Часть первая. О Боге и общем отношении его к миру и человеку

§ 7. Естеството на богопознанието ни, според учението на Православната църква Православната църква започва цялото си учение за Бога в символа на вярата с думата: Вярвам и това изразява следните три истини на Откровението: 1. Бог е непонятен за човешкия ум. Бог живее непристъпен в светлината, която никой не е виждал, но човек може да види долу (1 Тим. 6:16). Никой не знае Божието послание, освен Божият Дух (1 Кор. 2:11). 2. Бидейки невидим и непонятен за човешкия ум, Бог все пак благоволи да се разкрие на хората: а) в сътворението или естественото откровение: Неговото невидимо същество от сътворението на света беше замислено от създанията като видимо и Неговата вечно присъстваща сила и Божественост (Римляни 1:20), и още повече б) в свръхестественото Откровение, когато Отец говори в много части и по много начини в древността. пророк, в последните дни той ни говори в Сина (Евр. 1:1-2), и когато този единороден Божи Син, явявайки се на земята в плът (1 Тим. 3:16), ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог (Йоан 5:20), а след това проповядва учението Си чрез апостолите, като им низпосла Духа на истината, Който изпитва всичко и дълбочините на Бога. (Йоан 14:17; 1 Кор. 2:10). 3. Въпреки това, въпреки че Бог благоволи да се открие на хората, дори и сега ние виждаме Невидимия само като огледало в гадаене и сега разбираме Неразбираемия само отчасти (1 Кор. 13:12), и сега ходим с вяра, а не с виждане (2 Кор. 5:7). § 8. Същност и разделение на православното учение за Бога Същността на всичко, което Бог благоволи да ни разкрие за Себе Си, Православната Църква изразява накратко в следните думи на Атанасиевия символ: „Тази съборна вяра е: да почитаме единия Бог в Троицата, и Троицата в едно, долу сливайки Ипостасите, долу разделяйки битието“; или още по-кратко - по думите на Православното изповедание: „Бог е един по същество и троичен по лица” (част 1, отговор на въпрос 10). Така цялото православно учение за Бога се разделя на две части: 1) учението за Бога, един в битието, и - 2) учението за Бога, тройно в лицата. Глава 1. За Бог, един в битието § 9. Учението на Църквата за единосъщния Бог и съдържанието на това учение Православната църква ни учи за Бога, като един по същество, следната концепция: „Бог е вечният Дух, всеблаг, всезнаещ, всемогъщ, всенастоящ, неизменен, вседоволен, всеблажен” (Exp. Christ. Catich. on Part 1). Тази концепция за Бог пряко посочва а) Неговото битие (иначе природа, същност) и б) съществени свойства и по необходимост предполага в) Неговото единство в същността. § 10. Концепцията за битието на Бога: Бог е Дух Бог е най-чистият Дух, който не е свързан с никакво тяло и, следователно, Неговата природа е напълно нематериална, не е включена в най-малката сложност, проста. Това се вижда: 1. От онези пасажи от Светото писание, които отричат в Бог всички свойства, които задължително принадлежат на субстанция или тяло: а) всяко тяло е ограничено от пространството, но Бог е неограничен и вездесъщ - не изпълвам небето и земята с храна? Господ говори (Ерем. 23:24; Пс. 139:7-10); б) всяко тяло може да бъде подложено на промяна - при Бащата на светлините няма промяна или промяна (Яков 1:17) в) всяко тяло, сякаш съставено от части, е разрушимо и тленно - Бог е нетленният цар на вековете (1 Тим. 1:17). 2. От онези места, където, напротив, на Бога се приписват свойства, които по същество принадлежат само на духа, като: а) самосъзнание и личност - виждате, виждате, какъвто съм Аз и няма друг Бог освен Мен; (Втор. 32:39; демонстрация. Изх. 20:2–3); б) разум - о, дълбочината на мъдростта и разума на Бога! Кой разбира ума на Господ? (Римляни 11:33-34); в) свободна воля - Господ е създал всичко, което Му е угодно на небето и на земята, в моретата и във всички бездни (Пс. 134:6), и изобщо всичко действа според съвета на Неговата воля (Еф. 1:11); г) живот и непрестанна дейност – Живея, казва Господ (Иер. 22:24), живея до века (Втор. 32:40); Моят Отец работи досега и Аз работя (Йоан 5:18), - съответно, истинският Бог се нарича жив Бог, за разлика от всички лъжливи богове (1 Сол. 1:9; 1 Тим. 6:17). 3. И накрая, от онези места, където Бог се нарича Дух: Духът е Бог, каза Спасителят, и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина (Йоан 4:24); Господ е Дух – повтаря св. апостол, – и където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17). § 11. Концепцията за съществените свойства на Бога и тяхното разделение 1. Същностните свойства на Бога (τὰ οὐσιώδη ἰδιώματα) са тези, които Му принадлежат по самата Негова същност и Го отличават от всички други създания. И следователно, това са същността на свойствата, които са еднакво подходящи за всички Лицата на Светата Троица, които са едносъщни – откъдето се наричат и общи свойства на Бога (ἰδιώματα κοινὰ), за разлика от специалните или лични свойства (τὰ προσωπικὰ ἰδιώματα), които принадлежат на всяка от Божествените Личности поотделно и ги разграничава една от друга (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 13). 2. Бог по Своята същност е Дух и във всеки дух, в допълнение към действителната духовна природа (субстанция), ние, по-специално, различаваме две основни сили или способности: ум и воля. Във връзка с това основните свойства на Бог могат да бъдат разделени на три класа: 1. За свойствата на битието на Бога изобщо, т.е. тези, които принадлежат в еднаква степен на самата природа (субстанция) на Бога - духовна, и на двете му сили - ум и воля, и отличават Бога, като дух изобщо, от всички други същества. 2. За свойствата на Божия ум, т.е. онези, които принадлежат само на Божия ум, и накрая - 3. За свойствата на Божията воля, т.е. принадлежността само към Божията воля. § 12. Свойства на битието на Бога изобщо Бог, като Дух, се различава от всички останали същества изобщо по това, че те са ограничени както по същество, така и по сила, следователно повече или по-малко съвършени, и Той е неограничен Дух, или безграничен във всички отношения, иначе – всесъвършен. В частност, всички останали същества: а) са ограничени в началото на своето съществуване и продължение, те са получили своето съществуване от Бога и са в постоянна зависимост от Него и отчасти едно от друго, но Бог не е получил Своето съществуване от никого и не зависи от никого в нищо - Той е изначален и независим; б) ограничени в образа или формата на тяхното съществуване: защото те неизбежно са подвластни на условията на пространството и времето и, следователно, подлежат на промяна, а Бог е над всички условия на пространството - неизмерими и вездесъщи, над всички условия на времето - вечни и неизменни; в) накрая, те са ограничени в силата си в тяхното количество и качество, но за Бог няма граници и в това отношение Той е всемогъщ и всемогъщ. По този начин основните свойства, принадлежащи на Бог като цяло, са: 1. Безкрайност. Наричайки Бога безкраен (ἀόριστος), ние имаме предвид, че Той не само е свободен от всякакво ограничение и липса, но в същото време притежава всички възможни съвършенства и освен това в най-висока степен, или без никаква степен и мярка (ὑπερτελής). Светото писание изобразява това свойство на Бог, когато - а) Нарича Бог съвършен и чужд на всички недостатъци: Бог е светлина и в Него няма нито една тъмнина (1 Йоан 1:5). Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща (Матей 5:48). б) Нарича го велик и безкрайно велик: велик е Господ и превъзхвален, и величието Му няма край (Пс. 145:3); Велик е нашият Господ и велика е силата Му, и разумът Му е безброен (Пс. 147:5); Ето, Могъщият, Великият, и ние не сме убити: броят на годините Му е безкраен (Йов 36:26). в) Нарича го не само силен, но и единствен силен (1 Тим. 6:15), не само добър, но и единствен добър (Марк 10:18), не само свят, но и единствен светец (1 Царе 2:2), не само мъдър, но и единствен мъдър (1 Тим. 1:17), не само безсмъртен, но и единствен безсмъртен (1 Тим. 6:16), като по този начин представя, че съвършенствата на всички други създания сякаш изчезват пред безкрайното величие на Бог. г) Нарича го славен, дори Царя и Бога на славата, Господа на силата, Който е Царят на славата (Пс. 23:10); Бог на славата реве, Господ е над много води (Пс. 28:3). А величието и славата в Бог не са нищо друго освен самите Негови съвършенства или неразделната последица и проява на тези съвършенства. д) Нарича го вседостатъчен и блажен (1 Тим. 1:11; 6:15), на когото нищо не му липсва (Деяния 17:24-25) и винаги има радост пред Него и сладост в десницата Си (Пс. 16:11). И такова пълно задоволство и блаженство по необходимост предполагат в Бога пълнотата на съвършенствата, със съзнанието за които само Той може да бъде всеудовлетворен и благословен. Забележка Трябва да помним, че безкрайността и всесъвършенството в Бога не са, както вече отбелязахме, някакво конкретно свойство на Бога, а общо, обхващащо всички останали: „Бог, казва св. Кирил Йерусалимски, „съвършен във всичко..., съвършен в знанието, съвършен в силата, съвършен във величието, съвършен в предузнанието, съвършен в добротата, съвършен в справедливостта, съвършен в човеколюбието“. Сега нека преминем към конкретните свойства на Божието същество, които са: 2. Оригиналност (αὐτουσία). Бог се нарича оригинален, защото Той не дължи съществуването Си на никое друго същество, но има Своето съществуване и всичко, което има от Себе Си. Ние намираме ясно учение за уникалността на Бог в онези места от Светото писание, където се казва - а) Че преди Бог не е имало друг Бог, от когото Той би могъл да получи съществуване, и че никой не Му е дал нищо. Да познаете и да Ми повярвате, и да разберете, че Аз съм: преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има (Ис. 43:10). Кой Му даде пръв и ще Му бъде възнаграден? (Исая 40:14). 3. Независимост. Под името независимост в Бога разбираме такова свойство, чрез което Той се определя в Своето същество, в Своите сили и в Своите действия само от Себе Си, а не от нещо външно, и е самодоволен (αὐτάρκης ἀνενδεής), автократичен (αὐτεξούσιος), автократичен (αὐτοκρατής). Светото писание описва независимостта на Бог в отделни термини, изразявайки следните истини: а) Бог не се нуждае от нищо отвън, напротив, Самият Той дава всичко на всеки - Той не живее в ръкотворни храмове: Той не приема удоволствията от човешките ръце, изисквайки Сам да даде на всеки живот и дихание, и всичко (Деян. 17:24-25; разрушен Ис. 40:28). б) Нищо външно не може да съобщи нищо на Бог, нито във връзка с Неговото същество и съвършенства, нито във връзка с действията. Кой разбира ума на Господа и кой е Неговият съветник, който Го учи? Или се консултирайте с някого и ме инструктирайте? или кой ще Му покаже присъда? или начина на разбиране кой Го е показал (Исая 40:13-14)? Или кой пръв Му е дал и ще Му бъде възнаграден? Защото всичко е от Него, чрез Него и в Него (Римляни 11:35-36). 4. Неизмеримост и вездесъщност. Неизмеримостта се приписва на Бога в смисъл, че Той, като най-чист Дух и, освен това, безграничен във всички отношения, не е предмет, по-специално, на никакво ограничение от пространство или място, но изпълва всичко със Себе Си (ἀπερίγραπτος καὶ τὰ πάντα πληρῶν); а вездесъщността означава, че изпълвайки всичко със Себе Си, Той естествено присъства на всяко място и е присъщ на всяко същество (πάνταχοῦ καὶ πᾶσι παρών). Вярата във всеприсъствието на Бога и учението за това е съществувала във всички периоди на Божественото Откровение: а) През патриархалния период. Тази вяра е изразена в думите на Яков и Лаван, когато те потвърдиха завета помежду си: ето, няма никой с нас; вижте, Бог е свидетел между мен и вас (Бит. 31: 44; 31: 50) и след това в отговора на Йосиф на жената на Пентефрий: как мога да създам тази зла дума и да съгреша пред Бога (Бит. 39: 9)? б) През законоустановения срок. Откриваме ясно учение за вездесъщността на Бога в думите на Самия Господ: небето е Мой престол, земята е Мое подножие: какъв дом ще Ми построите? и какво е мястото на Моето място за почивка (Ис. 66:1)? Ако някой се скрие в скритото и аз няма да го видя? Не пълня ли небето и земята с храна? (Еремия 23:24). И има също толкова ясно изповядване на вездесъщността на Бог в призива на Давид към Бог: къде ще отида от Твоя Дух? и ще избягам ли от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето, Ти си там ecu: Ако сляза в ада, има ecu: Ако взема крилете си рано и живея в последните морета, и там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи (Пс. 139: 7-10), и в молитвата на Соломон: Ако небето и небето не надделеят над Тебе, освен ако по-скоро храмът, този, с който аз създаде Твоето име (3 Царе 8:27). в) През християнския период. Идеята за вездесъщността на Бога е внушена в забележката на Спасителя към самарянската съпруга, че поклонението на истинския Бог не може да бъде обвързано само с едно конкретно място, а трябва да се извършва навсякъде (Йоан 4:21-23) и е ясно изразено в думите на апостола: Бог... създаде целия човешки език... потърсете Господа, за да могат най-после да Го хванат и да намерят, че Той не е далеч от Този, Който съществува за нас (Деяния 17:26-27), също: има един Бог и Отец на всички, Който е над всички и чрез всички и във всички нас (Ефесяни 4:6). а) Самият Бог многократно се приравнява към Себе Си: Живея вечно (Второзаконие 32:40); Аз съм първият и съм завинаги (Исая 48:12, 41:4; 44:6); Аз съм Алфа и Омега, първият плод и краят (Ап. 1:8 и 17) преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има (Ис. 43:10); Аз съм Единият (Изход 3:14). б) Пророците, например Давид, Му приписват: в началото, Господи, Ти основа земята и делата на Твоята ръка са небесата. Те ще загинат, но Ти оставаш; и цялата дреха, която носят, и както дрехата, която нося, ще се променят. Ти си същият екю и Твоите години няма да изчезнат (Пс. 102:26-28); преди дори планините да не са съществували и земята и вселената са били създадени, и от век на век Ти си ecu (Пс. 89:3); хиляда години са пред очите Ти, Господи, като вчера (Пс. 89:5). в) Новозаветните писатели също го приписват, от които св. Павел нарича Бог цар на вековете, нетленен (1 Тим. 1:17) и единственият, който има безсмъртие (1 Тим. 6:16), и ап. Петър, повтаряйки думите на псалмопевеца, че пред Бога хиляда години са като един ден, добавя, че един ден пред Господа е като хиляда години (2 Петр. 3:8). Забележка Светите отци и учители на Църквата ни обясняват как да разбираме вечността на Бога. Това не е някакво безначално и безкрайно време, както обикновено се представя, съставено от безброй части, последователно следващи една след друга и т.н. състоящ се задължително от минало, настояще и бъдеще, напротив, това е едно постоянно, неизменно, трайно настояще, „Бог винаги е бил, е и ще бъде, или по-добре казано, винаги е“, казва св. Григорий Богослов, - защото думите: беше и ще бъде, означават разделенията на нашето време и са характерни за преходен характер: но Той винаги е. И Той нарича Себе Си с това име, когато говори с Моисей на планината (Изход 3:14), защото Той съсредоточава в Себе Си цялото битие, което не е започнало и няма да спре.” 6. Неизменност. Неизменността в Бога е такова свойство, чрез което Той винаги остава същият (ἀναλλοίωντος, ἀμετάβλητος) както в Своето същество, така и в Своите сили и съвършенства, и в Своите определения и действия. Изобразявайки това свойство на Бог, Светото писание - а) Елиминира от Бога всяка променливост, забележима в човека: Бог не се колебае като човек, но като човешкия син се променя (Числа 23:19); Много помисли има в сърцето на човека, но намерението на Господа трае до века (Притч. 19:21). b) Eliminates all changeability noticeable in external nature: in the beginning, O Lord, You founded the earth, and the works of Your hand are the heavens. Те ще загинат, но Ти оставаш; и цялата дреха, която носят, и както дрехата, която нося, ще се променят. Ти си същото екю и Твоите години няма да изчезнат (Пс. 101: 26–28). Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат (Марк 13:31). c) Testifies that in God there is no shadow of change: every gift is good, and every gift is perfect from above, coming from the Father of lights; няма промяна или промяна в Бог (Яков 1:17). г) Накрая той представя самия Бог, като казва: Аз съм Господ, твоят Бог, и не се променя (Малахия 3:6). Забележка Светите отци и учители на Църквата, приписвайки на Бога пълна неизменност във всички отношения, по-специално, за да обяснят неизменността на Неговата воля и определения по отношение на свободните създания, разграничени в Бога, въз основа на Светото писание, двойна воля: първата (θέλημα πρῶτον) и втората (δεύτερον), иначе предишната (προηγούμενον) и последващото (ἑπόμενον), или, както по-късно започват да се изразяват, безусловно и условно. Под името на първата воля разбираме тази, с която Бог желае нещо без никакви външни условия, например, той иска цялото човечество да бъде спасено и в ума на истината (1 Тим. 2:4); и под името на последното - такова, с което Той желае нещо по отношение на свободните създания, при някакво задължително условие за тях, например, Той изпрати Своя Единороден Син на хората, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16, Марк 16:16). По този начин волята на Бога по отношение на свободните създания, както и към всички като цяло, остава непроменена и свободата на създанията по никакъв начин не е ограничена от тази воля и нейните определения. 7. Всемогъщество. Всемогъществото се приписва на Бог в смисъл, че Той има неограничена власт да създава всичко и да управлява всичко - от което се нарича безразлично както всемогъщ или всемогъщ (παντοδύναμος), така и Всемогъщ (παντοκράτωρ). В Св. Има безброй места в книгите, изобразяващи това Божие свойство. Те свидетелстват: а) За всемогъществото на Бога изобщо. Ние знаем, че можете да направите всичко, но нищо не е невъзможно за вас (Йов 42:2); Авва Отче, всичко е възможно за Теб (Марк 14:36); С Бог всичко е възможно (Матей 19:26); при Бог всяка дума се проваля (Лука 1:37). По-специално, те изобразяват всемогъществото на Бог - б) В сътворението. И Бог каза: да бъде светлина; и стана светлина (Бит. 1: 3); Той говори и това беше: Той заповяда и беше създадено (Пс. 32:9; разрушено 148:5); Нашият Бог е сътворил на небето и на земята каквото пожелае (Пс. 114:11, 134:6). в) В индустрията на създанията и господството над тях. Всеки гледа към Тебе, да му дадеш храна на добър час. Когато Ти дам, те ще ги съберат: ще отворя ръката Ти и те ще се напълнят с всякакви блага. Ще отвърна лицето Ти и те ще се възмущават; отнеми духа им, и те ще изчезнат, и ще се върнат в пръстта си; Като последват Твоя Дух, ще бъдат създадени и Ти ще обновиш лицето на земята (Пс. 103:27-30). За Тебе, Господи, е величието и силата, и славата, и победата, и изповедта, и силата, защото Ти владееш над всичко на небето и на земята (1 Летописи 29:11). И още по-често те свидетелстват за всемогъществото на Бог: г) В извършването на чудеса. Кой е великият Бог, който е нашият Бог? Вие ecu Бог върши чудеса (Пс. 76:14-15). Благословен е Господ Бог Израилев, Който единствен върши чудеса (Пс. 71:18). д) В разпространението и запазването на християнската вяра и Църквата. Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18). Бог избра силния свят, за да посрами; и Бог избра слабия свят, за да посрами силния; и Бог избра смирения свят и смиреното, за да унищожи онова, което го няма, онова, което е (1 Кор. 1:27-28). Подобава му да царува; Дондеже ще положи всички врагове под краката си (1 Кор. 15:25). Умът на Бога може да се разглежда от две страни: сам по себе си и във връзка с действията на Бога. В първия случай получаваме концепцията за едно свойство на този ум - всезнание; в последното за друго – най-висшата мъдрост. 1. Всезнание. Изповядвайки Бог като всезнаещо същество (τὰ πάντα εἱδώς), ние разбираме не само, че Той знае всичко, но в същото време, че Той знае всичко по най-съвършения начин. Светото писание свидетелства много ясно, че - а) Бог знае всичко и то по най-съвършения начин. Boliy е Бог на нашето сърце и цялото послание (1 Йоан 3:20) е Бог на разума, Господ (3 Царе 2:3), и Неговото разбиране е безброй (Пс. 146:5); Всички са голи и обявени пред очите Му (Евр. 4:13); Господи, Ти претегляш всичко..., ума на всички (Естир 4:17). По-специално, същото Откровено Слово учи, че - б) Бог познава Себе Си. Никой не познава Сина освен Отец; никой не познава Отца, освен Сина (Матей 11:27). Кое е посланието от човека, който е в човека, дори духът на човека живее в него? По същия начин никой не знае Божието послание, освен Божият Дух (1 Кор. 2:11). в) Бог знае всичко възможно. Той нарича онези неща, които не съществуват, като че ли съществуват (Рим. 4:17) и познава всички неща преди тяхното съществуване (Дан. 13:42). г) Бог знае всичко, което наистина съществува. Защото Той Сам бди над всичко под небето, Той знае всичко, което е на земята, всичко, което е създадено (Йов 28:24), и няма творение, което да не е открито пред Него (Евр. 4:13). Той знае всичко: аа) във физическия свят: той брои много звезди и ги назовава всички (Пс. 146:4), познава всички небесни птици (Пс. 49:11); Очите му бдят над цялата земя (2 Летописи 16:9); Адът е гол пред Него и няма покритие за унищожение (Йов 26:6); бб) в нравствения свят: пред очите на Бога са пътищата на човека, но всеки гледа пътя си (Притчи 5:21). Той е зрител на човешките дела, но не крийте нищо от Него от онези, които го правят: Долу ще има място за скриване за онези, които вършат беззаконие (Йов 34: 21, 22). На всяко място очите на Господа гледат злите и добрите (Притчи 15:3). Господ изпитва всички сърца и разбира всяка мисъл (1 Летописи 28:9). Ти сам претегляш сърцата на човешките синове (1 Летописи 6:30). д) Бог знае всичко, което се е случило. Защото от вечността всички Негови дела са били разбрани от Бога (Деян. 15:18) и един ден ще дойде ден, когато Господ ще съди света справедливо (Деян. 17:31), когато ще извади на светлина тайните на тъмнината и ще изяви намеренията на сърцето (1 Кор. 4:5) и ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:6). е) Бог знае всичко, което е истинско. Адът и разрушението са очевидни пред Господа: защо не и сърцата на хората? (Притчи 15:11). Той самият наблюдава всичко под небето, познавайки всичко на земята, всичко, което е създадено (Йов 28:24). ж) Бог знае цялото бъдеще. Аз съм Бог и все още не съм: Провъзгласете последния преди Той да бъде (Исая 46:9, 10). И именно аа) бъдещето е не само необходимо, но и случайно, свободно: преди да те създам в утробата, аз те познавах (Иер. 1:5); Господи... Ти отдалеч разбра мислите ми: Ти си изучил пътя ми и вече моите, и си предвидил всичките ми пътища (Пс. 139:2, 3); бб) бъдеще условно, т.е. нещо, което е могло да се случи при определени условия, но не се е случило поради неизпълнение на условията. Горко ти, Хоразине, горко ти, Витсаидо: защото, макар и в Тир и Сидон да имаше сила в теб, ти се покая от старо време във вретище и пепел (Матей 11:21). 2. Най-висшата мъдрост. Най-висшата Божия мъдрост (σοφία) се състои в най-съвършеното познаване на най-добрите цели и най-добрите средства, а заедно – в най-съвършеното изкуство да се прилагат последните към първите; следователно, няма нищо друго освен същото всезнание на Бога, само разглеждано във връзка с Божествените действия, или - има самият ум на Бога, разглеждан от активната страна. Светото писание приписва това свойство на Бог с пълна яснота, когато - а) Представя Го като общо мъдър, който има мъдрост и сила, съвет и разум (Йов 12:13), единственият мъдър (Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17; Юда 25) и източник на мъдрост за всички: ако някой е лишен от мъдрост от вас, нека иска от Този, който дава на всички безпристрастно, а не от този, който укорява, и то ще му бъде дадено (Яков 1:5). по-специално - б) Свети Писателите на Стария завет посочват предимно света като огледало на Божията мъдрост. Защото велики са Твоите дела, Господи; всичко с мъдрост извърших, вика Давид (Пс. 103:24). Бог основа земята с мъдрост, но приготви небесата с разум - повтаря мъдрият Давидов син в притчите си (Притчи 3:19). четем в книгата с пророчествата на Еремия (Еремия 10:12). в) В писанията на Новия завет икономията на нашето изкупление е изобразена предимно като дело на неизразимата Божия мъдрост. Ние проповядваме разпнатия Христос, казва св. апостол Павел в писмото си до коринтяните: „Има изкушение за юдеите и безумие за елините; а за онези, които се наричат юдеи и елини, Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1: 23, 24); Ние говорим Божията мъдрост в скритата тайна, която Бог първо определи за наша слава (1 Кор. 2:7). Накрая, в друго свое послание, след обсъждане на прекрасния план на Божието домостроителство, той възкликва: о, дълбочината на Божието богатство и мъдрост, защото Неговият съд не е бил изпитан (Рим. 11:33). § 14. Свойства на Божията воля Волята Божия може да се разглежда от две страни: сама по себе си и по отношение на създанията. В първия случай тя ни се явява: а) по своето естество като висша свобода и б) по своята свободна дейност като всесвята. В последното то е: а) на първо място, вседобро, тъй като добротата е първата и най-важна причина за всички Божии действия по отношение на всички създания, разумни и неразумни; б) тогава, по-специално, по отношение на някои разумни създания, истински и истински, тъй като им се разкрива като морален закон за тяхната воля и като обещания или морални стимули за изпълнението на този закон; в) накрая, справедливостта - тъй като тя наблюдава моралните действия на тези същества и ги възнаграждава според заслугите им. И така, основните свойства на Божията воля, или по-точно, основните свойства на Бога според волята са: 1. Най-висшата свобода. Бог се нарича върховно свободен (ἐλεύθερος, αὐτεξούσιος), защото Той определя Себе Си да действа напълно независимо от всякаква необходимост или принуда, както външна, така и вътрешна, но единствено въз основа на идеите (идеите) на Неговия най-съвършен ум. Той избира това, което иска, и изпълнява това, което избере, както иска. Светото писание приписва на Бога най-висшата свобода: а) Като цяло във всичките Му действия, потвърждавайки, че Той действа изцяло според съвета на Своята воля (Еф. 1:11), и по-специално - б) В сътворението на света. Нашият Бог е сътворил на небето и на земята каквото пожелае (Пс. 113:11). в) В индустрията за него. Според волята си Той създава в силата на небето и в уреждането на земята: и няма нищо, което да устои на ръката Му, и Той Му казва: каквото е създал (Дан. 4:32). Всевишният притежава царството на хората и Той ще Му го даде (Дан. 4:14, 22, 29). Не се ли оценяват две птици от един асар? и нито едно от тях няма да падне на земята без вашия Отец; и на вас са главните сили на всички изброени неща (Матей 10: 29, 30). г) В изкуплението на човека. Защото небесният Отец първо ни назова като синове Исус Христос в Него, според благоволението на Неговата воля (Ефесяни 1:5); и Христос Спасителят предаде Себе Си според нашите грехове, за да ни избави от сегашния лукав век, според волята на нашия Бог и Отец, на Когото да бъде слава во веки веков (Гал. 1:4, 5). д) В нашето прераждане и освещаване. Като пожела, роди ни чрез словото на истината, за да бъдем първи плод чрез Неговото творение (Яков 1:18); и на всеки от нас се дава проявлението на Духа за полза: на един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на разума за същия Дух... Но всичко това върши един и същи Дух, който разделя властта на всекиго както иска (1 Кор. 12: 7, 8, 11). 2. Съвършена святост. Наричайки Бога свят (ἅγιος), ние изповядваме, че Той е напълно чист от всякакъв грях, не може дори да греши и във всичките Си действия е напълно верен на моралния закон, поради което мрази злото и обича само доброто във всичките Си творения. Светото писание наистина потвърждава, че Бог е такъв а) Напълно чист от всеки грях. Бог е верен и в Него няма неправда (Втор. 32:4); Бог е светлина и в Него няма нито една тъмнина (1 Йоан 1:5); Той е чист (1 Йоаново 3:3). б) Напълно верен на моралния закон. Съответно Свещеното Писание: аа) много често нарича Бога свят изобщо – Свят е Господ, нашият Бог (Пс. 98:9; Йоан 17:11); бб) по-специално се казва, че Неговото слово е свято (Пс. 104:42), Неговият закон е свят (Римл. 7:12), Неговата ръка е свята (Пс. 97:1), Неговият път е свят (Пс. 77:14); в) свидетелства, че Ангелите на небето, обкръжаващи Неговия престол, непрестанно викат един към друг - свят, свят, свят е Господ на Силите: цялата земя се изпълни с Неговата слава (Ис. 6: 3, см. ап. 4: 8); г) заповядва да светим Неговото име на земята, подражавайки на Неговата съвършена святост - според светеца, който те е призовал, ти самият ще бъдеш свят през целия си живот. Предварително е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят (1 Петр. 1:15, 16). в) Той мрази злото в създанията и обича само доброто. - Мерзостта на Господа е покварата на нечестивите; но Той се наслаждава на непорочността в пътищата Си (Притчи 11:20): мерзостта на Господа е покварата на нечестивите; но Той обича онези, които гонят правдата (Притчи 15:9). Ти си намразил всички, които вършат беззаконие (Пс. 5:6). 3. Безкрайна доброта. Добротата в Бог е такова свойство, чрез което Той винаги е готов да общува и действително съобщава на Своите създания толкова добри неща, колкото всяко от тях може да приеме според своята природа и състояние. Тази доброта (ἀγαθότης), според разликата в условията на създанията, върху които действа, се нарича по различен начин: нарича се благодат (χάρις), когато дарява блага на тези, които не ги заслужават (Рим. 11:5; Еф. 2:5), милост (ἔλεος, οἰκτιρμός), когато се притичва на помощ на бедстващите и нуждаещите се (Лука 1:72, 78; 2 Кор. 1:3), дълготърпение (μακροθυμία), когато търпи грешниците и в очакване на тяхното обръщане се колебае да ги накаже (Рим. 2:4; 3:26), милост (χρηστότης), когато намалява наказанието за греховете (Рим. 11:22) и т.н. Има безброй места в Светото писание, в които е изобразена Божията благост: а) Като цяло. Бог се нарича аа) не само добър, но и единствен добър - изповядайте на Господа, че е благ, защото милостта Му е вечна (Пс. 118:1); никой не е добър освен един Бог (Марк 10:18); бб) не само щедър и милосърден, но и Отец на щедростта – Господ е щедър и милосърден, дълготърпелив и многомилостив (Пс. 102:8); Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, Отец на милосърдието и Бог на всяка радост (2 Кор. 1:3); в) не само любовта, но и Богът на любовта – Богът на любовта е и пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог пребъдва в Него (1 Йоан 4:16, взето от ст. 8); Имайте мир: и Бог на любовта и мира ще бъде с вас (2 Кор. 13:11). б) По отношение на създанията. Господ е благ към всички и състраданията Му са във всичките Му дела (Пс. 145:9). Ще отворя ръката Му и всеки ще се изпълни с благост (Пс. 103:28). в) Особено към хората. Във връзка с това се казва аа), че Бог е нашият Отец – не наричайте баща си на земята: защото един е вашият Отец, който е на небесата (Матей 23:9); Ето защо се молите: Отче наш, Който си на небесата (Матей 6:9); бб) че Той слуша всичките ни молитви като баща - дори и да си зъл, ти знаеш как да дадеш блага на децата си: колко повече твоят небесен Отец ще даде блага на онези, които искат от Него (Матей 6:11). И накрая, в) като най-яркото доказателство за безкрайната Божия благост към нас е представено делото на нашето изкупление, завършено от Него – Бог толкова възлюби света, като даде Своя Единороден Син, че всеки, който вярва в Него, няма да погине, но да има вечен живот (Йоан 3:16). О, седмо, Божията любов се яви в нас, тъй като Бог изпрати Своя Единороден Син на света, за да живеем чрез Него. За това има любов, не както ние възлюбихме Бога, но както Той възлюби нас и изпрати Сина Си да ни очисти за нашите грехове (1 Йоан 4:9, 10). 4. Най-съвършената истина и вярност. Ние признаваме Бог за истинен и верен (ἀληθινός, πιστός), защото каквото и да разкрие на създанията, Той винаги го разкрива вярно и достоверно, и по-специално, каквито и обещания и заплахи да им изрича, Той винаги изпълнява това, което е казано или със сигурност ще изпълни. Бог е верен във всичките Си откровения към създанията. Светото писание потвърждава това, когато казва: а) Господ Бог е истинен (Йер. 10:10; Йоан 3:33), Бог на истината (Пс. 30:6) и Бог, който не е лъжлив (Тит 1:2). Невъзможно е да излъжеш Бог (Евр. 6:18). б) Неговото Слово е истина (Йоан 17:17); думите на Господа, чисти думи, запалени сребро, изкушени земята, пречистени чрез седмократно (Пс. 11:7) истински и верни думи (Ап. 21: 5; 22:5). Бог е верен във всичките си обещания и заплахи. В това отношение Светото писание изразява: а) за Бога - не като човек Бог се колебае, но като син човешки се променя: Тоя глагол казва, няма ли да създаде? Той говори и няма ли да остане (Числа 23:19)? Нека запазим непоколебимо нашето изповядване на надежда: защото Този, Който е обещал, е верен (Евр. 10:23). Дори да не вярваме, Той остава верен; Той не може да се отрече от себе си (2 Тим. 2:13); Този, Който ви е призовал, е верен и Той ще направи същото (1 Солунци 5:24, премахнато Второзаконие 7:9). б) За самите Божии обещания и заплахи – защото великите Божии обещания са в това и в това е амин (2 Кор. 1:20). Амин, казвам ви, че това поколение няма да премине, докато всичко това бъде: Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат (Марк 13:30, 31; Лука 21:32, 33). 5. Безкрайна справедливост. Под името справедливост, или истина (δικαιοσύνη), тук разбираме свойство в Бога, с което Той възнаграждава всички нравствени същества и всеки според заслугите му, а именно възнаграждава добрите и наказва злите. Общата идея за Божията справедливост е изразена: а) в Псалмопевеца - Бог съдия е праведен и силен (Пс. 7:12), Господ е праведен и обича правда (Пс. 10: 7); б) по думите на Спасителя – елате и приемете Човешкия Син в славата на Неговия Отец с Неговите ангели: и тогава Той ще въздаде всекиму според делата му (Мат. 16:27); в) от апостол Павел - Който ще въздаде всекиму според делата му: ... защото Бог не вижда лице (Рим. 2:6, 11). Че Бог по-специално възнаграждава или ще възнагради праведните за всичко добро, се доказва от: а) Псалмист, онези, които обичат името Ти, ще се хвалят с Теб. Защото си благословил праведните, Господи (Пс. 5:12, 13). б) Апостол Павел – воюва добрата борба, умря и запази вярата. Иначе ще ми бъде запазен венецът на правдата, с който Господ, праведният Съдия, ще ми въздаде в деня не само на мен, но и на всички, които са възлюбили Неговото явление (2 Тим. 4:7, 8). Всеки, който прави добро, ще го получи от Господа, независимо дали е роб или свободен. (Еф. 6:8). И накрая, че Бог наказва или ще накаже грешниците за всичките им жестокости, в потвърждение на това, Светото писание а) представя, от една страна, многобройни преживявания на Божиите наказания, които са се случили преди, като изгонването на падналите ни предци от рая, съдбата на Каин, всемирния потоп, съдбата на Содом и Гомор, и от друга страна, бъдещето ужасно съд, където хората ще дават строга сметка дори за всяка празна дума (Матей 12:36), а нечестивите ще бъдат осъдени на вечен огън (Матей 25:41). Освен това Свещеното писание б) свидетелства, че проклятието Господне е в домовете на нечестивите (Притч. 3:33), и Господ ще им въздаде за беззаконието им, и Господ Бог ще ги погуби чрез тяхното нечестие (Пс. 93:23); в) нарича Бога огън пояждащ - нашият Бог е огън пояждащ (Евр. 12:29) и г) приписва Му гняв и отмъщение в човешки образ - Божият гняв се открива от небето срещу всяко безбожие и неправда на хората, които държат истината в неправда (Рим. 1: 18). Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ (Рим. 12:19). Богът на отмъщението Господ, Богът на отмъщението не се колебае да яде (Пс. 93:1). § 15. Истината за единството на Бога по същество От самата концепция за Бог като безкрайно Същество, притежаващо всички висши съвършенства, по необходимост следва, че Той е един; защото не може да има две или много безгранични и еднакво съвършени същества, според идеите на здравия разум. И Божието слово наистина, приписвайки на Бога безкрайните съвършенства, които вече обсъдихме, Го нарича един. 1. Истината за единството на Бога много често се повтаря в Стария завет: Срещаме я - а) В думите на самия Бог към израилтяните: виждате ли, защото Аз съм и няма друг Бог освен Мене (Второзаконие 32:39), Аз съм първият и Аз съм отвъд, освен Мен няма Бог (Исая 44:6). б) По думите на Мойсей към същия народ на Юда: за да разберете, че Господ е вашият Бог, този Бог е и не е (Второзаконие 4:35). И още: чуйте на Израил: Господ нашият Бог е един Господ (Втор. 6:4). в) По думите на псалмиста: кой е Бог освен Господ? или кой е Бог освен нашия Бог? (Пс. 17:32). Защото Ти си велик и вършиш чудеса, Ти си един Бог (Пс. 85:10). 2. В Новия Завет истината за единството на Бога е представена със същата яснота и отделеност. – а) Самият Спасителят, на въпроса на един законник: коя е първата от всички заповеди, отговори: за първата от всички заповеди: чуй Израилю, Господ твоят Бог е един Господ (Марк 12:28-29). И в молитва към Своя небесен Отец той каза: Ето, това е вечният живот, за да познаят Тебе, единия истинен Бог (Йоан 17:3). б) Свети апостол Павел, по повод въпроса за яденето на идоложертвени, пише на коринтските си ученици между другото следното: за яденето на идоложертвени знаем, че в света няма нищо за идоложертвено и че има само един Бог. И наистина същността на глаголите са богове, било на небето, било на земята: тъй като има много богове и много господари: Но за нас има един Бог Отец, за когото всичко е нищожно, и ние сме с Него; и има един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него (1 Кор. 8:4-6). в) Същият апостол в друго свое послание, доказвайки идеята, че човек се оправдава чрез вяра без делата на ритуалния юдейски закон, казва: Или Бог е само на евреите, а не на езиците? нея и езиците. Защото има само един Бог, който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра (Рим. 3:29-30). Може да се интересувате от: