Введение

§ 1. Концептот на христијанската, православно-догматска теологија Христијанската, православно-догматска теологија е наука која го излага христијанското, православно-догматско учење за Бога или е научно излагање на христијанските православни догми. Забелешка 1. Нашата догматска теологија ја нарекуваме: а) христијанска, за разлика од која било нехристијанска догматска теологија: еврејска, мухамеданска, паганска; б) Православно-догматско, за разлика од која било догматска христијанска теологија, но неправославна: римска, лутеранска и др. 2. Концептите на христијанската религија и откровение, на Православната црква како чувар и толкувач на христијанското откровение, на христијанската православна теологија воопшто и на нејзините главни гранки ги преземаат познати студенти од „Основната теологија“. 3. Зборот догма, на грчки (δόγμα од δοκέω), значи мислење, доктрина, позиција, дефиниција. Во смисла на учење и дефиниција, овој збор се користи и во однос на христијанската религија во самото Свето Писмо - кога, на пример, се вели дека Христос го укина законот на заповедите на старозаветните учења (δόγμαςι) (Ефес. 2:15) и дефинициите на Апостолскиот собор што беше во Ерусалим во оригиналниот текст се нарекуваат догми 1:Act. § 2. Местото на догмите меѓу другите христијански вистини, концептот на христијанските православни догми и нивните суштински својства 1. Вистините на Христијанското Откровение, содржани во Светото. Светото писмо и светите преданија, се поделени на два вида: вистини на верата, кои мора да се асимилираат од умот на верникот и вистини на активност, кои мора да се асимилираат со волја и да се применат во животот. Вистините на верата понатаму се поделени на две класи: некои се однесуваат на самата суштина на христијанската религија, како обновена заедница меѓу Бога и човекот, и ја содржат доктрината за Бог и Неговиот однос кон светот и особено кон човекот, одредувајќи во што и како треба да верува човекот за да биде спасен; и затоа ни се нудат како неспорни и непроменливи правила на спасоносната вера. Други не се директно поврзани со суштината на христијанската религија и содржат или историски приказни за различни настани и личности од Црквата на Стариот Завет и Новиот Завет, или приватни изреки на разни свети личности, пророци, апостоли, дури и на самиот Христос Спасителот, кои не се поврзани со суштината на христијанството (на пример, Јован 1:45:40, 40:5). судбината на различни народи, градови итн.; и затоа, иако тие се достојни за целата наша вера, изнесени во Божественото Откровение, тие не ни се нудат како неопходни за нашето спасение. Вистините на активноста исто така се поделени во две класи: оние што одредуваат што треба да прави човекот како морално битие, повикани во ново соединување со Бога - тоа се моралните христијански заповеди и оние што покажуваат како христијанинот треба да го изразува својот став кон Бога во надворешното обожавање и како христијанинот треба да живее во Божјиот дом (1. Тим. 3:15), - ритуални и канонски вистини. Меѓу сите овие христијански вистини, така поделени во четири класи, догмите го заземаат првото место и се содржани во првата класа. II. Името на христијанските православни догми се однесува на вистините на верата што ни ги откри Бог и ги поучува Православната Црква, а кои се однесуваат на самата суштина на христијанската религија и го содржат учењето за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот, неопходни за нашето спасение, и затоа - неспорни и непроменливи вистини. Овој концепт укажува на следните суштински својства во секоја христијанска православна догма: 1. Како христијанин, тоа е вистината што ни ја откри Бог, и затоа нужно лежи во Божественото Откровение. За ова својство христијанските догми светите отци на Црквата ги нарекуваат божествен Христос, евангелски, апостолски и се разликуваат а) од догмите на која било друга религија и воопшто од нехристијанските вистини; б) од христијанските вистини, но не содржани во Божественото Откровение, како што се многу вистини кои се однесуваат на црковното обожавање и деканот 1 . 2. Како православен, тој секако е вистината, содржана и поучена на луѓето од Православната, навистина Католичката црква, која сама, постојано водена од Светиот Дух, може непогрешливо да ги утврди и објасни вистините на Божественото Откровение, додека секој од верниците и цели приватни цркви не се ослободени од опасноста да бидат погрешни. За овој имот, христијанските догми се нарекуваат од светите црковни отци, православни, здрави, побожни и се разликуваат а) од неправославните, корумпирани, еретички догми што ги имаат приватните цркви, општества и лица кои се одвоиле од Православно-католичката црква Христова; б) од приватни мислења, кои секој од православните верници може директно да ги формира врз основа на Откровението, а кои, дури и целосно верни на вистината, засекогаш ќе останат само мислења, бидејќи Црквата не ги содржи и не ги учи секому. 3. Како догма, тоа е вистината на верата, една од оние вистини кои се однесуваат на самата суштина на христијанската религија и го содржат учењето за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот, неопходни за нашето спасение. Дека токму тоа е она што самата Православна Црква верува дека е карактеристично својство на нејзините догми меѓу сите други вистини на христијанското откровение, јасно се докажува со а) нејзините кратки изјави на догми или верувања, каде што Црквата нè учи, всушност, само на вистините за Бога и за Неговиот однос со светот и човекот, неопходни за нашето спасение; а потоа б) и објаснувањето на овие симболи од страна на Православната црква во катихизми. 4. Конечно, како христијанин, како православен и како догма, тоа е неоспорна и непроменлива вистина, која сите православни христијани се должни да ја прифатат и да ја одржуваат во целост и неповредливост, и која никој од нив нема право да ја отфрли или промени: затоа што догмите ни се откриени од Самиот Бог, ни се научени - најпотребно и најпотребно за нашиот учител Бог и го содржи нашиот учител, најнеопходен за нашиот учител. спасението. Како резултат на ова својство на догми, секој што ќе се осмели да отфрли или искриви некоја од нив, со тоа е одделен од општеството на христијанските православни верници и е лишен од надежта за спасение. „Ако ние или ангел од небото ви носи добра вест, уште повеќе отколку што ние ви носиме добра вест“, рекол свети апостол, нека биде анатема (Гал. 1,8). „Ако некој од сите“, велат отците на Шестиот вселенски собор, следејќи го апостолот, „не ги содржи и не ги прифаќа догмите на побожноста и не размислува и проповеда вака, туку се обидува да оди против нив: нека биде анатема, и нека биде екскомунициран и избркан од христијанскиот имот“ (Правило 1). § 3. Разлики меѓу православните христијански догми Меѓутоа, иако сите христијански православни догми ги имаат истите суштински својства, постои разлика меѓу овие догми, делумно во односот една кон друга, а делумно во односот кон нашиот ум. 1. Во првиот поглед, тие се разликуваат: а) општи и основни догми, инаку наречени членови на верата (ἄρθρα τῆς πίστεως), од кои секоја содржи неколку други догми, или им служи како некаква основа, и б) приватни догми (δόγματα τῆς πίστεως), изведени од првата, или врз основа на нив. Збирот на општи догми, дефинирани и одобрени на вселенските собори, го сочинуваат Символот на верата. „Припадниците на православната и католичката вера“, се вели во Православната исповед (Дел 1, одговор на прашање 5), „според симболот на првиот Никејски, а вториот Константинополски собори, има дванаесет. Сè што припаѓа на нашата вера е толку јасно изнесено во нив што треба да веруваме, но не поинаку, туку во согласност со овие, ниту помалку, туку во согласност со овие. од овие членови се јасни и разбирливи сами по себе, додека другите содржат нешто скриено, од кое мора да се разбере останатото“. Изведување и дефинирање на одредени догми врз основа на Символот на верата, Света Црква ни нуди во нејзините долги исповеди или катехизми. 2. Во однос на нашиот ум: а) некои догми му се неразбирливи и се нарекуваат мистерии или тајни на верата, како што се догмите за Света Троица, за воплотувањето на Синот Божји, за искушението; б) другите се повеќе или помалку разбирливи, како што е, на пример, догмата на Божествената Промисла. Првите се прифаќаат од нас само со вера и од едно натприродно Откровение, а второто може да се асимилира од нас не само со вера и не од едно натприродно Откровение, туку делумно со расудување разум од природно откровение. § 4. Извор и примероци на христијанската православна-догматска теологија 1. Сите христијански догми им се соопштуваат на луѓето од Самиот Бог во натприродното Откровение. И затоа, единствен извор за православната догматска теологија е Божественото откровение, т.е. Светото Писмо и преданието св. 2. Но за да можат луѓето правилно да ги разберат овие догми и да не отстапуваат во заблуди и ереси, Православната црква како богоутврден и непогрешлив учител, секогаш на верниците им нуди и нуди модели на вера, кратки и доста опширни, кои треба да бидат модели за православната догматска теологија. 1. Кратките вклучуваат: а) Никејско-константинополски симбол, составен на првиот и вториот вселенски собор и прифатен од универзалната црква како непроменлив пример на верата во сите векови. б) Догматски дефиниции на следните Вселенски собори, како што е догмата на IV Вселенски Собор за две природи во едно лице на нашиот Господ Исус Христос, догмата на VI Вселенски собор за две волји и дејствија во нашиот Господ Исус Христос. в) Догматско учење, пронајдено во правилата на десет помесни собори усвоени од Православната црква, исто така, во правилата или канонските посланија на Светите Отци, именувани и одобрени од шестиот вселенски собор, Труло. На пример, доктрината за првородниот грев, ефектите на благодатта, потребата за крштевање на доенчињата - во правилата (123-130) на соборот во Картагина; учењето за светата тајна на потврдувањето е во канонот (48) на Лаодикискиот собор; доктрината за покајание - во канонското писмо на свети Григориј Ниски до Литоиј и други. г) Символот на верата на свети Григориј Чудотворец за Света Троица, напишан со посебно откровение, и иако намерно не бил разгледан на Вселенските собори, почитуван од целата православна црква. д) Симболот познат како Свети Атанасиј Велики, кој изнесува две догми - за Пресвета Троица и за светата тајна на Воплотувањето, исто така, иако не се разгледува на Вселенските собори, се почитува од целата Православна Црква. 2. Поопширните изјави на верата, во кои Православната Црква детално и детално ги открива догмите што ги содржи, вклучуваат: а) Православната исповед на католичката и апостолската црква на Истокот, составена од киевскиот митрополит Петар Могила, или со негов благослов (околу 1640 г.), а потоа сметана и одобрена од сите источни патријарси, како правилна и чиста исповед и прифатена од Православната црква. б) Порака на патријарсите на Православно-католичката црква за православната вера. Оваа исповед првично беше прочитана и одобрена на Ерусалимскиот собор во 1672 година, а потоа беше испратена во 1723 година во име на сите првосвештеници на Истокот како одговор на христијаните од Велика Британија, како вистинска презентација на православната вера, а во 1838 година беше објавена во руски превод, како што утврди Светиот Синод. в) Долгохристијанскиот катехизам на православната католичка источна црква, прегледан и одобрен од Светиот синод и објавен за употреба на сите православни христијани. § 5. Научен карактер и метод на христијанската, православно-догматска теологија I. Христијанската, православно-догматската теологија, како наука, мора да ги исполнува сите услови на науката. И овие услови налагаат: а) да ги прикажува догмите во систематски редослед - можноста за такво прикажување на догмите се открива со фактот што иако многу од нив се неразбирливи за разумот, сите тие во суштина се однесуваат на една главна тема - доктрината за Бога и се во најтесна врска една со друга; б) претставени што е можно поцелосно, т.е. сите догми што ги содржи Православната Црква и од сите страни; в) наведено што е можно потемелно, т.е. укажување на доволните основи врз кои се потврдува секоја догма. По овој научен карактер, догматското богословие се разликува: а) од сите примери и исповедања на верата, повеќе или помалку кратки и туѓи на строг систем, во кој самата светица поучува догми. Црква, и б) воопшто од кое било друго прикажување на догми кое не е систематско и целосно. II. Методот на православната догматика при изнесувањето на догмати се определува со следните два услова: 1. Пред сè, како православна христијанка, таа мора да даде точна дефиниција за догмата што се открива од кратките или најобемните исповеди на Црквата, односно да покаже како Православната Црква учи за догмата. За таа цел, понекогаш е доволно да се спои црковното учење за неколку догми - на почетокот на делот или поглавјето во кое тие догми треба да се разгледаат; потоа дадената настава поделете ја на делови, во согласност со барањата на системот и, според разградувањето, разгледајте го секој дел посебно, еден по друг. Но понекогаш, особено кога се изнесуваат неразбирливи догми, потребно е да се даде уште поконкретна црковна дефиниција за догмата, со нејзино детално обелоденување. 2. Следејќи ја црковната дефиниција за догмати, православната догматика мора да ги донесе своите темели од Светото Писмо и од светите легенди. Зашто Црквата не нè учи на своето учење и не од самата себе; неговите догми се откриени вистини, кои, една и сите, ги позајмува од Словото Божјо. Најважните правила за православната догма во оваа работа се следните: а) нема потреба да се наведуваат сите делови од Светото писмо што можат да се однесуваат на позната догма, туку доволно е да се наведат некои од најјасните делови, таканаречените класични; б) извлекувањето делови од Светото писмо и нивното толкување за да се поддржат догмите не треба да се прави поинаку освен според правилата на звукот, православната херменевтика; в) да се обезбедат докази од традицијата, за да се потврдат или објаснат догмите, треба да бидат обезбедени откако ќе бидат презентирани доказите од Светото писмо, првиот и најважниот извор на христијанската вера; г) потребно е да се наведат докази од традицијата во сите оние случаи каде што доказите на Светото писмо или не се јасни и целосни, или се предмет на различни толкувања и спорови; д) но нема потреба да се наведуваат делови од преданието каде деловите од Светото Писмо се сосема јасни и дефинитивни, за да не подлежат на никакви сомнежи или реинтерпретации, ниту од православните, ниту од неправославните. Забелешка. Откако ги исполни овие две суштински должности, при откривањето на секоја догма, т.е. покажувајќи како Православната Црква учи за него и зошто таа го поучува тоа врз основа на Светото Писмо и преданието свети, догматската теологија може да дозволи и размислувања за заеднички човечки разум во однос на догмата за која станува збор (Рим. 15:2; 1 Сол. 5:2). Ако оваа догма е вистина достапна за умот, тогаш умот може да најде нови објаснувања, па дури и засилувања за неа во кругот на сопственото знаење. Ако догмата е мистериозна и неразбирлива, тогаш умот може барем да покаже како оваа мистерија, и покрај сета нејзина неразбирливост, е прозрачна за верникот, колку е тесно поврзана со другите вистини на христијанската вера, разбирлива за умот, како мислата што ја изразува е достојна за Бога, во согласност со Неговите совршенства и во исто време е неправедна за мојата човечка. неразбирливо итн. Конечно, познато е дека догмите разбирливи за разумот, а особено догмите неразбирливи, отсекогаш биле и се предмет на приговори од слободоумните луѓе, кои, во најголем дел, се позајмени од разумот, па затоа можат само да се побијат, како со помош на разумот. Потребно е само, со оваа употреба на разумот на полето на православната догматика, постојано да се држи во послушност на верата (2. Кор. 10,5), за да не се обидува да објасни што е над неговите сили и да не се осмели да филозофира повеќе отколку што треба да филозофира (Рим. 12,3). § 6. Поделба и поделба на христијанската, православно-догматската теологија I. Православната догматска теологија, како наука, мора да биде верна копија на нејзиниот предмет: затоа, таа мора да и одговара во нејзината поделба на нејзините составни делови. Предмет на оваа теологија се догмите на верата, или оние вистини кои се однесуваат на самата суштина на христијанската религија и го содржат учењето за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот, неопходни за нашето спасение. Но, христијанската религија не е само соединување на Бога со човекот, кое беше примитивното соединување на кое Господ го повика човекот, заедно со сите други духовни суштества, преку самото нивно создавање: туку таа е заедница обновена по падот на човекот, заедница на која директно е повикан само паднатиот човек и е повикан преку откупувањето во Христа Исуса. Затоа христијанските догми, во кои е поставено учењето за Бога и Неговиот однос кон светот и човекот, се од два вида. Некои ја содржат доктрината за Бог и Неговиот однос кон светот и човекот воопшто (naturali, ordinario), што Бог го имал и го има кон сите други суштества на светот. Други ја содржат доктрината за Бога, всушност, како Спасител на луѓето, и за Неговиот посебен однос со човечкиот род (supranaturali, extraordinario). Самиот Христос Спасител се чинеше дека укажуваше на таква поделба на догмите кога во молитвата до Својот Отец рече: Еве, ова е вечниот живот, за да те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Него што го испрати Исус Христос (Јован 17:3), изразувајќи дека за да постигнеме спасение, прво треба да го знаеме вистинскиот Бог, т.е. второ, да го запознаеме Исус Христос, испратен од Него, т.е. да ги асимилираме сите вистини на Откровението за нашиот Спасител и делото што Тој го изврши за нашето спасение. Оваа поделба на христијанските догми најчесто ја користеле древните отци на Црквата, кои вообичаено севкупноста на догмите од првиот вид ја означувале со зборот θεολογία - Теологија, а севкупноста на догмите од последниот вид со зборот οἰκονομία - светата тајна на помирувањето, или економијата (Ефес. 3:9 во текстот автентичен). Тоа остана вообичаено во православната црква и во подоцнежните времиња: „има обичај“, напиша Митрофан Критопул, кој беше патријарх на Александрија кон крајот на 17 век, во својата „Исповед на Католичката и Апостолската црква на Истокот“, „да го подели своето догматско учење на едноставна теологија (θεολογία ἁκονομηολογία) и теологија (θεολογία ἁπλῆθεολογία). Како резултат на сето ова, и сега православната догматска теологија може да се подели на два главни дела: 1) учењето за Бога и Неговиот општ однос кон светот и човекот (θεολογία ἁπλῆ), и 2) доктрината за Бога Спасителот и Неговиот посебен однос кон човечкиот род (θεολογία οἰκονομική). II. Но, Божјиот општ однос кон светот и човекот се состои во неговите две главни дејства: а) дека Тој создал секого и сè, е Создател на светот и б) дека Тој обезбедува за секого и сè, е Обезбедувач на светот. Подеднакво, посебниот однос на Бога Спасителот кон човечкиот род се состои од две главни дејства: а) во фактот што Тој нè посветува нас, грешниците, или ни нуди сите средства за да го асимилираме спасението што го усовршил, Тој е наш Светител, и б) во фактот што, откако ќе ја завршиме нашата земна кариера, Тој бара или ќе бараме корист од овие средства или ќе бараме од нас. нè наградува според нашите пустини, Тој е наш Судија и Наградувач. Затоа, двата дела на православната догматска теологија, со поголема јасност, можат да се изразат и поделат, секоја на две половини или оддели на следниов начин: Прв дел: за Бога и Неговиот општ однос кон светот и човекот. Дел II: за Бог како Создател и Обезбедувач. Втор дел: за Бог Спасителот и Неговиот посебен однос со човечкиот род. Дел I: за Бог Спасителот. Дел II: за Бог како осветител и како судија и наградувач. Најмногу цитати од списите на св. Заради краткост, отците и учителите на Црквата, и овде и во целиот „Прирачник“, не се претставени кај нас. А оние што сакаат можат да ги видат овие цитати во соодветните параграфи на нашата „Православна догматска теологија“. Можеби ќе ве интересира: