre der orthodoxen Kirche Die orthodoxe Kirche beginnt ihre gesamte Lehre über Gott im Symbol des Glaubens mit dem Wort: Ich glaube, und dies drückt die folgenden drei Wahrheiten der Offenbarung aus: 1. Gott ist für den menschlichen Geist unverständlich. Gott lebt unnahbar im Licht, das niemand gesehen hat, der Mensch aber unten sehen kann (1. Tim. 6,16). Niemand kennt die Botschaft Gottes außer dem Geist Gottes (1 Kor 2,11). 2. Da Gott für den menschlichen Geist unsichtbar und unverständlich war, geruhte er dennoch, sich den Menschen zu offenbaren: a) in der Schöpfung oder natürlichen Offenbarung: Sein unsichtbares Wesen seit der Erschaffung der Welt wurde von den Geschöpfen als sichtbar angesehen, und seine allgegenwärtige Macht und Göttlichkeit (Römer 1,20) und noch mehr b) in der übernatürlichen Offenbarung, als der Vater in der Antike in vielen Teilen und auf viele Arten sprach. Als der Prophet in den letzten Tagen im Sohn zu uns sprach (Hebräer 1,1-2), und als dieser eingeborene Sohn Gottes im Fleisch auf der Erde erschien (1. Tim. 3,16), uns Licht und Verständnis schenkte, damit wir den wahren Gott erkennen konnten (Johannes 5,20), und dann seine Lehre durch die Apostel predigte und den Geist der Wahrheit auf sie herabsandte, der alle Dinge und die Tiefen Gottes prüft (Johannes 14,17; 1 Kor. 2:10). Die orthodoxe Kirche lehrt uns im Wesentlichen das folgende Konzept über Gott: „Gott ist der ewige Geist, allgütig, allwissend, allmächtig, allgegenwärtig, unveränderlich, allzufrieden, allgesegnet“ (Exp. Christ. Catich. zu Teil 1). Dieser Gottesbegriff weist unmittelbar auf a) sein Wesen (ansonsten Natur, Wesen) und b) wesentliche Eigenschaften hin und setzt notwendigerweise c) seine Wesenseinheit voraus. § 10. Der Begriff des Wesens Gottes: Gott ist Geist Gott ist der reinste Geist, mit keinem Körper verbunden, und daher ist seine Natur völlig immateriell, nicht in die geringste Komplexität verwickelt, einfach. Das ist sichtbar: 1. Aus jenen Passagen der Heiligen Schrift, die in Gott alle Eigenschaften leugnen, die notwendigerweise zu einer Substanz oder einem Körper gehören: a) Jeder Körper ist durch den Raum begrenzt, aber Gott ist unbegrenzt und allgegenwärtig – ich fülle Himmel und Erde nicht mit Nahrung? der Herr sprach (Jer. 23:24; Ps. 139:7–10); b) Jeder Körper kann einer Veränderung unterliegen – beim Vater des Lichts gibt es keine Veränderung oder Veränderung (Jakobus 1:17) c) Jeder Körper ist, als ob er aus Teilen zusammengesetzt wäre, zerstörbar und vergänglich – Gott ist der unvergängliche König der Zeitalter (1. Tim. 1:17). 2. Von jenen Stellen, an denen Gott im Gegenteil Eigenschaften zugeschrieben werden, die im Wesentlichen nur dem Geist zugeschrieben werden, wie zum Beispiel: a) Selbstbewusstsein und Persönlichkeit – Sie sehen, Sie sehen, wie ich bin, und es gibt keinen Gott außer mir; (Deut. 32:39; Demo. Ex. 20:2–3); b) Vernunft – oh, die Tiefe der Weisheit und Vernunft Gottes! Wer versteht die Gedanken des Herrn? (Röm. 11:33–34); c) freier Wille – der Herr schuf alles, was ihm im Himmel und auf Erden, in den Meeren und in allen Abgründen gefiel (Ps. 134:6), und im Allgemeinen handelt alles nach dem Rat seines Willens (Eph. 1:11); d) Leben und unaufhörliche Tätigkeit – ich lebe, spricht der Herr (Jer. 22:24), ich lebe ewiglich (5. Mose 32:40); Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite (Johannes 5,18), – dementsprechend wird der wahre Gott der lebendige Gott genannt, im Gegensatz zu allen falschen Göttern (1. Thess. 1,9; 1. Tim. 6,17). 3. Schließlich von den Stellen, an denen Gott der Geist genannt wird: Der Geist ist Gott, sagte der Erlöser, und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4:24); Der Herr ist der Geist“, wiederholte der Heilige Apostel, „und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit (2. Kor. 3,17). § 11. Das Konzept der wesentlichen Eigenschaften Gottes und ihre Einteilung 1. Wesentliche Eigenschaften in Gott (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) sind diejenigen, die ihm durch sein Wesen nach gehören und ihn von allen anderen Geschöpfen unterscheiden. Und deshalb handelt es sich hierbei um die Essenz von Eigenschaften, die für alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, die im Wesentlichen eins sind, gleichermaßen angemessen sind – daher werden sie auch die allgemeinen Eigenschaften Gottes (ἰδιώματα κοινὰ) genannt, im Gegensatz zu den besonderen oder persönlichen Eigenschaften (τὰ προσωπικὰ). ἰδιώματα), die zu jeder der göttlichen Personen einzeln gehören und sie voneinander unterscheiden (Rechts. Geständnis, Teil 1, Antwort auf Frage 13). 2. Gott ist in seinem Wesen Geist, und in jedem Geist unterscheiden wir neben der eigentlichen spirituellen Natur (Substanz) insbesondere zwei Hauptkräfte oder Fähigkeiten: Geist und Wille. In diesem Zusammenhang lassen sich die wesentlichen Eigenschaften Gottes in drei Klassen einteilen: 1. Über die Eigenschaften des Wesens Gottes im Allgemeinen, d.h. diejenigen, die gleichermaßen zur Natur (Substanz) Gottes – geistig, und zu seinen beiden Kräften – Geist und Wille – gehören und Gott als Geist im Allgemeinen von allen anderen Wesen unterscheiden. 2. Über die Eigenschaften des Geistes Gottes, d. h. diejenigen, die nur zum Geist Gottes gehören, und schließlich – 3. Über die Eigenschaften des Willens Gottes, d. h. die Zugehörigkeit nur zum Willen Gottes allein. § 12. Eigenschaften des Wesens Gottes im Allgemeinen Gott als Geist unterscheidet sich von allen anderen Wesen im Allgemeinen dadurch, dass sie sowohl in ihrem Wesen als auch in ihrer Kraft begrenzt und daher mehr oder weniger perfekt sind, und er ist ein unbegrenzter Geist oder in jeder Hinsicht grenzenlos, ansonsten – vollkommen. Insbesondere alle anderen Wesen: a) sind im Anfang ihrer Existenz und Fortdauer begrenzt, sie haben ihre Existenz von Gott erhalten und sind in ständiger Abhängigkeit von Ihm und teilweise voneinander, aber Gott hat Seine Existenz von niemandem erhalten und ist in nichts von irgendjemandem abhängig – Er ist originell und unabhängig; b) begrenzt im Bild oder in der Form ihrer Existenz: denn sie unterliegen unweigerlich den Bedingungen von Raum und Zeit und sind daher der Veränderung unterworfen, und Gott ist über allen Bedingungen des Raums – unermesslich und allgegenwärtig, über allen Bedingungen der Zeit – ewig und unveränderlich; c) schließlich sind sie in ihrer Stärke in ihrer Quantität und Qualität begrenzt, aber für Gott gibt es keine Grenzen, und in dieser Hinsicht ist Er allmächtig und allmächtig. Somit sind die Haupteigenschaften Gottes im Wesentlichen im Allgemeinen: 1. Unendlichkeit. Indem wir Gott unendlich nennen (ἀόριστος), meinen wir, dass er nicht nur frei von jeglicher Begrenzung und jedem Mangel ist, sondern gleichzeitig alle möglichen Vollkommenheiten besitzt, und zwar im höchsten Maße oder ohne jeden Grad und jedes Maß (ὑπερτελής). Die Heilige Schrift stellt diese Eigenschaft Gottes dar, wenn – a) Er nennt Gott vollkommen und allen Mängeln fremd: Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine einzige Dunkelheit (1. Johannes 1,5). Sei vollkommen, so wie dein himmlischer Vater vollkommen ist (Matthäus 5:48). b) nennt ihn groß und unendlich groß: Groß ist der Herr und hoch gepriesen, und seine Größe hat kein Ende (Psalm 145,3); Groß ist unser Herr und groß ist seine Stärke, und sein Verstand ist zahllos (Psalm 147,5); Siehe, der Mächtige, der Große, und wir werden nicht getötet; die Zahl seiner Jahre ist endlos (Hiob 36:26). c) Er nennt ihn nicht nur den Starken, sondern auch den einzig Starken (1. Tim. 6,15), nicht nur den Guten, sondern auch den einzig Guten (Mark. 10,18), nicht nur den Heiligen, sondern auch den einzigen Heiligen (1. Samuel 2,2), nicht nur den Weisen, sondern auch den einzig Weisen (1. Tim. 1,17), nicht nur den Unsterblichen, sondern auch den einzig Unsterblichen (1. Tim. 6,16) und stellt damit dar, dass die Vollkommenheit aller anderen Geschöpfe zu verschwinden scheint vor der unendlichen Größe Gottes. d) nennt ihn herrlich, nämlich den König und Gott der Herrlichkeit, den Herrn der Macht, der der König der Herrlichkeit ist (Psalm 23,10); Der Gott der Herrlichkeit brüllt, der Herr ist auf vielen Wassern (Psalm 28,3). Und Größe und Herrlichkeit in Gott sind nichts anderes als seine Vollkommenheiten selbst oder die untrennbare Folge und Manifestation dieser Vollkommenheiten. e) Er nennt ihn allgenügsam und gesegnet (1. Tim. 1,11; 6,15), dem es an nichts mangelt (Apostelgeschichte 17,24-25) und der immer Freude vor sich und Süße in seiner rechten Hand hat (Ps. 16,11). Und solch völlige Zufriedenheit und Glückseligkeit setzen in Gott notwendigerweise die Fülle der Vollkommenheiten voraus, mit deren Bewusstsein nur Er vollkommen zufrieden und gesegnet sein kann. Hinweis Wir müssen uns daran erinnern, dass Unendlichkeit und Allvollkommenheit in Gott nicht, wie wir bereits festgestellt haben, eine besondere Eigenschaft Gottes sind, sondern eine allgemeine Eigenschaft, die alle anderen umfasst: „Gott“, sagt der heilige Cyrill von Jerusalem, „vollkommen in allem ..., vollkommen im Wissen, vollkommen in der Kraft, vollkommen in der Größe, vollkommen im Vorherwissen, vollkommen in der Güte, vollkommen in der Gerechtigkeit, vollkommen in der Philanthropie.“ Kommen wir nun zu den besonderen Eigenschaften des Wesens Gottes: 2. Originalität (αὐτουσία). Gott wird ursprünglich genannt, weil er seine Existenz keinem anderen Wesen verdankt, sondern seine Existenz und alles, was er hat, von sich selbst hat. Eine klare Lehre über die Einzigartigkeit Gottes finden wir an den Stellen der Heiligen Schrift, wo es heißt: a) Dass es vor Gott keinen anderen Gott gab, von dem er hätte existieren können, und dass ihm niemand etwas gegeben hat. Mögest du mich kennen und glauben und verstehen, dass ich es bin: Vor mir gab es keinen anderen Gott, und nach mir wird es keinen geben (Jes. 43:10). Wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? (Jes. 40:14). b) Dass Er zuerst Gott ist, ist Alpha – der Anfang von allem. Ich bin der Erste und ich bin im Jenseits; außer Mir gibt es keinen Gott (Jes 44,6); Ich bin zuerst Gott und ich bin derjenige, der kommt (Jes. 41:4, überliefert 48:12). Ich bin Alpha und Omega, die Erstlinge und das Ende, sagt der Herr, der ist und der ist und der kommen wird, der Allmächtige (Ap. 1,8). c) Dass Er Leben in sich selbst hat und die eigentliche Quelle des Lebens ist. So wie der Vater Leben in sich selbst hat, so wird auch der Sohn Leben in sich selbst haben (Johannes 5,26). Die Menschensöhne werden von der Fettigkeit deines Hauses betrunken sein, und ich werde deinen süßen Strom zu trinken geben; Denn du bist die Quelle des Lebens (Ps. 36,9-10). d) Schließlich ist Sein Name Sy – ὀ ὤν, überwiegend Sy (κατ’ ἐξοχήν). Und Mose redete zu Gott: Siehe, ich will zu den Kindern Israel gehen und ihnen sagen: Gott, unser Vater, hat mich zu euch gesandt; und wenn sie mich fragen, wie ist Sein Name? Warum der Fluss für sie? Und Gott redete mit Mose und sprach: Ich bin er; und er sagte: So sprach der Sohn Israels: Er hat mich zu dir gesandt (2. Mose 3,13–14). 3. Unabhängigkeit. Mit dem Namen Unabhängigkeit in Gott meinen wir eine solche Eigenschaft, durch die er in seinem Wesen, in seinen Kräften und in seinen Handlungen nur durch sich selbst und nicht durch irgendetwas Äußeres bestimmt wird und selbstzufrieden (αὐτάρκης ἀνενδεής), autokratisch (αὐτεξούσιος), autokratisch ist (αὐτοκρατής). Die Heilige Schrift stellt die Unabhängigkeit Gottes in verschiedenen Begriffen dar und bringt die folgenden Wahrheiten zum Ausdruck: a) Gott braucht nichts von außen, im Gegenteil, er selbst gibt allen alles – er lebt nicht in Kirchen, die von Hand gemacht wurden: Er nimmt kein Vergnügen aus menschlichen Händen an und verlangt, dass er selbst jedem Leben und Atem und alles gibt (Apostelgeschichte 17:24-25; abgebrochene Jesaja 40:28). b) Nichts Äußeres kann Gott etwas mitteilen, weder in Bezug auf sein Wesen und seine Vollkommenheit noch in Bezug auf Handlungen. Wer versteht die Gedanken des Herrn und wer ist sein Ratgeber, der ihn lehrt? Oder mit jemandem Rücksprache halten und mich anweisen? oder wer wird Ihm das Urteil zeigen? oder den Weg zu verstehen, wer ihn gezeigt hat (Jes. 40:13–14)? Oder wer hat Ihm zuerst gegeben und wird Ihm belohnt? Denn von Ihm und durch Ihn und in Ihm sind alle Dinge (Röm 11,35–36). c) Gott ist der vollkommene Herrscher über alle anderen Wesen, den daher niemand und nichts zu irgendetwas zwingen kann. Mein ist das Universum und seine Erfüllung (Ps. 49:12). Herr, Herr, allmächtiger König, denn dies alles liegt in Deiner Macht, und es gibt nichts, was Dir widerspricht, als Du Israel retten wolltest; Denn du hast Himmel und Erde erschaffen und alles, was in den himmlischen Örtern wundert; und der Herr ist der Herr aller, und es gibt niemanden, der sich dir, dem Herrn, widersetzt (Esther 4:17), denn alles ist dir gewirkt (Psalm 119:91). d) Gott ist wirklich frei von jedem äußeren Zwang und handelt ganz nach dem Rat seines Willens (Eph. 1,11). 4. Unermesslichkeit und Allgegenwart. Unermesslichkeit wird Gott in dem Sinne zugeschrieben, dass er als reinster Geist und darüber hinaus in jeder Hinsicht grenzenlos ist, insbesondere keiner räumlichen oder örtlichen Beschränkung unterliegt, sondern alles mit sich selbst erfüllt (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); und Allgegenwart bedeutet, dass er, indem er alles mit sich selbst erfüllt, an jedem Ort auf natürliche Weise präsent und jedem Wesen innewohnt (πάνταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). Der Glaube an die Allgegenwart Gottes und die Lehre darüber existierten in allen Perioden der göttlichen Offenbarung: a) Während der patriarchalischen Zeit. Dieser Glaube kommt in den Worten Jakobs und Labans zum Ausdruck, als sie den Bund zwischen ihnen bekräftigten: „Siehe, niemand ist mit uns! Seht, Gott ist Zeuge zwischen mir und euch“ (Gen 31,44; 31,50) und dann in Josephs Antwort an die Frau des Pentephrius: „Wie kann ich dieses böse Wort erschaffen und vor Gott sündigen“ (Gen 39, 9)? b) Während der gesetzlichen Frist. Eine klare Lehre über die Allgegenwart Gottes finden wir in den Worten des Herrn selbst: Der Himmel ist mein Thron, die Erde ist mein Fußschemel: Welches Haus wirst du für mich bauen? und wo ist der Ort meiner Ruhe (Jes. 66:1)? Wenn sich jemand im Verborgenen verbirgt und ich ihn nicht sehen werde? Ich fülle Himmel und Erde nicht mit Essen? (Jer. 23:24). Und in Davids Appell an Gott liegt ebenso ein klares Bekenntnis zur Allgegenwart Gottes: Wohin werde ich von Deinem Geist gehen? und werde ich vor Deiner Gegenwart fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort ecu: Wenn ich in die Hölle hinabsteige, dort ist ecu: Wenn ich früh meine Flügel nehme und in den letzten Meeren wohne, und dort wird deine Hand mich führen und deine rechte Hand wird mich halten (Ps. 139:7-10), und im Gebet Salomos: Wenn Himmel und Himmel nicht über dich siegen, es sei denn vielmehr die Kirche dieser, mit dem ich deinen Namen geschaffen habe (1. Könige 8:27). c) Während der christlichen Zeit. Die Idee der Allgegenwart Gottes wird in der Bemerkung des Erretters an die samaritanische Frau angedeutet, dass die Anbetung des wahren Gottes nicht nur an einen bestimmten Ort gebunden sein kann, sondern überall erfolgen muss (Johannes 4,21–23), und wird in den Worten des Apostels deutlich zum Ausdruck gebracht: „Gott ... schuf die ganze Sprache des Menschen ... sucht den Herrn, damit sie ihn endlich ergreifen und finden können, dass er nicht weit von dem entfernt ist, der für uns existiert (Apostelgeschichte). 17,26–27), auch: Es gibt einen Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in uns allen ist (Eph. 4,6). Hinweis Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche versuchten, wenn möglich, den eigentlichen Weg der Allgegenwart Gottes zu erklären, um verschiedenen Missverständnissen vorzubeugen oder sie zu widerlegen. Und dafür sagten sie, dass Gott allgegenwärtig ist und alles mit sich selbst erfüllt: a) nicht durch Erweiterung oder Erweiterung seiner Natur, wie Luft, Licht: denn die Natur Gottes ist immateriell und vollständig spirituell; b) allgegenwärtig nicht nur durch die Handlungen Seiner Allwissenheit und Allmacht (τῇ ἐνέργειᾳ), sondern durch Sein ganzes Wesen (τῇ οὐσίᾳ); c) nicht so, dass Er von irgendeinem Ort begrenzt und umschlossen wäre, im Gegenteil, Er ist in allem und außerhalb von allem und umfasst daher selbst alles, was existiert, ohne jedoch irgendein Ort für die Welt und die in ihr lebenden Geschöpfe zu sein. Während die Hirten der alten Kirche jedoch Erklärungen für die Allgegenwart Gottes darlegten, flößten sie ihnen stets die Vorstellung von der Unverständlichkeit dieser Eigenschaft Gottes ein. 5. Ewigkeit. Wenn gesagt wird, dass Gott ewig ist (ἀΐδιος), bedeutet dies, dass seine Existenz weder einen Anfang noch ein Ende hat und im Allgemeinen frei von allen Bedingungen der Zeit ist. In der Heiligen Schrift ist diese Qualität – a) Gott selbst assimiliert sich immer wieder: Ich lebe in Ewigkeit (5. Mose 32,40); Ich bin der Erste, und ich bleibe für immer (Jes. 48:12, 41:4; 44:6); Ich bin Alpha und Omega, die Erstlinge und das Ende (Ap. 1,8 und 17). Vor Mir gab es keinen anderen Gott und nach Mir wird es auch keinen geben (Jes. 43,10); Ich bin der Eine (Ex. 3:14). b) Die Propheten, zum Beispiel David, schrieben ihm zu: Am Anfang, o Herr, hast Du die Erde gegründet, und die Werke Deiner Hand sind die Himmel. Sie werden umkommen, aber Du bleibst. Und das ganze Gewand, das sie tragen, und wie das Gewand, das ich trage, werden sie verändert. Du bist derselbe Eku, und deine Jahre werden nicht vergehen (Ps. 102:26–28); Bevor selbst die Berge nicht existierten und die Erde und das Universum erschaffen wurden, und von Jahrhundert zu Jahrhundert bist du Eku (Ps. 89:3); Tausend Jahre liegen vor deinen Augen, o Herr, wie gestern (Psalm 89,5). c) Autoren des Neuen Testaments schreiben es ebenfalls zu, weshalb der heilige Paulus Gott als den König aller Zeiten, den Unbestechlichen (1. Tim. 1:17) und den Einzigen, der Unsterblichkeit besitzt (1. Tim. 6:16), und den Apostel nennt. Petrus wiederholt die Worte des Psalmisten, dass tausend Jahre bei Gott wie ein Tag sind, und fügt hinzu, dass ein Tag vor dem Herrn wie tausend Jahre ist (2. Petrus 3,8). Hinweis Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche erklären uns, wie wir die Ewigkeit Gottes verstehen können. Es handelt sich hier nicht um eine Art anfangslose und endlose Zeit, wie man sich das üblicherweise vorstellt, die aus unzähligen Teilen besteht, die sukzessive aufeinander folgen und so weiter. notwendigerweise bestehend aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, im Gegenteil, dies ist eine konstante, unveränderliche, bleibende Gegenwart. „Gott war immer, ist und wird sein, oder besser gesagt, ist immer“, sagt der heilige Theologe Gregor, – denn die Worte: war und wird sein bedeuten die Unterteilungen unserer Zeit und sind charakteristisch für eine vergängliche Natur: aber er ist immer. Und er nennt sich selbst bei diesem Namen, wenn er mit Mose auf dem Berg spricht (2. Mose 3,14), weil er in sich das ganze Wesen konzentriert, das nicht begonnen hat und nicht aufhören wird.“ 6. Unveränderlichkeit. Unveränderlichkeit in Gott ist eine solche Eigenschaft, durch die Er immer derselbe bleibt (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος), sowohl in seinem Wesen als auch in seinen Kräften und Vollkommenheiten sowie in seinen Entscheidungen und Handlungen. Diese Eigenschaft Gottes darstellend, Heilige Schrift - a) Eliminiert von Gott alle im Menschen spürbare Veränderlichkeit: Gott wankt nicht als Mensch, sondern als sich der Menschensohn verändert (4. Mose 23,19); Viele Gedanken sind im Herzen eines Menschen; aber der Ratschluss des Herrn bleibt ewiglich (Spr. 19,21). b) Beseitigt jede in der äußeren Natur erkennbare Veränderlichkeit: Am Anfang, o Herr, hast Du die Erde gegründet, und die Werke Deiner Hand sind die Himmel. Sie werden umkommen, aber Du bleibst. Und das ganze Gewand, das sie tragen, und wie das Gewand, das ich trage, werden sie verändert. Du bist derselbe Ecu, und deine Jahre werden nicht vergehen (Ps. 101: 26–28). Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Markus 13,31). c) Bezeugt, dass es in Gott keinen Schatten der Veränderung gibt: Jede Gabe ist gut und jede Gabe ist perfekt von oben und kommt vom Vater des Lichts; Es gibt keine Veränderung oder Veränderung in Gott (Jakobus 1:17). d) Schließlich stellt er Gott selbst mit den Worten vor: „Ich bin der Herr, dein Gott, und ich verändere mich nicht“ (Mal. 3,6). Beachten Sie, dass die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, die Gott völlige Unveränderlichkeit in jeder Hinsicht zuschreiben, insbesondere die Unveränderlichkeit Seines Willens und seiner Entscheidungen in Bezug auf freie Geschöpfe erklären, in Gott auf der Grundlage der Heiligen Schrift einen doppelten Willen unterscheiden: den ersten (θέλημα πρῶτον) und den zweiten (δεύτερον), ansonsten den vorherigen (προηγούμενον) und das nachfolgende (ἑπόμενον) oder, wie sie es später auszudrücken begannen, unbedingt und bedingt. Mit dem Namen des ersten Willens meinen wir einen, mit dem Gott etwas ohne äußere Bedingungen wünscht, zum Beispiel möchte er, dass die ganze Menschheit gerettet wird und in den Sinn der Wahrheit gelangt (1. Tim. 2,4); und unter dem Namen des letzteren – einem, mit dem er etwas in Bezug auf freie Geschöpfe will, unter einer für sie verpflichtenden Bedingung – zum Beispiel sandte er seinen einziggezeugten Sohn zu den Menschen, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3:16, Markus 16:16). Somit bleibt der Wille Gottes gegenüber den freien Geschöpfen sowie gegenüber allen Menschen im Allgemeinen unverändert, und die Freiheit der Geschöpfe wird durch diesen Willen und seine Definitionen in keiner Weise eingeschränkt. 7. Allmacht. Allmacht wird Gott in dem Sinne zugeschrieben, dass er die unbegrenzte Macht hat, alles zu erschaffen und über alles zu herrschen – daher wird es gleichgültig sowohl allmächtig oder allmächtig (παντοδύναμος) als auch allmächtig (παντοκράτωρ) genannt. In St. Es gibt unzählige Stellen in Büchern, die diese Eigenschaft Gottes darstellen. Sie bezeugen: a) Über die Allmacht Gottes im Allgemeinen. Wir wissen, dass du alles kannst, aber nichts ist für dich unmöglich (Hiob 42:2); Abba Vater, alles ist für Dich möglich (Markus 14:36); Bei Gott sind alle Dinge möglich (Matthäus 19:26); Bei Gott versagt jedes Wort (Lukas 1,37). Insbesondere stellen sie die Allmacht Gottes dar – b) In der Schöpfung. Und Gott sagte: Es werde Licht! Und es entstand Licht (Gen 1,3); Er sprach, und es geschah: Er befahl, und es wurde geschaffen (Ps. 32:9; abgerissen 148:5); Unser Gott hat im Himmel und auf der Erde geschaffen, was ihm gefällt (Ps. 114:11, 134:6). c) In der Industrie der Kreaturen und der Herrschaft über sie. Jeder erwartet von Dir, dass Du ihm zu einer guten Zeit Essen gibst. Wenn ich dir gebe, werden sie sie sammeln: Ich werde deine Hand öffnen, und sie werden mit allerlei Güte erfüllt sein. Ich werde dein Angesicht abwenden, und sie werden entrüstet sein: Nimm ihren Geist weg, und sie werden verschwinden und zu ihrem Staub zurückkehren: Nachdem sie deinem Geist gefolgt sind, werden sie erschaffen, und du wirst das Antlitz der Erde erneuern (Psalm 103,27-30). Für dich, o Herr, ist Majestät und Stärke und Ruhm und Sieg und Bekenntnis und Stärke, denn du hast Herrschaft über alles im Himmel und auf Erden (1. Chronik 29:11). Und noch häufiger bezeugen sie die Allmacht Gottes: d) Beim Vollbringen von Wundern. Wer ist der große Gott, der unser Gott ist? Du lässt Gott Wunder wirken (Psalm 76,14–15). Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, der allein Wunder tut (Psalm 71,18). e) Bei der Verbreitung und Bewahrung des christlichen Glaubens und der Kirche. Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen (Matthäus 16:18). Gott hat die starke Welt erwählt, um sie zu beschämen, und Gott hat die schwache Welt erwählt, um die Starken zu beschämen. Und Gott hat die demütige Welt und das Geringe erwählt und kann zunichte machen, was nicht ist, was es ist (1. Korinther 1,27-28). Es gebührt ihm, zu regieren; Dondezhe wird alle Feinde unter seine Füße legen (1. Korinther 15:25). Der Geist Gottes kann von zwei Seiten betrachtet werden: in sich selbst und in Bezug auf die Handlungen Gottes. Im ersten Fall erhalten wir das Konzept einer Eigenschaft dieses Geistes – der Allwissenheit; im letzteren um etwas anderes – die höchste Weisheit. 1. Allwissenheit. Indem wir bekennen, dass Gott ein allwissendes Wesen ist (τὰ πάντα εἱδώς), verstehen wir nicht nur, dass Er alles weiß, sondern gleichzeitig auch, dass Er alles auf vollkommenste Weise weiß. Die Heilige Schrift bezeugt sehr deutlich, dass – a) Gott weiß alles und auf die vollkommenste Weise. Boliy ist der Gott unseres Herzens, und die ganze Botschaft (1. Johannes 3:20) ist der Gott des Verstandes, der Herr (1. Könige 2:3), und sein Verstand ist zahllos (Ps. 146:5); Alle sind nackt und werden vor Seinen Augen verkündet (Hebr 4,13); Herr, Du wägst alles..., den Sinn aller (Esther 4:17). Dasselbe offenbarte Wort lehrt insbesondere Folgendes: b) Gott kennt sich selbst. Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; Niemand kennt den Vater außer dem Sohn (Matthäus 11,27). Wer ist die Botschaft des Menschen, die im Menschen ist, sogar der Geist des Menschen, der in ihm lebt? Ebenso kennt niemand die Botschaft Gottes außer dem Geist Gottes (1 Kor 2,11). c) Gott weiß alles Mögliche. Er nennt die Dinge, die nicht sind, als ob sie wären (Röm. 4,17) und kennt alle Dinge vor ihrem Sein (Dan. 13,42). d) Gott weiß alles, was wirklich existiert. Denn er selbst wacht über alles unter dem Himmel, er weiß alles, was auf der Erde ist, alles, was geschaffen wurde (Hiob 28,24), und es gibt keine Schöpfung, die nicht vor ihm offenbart wurde (Hebr 4,13). Er weiß alles: aa) in der physischen Welt: Er zählt viele Sterne und nennt sie alle (Ps. 146:4), kennt alle Vögel des Himmels (Ps. 49:11); Seine Augen wachen über die ganze Erde (2. Chronik 16:9); Die Hölle liegt nackt vor ihm, und es gibt keinen Schutz vor der Zerstörung (Hiob 26:6); bb) in der moralischen Welt: Vor den Augen Gottes liegen die Wege des Menschen; aber jeder achtet auf seinen Weg (Spr. 5,21). Er ist ein Zuschauer menschlicher Taten, aber verbirgt nichts vor Ihm vor denen, die es tun: Unten wird es einen Ort zum Verstecken für diejenigen geben, die Gesetzlosigkeit begehen (Hiob 34:21, 22). Überall sehen die Augen des Herrn das Böse und das Gute (Spr. 15,3). Der Herr erforscht alle Herzen und versteht jeden Gedanken (1. Chronik 28:9). Du allein wiegst die Herzen der Menschensöhne (1. Chronik 6,30). e) Gott weiß alles, was passiert ist. Denn von Ewigkeit an hat Gott alle seine Werke verstanden (Apostelgeschichte 15,18), und eines Tages wird der Tag kommen, an dem der Herr die Welt in Gerechtigkeit richten wird (Apostelgeschichte 17,31), an dem er die Geheimnisse der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge des Herzens verkünden wird (1. Korinther 4,5) und jeden nach seinen Taten belohnen wird (Römer 2,6). f) Gott weiß alles, was real ist. Hölle und Zerstörung sind vor dem Herrn offensichtlich: Warum nicht die Herzen der Menschen? (Spr. 15:11). Er selbst überwacht alles unter dem Himmel und kennt alles auf der Erde, alles, was geschaffen wurde (Hiob 28:24). g) Gott kennt die ganze Zukunft. Ich bin Gott, und ich bin es noch nicht: Verkünde den Letzten, bevor Er war (Jes. 46:9, 10). Und gerade aa) die Zukunft ist nicht nur notwendig, sondern auch zufällig, frei: Bevor ich dich im Mutterleib erschaffen habe, kannte ich dich (Jer. 1:5); Herr... Du hast meine Gedanken aus der Ferne verstanden: Du hast meinen und bereits meinen Weg erkundet und alle meine Wege vorausgesehen (Ps. 139:2, 3); bb) zukünftige Bedingung, d. h. etwas, das unter bestimmten Bedingungen hätte passieren können, aber aufgrund der Nichterfüllung der Bedingungen nicht eingetreten ist. Wehe dir, Chorazin, wehe dir, Bethsaido! Denn obwohl in Tyrus und Sidon Kraft in dir war, hast du einst in Sack und Asche Buße getan (Matthäus 11,21). 2. Die höchste Weisheit. Die höchste Weisheit Gottes (σοφία) besteht in der vollkommensten Kenntnis der besten Ziele und der besten Mittel und zusammen – in der vollkommensten Kunst, Letztere auf Erstere anzuwenden; Daher gibt es nichts anderes als dieselbe Allwissenheit Gottes, nur in Bezug auf göttliche Handlungen betrachtet, oder – es gibt den Geist Gottes selbst, betrachtet von der aktiven Seite. Die Heilige Schrift schreibt diese Eigenschaft mit aller Deutlichkeit Gott zu, wenn – a) Stellt Ihn als allgemein Weisen dar, der Weisheit und Kraft, Rat und Verständnis hat (Hiob 12,13), der einzig Weise ist (Röm. 14,26; 1. Tim. 1,17; Judas 25) und die Quelle der Weisheit für alle: Wenn jemand von euch der Weisheit beraubt wird, möge er von Ihm bitten, der allen ohne Parteilichkeit gibt, und nicht von dem, der Vorwürfe macht, und ihm wird sie gegeben werden (Jakobus 1,5). Insbesondere - b) Heilig Die Autoren des Alten Testaments verweisen in erster Linie auf die Welt als Spiegel der Weisheit Gottes. „Denn deine Werke sind groß, o Herr: Ich habe alles mit Weisheit getan“, ruft David (Psalm 103,24). Gott gründete die Erde mit Weisheit, aber bereitete die Himmel mit Verstand vor – wiederholt der weise Sohn Davids in seinen Gleichnissen (Spr. 3,19). Der Herr, der die Erde in seiner Kraft erschuf, das Universum in seiner Weisheit ordnete und die Himmel mit seinem Verstand ausbreitete, lesen wir im Buch der Prophezeiungen von Jeremia (Jer. 10: 12). c) In den Schriften des Neuen Testaments wird die Ökonomie unserer Erlösung vor allem als ein Werk der unbeschreiblichen Weisheit Gottes dargestellt. Wir predigen den gekreuzigten Christus, sagt der heilige Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther: „Es gibt eine Versuchung für die Juden und eine Torheit für die Griechen; denen aber, die Juden und Griechen genannt werden, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1. Kor. 1,23.24); Wir verkünden die Weisheit Gottes im verborgenen Geheimnis, das Gott zuerst zu unserer Ehre bestimmt hat (1. Kor. 2,7). Und schließlich in einem anderen von ihm.“ Nachdem er den wunderbaren Plan der gleichen großen Ökonomie Gottes besprochen hat, ruft er aus: „Oh, die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes ist noch nicht auf die Probe gestellt worden, und sein Urteil ist nicht geprüft worden“ (Römer 11,33). § 14. Eigenschaften des Willens Gottes Der Wille Gottes kann von zwei Seiten betrachtet werden: in sich selbst und in Bezug auf die Geschöpfe. Im ersten Fall erscheint es uns: a) aufgrund seiner Natur als überaus frei und b) aufgrund seiner freien Tätigkeit als allheilig. Im letzteren Fall ist es: a) in erster Linie alles Gute, da das Gute der erste und wichtigste Grund für alle Handlungen Gottes in Bezug auf alle Geschöpfe ist, ob rational oder unvernünftig; b) dann insbesondere in Bezug auf einige vernünftige Geschöpfe wahr und wahr, da es sich ihnen als moralisches Gesetz für ihren Willen und als Versprechen oder moralische Anreize für die Erfüllung dieses Gesetzes offenbart; c) schließlich Gerechtigkeit – da sie die moralischen Handlungen dieser Kreaturen überwacht und sie entsprechend ihren Verdiensten belohnt. Somit sind die Haupteigenschaften des Willens Gottes, oder genauer gesagt, die Haupteigenschaften Gottes gemäß dem Willen: 1. Die höchste Freiheit. Gott wird als äußerst frei (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος) bezeichnet, weil er sich dazu entschließt, völlig unabhängig von jeglicher Notwendigkeit oder Zwang, sowohl äußerlich als auch innerlich, zu handeln, sondern ausschließlich auf der Grundlage der Ideen (Ideen) seines vollkommensten Geistes. Er wählt, was er will, und führt das aus, was er will. Die Heilige Schrift schreibt Gott die höchste Freiheit zu: a) Im Allgemeinen in all seinen Handlungen, wobei er bekräftigt, dass er vollständig nach dem Rat seines Willens handelt (Eph. 1:11), und insbesondere – b) Bei der Erschaffung der Welt. Unser Gott hat im Himmel und auf der Erde geschaffen, was ihm gefällt (Psalm 113,11). c) In der Industrie über ihn. Nach seinem Willen erschafft er in der Kraft des Himmels und in der Besiedlung der Erde; und es gibt nichts, was seiner Hand widerstehen kann, und er sagt zu ihm: Was hat er geschaffen (Dan. 4:32). Der Allerhöchste besitzt das Reich der Menschen, und er wird es ihm geben (Dan. 4:14, 22, 29). Werden nicht zwei Vögel von einem einzigen Assar geschätzt? und keiner von ihnen wird ohne deinen Vater auf die Erde fallen; und dir werden die höchsten Mächte aller Dinge angerechnet (Matthäus 10:29, 30). d) In der Erlösung des Menschen. Denn der himmlische Vater hat uns zuerst als Söhne Jesus Christus in sich aufgenommen, nach dem Wohlgefallen seines Willens (Eph. 1,5); und Christus, der Erlöser, gab sich selbst gemäß unseren Sünden, damit er uns aus diesem gegenwärtigen bösen Zeitalter erlöse, gemäß dem Willen unseres Gottes und Vaters, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit (Gal. 1:4, 5). e) In unserer Wiedergeburt und Heiligung. Wenn du es gewünscht hast, gebäre uns durch das Wort der Wahrheit, damit wir Erstlinge seiner Schöpfung seien (Jakobus 1:18); und jedem von uns wird die Manifestation des Geistes zum Nutzen gegeben: Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen das Wort der Einsicht, über denselben Geist... Aber all dies wirkt ein und derselbe Geist, der jedem die Macht teilt, wie er will (1. Kor. 12, 7, 8, 11). 2. Vollkommene Heiligkeit. Indem wir Gott heilig (ἅγιος) nennen, bekennen wir, dass er völlig rein von aller Sünde ist, nicht einmal sündigen kann und in all seinen Handlungen dem moralischen Gesetz völlig treu ist und daher das Böse hasst und in allen seinen Geschöpfen nur das Gute liebt. Die Heilige Schrift bestätigt tatsächlich, dass Gott existiert a) Völlig rein von aller Sünde. Gott ist treu, und es gibt keine Ungerechtigkeit in Ihm (5. Mose 32:4); Gott ist Licht, und in Ihm gibt es keine einzige Dunkelheit (1. Johannes 1:5); Er ist rein (1. Johannes 3:3). b) Völlig treu gegenüber dem Sittengesetz. Dementsprechend: aa) nennt Gott sehr oft allgemein heilig – Heilig ist der Herr, unser Gott (Ps. 98,9; Johannes 17,11); bb) insbesondere kommt zum Ausdruck, dass sein Wort heilig ist (Ps. 104,42), sein Gesetz heilig ist (Röm. 7,12), sein Arm heilig ist (Ps. 97,1), sein Weg heilig ist (Ps. 77,14); c) bezeugt, dass die Engel im Himmel, die seinen Thron umgeben, ständig zueinander rufen – heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen: Die ganze Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit (Jes. 6:3, niedergelegt. Apostel 4:8); d) befiehlt, dass wir seinen Namen auf Erden heiligen und seine vollkommene Heiligkeit nachahmen sollen – laut dem Heiligen, der dich berufen hat, wirst du selbst dein ganzes Leben lang heilig sein. Im Voraus steht geschrieben: Seid heilig, denn ich bin heilig (1. Petrus 1,15.16). c) Er hasst das Böse in den Kreaturen und liebt nur das Gute. - Der Gräuel des Herrn ist die Verderbtheit der Gottlosen; er aber hat Gefallen an der Tadellosigkeit seiner Wege (Spr. 11,20): Der Gräuel des Herrn ist die Verderbtheit der Gottlosen; aber er liebt diejenigen, die die Gerechtigkeit verfolgen (Spr. 15,9). Du hast alle gehasst, die Unrecht tun (Psalm 5,6). 3. Unendliche Güte. Güte in Gott ist eine solche Eigenschaft, durch die Er immer bereit ist, seinen Geschöpfen so viele gute Dinge mitzuteilen, wie jeder von ihnen entsprechend seiner Natur und seinem Zustand annehmen kann. Diese Güte (ἀγαθότης) wird je nach den unterschiedlichen Bedingungen der Geschöpfe, auf die sie einwirkt, unterschiedlich genannt: Sie wird Gnade (χάρις) genannt, wenn sie denen Wohltaten schenkt, die sie nicht verdienen (Röm. 11:5; Eph. 2:5), Barmherzigkeit (ἔλεος, οἰκτιρμός), wenn er den Notleidenden und Bedürftigen zu Hilfe kommt (Lukas 1:72, 78; 2 Kor. 1:3), langmütig (μακροθυμία), wenn er mit Sündern Geduld hat und in Erwartung ihrer Bekehrung zögert, sie zu bestrafen (Röm. 2:4; 3:26), Barmherzigkeit (χρηστότης), wenn es die Strafe für Sünden verringert (Röm. 11:22) usw. Es gibt unzählige Stellen in der Heiligen Schrift, an denen die Güte Gottes dargestellt wird: a) Im Allgemeinen. Gott wird genannt aa) nicht nur gut, sondern auch der einzig Gute – bekenne dem Herrn, dass er gut ist, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich (Psalm 118,1); Niemand ist gut außer einem Gott (Markus 10,18); bb) nicht nur großzügig und barmherzig, sondern auch der Vater der Großzügigkeit – der Herr ist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit (Psalm 102,8); Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott aller Freude (2. Kor. 1,3); c) nicht nur die Liebe, sondern auch der Gott der Liebe – der Gott der Liebe ist und bleibt in der Liebe, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm (1. Johannes 4,16, entnommen aus Vers 8); Habt Frieden, und der Gott der Liebe und des Friedens wird mit euch sein (2. Kor. 13,11). b) In Bezug auf Kreaturen. Der Herr ist gütig zu allen, und sein Erbarmen ist in allen seinen Werken (Psalm 145,9). Ich werde seine Hand öffnen, und jeder wird mit Güte erfüllt sein (Psalm 103,28). c) Besonders gegenüber Menschen. In diesem Zusammenhang heißt es aa) dass Gott unser Vater ist – nenne deinen Vater nicht auf Erden: denn einer ist dein Vater, der im Himmel ist (Matthäus 23,9); Deshalb beten Sie: Unser Vater, der du bist im Himmel (Matthäus 6:9); bb) dass er wie ein Vater auf alle unsere Gebete hört – auch wenn du böse bist, weißt du, wie du deinen Kindern Gutes geben kannst: Wie viel mehr wird dein himmlischer Vater denen Gutes geben, die ihn bitten (Matthäus 6,11). Schließlich wird c) als eindrucksvollster Beweis für die unendliche Güte Gottes für uns das von ihm vollendete Werk unserer Erlösung dargestellt – Gott hat die Welt so sehr geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3,16). O Sieben, die Liebe Gottes ist in uns erschienen, als Gott seinen einziggezeugten Sohn in die Welt sandte, damit wir von ihm leben können. Dafür gibt es Liebe, nicht wie wir Gott liebten, sondern wie er uns liebte und seinen Sohn sandte, um uns von unseren Sünden zu reinigen (1. Johannes 4:9, 10). a) über Gott – nicht wie ein Mensch zögert Gott, sondern wie ein Menschensohn verändert er sich: Dieses Verb sagt: Wird er nicht erschaffen? Er redet, und wird er nicht bleiben (4. Mose 23:19)? Lasst uns unser Bekenntnis der Hoffnung unerschütterlich bewahren: Denn der, der versprochen hat, ist treu (Hebr 10,23). Auch wenn wir nicht glauben, bleibt Er treu; Er kann sich selbst nicht verleugnen (2. Tim. 2:13); Er, der dich berufen hat, ist treu, und er wird dasselbe tun (1. Thessalonicher 5:24, abgerissenes Deut. 7:9). b) Über die Verheißungen Gottes selbst und die Drohungen – denn darin liegen die großen Verheißungen Gottes, und darin liegt Amen (2. Korinther 1,20). Amen, ich sage euch, dass diese Generation nicht vergehen wird, bis dies alles geschehen wird: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Markus 13:30, 31; Lukas 21:32, 33). 5. Endlose Gerechtigkeit. Unter dem Namen Gerechtigkeit oder Wahrheit (δικαιοσύνη) verstehen wir hier eine Eigenschaft Gottes, mit der Er alle moralischen Wesen belohnt, und zwar jedes nach seinen Verdiensten, und zwar belohnt er die Guten und bestraft die Bösen. Die allgemeine Vorstellung von Gottes Gerechtigkeit kommt zum Ausdruck: a) im Psalmisten – Gott, der Richter, ist gerecht und stark (Ps. 7,12), der Herr ist gerecht und liebt die Gerechtigkeit (Ps. 10, 7); b) in den Worten des Erretters – komm und empfange den Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln: und dann wird er jeden nach seinen Taten belohnen (Matthäus 16:27); c) vom Apostel Paulus – der jeden nach seinen Taten vergelten wird: ... denn Gott sieht nicht im Angesicht (Röm. 2,6, 11). Dass Gott insbesondere die Gerechten für alles Gute belohnt oder belohnen wird, wird bewiesen durch: a) Psalmist, die deinen Namen lieben, werden sich deiner rühmen. Denn du hast die Gerechten gesegnet, o Herr (Ps. 5:12, 13). b) Apostel Paulus – er kämpfte den guten Kampf, starb sein Ende und behielt den Glauben. Sonst wird mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten bleiben, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag vergelten wird, nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen geliebt haben (2. Tim. 4,7.8). Jeder Mensch, der Gutes tut, wird es vom Herrn empfangen, ob er ein Sklave oder ein Freier ist. (Eph. 6:8). a) Der Erlöser selbst antwortete auf die Frage eines gewissen Gesetzeslehrers: „Welches ist das erste aller Gebote“: „Für das erste aller Gebote: Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr“ (Markus 12,28–29). Und im Gebet zu seinem himmlischen Vater sagte er: Siehe, das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott, erkennen (Johannes 17:3). b) Der heilige Apostel Paulus schrieb anlässlich der Frage des Essens von Götzenopfern an seine Jünger in Korinth unter anderem Folgendes: Über das Essen von Götzenopfern wissen wir, dass es auf der Welt nichts für einen Götzen gibt und dass es nur einen Gott gibt. Und in der Tat sind die Essenz der Verben Götter, sei es im Himmel oder auf Erden: so wie es viele Götter und viele Herren gibt: Aber für uns gibt es einen Gott, den Vater, für den alles wertlos ist, und wir sind mit ihm; und es gibt einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch ihn (1. Korinther 8,4-6). c) Derselbe Apostel sagt in einem anderen Brief, der die Idee beweist, dass eine Person durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne die Werke des rituellen jüdischen Gesetzes: Oder ist der Gott nur der Juden und nicht der der Zungen? sie und Sprachen. Denn es gibt nur einen Gott, der die Beschneidung durch den Glauben und die Unbeschnittenheit durch den Glauben rechtfertigen wird (Röm 3,29–30). Sie könnten interessiert sein an: