Введение

§ 1. Појам хришћанског, православно-догматског богословља Хришћанско, православно-догматско богословље је наука која излаже хришћанско, православно-догматско учење о Богу, или је научно излагање хришћанских православних догмата. Напомена 1. Своју догматску теологију називамо: а) хришћанском, за разлику од сваке нехришћанске догматске теологије: јеврејска, мухамеданска, паганска; б) Православно-догматско, за разлику од сваке догматске хришћанске теологије, али неправославно: римско, лутеранско и др. 2. Концепте хришћанске религије и откровења, Православне Цркве као чувара и тумача хришћанског откривења, хришћанске православне теологије уопште и њених главних грана преузимају познати студенти из „Основне теологије“. 3. Реч догма, на грчком (δογμα од δοκεω), означава мишљење, доктрину, став, дефиницију. У смислу учења и дефиниције, ова реч се користи и у односу на хришћанску религију у самом Светом писму – када се, на пример, каже да је Христос укинуо закон заповести старозаветног учења (δογμαςι) (Еф. 2, 15) и дефиниције Апостолског сабора које се у изворном тексту Јерусалима називају 16:4). § 2. Место догмата међу осталим хришћанским истинама, појам хришћанских православних догмата и њихова суштинска својства 1. Истине хришћанског Откровења, садржане у Св. Свето писмо и Света предања, деле се на две врсте: истине вере, које мора да се усвоји ум верника, и истине делатности, које се морају усвојити вољом и применити у животу. Истине вере се даље деле на две класе: неке се односе на саму суштину хришћанске религије, као обновљене заједнице између Бога и човека, и садрже доктрину о Богу и Његовом односу према свету и посебно према човеку, одређујући шта и како човек мора да верује да би био спасен; и зато нам се нуде као неспорна и непроменљива правила спасоносне вере. Други се не односе директно на суштину хришћанске религије, а садрже или историјске приче о разним догађајима и личностима Цркве Старог Завета и Новог Завета, или приватне изреке разних светих личности, Пророка, Апостола, чак и Самог Христа Спаситеља, које нису везане за суштину хришћанства (нпр. 44 : 54:80; пророчанства у вези са судбинама различитих народа, градова итд.; и стога, иако су достојни све наше вере, будући да су изложени у Божанском Откровењу, нису нам понуђени као неопходни за наше спасење. Истине делатности се такође деле на две класе: оне које одређују шта човек треба да чини као морално биће, позвано у нову заједницу са Богом – то су моралне хришћанске заповести, и оне које показују како хришћанин треба да изрази свој однос према Богу у спољашњем богослужењу, и како хришћанин треба да живи у дому Божијем (1. Тим. 3, 15), – обредне и канонске истине. Међу свим овим хришћанским истинама, тако подељеним у четири класе, догмати заузимају прво место и налазе се у првој класи. ИИ. Назив хришћанских православних догмата односи се на истине вере откривене нам од Бога и научене од Православне Цркве, које се односе на саму суштину хришћанске религије и садрже учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку, неопходном за наше спасење, а самим тим и – неоспорне и непроменљиве истине. Овај концепт указује на следећа битна својства у свакој хришћанској православној догми: 1. Као хришћанину, то је истина која нам је откривена од Бога, и, стога, нужно лежи у Божанском Откровењу. За ово својство хришћанске догмате називају свети оци Цркве Божанственим Христом, еванђелским, апостолским, и разликују се а) од догмата било које друге религије и уопште од нехришћанских истина; б) из хришћанских истина, али нису садржане у Божанском Откровењу, као што су многе истине које се односе на црквено богослужење и деканат 1 . 2. Он је, као православац, свакако истина, садржана и поучена људима од Православне, истински католичке Цркве, која једина, непрестано вођена Духом Светим, може непогрешиво утврдити и објаснити истине Божанског Откровења, а да ниједан од верника и читаве приватне цркве нису изузете од опасности од заблуде. За ово својство хришћанске догмате називају свети црквени оци, православни, здрави, побожни, и разликују се а) од неправославних, покварених, јеретичких догмата које држе приватне цркве, друштва и лица која су се одвојила од Православно-католичке Цркве Христове; б) из приватних мишљења, која сваки од православних верника може формирати непосредно на основу Откровења, а која ће, чак и потпуно верна истини, заувек остати само мишљења, будући да их Црква не садржи и не учи свима. 3. Као догма, то је истина вере, једна од оних истина које се односе на саму суштину хришћанске религије и садрже учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку, неопходном за наше спасење. Да је управо то оно што сама Православна Црква сматра разликовним својством својих догмата међу свим осталим истинама хришћанског откровења, јасно показују: а) њени кратки искази догмата, или вероисповести, где нас Црква учи, заправо, само истинама о Богу и Његовом односу према свету и човеку, неопходним за наше спасење; а затим б) и објашњење ових симбола од стране Православне Цркве у катихизисима. 4. Коначно, као хришћански, као православни и као догмат, то је неоспорна и непроменљива истина, коју су сви православни хришћани дужни да прихвате и одржавају у њеној целини и неприкосновености, и коју нико од њих нема право да одбаци или промени: јер нам је догмате откривен од самог Бога и од нас, од Бога, од Цркве, поучен и од Цркве, научен и од Бога. садрже учење неопходно за наше спасење. Као резултат овог својства догмата, свако ко се усуђује да одбаци или изобличи било коју од њих тиме бива одвојен од друштва православних хришћана и лишен наде у спасење. „Ако вам ми, или анђео с неба, доноси добру вест, још више него што вам ми доносимо добру вест“, рекао је свети апостол, нека буде анатема (Гал. 1, 8). „Ако неко од свих“, кажу оци Шестог Васељенског Сабора, следећи апостола, „не садржи и не прихвата догмате побожности, и не мисли и не проповеда овако, него покуша да иде против њих: нека буде анатема, и нека буде изопштен и избачен из хришћанског сталежа“ (Правило 1). § 3. Разлике између православних хришћанских догмата Међутим, иако сви хришћански православни догмати имају иста суштинска својства, постоји разлика између ових догмата, делом у њиховом међусобном односу, а делом у односу према нашем уму. 1. У првом погледу разликују се: а) опште и темељне догмате, иначе звани чланови вере (αρθρα της πιστεως), од којих свака садржи по неколико других догмата, или им служи као нека врста основе, и б) приватне догмате (δογματςεστγματςεστγματςεστγματα ). изведени из првих, или на њима засновани. Скуп општих догми, дефинисаних и одобрених на васељенским саборима, чини Символ вере. „Чланова православне и католичке вере“, каже се у православном исповедању (1. део, одговор на питање 5), „према симболу првог, никејског и другог, цариградског, сабора, има дванаест. Све што припада нашој вери је у њима тако јасно изложено ни више, ни више, ни мање ни више, ни мање ни више, ни у складу са овима да верујемо. очеви, међутим, неки од ових чланова су сами по себи јасни и разумљиви, док други садрже нешто скривено, из чега се остало мора разумети. Извођење и дефинисање појединих догмата на основу Символа вере, Црква нам нуди у својим дугачким исповестима или катихизисима. 2. У односу на наш ум: а) неки догмати су му несхватљиви и називају се тајнама или сакраментима вере, као што су догмати о Светој Тројици, о оваплоћењу Сина Божијег, о искушењу; б) други су мање-више разумљиви, као што је, на пример, догма о Божанском Промислу. Прве прихватамо само вером и из једног натприродног Откривења, а ове друге можемо асимиловати не само вером и не из једног натприродног Откривења, већ делом расуђивањем разума из природног откривења. § 4. Извор и узорци хришћанске православно-догматске теологије 1. Све хришћанске догме саопштава људима сам Бог у натприродном Откровењу. И стога, једини извор за православно догматско богословље је Божанско Откровење, односно Свето Писмо и Св. 2. Али да би људи правилно разумели ове догмате и да не би скренули у грешке и јереси, Православна Црква је, као богоустановљени и непогрешиви учитељ, увек нудила и нуди верницима узоре вере, кратке и прилично опширне, који би требало да буду узори за православно догматско богословље. 1. Кратки укључују: а) Никејско-цариградски симбол, састављен на првом и другом васељенском сабору и прихваћен од васељенске Цркве као непроменљив пример вере за све векове. б) Догматске дефиниције наредних Васељенских Сабора, као што је догмат ИВ Васељенског Сабора о две природе у једној личности Господа нашег Исуса Христа, догмат ВИ Васељенског Сабора о две воље и деловања у Господу нашем Исусу Христу. в) Догматско учење, које се налази у правилима десет помесних сабора које је усвојила Православна Црква, такође у правилима или канонским посланицама Светих Отаца, које је именовао и одобрио Шести Васељенски Сабор, Труло. На пример, учење о првобитном греху, ефектима благодати, потреби крштења за одојчад – у правилима (123-130) Картагинског сабора; учење о тајни потврде је у канону (48) Лаодикијског сабора; учење о епитимији – у канонском писму светог Григорија Ниског Литоју и др. г) Символ вере Светог Григорија Чудотворца о Светој Тројици, написан посебним откровењем, а иако намерно није разматран на Васељенским Саборима, поштован од целе Православне Цркве. д) Символ познат као Свети Атанасије Велики, који излаже два догмата – о Пресветој Тројици и о Тајни Оваплоћења, такође, иако није разматран на Васељенским Саборима, поштује цела Православна Црква. 2. Опширнији искази вере, у којима Православна Црква доста детаљно и детаљно открива догмате које садржи, укључују: а) Православно Исповедање Католичке и Апостолске Цркве Истока, које је саставио кијевски митрополит Петар Могила, или са његовим благословом (око 1640), а затим сматран и одобрен од свих источних патријарса, као право и чисто Исповедање и прихваћен од Православне Цркве. б) Порука патријараха православно-католичке цркве о православној вери. Ово Исповедање је првобитно прочитано и одобрено на Јерусалимском Сабору 1672. године, затим је послато 1723. године у име свих првосвештеника Истока као одговор хришћанима Велике Британије, као прави приказ православне вере, а 1838. године објављено је у руском преводу, како је одредио Свети Синод. ц) Дуги хришћански катихизис Православне католичке источне цркве, прегледан и одобрен од стране Светог Синода и објављен за употребу свим православним хришћанима. § 5. Научни карактер и метод хришћанског, православно-догматског богословља И. Хришћанско, православно-догматско богословље, као наука, мора да испуњава све услове науке. А ови услови захтевају да оно: а) представи догмате у систематском редоследу – могућност таквог излагања догмата открива чињеница да иако су многи од њих недокучиви разуму, сви се суштински односе на један главни предмет – учење о Богу и међусобно су у најужој вези; б) изнети што потпуније, односно све догмате које садржи Православна Црква, и са свих страна; ц) изнети што је могуће детаљније, односно назначити довољно основа на којима се свака догма потврђује. По овом научном карактеру догматско богословље се разликује: а) од свих примера и исповедања вере, мање-више кратко и страно строгом систему, у коме сама светитељка учи догмате. Цркве, и б) уопште од сваког другог излагања догмата које није систематично и потпуно. ИИ. Метод православне догматике у излагању догмата одређен је следећа два услова: 1. Пре свега, она као православна хришћанка мора дати тачну дефиницију догмата који се открива из кратких или најопширнијих исповедања Цркве, односно показати како Православна Црква учи о догмату. У ту сврху понекад је довољно да се црквено учење о више догмата изнесе заједно – на почетку одељка или поглавља у коме се ти догмати разматрају; затим дато учење поделити на делове, у складу са захтевима система, и, према декомпозицији, размотрити сваки део посебно, један за другим. Али понекад, посебно при изношењу неразумљивих догмата, потребно је дати још конкретније црквено одређење догмата, приликом његовог детаљног откривања. 2. Пратећи црквену дефиницију догмата, православна догматика мора да донесе своје темеље из Светог писма и светих предања. Јер Црква нас не учи свом учењу и не од ње саме; његове догме су откривене истине, које она, све и сва, позајмљује из Речи Божије. Најважнија правила за православни догмат по овом питању су следећа: а) нема потребе наводити све одломке Светог писма који се могу односити на познати догмат, већ је довољно навести неке од најјаснијих одломака, такозване класичне; б) издвајање одломака из Светог Писма и њихово тумачење у прилог догмама не треба да се ради другачије него према правилима здраве, православне херменеутике; ц) обезбедити доказе из традиције, за потврђивање или објашњење догми, треба обезбедити након што се предоче докази из Светог писма, првог и најважнијег извора хришћанске вере; г) потребно је цитирати доказе из традиције у свим оним случајевима када докази Светог писма или нису јасни и потпуни, или су подложни различитим тумачењима и споровима; д) али нема потребе наводити одломке из предања где су одељци из Светог Писма потпуно јасни и одређени, тако да не подлежу никаквим сумњама или реинтерпретацијама, било од православних, било чак од неправославних. Напомена. Испунивши ове две суштинске дужности, приликом откривања сваког догмата, односно показујући како Православна Црква учи о њему и зашто то учи на основу Светог Писма и светих предања, догматско богословље може да дозволи и разматрање општељудског разума у ​​вези са догматом о коме је реч (Рим. 15,2; 1,21.). Ако је ова догма истина доступна уму, онда ум за њу може пронаћи нова објашњења, па чак и поткрепљења у кругу сопственог знања. Ако је догма тајанствена и несхватљива, онда ум може бар да покаже колико је ова тајна, упркос свој својој несхватљивости, светла за верника, колико је уско повезана са другим истинама хришћанске вере, разумом разумљивим, како је мисао коју изражава достојна Бога, у складу са Његовим савршенствима и у исто време, колико је неподношљива за мој морал, јер је неисправан мој морал. неразумљиво итд. Најзад, познато је да су догмати разумљиви разуму, а посебно догмати несхватљиви, увек били и подлежу примедбама слободоумника, које су, углавном, позајмљене из разума, па се стога могу само оповргнути, као уз помоћ разума. Неопходно је само, овом употребом разума у ​​области православне догматике, непрестано држати у послушности вери (2. Кор. 10, 5), да не покушава да објасни оно што је изнад његових снага, и да се не усуђује да философира више него што треба да филозофира (Рим. 12, 3). § 6. Подела и потподела хришћанског, православно-догматског богословља И. Православно догматско богословље, као наука, мора бити верна копија свог предмета: дакле, мора му одговарати у својој подели на саставне делове. Предмет ове теологије су догмати вере, или оне истине које се односе на саму суштину хришћанске религије и садрже учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку, неопходном за наше спасење. Али хришћанска религија није само сједињење Бога са човеком, које је било првобитно сједињење на које је Господ позвао човека, заједно са свим другим духовним бићима, кроз саму њихову творевину: већ је то заједница обновљена после пада човека, заједница на коју је само пали човек позван директно, и позван је кроз искупљење у Христу Исусу. Зато су хришћанске догме, које излажу учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку, две врсте. Неки садрже учење о Богу и Његовом односу према свету и човеку уопште (натурали, ординарио), које је Бог имао и има према свим другим створењима света. Други садрже доктрину о Богу, заправо, као Спаситељу људи, и о Његовом посебном односу према људском роду (супранатурали, ектраординарио). На такву поделу догмата као да је указао и сам Христос Спаситељ када је у молитви Оцу Своме рекао: Ево, ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и Њега којега је послао Исус Христос (Јн. 17, 3), изражавајући да за спасење треба да знамо, пре свега, правог Бога да знамо о свему истинитом Богу као о тој вери, тј. истинитог Бога, и, друго, да упознамо Исуса Христа, од Њега посланог, односно да усвојимо све истине Откривења о нашем Спаситељу и делу које је Он извршио на нашем спасењу. Ову поделу хришћанских догмата најчешће су користили древни оци Цркве, који су укупност догмата прве врсте обично означавали речју θεολογια – Богословље, а укупност догмата последње врсте речју οικονομια – сакрамент, или икономија искупљења (Епххентиц тхе инонемент). У православној цркви остало је уобичајено и у каснијим временима: „има обичај“, писао је Митрофан Критопул, који је био патријарх александријски крајем 17. века, у свом „Исповедању католичке и апостолске цркве Истока“, „да своје догматско учење дели на једноставну теологију (θεολαΑιαλογ). откупљење (θεολογια οικονομικη)“. Као резултат свега овога, и сада се православно догматско богословље може поделити на два главна дела: 1) учење о Богу и Његовом општем односу према свету и човеку (θεολογια απλη), и 2) учење о Богу Спаситељу и Његовом посебном односу према људском роду (θεοαλογ οικονομικη). ИИ. Али општи однос Бога према свету и човеку састоји се у његовим двема главним радњама: а) да је створио све и свакога, да је Створитељ света, и б) да је Он свима и свему опскрбљен, да је Снабдевач света. Једнако тако, посебан однос Бога Спаситеља према људском роду састоји се од два главна дела: а) у томе што нас, грешнике, освећује или нам нуди сва средства за асимилацију спасења које је усавршио, Он је наш Осветитељ, и б) у чињеници да, након што завршимо своју земаљску каријеру, Он тражи и поново тражи од нас рачун за спасење или спасење. награђује нас по заслугама нашим, Он је наш Судија и Награда. Дакле, оба дела православног догматског богословља, са већом јасноћом, могу се изразити и поделити, сваки на две половине или одељења на следећи начин: Први део: о Богу и Његовом општем односу према свету и човеку. Одељак ИИ: о Богу као Створитељу и Провајдеру. Други део: о Богу Спаситељу и Његовом посебном односу према људском роду. Одељак И: о Богу Спаситељу. Одељак ИИ: о Богу као осветитељу и као судији и награди. Највише цитата из списа Св. Ради краткоће, оци и учитељи Цркве, како овде, тако и у целом „Приручнику“, нису представљени код нас. А они који желе могу да виде ове цитате у одговарајућим параграфима наше „Православне догматске теологије“. Можда ће вас занимати: