Введение

§ 1. Поняття про християнське, православно-догматичне Богослов'я Християнське, православно-догматичне Богослов'я є наукою, що викладає християнське, православно-догматичне вчення про Бога, або є науковим викладом християнських православних догматів. Прямуючи. 1. Називаємо своє догматичне Богослов'я: а) християнським на відміну від будь-якого догматичного Богослов'я не-християнського: юдейського, магометанського, язичницького; б) православно-догматичним на відміну будь-якого догматичного Богослов'я християнського, але неправославного: римського, лютеранського та інших. 2. Поняття про християнську релігію і одкровення, про православну Церкву, як хранительку і тлумачу християнського одкровення, про християнське православне Богослов'я взагалі та його головні галузі передбачаються відомими вихованцями з «Богослов'я основного». 3. Слово догмат, по-грецьки (δόγμα від δοκέω), означає думку, вчення, становище, визначення. У сенсі вчення і визначення вживається слово це і по відношенню до християнської релігії в самому Святому Письмі, – коли, наприклад, говориться, що Христос закон заповідей старозавітних учнями (δόγμαςι) скасував (Еф. 2:15) і визначення апостольського собору, би, догматами (Дії 16:4). § 2. Місце догматів у низці інших християнських істин, поняття про християнських православних догматів та їх суттєві властивості 1. Істини християнського Одкровення, що полягає у Свящ. Писання та Свящ. переказі, поділяються на два роди: на істини віри, які має засвоювати розумом віруючим, і на істини діяльності, які має засвоювати волею та здійснювати в житті. Істини віри поділяються ще на два класи: одні відносяться до самої істоти християнської релігії, як відновленого союзу між Богом і людиною, і містять вчення про Бога і Його ставлення до світу і особливо до людини, визначаючи, у що і як має вірити людина, щоб врятуватися; а тому і пропонуються нам, як незаперечні та незмінні правила рятівної віри. Інші до суті християнської релігії безпосередньо не відносяться, і містять у собі або історичні оповіді про різні події та особи Церкви старозавітної та новозавітної, або приватні вислови різних священних осіб, Пророків, Апостолів, Самого навіть Христа Спасителя, які не належать до суті християнства (наприклад: Ін. 4:4; 4:4; 4:4); або пророцтва щодо долі різних народів, міст тощо; а тому, хоч гідні всієї нашої віри, будучи викладені в Божественному Одкровенні, але не пропонуються нам як необхідні для нашого спасіння. Істини діяльності поділяються також на два класи: на такі, які визначають, що повинна робити людина, як істота моральна, покликана в новий союз з Богом, - це власне моральні християнські заповіді, і на такі, які показують, як християнин повинен виражати своє ставлення до Бога в зовнішньому Богослужінні, і як християнину подобає в дому. істини обрядові та канонічні. У ряді всіх цих християнських істин, що поділяються таким чином на чотири класи, догмати посідають перше місце і полягають у першому класі. ІІ. Під ім'ям християнських православних догматів розуміються відкриті нам Богом і викладені православною Церквою істини віри, які відносяться до самої суті християнської релігії і містять вчення про Бога і Його ставлення до світу і людини, необхідне для нашого спасіння, а тому істини незаперечні і незмінні. У цьому понятті вказуються такі суттєві властивості у кожному християнському православному догматі: 1. Як християнський він є істиною, відкритою нам Богом, і, отже, неодмінно полягає в Божественному Одкровенні. За цією властивістю християнські догмати називаються у св. отців Церкви Божественними Христовими, євангельськими, апостольськими, і відрізняються від догматів будь-якої іншої релігії і взагалі від істин нехристиянських; б) від істин і християнських, але не укладених у Божественному Одкровенні, які багато істини, що стосуються церковного Богослужіння і благочиння 1 . 2. Як православний, він неодмінно є істина, що міститься і викладається людям православною, істинно-кафолічною Церквою, яка одна тільки, будучи постійно керована Духом Святим, може непогрішно визначати і пояснювати істини Божественного Об'явлення, тоді як і кожен з віруючих і нецілі. За цією властивістю християнські догмати називаються у св. отців церковними, православними, здоровими, благочестивими, і відрізняються а) від догматів неправославних, розбещених, єретичних, яких тримаються приватні церкви, суспільства та особи, які відокремилися від православно-кафолічної Церкви Христової; б) від приватних думок, які може складати кожен із православно-віруючих безпосередньо на підставі Одкровення, і які, навіть цілком вірними істині, назавжди залишаться тільки думками, оскільки не містяться і не викладаються для всіх Церквою. 3. Як догмат, він є істина віри, одна з тих істин, які відносяться до самої суті християнської релігії і містять вчення про Бога і Його ставлення до світу і людини, необхідне для нашого спасіння. Що саме в цьому вважає сама православна Церква відмінною властивістю своїх догматів у низці всіх інших істин християнського одкровення, ясно свідчать а) її короткі виклади догматів, або символи віри, де Церква викладає нам, справді, тільки істини про Бога і Його ставлення до миру та людини, необхідні для нашого спасіння; а потім б) та пояснення цих символів православною Церквою в катехизах. 4. Нарешті, як християнський, як православний і як догмат, він є істина незаперечна і незмінна, яку всі православні християни зобов'язані приймати і утримувати в усій цілості і недоторканності, і яку ніхто з них не має права відкидати або змінювати: тому що догмати відкриті нам Самим Богом, викладаються нам непогрішною, і містять вчення, необхідне для нашого спасіння. Внаслідок цієї властивості догматів кожен, хто зухвало відкидати чи спотворювати якісь із них, через те саме відокремлюється від суспільства християн православно-віруючих і позбавляється надії на порятунок. Коли ми, або Ангел з небес, благовістить вам більше, ніж вам благовісником, – сказав св. Апостол, – анатема нехай буде (Гал. 1:8). «Якщо хтось із усіх, – кажуть слідом за Апостолом, і отці Шостого Вселенського Собору, – не містить і не приймає догматів благочестя, і не так мислить і проповідує, але замахується йти проти них: той нехай буде анатема, і від стану християнського нехай буде відлучений і вивержений». § 3. Відмінність православних християнських догматів Втім, хоча всі християнські православні догмати мають одні й ті ж суттєві властивості, але є між цими догматами і відмінність, – частиною, по відношенню між собою, а частиною, по їх відношенню до нашого розуму. 1. У першому відношенні розрізняються: а) догмати загальні та основні, інакше звані членами віри (ἄρθρα τῆς πίστεως), з яких кожен укладає в собі по кілька інших догматів, або служить для них будь-якою підставою, і б) догмати приватні (??????? з перших, або на них ґрунтуються. Сукупність загальних догматів, визначена та затверджена на вселенських соборах, становить Символ віри. «Членів православної та кафолічної віри, – йдеться у Православному Сповіданні (ч. 1, відп. на зав. 5), – за символом першого, – Нікейського, і другого, – Константинопольського, соборів, дванадцять. У них так ясно викладено все, що належить до нашої віри, що ми ні більше, ні менш і не інакше повинні вірити, як згідно з розумінням батьків. Втім, деякі з цих членів зрозумілі і зрозумілі власними силами, інші містять у собі щось потаємне, якими розуміти має й інше». Висновок та визначення догматів приватних на підставі символу віри, св. Церква пропонує нам у своїх широких сповіданнях або катехизах. 2. Стосовно нашого розуму: а) одні догмати незбагненні для нього і називаються таємницями або таїнствами віри, якими є догмати про Пресвяту Трійцю, про втілення Сина Божого, про спокусу; б) інші, більш-менш, збагненні, які, наприклад, догмат про Промисл Божий. Перші приймаються нами тільки вірою і з одного надприродного Одкровення, а останні можуть бути засвоювані нами не вірою тільки і не з одного надприродного Одкровення, але частково і розумом розуму з одкровення природного. § 4. Джерело та зразки християнського православно-догматичного Богослов'я 1. Усі християнські догмати повідомлені людям Самим Богом у надприродному Одкровенні. І тому єдине джерело православно-догматичного Богослов'я є Божественне Одкровення, тобто. Св. Писання та св. переказ. 2. Але, щоб люди могли правильно розуміти ці догмати і не ухилялися в омани та єресі, православна Церква, як Богоустановлена ​​та непогрішна вчителька, завжди пропонувала і пропонує віруючим зразки віри, короткі та досить великі, які мають бути зразками і для православно-догматів. 1. До коротких належать: а) Никео-цареградський знак , складений першому і другому вселенських Соборах і прийнятий вселенської Церквою за постійний зразок віри попри всі століття. б) Догматичні визначення наступних Вселенських Соборів, як то – догмат IV Всесвітнього Собору про дві природи в єдиній особі Господа нашого Ісуса Христа, догмат VI Всесвітнього Собору про дві волі і дії в Господі нашому Ісусі Христі. в) Догматичне вчення, що зустрічається у правилах десяти помісних соборів, які приймаються православною Церквою, також у правилах або канонічних посланнях Св. отців, пойменованих і схвалених шостим Вселенським Собором, Трулльським. Наприклад – вчення про первородний гріх, про дії благодаті, про необхідність хрещення та для немовлят – у правилах (123–130) Собору Карфагенського; вчення про таїнство миропомазання – у правилі (48) Собору Лаодикійського; вчення про епітімія – у канонічному посланні св. Григорія Ніського до Літою та ін. г) Символ віри св. Григорія Чудотворця про Пресвяту Трійцю, писаний за особливим одкровенням, і хоча навмисне нерозглянутий на вселенських Соборах, але шанований усією православною Церквою. д) Символ, відомий під ім'ям св. Афанасія Великого, що викладає два догмати – про Пресвяту Трійцю і про таїнство втілення, також хоча не розглянутий на вселенських Соборах, але шанований усією православною Церквою. 2. До викладів віри більш широким, у яких православна Церква розкриває вміст нею догмати досить докладно і докладно, относятся: а) Православне Сповідання кафолічної та апостольської Церкви східної, складене Київським митрополитом Петром Могилою, або з його благословення (бл. 1640 р.), а потім розглянуте та схвалене всіма східними патріархами, як Сповідання праве і чисте та прийняте православною Церквою. б) Послання патріархів православно-кафоличної Церкви про православну віру. Це Сповідання спочатку було читано і схвалено на Єрусалимському соборі 1672, потім послано було в 1723 від імені всіх первосвятителів Сходу у відповідь християнам Великобританії, як істинне виклад православної віри, а в 1838 видано в російському перекладі, за визначенням Св. в) Великий Християнський Катехизис православної кафолічної східної Церкви, розглянутий і схвалений Св. Синодом і видається для вживання всіх православних християн. § 5. Науковий характер та метод християнського, православно-догматичного Богослов'я I. Християнське, православно-догматичне Богослов'я як наука має виконати всі умови науки. А ці умови вимагають, щоб воно а) виклало догмати в систематичному порядку - можливість такого викладу догматів відкривається з того, що хоча багато хто з них незбагненний для розуму, але всі вони істотно ставляться до одного головного предмета - вчення про Бога і знаходяться в тісному зв'язку між собою; б) виклало з можливим повнотою, тобто. і всі догмати, які тільки містить православна Церква, та з усіх боків; в) виклало з можливим обґрунтованістю, тобто. із зазначенням достатніх підстав, у яких затверджується кожен догмат. Цим науковим характером догматичне Богослов'я відрізняється а) від усіх зразків і сповідань віри, більш менш коротких і чужих суворої системи, в яких викладає догмати сама св. Церква, і б) взагалі від будь-якого іншого викладу догматів, не систематичного і повного. ІІ. Метод православної Догматики при викладанні догматів визначається такими двома умовами: 1. Насамперед, як православна, вона повинна навести точне визначення догмату, що розкривається, з коротких або найширших сповідань Церкви, тобто. показати, як вчить про догмат православна Церква. Для цієї мети іноді достатньо привести церковне вчення про кілька догматів разом - на початку відділу або глави, в яких ті догмати мають бути розглядаються; Потім наведене вчення розкласти на частини, згідно з вимогою системи, і, за розкладанням, кожну частину розглядати окремо, одну за одною. Але іноді, особливо при викладанні незбагненних догматів, необхідно наводити ще найчастіше церковне визначення догмату, докладне його розкриття. 2. Слідом за церковним визначенням догмату має православна Догматика навести самі підстави його зі Св. Письма та св. перекази. Бо Церква викладає нам не своє вчення і не від себе; її догмати є Боговідверті істини, які, все до однієї, вона запозичує зі Слова Божого. Найголовніші правила для православної Догматики у цій справі такі: а) немає потреби наводити всі Писання, які тільки можуть ставитися до відомого догмату, а досить привести одні місця ясні, звані класичні; б) витягувати місця з Писання та тлумачити, для підкріплення догматів, має взагалі не інакше, як за правилами здорової, православної Герменевтики; в) наводити свідчення з переказу, для підтвердження чи пояснення догматів, має вже після того, як будуть наведені свідчення з Писання – джерела християнської віри першого та найголовнішого; г) необхідно наводити свідчення з переказу в усіх випадках, коли свідчення Писання або невдоволено зрозумілі і сповнені, або піддаються різним тлумаченням і суперечкам; д) але немає необхідності наводити місця з переказу там, де місця з Писання абсолютно зрозумілі і визначені, так що не піддаються жодним сумнівам і перетлумаченням, ні православних, ні навіть неправославних. Примітка. Виконавши ці істотні обов'язки, при розкритті кожного догмату, тобто. показавши, як вчить про нього православна Церква і чому так навчає на основі Св. Письма та св. перекази, догматичне Богослов'я може допускати і міркування здорового глузду людського щодо догмату, що розглядається (Рим. 15:2; 1Сол. 5:21). Якщо цей догмат буде істина, доступна розуму: у разі розум може знайти йому нові пояснення і навіть підкріплення у колі власних знань. Якщо ж догмат буде таємничий і незбагненний: тоді розум може, принаймні, показати, як таємниця ця, при всій незбагненності своїй, світлоносна для віруючого, як тісно з'єднана вона з іншими істинами християнського віровчення, збагненними для розуму, як думка, що з нею виражається з нами, моральності людини, як несправедливо відкидати цю таємницю тому що вона незбагненна тощо. Нарешті, відомо, що й догмати, збагнені для розуму, і особливо догмати незбагненні завжди піддавалися і піддаються з боку вільнодумців запереченням, які здебільшого запозичуються з розуму, а тому не інакше можуть бути спростовуються, як за допомогою розуму. Потрібно тільки, при цьому вживанні розуму в області православної Догматики, постійно утримувати його в послуху вірі (2Кор. 10:5), щоб він не намагався пояснити те, що вище за його сили, не смілив мудрувати більше, що не домагається мудрствувати (Рим. 12:3). § 6. Поділ та підрозділ християнського, православно-догматичного Богослов'я I. Православно-догматичне Богослов'я, як наука, має бути вірною копією свого предмета: отже має відповідати йому та у поділі своєму на складові. Предмет цього Богослов'я є догмати віри, або такі істини, які відносяться до самої суті християнської релігії і містять у собі вчення про Бога і Його ставлення до світу і людини, необхідне для нашого спасіння. Але християнська релігія є не тільки спілкою Бога з людиною, якою була спілка первісна, до якої Господь покликав людину, разом з усіма іншими духовними істотами, через саме їхнє створення: а союз саме відновлений, за падінням людини, союз, до якого покликаний безпосередньо тільки занепалий чоловік, і покликаний через спокуту в Христі Ісусі. Тому і догмати християнські, що викладають вчення про Бога і Його ставлення до світу та людини, двох пологів. Одні містять вчення про Бога і Його ставлення до світу і людини спільної (naturali, ordinario), яке мав і має Бог і до всіх інших істот світу. Інші містять у собі вчення про Бога, власне як Спасителя людей, і про ставлення Його до людського роду особливого (supranaturali, extraordinario). На такий поділ догматів як би вказав сам Христос-Спаситель, коли в молитві до Отця Своє прорік: це є живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і Його ж послав Ти Ісуса Христа (Ів. 17:3), – висловлюючи, що для досягнення спасіння нам необхідно пізнати. засвоїти вірою все те, що викладає християнське Одкровення про істинного Бога, і, по-друге, пізнати посланого Ним Ісуса Христа, тобто. засвоїти всі істини Об'явлення про нашого Спасителя і досконалу Ним справу нашого спасіння. Такий поділ християнських догматів був найбільш уживаним у стародавніх отців Церкви, які сукупність догматів першого роду зазвичай позначали словом θεολογία – Богослов'я, а сукупність догматів останнього роду словом οἰκονομία – таїнство іскуп. справж.). Залишалося загальновживаним у Церкві православною і в пізніший час: «вона має звичай», – писав у своєму «Сповіді кафолічної та апостольської Церкви східної» Митрофан Критопул, який був до кінця XVII століття патріархом Олександрійським, – «розділяти вчення своє догматичне на ἁπλῆ), і на Богослов'я, що стосується спокутування (θεολογία οἰκονομική)». Внаслідок усього цього і нині православно-догматичне Богослов'я може бути поділено на дві головні частини: 1) на вчення про Бога і спільне ставлення Його до миру і людини (θεολογία ἁπλῆ), і 2) на вчення про Бога-Спасителя і особливе ставлення Його до людського роду οἰκονομική). ІІ. Але загальне ставлення Бога до світу і людини полягає у двох головних його діях: а) у тому, що Він усіх і все створив, є Творець світу, і б) у тому, що Він про всіх і про все промишляє, є Промислитель світу. Рівне і особливе ставлення Бога-Спасителя до людського роду полягає у двох головних діях: а) в тому, що Він освячує нас – грішних, або пропонує нам усі засоби до засвоєння нами, досконалого Ним спасіння, є наш Освятитель, і б) в тому, що Він, по закінченні нами скористається, ми скористаємося і вимагають від нас, вимагають від нас, вимагають від нас або віддасть нам за заслугами, є наш Суддя і Мисвіддача . А тому обидві частини православно-догматичного Богослов'я, з більшою ясністю, можуть бути виражені та поділені, кожна на дві половини або відділу так: Частина перша: про Бога і спільне ставлення Його до світу і людини. Відділ II: про Бога, як Творця та Промислителя. Частина друга: про Бога-Спасителя та особливе ставлення Його до людського роду. Відділ I: про Бога Спасителя. Відділ II: про Бога, як Освятителя і як Суддю та Мздавоздаятеля. Найцитованіші з писань св. батьків і вчителів Церкви, як тут, так і у всьому «Керівництві», для стислості, ми не представлені. А охочі можуть бачити ці цитати у відповідних параграфах нашого «Православно-догматичного Богослов'я». Вам може бути цікаво: