Введение

§ 1. Koncepti i teologjisë së krishterë, ortodokse-dogmatike Teologjia e krishterë, ortodokse-dogmatike është një shkencë që shpjegon mësimet e krishtera, ortodokse-dogmatike për Zotin, ose është një ekspoze shkencore e dogmave të krishtera ortodokse. Shënim 1. Ne e quajmë Teologjinë tonë dogmatike: a) të krishterë, në ndryshim nga çdo Teologji dogmatike jokristiane: çifute, muhamedane, pagane; b) Ortodokso-dogmatike, në ndryshim nga çdo Teologji e krishterë dogmatike, por joortodokse: romake, luterane e të tjera. 2. Konceptet e fesë së krishterë dhe të zbulesës, të kishës ortodokse si kujdestare dhe interpretuese e zbulesës së krishterë, të teologjisë ortodokse të krishterë në përgjithësi dhe të degëve kryesore të saj supozohen nga studentë të njohur të “Teologjisë Themelore”. 3. Fjala dogma, në greqisht (δόγμα nga δοκέω), do të thotë mendim, doktrinë, pozicion, përkufizim. Në kuptimin e mësimdhënies dhe përkufizimit, kjo fjalë përdoret edhe në lidhje me fenë e krishterë në vetë Shkrimin e Shenjtë - kur, për shembull, thuhet se Krishti hoqi ligjin e urdhërimeve të mësimeve të Dhiatës së Vjetër (δόγμαςι) (Efes. 2:15) dhe përkufizimet e Këshillit Apostolik që ishte në Jerusalem, në tekstin origjinal quhen dogma1:Act. § 2. Vendi i dogmave midis të vërtetave të tjera të krishtera, koncepti i dogmave të krishtera ortodokse dhe vetitë e tyre thelbësore 1. Të vërtetat e Zbulesës së Krishterë, të përfshira në Shenjtin. Shkrimi dhe traditat e shenjta, ndahen në dy lloje: të vërtetat e besimit, të cilat duhet të asimilohen nga mendja e besimtarit, dhe të vërtetat e veprimtarisë, të cilat duhet të asimilohen me vullnetin dhe të zbatohen në jetë. Të vërtetat e besimit ndahen më tej në dy klasa: disa lidhen me vetë thelbin e fesë së krishterë, si një bashkim i rivendosur midis Zotit dhe njeriut, dhe përmbajnë doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe veçanërisht me njeriun, duke përcaktuar se çfarë dhe si duhet të besojë një person që të shpëtohet; prandaj na ofrohen si rregulla të padiskutueshme dhe të pandryshueshme të besimit shpëtues. Të tjerat nuk lidhen drejtpërdrejt me thelbin e fesë së krishterë dhe përmbajnë histori historike për ngjarje dhe persona të ndryshëm të Kishës së Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re, ose thënie private të personave të ndryshëm të shenjtë, profetëve, apostujve, madje edhe vetë Krishtit, Shpëtimtarit, që nuk lidhen me thelbin e Krishterimit (për shembull, Gjoni 1:44:04, 44, 44, 5). fati i kombeve, qyteteve të ndryshme etj.; dhe për këtë arsye, megjithëse ata janë të denjë për të gjithë besimin tonë, duke u paraqitur në Zbulesën Hyjnore, ato nuk na ofrohen si të nevojshme për shpëtimin tonë. Të vërtetat e veprimtarisë ndahen gjithashtu në dy klasa: ato që përcaktojnë se çfarë duhet të bëjë një person si qenie morale, të thirrur në një bashkim të ri me Zotin - këto janë urdhërimet morale të krishtera dhe ato që tregojnë se si një i krishterë duhet të shprehë qëndrimin e tij ndaj Zotit në adhurimin e jashtëm dhe si një i krishterë duhet të jetojë në shtëpinë e Zotit (1 Tim. 3:15), - të vërtetat rituale dhe kanunore. Ndër të gjitha këto të vërteta të krishtera, të ndara kështu në katër klasa, dogmat zënë vendin e parë dhe përmbahen në klasën e parë. II. Emri i dogmave të krishtera ortodokse i referohet të vërtetave të besimit të zbuluara nga Zoti dhe të mësuara nga Kisha Ortodokse, të cilat lidhen me thelbin e fesë së krishterë dhe përmbajnë mësimin për Zotin dhe marrëdhëniet e Tij me botën dhe njeriun, të nevojshme për shpëtimin tonë, dhe për rrjedhojë - të vërteta të padiskutueshme dhe të pandryshueshme. Ky koncept tregon karakteristikat e mëposhtme thelbësore në çdo dogmë të krishterë ortodokse: 1. Si i krishterë, ajo është e vërteta që na është zbuluar nga Perëndia dhe, për rrjedhojë, qëndron domosdoshmërisht në Revelacionin Hyjnor. Për këtë pronë, dogmat e krishtera quhen nga Shën Etërit e Kishës Krisht Hyjnor, Ungjillore, Apostolike dhe ndryshojnë a) nga dogmat e çdo feje tjetër dhe në përgjithësi nga të vërtetat jokristiane; b) nga të vërtetat e krishtera, por që nuk përfshihen në Zbulesën Hyjnore, të tilla si shumë të vërteta që lidhen me adhurimin e kishës dhe dekanatin 1 . 2. Si ortodoks, ai është padyshim e vërteta, e përmbajtur dhe e mësuar njerëzve nga Kisha Ortodokse, vërtetë Katolike, e cila e vetme, e udhëhequr vazhdimisht nga Fryma e Shenjtë, mund të përcaktojë dhe shpjegojë në mënyrë të pagabueshme të vërtetat e Shpalljes Hyjnore, ndërkohë që secili nga besimtarët dhe kishat e tëra private nuk përjashtohen nga rreziku i të qenit i gabuar. Për këtë pronë, dogmat e krishtera quhen nga etërit e kishës së Shën kishës, ortodokse, të shëndosha, të devotshme dhe ndryshojnë a) nga dogmat joortodokse, të korruptuara, heretike të mbajtura nga kishat private, shoqëritë dhe personat që janë ndarë nga Kisha Ortodokse-Katolike e Krishtit; b) nga opinionet private, të cilat secili prej besimtarëve ortodoksë mund t'i formojë drejtpërdrejt mbi bazën e Zbulesës, dhe të cilat, edhe duke qenë plotësisht besnikë ndaj së vërtetës, do të mbeten përgjithmonë vetëm mendime, pasi nuk i përmban dhe nuk i mësohen të gjithëve nga Kisha. 3. Si dogmë, është e vërteta e besimit, një nga ato të vërteta që lidhet me thelbin e fesë së krishterë dhe përmban mësimin për Zotin dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun, të nevojshme për shpëtimin tonë. Që kjo është pikërisht ajo që vetë Kisha Ortodokse beson se është pronë dalluese e dogmave të saj midis të gjitha të vërtetave të tjera të zbulesës së krishterë, tregohet qartë nga a) deklaratat e saj të shkurtra të dogmave ose besimeve, ku Kisha na mëson, në fakt, vetëm të vërtetat rreth Zotit dhe marrëdhënies së Tij me botën dhe njeriun, të nevojshme për shpëtimin tonë; dhe pastaj b) dhe shpjegimi i këtyre simboleve nga Kisha Ortodokse në katekizma. 4. Së fundi, si i krishterë, si ortodoks dhe si dogmë, është një e vërtetë e padiskutueshme dhe e pandryshueshme, të cilën të gjithë të krishterët ortodoksë janë të detyruar ta pranojnë dhe ta ruajnë në tërësinë dhe paprekshmërinë e saj, dhe të cilën asnjëri prej tyre nuk ka të drejtë ta refuzojë ose ta ndryshojë: sepse dogmat na janë zbuluar nga vetë Zoti, të mësuara për ne nga një mësues dhe mësues më i domosdoshëm për Zotin tonë, e përmbajtur nga Kisha. shpëtimi. Si rezultat i kësaj veçorie dogmash, kushdo që guxon të refuzojë ose shtrembërojë ndonjë prej tyre, ndahet nga shoqëria e besimtarëve të krishterë ortodoksë dhe privohet nga shpresa e shpëtimit. “Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajme të mira, aq më tepër se ne ju sjellim lajme të mira”, tha Shën Apostulli, le të mashtrohet (Gal. 1:8). "Nëse dikush nga të gjithë," thonë etërit e Koncilit të Gjashtë Ekumenik, pas Apostullit, "nuk përmban dhe nuk i pranon dogmat e devotshmërisë, dhe nuk mendon dhe predikon kështu, por përpiqet të dalë kundër tyre: le të mashtrohet dhe le të shkishërohet dhe të dëbohet nga pasuria e krishterë" (Rregulli 1). § 3. Dallimet ndërmjet dogmave të krishtera ortodokse Megjithatë, megjithëse të gjitha dogmat e krishtera ortodokse kanë të njëjtat veti thelbësore, ekziston një ndryshim midis këtyre dogmave, pjesërisht në raportin e tyre me njëra-tjetrën dhe pjesërisht në raportin e tyre me mendjen tonë. 1. Në aspektin e parë dallohen: a) dogmat e përgjithshme dhe themelore, të quajtura ndryshe anëtarë të besimit (ἄρθρα τῆς πίστεως), nga të cilat secila përmban disa dogma të tjera, ose shërben si një lloj baze për to, dhe b) dogmat private (δόγματα τῆς πίστεως), që rrjedhin nga e para, ose bazohen në to. Tërësia e dogmave të përgjithshme, të përcaktuara dhe të miratuara në këshillat ekumenike, përbën Kredon. "Anëtarët e besimit ortodoks dhe katolik," thotë Rrëfimi Ortodoks (Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 5), "sipas simbolit të të parës, Nikesë dhe të dytës, të Konstandinopojës, këshillat janë dymbëdhjetë. Gjithçka që i përket besimit tonë është paraqitur aq qartë në to, saqë ne duhet të besojmë, por jo më shumë, por jo më pak se në përputhje me këto. prej këtyre anëtarëve janë të qartë dhe të kuptueshëm në vetvete, ndërsa të tjerët përmbajnë diçka të fshehur, nga e cila duhet kuptuar pjesa tjetër.” Nxjerrja dhe përcaktimi i dogmave të veçanta në bazë të Kredos, na ofron Shën Kisha në rrëfimet apo katekizmat e saj të gjata. 2. Në lidhje me mendjen tonë: a) disa dogma janë të pakuptueshme për të dhe quhen mistere ose sakramente besimi, si dogmat për Trininë e Shenjtë, për mishërimin e Birit të Perëndisë, për tundimin; b) të tjerat janë pak a shumë të kuptueshme, siç është, për shembull, dogma e Providencës Hyjnore. Të parët pranohen nga ne vetëm me anë të besimit dhe nga një Revelacion i mbinatyrshëm, dhe të dytat mund të asimilohen nga ne jo vetëm me anë të besimit dhe jo nga një Shpallje e mbinatyrshme, por pjesërisht duke arsyetuar arsyen nga zbulesa natyrore. § 4. Burimi dhe mostrat e Teologjisë Kristiane Ortodokse-Dogmatike 1. Të gjitha dogmat e krishtera u komunikohen njerëzve nga Vetë Zoti në Revelacionin e mbinatyrshëm. Prandaj, burimi i vetëm për teologjinë dogmatike ortodokse është Zbulesa Hyjnore, pra Shkrimi i Shenjtë dhe tradita e Shën. 2. Por, që njerëzit t'i kuptojnë drejt këto dogma dhe të mos devijojnë në gabime dhe herezi, Kisha Ortodokse, si mësuese e vendosur nga Zoti dhe e pagabueshme, gjithmonë ka ofruar dhe u ofron besimtarëve modele besimi, të shkurtra dhe mjaft të gjera, të cilat duhet të jenë modele për Teologjinë dogmatike Ortodokse. 1. Ato të shkurtra përfshijnë: a) Simboli Niceno-Konstantinopolitan, i përpiluar në Koncilin e parë dhe të dytë Ekumenik dhe i pranuar nga Kisha universale si një shembull i pandryshueshëm i besimit për të gjithë shekujt. b) Përkufizimet dogmatike të Koncilit Ekumenik të mëvonshëm, si dogma e Koncilit IV Ekumenik për dy natyra në një person të Zotit tonë Jezu Krisht, dogma e Koncilit VI Ekumenik për dy vullnete dhe veprime në Zotin tonë Jezu Krisht. c) Mësimi dogmatik, që gjendet në rregullat e dhjetë këshillave vendore të miratuara nga Kisha Ortodokse, gjithashtu në rregullat ose letrat kanonike të Etërve të Shenjtë, të emërtuara dhe miratuara nga Koncili i gjashtë Ekumenik, Trullo. Për shembull, doktrina e mëkatit fillestar, efektet e hirit, nevoja për pagëzimin për foshnjat - në rregullat (123-130) të Këshillit të Kartagjenës; mësimi për sakramentin e konfirmimit është në kanunin (48) të Këshillit të Laodicesë; doktrina e pendesës - në letrën kanonike të Shën Gregorit të Nisës drejtuar Litoit dhe të tjerëve. d) Kredo e Shën Gregorit Mrekullues mbi Trininë e Shenjtë, e shkruar me një zbulesë të veçantë, dhe megjithëse qëllimisht nuk është marrë në konsideratë në Koncilat Ekumenike, e respektuar nga e gjithë Kisha Ortodokse. e) Simboli i njohur si Shën Athanasi i Madh, duke shpjeguar dy dogma - për Trininë e Shenjtë dhe për sakramentin e Mishërimit, gjithashtu, edhe pse nuk merret parasysh në Këshillat Ekumenike, respektohet nga e gjithë Kisha Ortodokse. 2. Deklaratat më të gjera të besimit, në të cilat Kisha Ortodokse zbulon dogmat që ajo përmban në disa detaje dhe hollësisht, përfshijnë: a) Rrëfimi Orthodhoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes, i përpiluar nga Mitropoliti i Kievit Pjetër Mogila, ose me bekimin e tij (rreth vitit 1640), dhe më pas u konsiderua dhe u miratua nga të gjithë patriarkët lindorë, si një Rrëfim i drejtë dhe i pastër dhe i pranuar nga Kisha Ortodokse. b) Mesazhi i Patriarkëve të Kishës Ortodokse-Katolike mbi besimin ortodoks. Ky rrëfim fillimisht u lexua dhe u miratua në Këshillin e Jerusalemit në vitin 1672, më pas u dërgua në 1723 në emër të të gjithë kryepriftërinjve të Lindjes në përgjigje të të krishterëve të Britanisë së Madhe, si një paraqitje e vërtetë e besimit ortodoks dhe në vitin 1838 u botua në përkthim rusisht, siç përcaktohet nga Sinodi i Shenjtë. c) Katekizmi afatgjatë i krishterë i Kishës Ortodokse Katolike Lindore, i rishikuar dhe miratuar nga Sinodi i Shenjtë dhe i botuar për përdorim nga të gjithë të krishterët ortodoksë. § 5. Karakteri dhe metoda shkencore e Teologjisë Kristiane, Ortodokso-Dogmatike I. Teologjia e krishterë, ortodokse-dogmatike, si shkencë, duhet të përmbushë të gjitha kushtet e shkencës. Dhe këto kushte kërkojnë që ajo: a) t'i paraqesë dogmat në një rend sistematik - mundësia e një paraqitjeje të tillë të dogmave zbulohet nga fakti se megjithëse shumë prej tyre janë të pakuptueshme për arsyen, të gjitha në thelb lidhen me një temë kryesore - doktrinën e Zotit dhe janë në lidhjen më të ngushtë me njëra-tjetrën; b) të paraqitura sa më të plota, d.m.th të gjitha dogmat që përmban Kisha Ortodokse dhe nga të gjitha anët; c) deklaruar sa më hollësisht të jetë e mundur, d.m.th. duke treguar bazat e mjaftueshme mbi të cilat pohohet secila dogmë. Me këtë karakter shkencor, Teologjia dogmatike ndryshon: a) nga të gjithë shembujt dhe rrëfimet e besimit, pak a shumë të shkurtër dhe të huaj për një sistem të rreptë, në të cilin vetë shenjtorja mëson dogmat. Kisha, dhe b) në përgjithësi nga çdo paraqitje tjetër e dogmave që nuk është sistematike dhe e plotë. II. Metoda e Dogmatikës Ortodokse në paraqitjen e dogmave përcaktohet nga dy kushtet e mëposhtme: 1. Para së gjithash, si e krishterë ortodokse, ajo duhet të japë një përkufizim të saktë të dogmës që zbulohet nga rrëfimet e shkurtra ose më të gjera të Kishës, pra të tregojë se si Kisha Ortodokse mëson për dogmën. Për këtë qëllim, ndonjëherë mjafton të paraqesim mësimin e kishës për disa dogma së bashku - në fillim të seksionit ose kapitullit në të cilin ato dogma do të shqyrtohen; pastaj ndani mësimin e dhënë në pjesë, në përputhje me kërkesat e sistemit dhe, sipas zbërthimit, shqyrtoni secilën pjesë veç e veç, njëra pas tjetrës. Por ndonjëherë, sidomos kur paraqiten dogma të pakuptueshme, është e nevojshme të jepet një përkufizim kishtar edhe më specifik i dogmës, kur ajo shpaloset në detaje. 2. Duke ndjekur përkufizimin kishtar të dogmës, Dogmatika Ortodokse duhet t'i sjellë vetë themelet e saj nga Shkrimi i Shenjtë dhe legjendat e Shën. Sepse Kisha nuk na mëson mësimet e saj dhe jo nga vetja; dogmat e tij janë të vërteta të zbuluara, të cilat, një dhe të gjitha, i huazon nga Fjala e Perëndisë. Rregullat më të rëndësishme për Dogmën Ortodokse në këtë çështje janë këto: a) nuk ka nevojë të citohen të gjitha pjesët e Shkrimit që mund të lidhen me një dogmë të njohur, por mjafton të citohen disa nga pasazhet më të qarta, të ashtuquajturat klasike; b) nxjerrja e fragmenteve nga Shkrimi dhe interpretimi i tyre për të mbështetur dogmat nuk duhet të bëhet ndryshe përveçse sipas rregullave të tingullit, Hermeneutikës Ortodokse; c) Sigurimi i dëshmive nga tradita, për të konfirmuar ose shpjeguar dogmat, duhet të sigurohen pasi të paraqiten dëshmitë nga Shkrimi, burimi i parë dhe më i rëndësishëm i besimit të krishterë; d) është e nevojshme të citohen prova nga tradita në të gjitha ato raste kur dëshmia e Shkrimit ose nuk është e qartë dhe e plotë, ose është subjekt i interpretimeve dhe mosmarrëveshjeve të ndryshme; e) por nuk ka nevojë të citohen pasazhe nga tradita ku pjesët nga Shkrimi janë plotësisht të qarta dhe të prera, në mënyrë që të mos i nënshtrohen asnjë dyshimi apo riinterpretimi, qoftë nga ortodoksët apo edhe nga joortodoksët. Shënim. Pasi ka përmbushur këto dy detyra thelbësore, kur zbulon çdo dogmë, d.m.th. duke treguar se si Kisha Ortodokse mëson për të dhe pse ajo e mëson këtë në bazë të Shkrimeve të Shenjta dhe traditave të Shën, teologjia dogmatike mund të lejojë gjithashtu konsideratat e arsyes së përbashkët njerëzore në lidhje me dogmën në fjalë (Rom. 15:2; 1 Thesalonikasve 5:5). Nëse kjo dogmë është një e vërtetë e arritshme për mendjen, atëherë mendja mund të gjejë shpjegime të reja dhe madje edhe përforcime për të në rrethin e njohurive të veta. Nëse dogma është misterioze dhe e pakuptueshme, atëherë mendja së paku mund të tregojë se si ky mister, me gjithë pakuptueshmërinë e tij, është i ndritshëm për besimtarin, sa ngushtë është i lidhur me të vërtetat e tjera të besimit të krishterë, i kuptueshëm për mendjen, se si mendimi që ajo shpreh është i denjë për Zotin, në përputhje me përsosmëritë e Tij dhe në të njëjtën kohë është i dobishëm për këtë arsye për njeriun. e pakuptueshme etj. Së fundi, dihet se dogmat e kuptueshme për arsyen, dhe veçanërisht dogmat e pakuptueshme, gjithmonë kanë qenë dhe janë objekt i kundërshtimeve të mendimtarëve të lirë, të cilat, në pjesën më të madhe, janë të huazuara nga arsyeja, dhe për këtë arsye mund të përgënjeshtrohet vetëm, si me ndihmën e arsyes. Është e nevojshme vetëm, me këtë përdorim të arsyes në fushën e Dogmatikës Ortodokse, ta mbajmë vazhdimisht në bindje ndaj besimit (2 Kor. 10:5), në mënyrë që të mos përpiqet të shpjegojë atë që është përtej fuqisë së tij dhe të mos guxojë të filozofojë më shumë sesa duhet të filozofojë (Rom. 12:3). § 6. Ndarja dhe nënndarja e Teologjisë Kristiane, Ortodokso-Dogmatike I. Teologjia dogmatike ortodokse, si shkencë, duhet të jetë një kopje besnike e lëndës së saj: prandaj duhet t'i përgjigjet asaj në ndarjen e saj në pjesë përbërëse. Tema e kësaj teologjie janë dogmat e besimit, ose ato të vërteta që lidhen me thelbin e fesë së krishterë dhe përmbajnë mësimin për Zotin dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun, të nevojshme për shpëtimin tonë. Por feja e krishterë nuk është vetëm bashkimi i Zotit me njeriun, i cili ishte bashkimi primitiv në të cilin Zoti e thirri njeriun, së bashku me të gjitha qeniet e tjera shpirtërore, nëpërmjet krijimit të tyre: por është një bashkim i rivendosur pas rënies së njeriut, një bashkim në të cilin thirret drejtpërdrejt vetëm njeriu i rënë dhe thirret nëpërmjet shëlbimit në Krishtin Jezus. Kjo është arsyeja pse dogmat e krishtera, të cilat parashtrojnë doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun, janë dy llojesh. Disa përmbajnë doktrinën e Zotit dhe marrëdhënien e Tij me botën dhe njeriun në përgjithësi (naturali, ordinario), të cilën Zoti e kishte dhe e ka me të gjitha krijesat e tjera të botës. Të tjerat përmbajnë doktrinën e Perëndisë, në fakt, si Shpëtimtar i njerëzve, dhe të marrëdhënies së Tij të veçantë me racën njerëzore (supranaturali, extraordinario). Vetë Krishti, Shpëtimtari, dukej se tregonte një ndarje të tillë dogmash, kur në një lutje drejtuar Atit të Tij, ai tha: Ja, kjo është jeta e përjetshme, që ata të mund të të njohin Ty, Perëndinë e vetëm të vërtetë, dhe gjithashtu Atë që dërgoi Jezu Krishti (Gjoni 17:3), duke shprehur se për të arritur shpëtimin, duhet të njohim, së pari, Perëndinë e vërtetë, d.m.th. së dyti, të njohim Jezu Krishtin, të dërguar prej Tij, domethënë të përvetësojmë të gjitha të vërtetat e Zbulesës për Shpëtimtarin tonë dhe punën që Ai kreu për shpëtimin tonë. Kjo ndarje e dogmave të krishtera përdorej më së shpeshti nga Etërit e lashtë të Kishës, të cilët zakonisht caktonin tërësinë e dogmave të llojit të parë me fjalën θεολογία - Teologji, dhe tërësinë e dogmave të llojit të fundit me fjalën οἰκονομία - sakramenti i shlyerjes, ose ekonomia (Efesianëve 3:9 në tekstin autentik). Ajo mbeti e zakonshme në Kishën Ortodokse në kohët e mëvonshme: "ka një zakon," shkruante Mitrofan Kritopulus, i cili ishte Patriarku i Aleksandrisë nga fundi i shekullit të 17-të, në "Rrëfimin e Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes", "të ndajë mësimet e saj dogmatike në Teologji të thjeshtë (θεολογία ἁκῆθεολογία) dhe Theology (θεολογία ἁκῆθεολογία). Si rezultat i gjithë kësaj, edhe tani Teologjia dogmatike Ortodokse mund të ndahet në dy pjesë kryesore: 1) doktrina e Zotit dhe marrëdhënia e Tij e përgjithshme me botën dhe njeriun (θεολογία ἁπλῆ), dhe 2) doktrina e Zotit Shpëtimtar dhe marrëdhënia e Tij e veçantë me racën njerëzore (θεολογία οἰκονομική). II. Por marrëdhënia e përgjithshme e Zotit me botën dhe njeriun konsiston në dy veprimet e tij kryesore: a) se Ai krijoi këdo dhe gjithçka, është Krijuesi i botës, dhe b) se Ai siguron për këdo dhe gjithçka, është Furnizuesi i botës. Po kështu, marrëdhënia e veçantë e Perëndisë Shpëtimtar me gjininë njerëzore përbëhet nga dy veprime kryesore: a) në faktin se Ai na shenjtëron ne, mëkatarët, ose na ofron të gjitha mjetet që ne të asimilojmë shpëtimin që Ai ka përsosur, Ai është Shenjtëruesi ynë, dhe b) në faktin se, pasi të përfundojmë karrierën tonë tokësore, Ai kërkon ose do t'i llogarisë këto mjete të dobishme prej nesh. na shpërblen sipas shkretëtirave tona, Ai është Gjykatësi dhe Shpërbluesi ynë. Prandaj, të dyja pjesët e teologjisë dogmatike ortodokse, me qartësi më të madhe, mund të shprehen dhe ndahen, secila në dy gjysma ose departamente si më poshtë: Pjesa e parë: rreth Zotit dhe marrëdhënies së tij të përgjithshme me botën dhe njeriun. Seksioni II: rreth Zotit si Krijues dhe Furnizues. Pjesa e dytë: rreth Perëndisë Shpëtimtar dhe marrëdhënies së Tij të veçantë me racën njerëzore. Seksioni I: rreth Perëndisë Shpëtimtar. Seksioni II: për Zotin si Shenjtërues dhe si Gjykatës dhe Shpërblues. Shumica e citimeve nga shkrimet e Shën Për hir të shkurtësisë, etërit dhe mësuesit e Kishës, si këtu, ashtu edhe në të gjithë “Manualin”, nuk përfaqësohen nga ne. Dhe ata që dëshirojnë mund t'i shohin këto citate në paragrafët përkatës të "Teologjisë sonë Dogmatike Ortodokse". Ju mund të jeni të interesuar në: