Введение

§ 1. Pojem kresťanskej, pravoslávno-dogmatickej teológie Kresťanská, pravoslávno-dogmatická teológia je veda, ktorá vysvetľuje kresťanské, pravoslávno-dogmatické učenie o Bohu alebo je vedeckým výkladom kresťanských pravoslávnych dogiem. Poznámka 1. Našu dogmatickú teológiu nazývame: a) kresťanská, na rozdiel od akejkoľvek nekresťanskej dogmatickej teológie: židovská, mohamedánska, pohanská; b) Ortodoxno-dogmatická, na rozdiel od akejkoľvek dogmatickej kresťanskej teológie, ale nepravoslávna: rímska, luteránska a iné. 2. Koncepty kresťanského náboženstva a zjavenia, pravoslávnej cirkvi ako strážkyne a vykladača kresťanského zjavenia, kresťanskej pravoslávnej teológie vo všeobecnosti a jej hlavných odvetví preberajú známi študenti zo „Základnej teológie“. 3. Slovo dogma v gréčtine (δόγμα z δοκέω) znamená názor, doktrínu, pozíciu, definíciu. V zmysle učenia a definície sa toto slovo používa aj vo vzťahu ku kresťanskému náboženstvu v samotnom Svätom písme – keď sa napríklad hovorí, že Kristus zrušil zákon prikázaní starozákonného učenia (δόγμαςι) (Ef. 2:15) a definície Apoštolského koncilu, ktorý bol v Jeruzaleme, pôvodný text 4A1 sa nazýva dogmy (6:4Act1). § 2. Miesto dogiem medzi ostatnými kresťanskými pravdami, pojem kresťanských pravoslávnych dogiem a ich podstatné vlastnosti 1. Pravdy kresťanského zjavenia, obsiahnuté vo sv. Sväté písmo a sväté tradície sa delia na dva typy: pravdy viery, ktoré si musí osvojiť myseľ veriaceho, a pravdy činnosti, ktoré si musí osvojiť vôľa a zaviesť do života. Pravdy viery sa ďalej delia na dve triedy: niektoré sa týkajú samotnej podstaty kresťanského náboženstva, ako obnoveného spojenia medzi Bohom a človekom, a obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a najmä k človeku, určujúce, čomu a ako musí človek veriť, aby bol spasený; a preto sa nám ponúkajú ako nespochybniteľné a nemenné pravidlá spasiteľnej viery. Iné nesúvisia priamo s podstatou kresťanského náboženstva a obsahujú buď historické príbehy o rôznych udalostiach a osobách Cirkvi Starého zákona a Nového zákona, alebo súkromné výroky rôznych posvätných osôb, prorokov, apoštolov, dokonca samotného Krista Spasiteľa, nesúvisiace s podstatou kresťanstva (napríklad Ján 1:42, 47; 5, 4:850 rôznych miest), alebo proroctvá; atď.; a preto, hoci sú hodné všetkej našej viery, keďže sú uvedené v Božom zjavení, nie sú nám ponúkané ako nevyhnutné pre našu spásu. Pravdy činnosti sú tiež rozdelené do dvoch tried: tie, ktoré určujú, čo má človek robiť ako morálna bytosť, povolaná do nového spojenia s Bohom – to sú morálne kresťanské prikázania, a tie, ktoré ukazujú, ako má kresťan vyjadrovať svoj postoj k Bohu vonkajším uctievaním a ako má kresťan žiť v dome Božom (1 Tim 3:15), – rituálne a kanonické pravdy. Spomedzi všetkých týchto kresťanských právd, takto rozdelených do štyroch tried, zaujímajú prvé miesto dogmy a sú obsiahnuté v prvej triede. II. Názov kresťanské pravoslávne dogmy odkazuje na pravdy viery, ktoré nám zjavil Boh a učila pravoslávna cirkev, ktoré súvisia so samotnou podstatou kresťanského náboženstva a obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, potrebné pre našu spásu, a teda - nespochybniteľné a nemenné pravdy. Tento koncept označuje nasledujúce základné vlastnosti v každej kresťanskej ortodoxnej dogme: 1. Ako kresťanovi je to pravda, ktorú nám zjavil Boh, a preto nevyhnutne spočíva v Božom zjavení. Pre túto vlastnosť nazývajú kresťanské dogmy svätí cirkevní otcovia Božský Kristus, evanjelické, apoštolské a líšia sa a) od dogiem akéhokoľvek iného náboženstva a vôbec od nekresťanských právd; b) z kresťanských právd, ktoré však nie sú obsiahnuté v Božom zjavení, ako sú mnohé pravdy týkajúce sa cirkevného uctievania a dekanátu 1 . 2. Ako pravoslávny je určite pravdou, ktorú obsahuje a učí ľudí pravoslávna, skutočne katolícka cirkev, ktorá jediná, neustále vedená Duchom Svätým, môže neomylne určiť a vysvetliť pravdy Božieho zjavenia, pričom každý z veriacich a celé súkromné ​​cirkvi nie sú vyňaté z nebezpečenstva omylu. Pre túto vlastnosť sú kresťanské dogmy nazývané svätými cirkevnými otcami, pravoslávne, zdravé, zbožné a líšia sa a) od nepravoslávnych, skorumpovaných, heretických dogiem zastávaných súkromnými cirkvami, spoločnosťami a osobami, ktoré sa oddelili od pravoslávno-katolíckej cirkvi Kristovej; b) zo súkromných názorov, ktoré si každý z pravoslávnych veriacich môže vytvoriť priamo na základe Zjavenia a ktoré, aj keď sú úplne verné pravde, zostanú navždy iba názormi, pretože ich Cirkev neobsahuje a neučí všetkých. 3. Ako dogma je to pravda viery, jedna z tých právd, ktoré sa týkajú samotnej podstaty kresťanského náboženstva a obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, potrebné pre našu spásu. Že je to práve to, čo sama pravoslávna cirkev považuje za charakteristickú vlastnosť svojich dogiem spomedzi všetkých ostatných právd kresťanského zjavenia, jasne dokazujú a) jej krátke vyjadrenia dogiem alebo vyznaní, kde nás Cirkev učí v skutočnosti iba pravdy o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, ktoré sú potrebné pre našu spásu; a potom b) a vysvetlenie týchto symbolov pravoslávnou cirkvou v katechizmoch. 4. Napokon, ako kresťan, ako pravoslávny a ako dogma, je to nespochybniteľná a nezmeniteľná pravda, ktorú sú všetci pravoslávni kresťania povinní prijať a zachovať v jej celistvosti a nedotknuteľnosti a ktorú nikto z nich nemá právo odmietnuť alebo zmeniť: pretože dogmy nám zjavuje sám Boh, učí nás Cirkev, Bohom ustanovený učiteľ, potrebné a ustanovené učenie. V dôsledku tejto vlastnosti dogiem je každý, kto sa odváži ktorúkoľvek z nich odmietnuť alebo prekrútiť, oddelený od spoločnosti kresťanských ortodoxných veriacich a je zbavený nádeje na spásu. „Ak vám my alebo anjel z neba prinášame dobré posolstvo, tým viac, ako vám prinášame dobré posolstvo,“ povedal svätý apoštol, nech je prekliaty (Gal. 1:8). „Ak niekto zo všetkých,“ hovoria otcovia Šiesteho ekumenického koncilu, nasledujúc apoštola, „neobsahuje a neprijíma dogmy zbožnosti a takto nezmýšľa a nekáže, ale snaží sa ísť proti nim, nech je prekliaty, nech je exkomunikovaný a vylúčený z kresťanského stavu“ (Pravidlo 1). § 3. Rozdiely medzi pravoslávnymi kresťanskými dogmami No hoci všetky kresťanské pravoslávne dogmy majú rovnaké základné vlastnosti, medzi týmito dogmami je rozdiel, čiastočne vo vzájomnom vzťahu a čiastočne vo vzťahu k našej mysli. 1. V prvom ohľade sa rozlišujú: a) všeobecné a základné dogmy, inak nazývané členmi viery (ἄρθρα τῆς πίστεως), z ktorých každá obsahuje niekoľko ďalších dogiem, alebo im slúži ako nejaký druh základu, a b) súkromné dogmy (δόγμαωςςςπττεμαςςς τῆεωςςπ najprv alebo na ich základe. Súbor všeobecných dogiem, definovaných a schválených na ekumenických konciloch, tvorí Krédo. „Členov pravoslávnej a katolíckej viery,“ hovorí pravoslávne vyznanie (1. časť, odpoveď na 5. otázku), „podľa symbolu prvého, Nicejského a druhého, Konštantínopolského koncilu, je ich dvanásť. Všetko, čo patrí k našej viere, je v nich tak jasne stanovené, že by sme nemali veriť ani viac, ani menej a nie inak ako títo členovia, ktorí sú v súlade s ich chápaním. zatiaľ čo iné obsahujú niečo skryté, z čoho treba zvyšok pochopiť.“ Odvodenie a definovanie partikulárnych dogiem na základe vyznania viery nám ponúka sv. Cirkev vo svojich dlhých spovediach či katechizmoch. 2. Vo vzťahu k našej mysli: a) niektoré dogmy sú pre ňu nepochopiteľné a nazývajú sa tajomstvami alebo sviatosťami viery, ako dogmy o Najsvätejšej Trojici, o vtelení Božieho Syna, o pokušení; b) iné sú viac-menej pochopiteľné, ako napríklad dogma o Božej prozreteľnosti. Prvé prijímame len vierou a z jedného nadprirodzeného zjavenia, a to druhé môžeme osvojiť nielen vierou a nie jedným nadprirodzeným zjavením, ale čiastočne rozumom z prirodzeného zjavenia. § 4. Prameň a ukážky kresťanskej ortodoxno-dogmatickej teológie 1. Všetky kresťanské dogmy oznamuje ľuďom samotný Boh v nadprirodzenom zjavení. A preto jediným zdrojom pravoslávnej dogmatickej teológie je Božie zjavenie, t. j. Sväté písmo a tradícia sv. 2. Aby však ľudia správne pochopili tieto dogmy a neodchýlili sa k omylom a herézam, pravoslávna cirkev ako Bohom ustanovený a neomylný učiteľ vždy ponúkala a ponúka veriacim modely viery, stručné a dosť rozsiahle, ktoré by mali byť vzormi pre pravoslávnu dogmatickú teológiu. 1. Medzi krátke patria: a) Nicejsko-carihradský symbol, zostavený na prvom a druhom ekumenickom koncile a prijatý univerzálnou Cirkvou ako nemenný príklad viery na všetky stáročia. b) Dogmatické definície nasledujúcich ekumenických koncilov, ako je dogma IV. ekumenického koncilu o dvoch prirodzenostiach v jednej osobe nášho Pána Ježiša Krista, dogma VI. ekumenického koncilu o dvoch vôľach a skutkoch v našom Pánovi Ježišovi Kristovi. c) Dogmatické učenie, ktoré sa nachádza v pravidlách desiatich miestnych rád prijatých pravoslávnou cirkvou, tiež v pravidlách alebo kánonických listoch svätých otcov, ktoré pomenoval a schválil šiesty ekumenický koncil Trullo. Napríklad náuka o dedičnom hriechu, účinkoch milosti, potrebe krstu pre nemluvňatá – v pravidlách (123-130) koncilu v Kartágu; učenie o sviatosti birmovania je v kánone (48) Laodicejského koncilu; učenie o pokání – v kánonickom liste svätého Gregora Nysského Litoiovi a i. d) Krédo svätého Gregora Divotvorcu o Najsvätejšej Trojici, napísané zvláštnym zjavením, a hoci sa zámerne nezohľadňuje na ekumenických konciloch, rešpektuje ho celá pravoslávna cirkev. e) Symbol známy ako sv. Atanáz Veľký, vysvetľujúci dve dogmy – o Najsvätejšej Trojici a o sviatosti vtelenia, tiež, aj keď sa o ňom na ekumenických konciloch neuvažuje, rešpektuje celá pravoslávna cirkev. 2. Rozsiahlejšie vyhlásenia viery, v ktorých pravoslávna cirkev pomerne podrobne a podrobne odhaľuje dogmy, ktoré obsahuje, zahŕňajú: a) Pravoslávne vyznanie Katolíckej a apoštolskej cirkvi Východu, ktoré zostavil kyjevský metropolita Peter Mogila alebo s jeho požehnaním (okolo roku 1640), a ktoré potom považovali a schválili všetci východní patriarchovia, ako správne a čisté vyznanie a prijaté pravoslávnou cirkvou. b) Posolstvo patriarchov Pravoslávno-katolíckej cirkvi o pravoslávnej viere. Toto vyznanie bolo pôvodne prečítané a schválené na Jeruzalemskom koncile v roku 1672, potom bolo v roku 1723 zaslané v mene všetkých veľkňazov Východu ako odpoveď kresťanom Veľkej Británie ako pravdivá prezentácia pravoslávnej viery a v roku 1838 bolo vydané v ruskom preklade, ako to určila Svätá synoda. c) Dlhý kresťanský katechizmus ortodoxnej katolíckej východnej cirkvi, revidovaný a schválený Svätou synodou a publikovaný pre potreby všetkých pravoslávnych kresťanov. § 5. Vedecký charakter a metóda kresťanskej, pravoslávno-dogmatickej teológie I. Kresťanská, pravoslávno-dogmatická teológia ako veda musí spĺňať všetky podmienky vedy. A tieto podmienky vyžadujú, aby: a) predkladala dogmy v systematickom poradí - možnosť takejto prezentácie dogiem sa prejavuje tým, že hoci mnohé z nich sú rozumom nepochopiteľné, všetky sa v podstate týkajú jedného hlavného predmetu - učenia o Bohu a sú navzájom v najužšom spojení; b) prezentované čo najúplnejšie, t. j. všetky dogmy, ktoré pravoslávna cirkev obsahuje, a zo všetkých strán; c) uvedené čo najdôkladnejšie, t. j. s uvedením dostatočných dôvodov, na ktorých sa každá dogma potvrdzuje. Týmto vedeckým charakterom sa dogmatická teológia líši: a) od všetkých príkladov a vyznaní viery, viac-menej stručná a cudzia prísnemu systému, v ktorom sama svätica učí dogmy. cirkvi a b) vo všeobecnosti z akejkoľvek inej prezentácie dogiem, ktorá nie je systematická a úplná. II. Metóda ortodoxnej dogmatiky pri prezentovaní dogiem je určená týmito dvoma podmienkami: 1. Ako pravoslávna kresťanka musí najprv presne definovať dogmu, ktorá sa zjavuje z krátkych alebo najrozsiahlejších vyznaní Cirkvi, t. j. ukázať, ako pravoslávna cirkev učí o dogme. Na tento účel niekedy stačí zhrnúť cirkevné učenie o niekoľkých dogmách – na začiatku časti alebo kapitoly, v ktorej sa o týchto dogmách uvažuje; potom rozdeľte dané učenie na časti, v súlade s požiadavkami systému, a podľa rozkladu zvážte každú časť samostatne, jednu za druhou. Ale niekedy, najmä pri predkladaní nezrozumiteľných dogiem, je potrebné poskytnúť ešte konkrétnejšiu cirkevnú definíciu dogiem s jej podrobným odhalením. 2. Podľa cirkevnej definície dogmy musí pravoslávna dogmatika priniesť jej samotné základy zo Svätého písma a legiend o sv. Lebo Cirkev nás neučí svojmu učeniu a nie od seba; jeho dogmy sú zjavené pravdy, ktoré si ako celok požičiava zo Slova Božieho. Najdôležitejšie pravidlá pre pravoslávnu dogmu v tejto veci sú nasledovné: a) nie je potrebné citovať všetky pasáže Písma, ktoré sa môžu týkať známej dogmy, ale stačí uviesť niektoré z najjasnejších pasáží, takzvané klasické; b) vyberanie pasáží z Písma a ich interpretácia na podporu dogiem by sa nemala robiť inak ako podľa pravidiel zvuku, ortodoxnej hermeneutiky; c) poskytnúť dôkazy z tradície, potvrdiť alebo vysvetliť dogmy, by sa mali poskytnúť po predložení dôkazov z Písma, prvého a najdôležitejšieho prameňa kresťanskej viery; d) je potrebné uvádzať dôkazy z tradície vo všetkých prípadoch, kde dôkazy Písma buď nie sú jasné a úplné, alebo sú predmetom rôznych výkladov a sporov; e) ale nie je potrebné uvádzať pasáže z tradície, kde sú pasáže z Písma úplne jasné a určité, takže nepodliehajú žiadnym pochybnostiam alebo reinterpretáciám, či už od pravoslávnych, alebo aj od nepravoslávnych. Poznámka. Po splnení týchto dvoch podstatných povinností pri odhaľovaní každej dogmy, t. j. pri ukazovaní, ako o ňom pravoslávna cirkev učí a prečo to učí na základe Svätého písma a svätých tradícií, môže dogmatická teológia pripustiť aj úvahy o bežnom ľudskom rozume o danej dogme (Rim 15:2; 1Tes 5:21). Ak je táto dogma pravdou prístupnou mysli, potom pre ňu môže myseľ nájsť nové vysvetlenia a dokonca aj posily v kruhu vlastného poznania. Ak je dogma tajomná a nepochopiteľná, potom môže myseľ aspoň ukázať, ako je toto tajomstvo, napriek všetkej svojej nepochopiteľnosti, pre veriaceho žiariace, ako úzko súvisí s inými pravdami kresťanskej viery, rozumom zrozumiteľné, ako je myšlienka, ktorú vyjadruje, hodná Boha, zhodná s Jeho dokonalosťami a zároveň užitočná pre ľudskú morálku, aká spravodlivá je odmietnuť toto tajomstvo, atď. Napokon je známe, že rozumom pochopiteľné dogmy, a najmä dogmy nepochopiteľné, vždy boli a sú predmetom námietok voľnomyšlienkárov, ktoré sú z väčšej časti prevzaté z rozumu, a preto ich možno len vyvrátiť, ako s pomocou rozumu. Len je potrebné pri tomto používaní rozumu v oblasti pravoslávnej dogmatiky ho neustále udržiavať v poslušnosti viere (2Kor 10,5), aby sa nesnažil vysvetľovať, čo je nad jeho sily, a neodvážil sa filozofovať viac, ako by mal filozofovať (Rim 12,3). § 6. Rozdelenie a členenie kresťanskej, pravoslávno-dogmatickej teológie I. Ortodoxná dogmatická teológia ako veda musí byť vernou kópiou svojho predmetu: preto mu musí zodpovedať v jeho členení na jednotlivé časti. Predmetom tejto teológie sú dogmy viery, alebo tie pravdy, ktoré sa týkajú samotnej podstaty kresťanského náboženstva a obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, potrebné pre našu spásu. Kresťanské náboženstvo však nie je len spojenie Boha s človekom, čo bolo prvotným spojením, ku ktorému Pán povolal človeka spolu so všetkými ostatnými duchovnými bytosťami prostredníctvom ich stvorenia, ale je to spojenie obnovené po páde človeka, spojenie, ku ktorému je priamo povolaný iba padlý človek a je povolaný prostredníctvom vykúpenia v Kristovi Ježišovi. Preto sú kresťanské dogmy, ktoré vyjadrujú náuku o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku, dvojakého druhu. Niektoré obsahujú učenie o Bohu a jeho vzťahu k svetu a človeku vôbec (naturali, ordinario), ktoré Boh mal a má ku všetkým ostatným tvorom sveta. Iné obsahujú náuku o Bohu, v skutočnosti ako o Spasiteľovi ľudí, ao jeho zvláštnom vzťahu k ľudskej rase (supranaturali, extraordinario). Zdá sa, že sám Kristus Spasiteľ naznačuje takéto rozdelenie dogiem, keď v modlitbe k svojmu Otcovi povedal: Hľa, toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a tiež Toho, ktorého poslal Ježiš Kristus (Ján 17:3), pričom vyjadril, že na dosiahnutie spasenia potrebujeme poznať po prvé pravého Boha, t. j. všetko, čo kresťan pozná a osvojí si skrze zjavenie, pravého Boha. Ježiš Kristus, Ním poslaný, t. j. prijať všetky pravdy Zjavenia o našom Spasiteľovi a diele, ktoré vykonal pre naše spasenie. Toto rozdelenie kresťanských dogiem najčastejšie používali starí cirkevní otcovia, ktorí zvyčajne označovali súhrn dogiem prvého druhu slovom θεολογία – teológia a súhrn dogiem posledného druhu slovom οἰκονομία – sviatosť zmierenia, alebo autentický text (Eph. V pravoslávnej cirkvi zostalo bežné aj v neskorších dobách: „má zvyk,“ napísal Mitrofan Kritopulus, ktorý bol koncom 17. storočia alexandrijským patriarchom, vo svojom „Vyznaní Katolíckej a apoštolskej cirkvi Východu“, „rozdeliť jej dogmatické učenie na jednoduchú teológiu (λεολογίία ἁπ). (θεολογία οἰκονομική)“. As a result of all this, even now Orthodox dogmatic Theology can be divided into two main parts: 1) the doctrine of God and His general relationship to the world and man (θεολογία ἁπλῆ), and 2) the doctrine of God the Savior and His special relationship to the human race (θεολογία οἰκονομική). II. Ale všeobecný vzťah Boha k svetu a človeku spočíva v jeho dvoch hlavných činoch: a) že stvoril všetkých a všetko, je Stvoriteľom sveta, a b) že sa stará o všetkých a všetko, že je Poskytovateľom sveta. Rovnako osobitný vzťah Boha Spasiteľa k ľudskému pokoleniu pozostáva z dvoch hlavných činov: a) v tom, že nás, hriešnikov, posväcuje, alebo nám ponúka všetky prostriedky na to, aby sme si osvojili spásu, ktorú zdokonalil, je naším posvätiteľom a b) v tom, že po skončení našej pozemskej kariéry od nás žiada alebo chceme odmeny, prostriedky záchrany, ktoré od nás zúročili a zohľadnili naše potreby. púšťa, On je naším Sudcom a Odmenou. Obidve časti ortodoxnej dogmatickej teológie možno preto s väčšou jasnosťou vyjadriť a rozdeliť, každú na dve polovice alebo oddelenia takto: Prvá časť: o Bohu a jeho všeobecnom vzťahu k svetu a človeku. Časť II: o Bohu ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi. Druhá časť: o Bohu Spasiteľovi a jeho osobitnom vzťahu k ľudskej rase. Časť I: o Bohu Spasiteľovi. Časť II: o Bohu ako posvätiteľovi a ako sudcovi a odmeňujúcom. Najviac citátov zo spisov sv. Kvôli stručnosti, otcov a učiteľov Cirkvi tu ani v celom „Manuáli“ nezastupujeme. A tí, ktorí chcú, môžu vidieť tieto citáty v zodpovedajúcich odsekoch našej „pravoslávnej dogmatickej teológie“. Mohlo by vás zaujímať: