Введение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
§ 1. ქრისტიანული, მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველების ცნება
ქრისტიანული, მართლმადიდებლურ-დოგმატური თეოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც ასახავს ქრისტიანულ, მართლმადიდებლურ-დოგმატურ სწავლებას ღმერთის შესახებ, ან არის ქრისტიანული მართლმადიდებლური დოგმატების მეცნიერული ექსპოზიცია.
შენიშვნა 1. ჩვენ ჩვენს დოგმატურ თეოლოგიას ვუწოდებთ: ა) ქრისტიანულ, ნებისმიერი არაქრისტიანული დოგმატური თეოლოგიისგან განსხვავებით: ებრაული, მაჰმადიანური, წარმართული; ბ) მართლმადიდებლურ-დოგმატური, ნებისმიერი დოგმატური ქრისტიანული თეოლოგიისგან განსხვავებით, მაგრამ არამართლმადიდებლური: რომაული, ლუთერანული და სხვა.
2. ქრისტიანული რელიგიისა და გამოცხადების, მართლმადიდებლური ეკლესიის, როგორც ქრისტიანული გამოცხადების მცველისა და განმმარტებლის, ზოგადად ქრისტიანული მართლმადიდებლური თეოლოგიის და მისი ძირითადი განშტოებების ცნებებს „ძირითადი ღვთისმეტყველების“ ცნობილი სტუდენტები იგებენ.
3. სიტყვა დოგმა, ბერძნულად (δόγμα დან δοκέω), ნიშნავს აზრს, მოძღვრებას, პოზიციას, განსაზღვრებას. სწავლებისა და განმარტების მნიშვნელობით ეს სიტყვა ასევე გამოიყენება ქრისტიანულ რელიგიასთან მიმართებაში თვით წმიდა წერილში - როდესაც, მაგალითად, ნათქვამია, რომ ქრისტემ გააუქმა ძველი აღთქმის სწავლების მცნებების კანონი (δόγμαςι) (ეფ. 2:15) და სამოციქულო კრების განმარტებები, რომელიც იყო იერუსალიმში, ორიგინალურ ტექსტში ეწოდება დოგმები1:4).
§ 2. დოგმების ადგილი სხვა ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს შორის, ქრისტიანული მართლმადიდებლური დოგმების კონცეფცია და მათი არსებითი თვისებები
1. ქრისტიანული გამოცხადების ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს წმ. წმინდა წერილი და წმიდა ტრადიციები იყოფა ორ ტიპად: რწმენის ჭეშმარიტება, რომელიც უნდა შეითვისოს მორწმუნის გონებამ და ჭეშმარიტება საქმიანობით, რომელიც უნდა შეითვისოს ნებით და განხორციელდეს ცხოვრებაში.
რწმენის ჭეშმარიტება ორ კლასად იყოფა: ზოგი ეხება ქრისტიანული რელიგიის არსს, როგორც ღმერთსა და ადამიანს შორის აღდგენილ კავშირს და შეიცავს ღმერთის დოქტრინას და მის ურთიერთობას სამყაროსთან და განსაკუთრებით ადამიანთან, განსაზღვრავს რა და როგორ უნდა სწამდეს ადამიანმა გადარჩენისთვის; და ამიტომ ისინი შემოგვთავაზებენ, როგორც მხსნელი რწმენის უდავო და უცვლელი წესები.
სხვები პირდაპირ არ უკავშირდება ქრისტიანული რელიგიის არსს და შეიცავს არც ისტორიულ ისტორიებს ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ეკლესიის სხვადასხვა მოვლენებსა და პიროვნებებზე, ან სხვადასხვა წმინდა პირების, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, თვით მაცხოვარც კი, ქრისტიანობის არსთან დაკავშირებული პირადი გამონათქვამებით (მაგალითად, იოანე 1:44:5). სხვადასხვა ერების, ქალაქების და ა.შ. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მთელი ჩვენი რწმენის ღირსნი არიან, ისინი ღვთაებრივ გამოცხადებაში არიან გადმოცემული, ისინი არ შემოგვთავაზებენ, როგორც საჭიროა ჩვენი გადარჩენისთვის.
მოქმედების ჭეშმარიტებები ასევე იყოფა ორ კლასად: ის, რაც განსაზღვრავს, თუ რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, როგორც ზნეობრივმა არსებამ, მოიწვიოს ღმერთთან ახალ კავშირში - ეს არის მორალური ქრისტიანული მცნებები და ის, რაც გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გამოხატოს ქრისტიანმა თავისი დამოკიდებულება ღმერთისადმი გარეგანი თაყვანისცემით და როგორ უნდა იცხოვროს ქრისტიანმა ღვთის სახლში (1 ტიმ. 3:15), - რიტუალური და კანონიკური ჭეშმარიტებები.
ყველა ამ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას შორის, რომელიც ამგვარად იყოფა ოთხ კლასად, დოგმები პირველ ადგილს იკავებს და პირველ კლასში შედის.
II. ქრისტიანული მართლმადიდებლური დოგმების სახელწოდება ეხება ღვთის მიერ გამოცხადებულ და მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ნასწავლი რწმენის ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ეხება ქრისტიანული რელიგიის არსს და შეიცავს სწავლებას ღმერთისა და სამყაროსა და ადამიანთან მისი ურთიერთობის შესახებ, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის და, შესაბამისად, უდავო და უცვლელ ჭეშმარიტებებს. ეს კონცეფცია მიუთითებს შემდეგ არსებით თვისებებზე ყველა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ დოგმაში:
1. როგორც ქრისტიანი, ეს არის ღმერთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტება და, შესაბამისად, აუცილებლად დევს საღვთო გამოცხადებაში. ამ თვისებისთვის ქრისტიანულ დოგმებს ეკლესიის წმინდა მამები უწოდებენ ღვთაებრივ ქრისტეს, ევანგელურს, სამოციქულოს და განსხვავდებიან ა) ნებისმიერი სხვა რელიგიის დოგმებისგან და საერთოდ არაქრისტიანული ჭეშმარიტებისგან; ბ) ქრისტიანული ჭეშმარიტებიდან, მაგრამ არ შეიცავს ღვთაებრივ გამოცხადებას, როგორიცაა მრავალი ჭეშმარიტება, რომელიც ეხება ეკლესიის თაყვანისცემასა და დეკანოზს 1 .
2. როგორც მართლმადიდებელი, ის, რა თქმა უნდა, არის ჭეშმარიტება, რომელსაც შეიცავს და ასწავლის ხალხს მართლმადიდებელი, ჭეშმარიტად კათოლიკური ეკლესია, რომელსაც მხოლოდ სულიწმიდით მუდმივად ხელმძღვანელობს, შეუძლია უშეცდომოდ განსაზღვროს და ახსნას საღვთო გამოცხადების ჭეშმარიტება, ხოლო ყოველი მორწმუნე და მთელი კერძო ეკლესია არ არის გათავისუფლებული შეცდომის საფრთხისგან. ამ საკუთრებისთვის ქრისტიანულ დოგმებს უწოდებენ წმინდა ეკლესიის მამებს, მართლმადიდებლებს, ჯანსაღ, ღვთისმოსავ და განსხვავდებიან ა) კერძო ეკლესიების, საზოგადოებებისა და ქრისტეს მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიისგან გამოყოფილი არამართლმადიდებლური, კორუმპირებული, ერეტიკული დოგმებისგან; ბ) პირადი მოსაზრებებიდან, რომლებიც თითოეულ მართლმადიდებელ მორწმუნეს შეუძლია უშუალოდ გამოცხადების საფუძველზე ჩამოაყალიბოს და რომელიც, თუნდაც ჭეშმარიტების სრული ერთგული იყოს, სამუდამოდ მხოლოდ მოსაზრებებად დარჩება, რადგან ეკლესია არ შეიცავს და ყველას არ ასწავლის.
3. როგორც დოგმა, ეს არის რწმენის ჭეშმარიტება, ერთ-ერთი იმ ჭეშმარიტებათაგანი, რომელიც ეხება ქრისტიანული რელიგიის არსს და შეიცავს სწავლებას ღმერთისა და სამყაროსა და ადამიანებთან მისი ურთიერთობის შესახებ, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. რომ სწორედ ამას თვლის თავად მართლმადიდებლური ეკლესია თავისი დოგმების განმასხვავებელ საკუთრებად ქრისტიანული გამოცხადების სხვა ჭეშმარიტებათა შორის, ნათლად მეტყველებს ა) დოგმების ან სარწმუნოების მოკლე განცხადებებით, სადაც ეკლესია გვასწავლის, ფაქტობრივად, მხოლოდ ჭეშმარიტებას ღმერთისა და სამყაროსა და ადამიანებთან მისი ურთიერთობის შესახებ, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. შემდეგ კი ბ) და ამ სიმბოლოების ახსნა მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ კატეხიზმებში.
4. და ბოლოს, როგორც ქრისტიანი, როგორც მართლმადიდებელი და როგორც დოგმა, ეს არის უდავო და უცვლელი ჭეშმარიტება, რომელიც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვალდებულია მიიღოს და შეინარჩუნოს მთლიანობაში და ხელშეუხებლობაში და რომლის უარყოს ან შეცვლის უფლება არცერთ მათგანს არ აქვს: რადგან დოგმები თავად ღმერთმა გამოგვიცხადა, რომელიც გვასწავლის ეკლესიას. ხსნა. დოგმების ამ თვისების შედეგად, ვინც გაბედავს რომელიმე მათგანის უარყოფას ან დამახინჯებას, ამით განცალკევებულია ქრისტიან მართლმადიდებელ მორწმუნეთა საზოგადოებას და ართმევს ხსნის იმედს. „თუ ჩვენ, ან ანგელოზი ზეციდან მოგიტანთ სასიხარულო ამბავს, მით უმეტეს, ვიდრე ჩვენ მოგიტანთ სასიხარულო ცნობას“, თქვა წმიდა მოციქულმა, ანათემოს მას (გალ. 1,8). „თუ ვინმე, - ამბობენ მეექვსე საეკლესიო კრების მამები, მოციქულის მიმდევრები, - არ შეიცავს და არ იღებს ღვთისმოსაობის დოგმებს და არ ფიქრობს და არ ქადაგებს ასე, არამედ ცდილობს მათ წინააღმდეგ წავიდეს: დაე, ანათემოს და განკვეთოს და განდევნოს ქრისტიანული სამკვიდროდან“ (წესი 1).
§ 3. განსხვავებები მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ დოგმებს შორის
თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ დოგმას აქვს ერთი და იგივე არსებითი თვისებები, ამ დოგმატებს შორის არის განსხვავება, ნაწილობრივ ერთმანეთთან და ნაწილობრივ ჩვენს გონებასთან მიმართებაში.
1. პირველ რიგში განასხვავებენ: ა) ზოგად და ფუნდამენტურ დოგმებს, სხვაგვარად უწოდებენ რწმენის წევრებს (ἄρθρα τῆς πίστεως), რომელთაგან თითოეული შეიცავს რამდენიმე სხვა დოგმას, ან ემსახურება მათ რაიმე სახის საფუძველს, და ბ) კერძო დოგმები (δόγματα τῆς πίστεως), პირველიდან მომდინარე, ან მათზე დაფუძნებული. ზოგადი დოგმების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრულია და დამტკიცებულია მსოფლიო კრებებზე, წარმოადგენს მრწამსს. „მართლმადიდებლური და კათოლიკური სარწმუნოების წევრები, - ნათქვამია მართლმადიდებლურ აღმსარებლობაში (ნაწილი 1, პასუხი მე-5 კითხვაზე), - პირველის, ნიკეის, ხოლო მეორეს, კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს მიხედვით, კრებები თორმეტია. მათში ყველაფერი, რაც ჩვენს სარწმუნოებას ეკუთვნის, ისე ნათლად არის გადმოცემული, რომ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს და არაფრით, არანაკლები, არანაკლები, მათთან ერთად გავიგოთ. ამ წევრთაგან თავისთავად ნათელი და გასაგებია, ხოლო სხვები შეიცავს რაღაც ფარულს, საიდანაც დანარჩენი უნდა გავიგოთ“. მრწამსის საფუძველზე ცალკეული დოგმების გამოყვანასა და განსაზღვრას წმინდა ეკლესია გვთავაზობს თავის ვრცელ აღსარებასა თუ კატეხიზმს.
2. ჩვენს გონებასთან მიმართებაში: ა) ზოგიერთი დოგმატი მისთვის გაუგებარია და მას სარწმუნოების საიდუმლოებასა თუ საიდუმლოს უწოდებენ, როგორიცაა დოგმები წმინდა სამების შესახებ, ღვთის ძის განსახიერებაზე, განსაცდელზე; ბ) სხვები მეტ-ნაკლებად გასაგებია, როგორიცაა, მაგალითად, ღვთაებრივი განგებულების დოგმატი. პირველები ჩვენ მიერ მიიღება მხოლოდ რწმენით და ერთი ზებუნებრივი გამოცხადებიდან, ხოლო მეორე შეიძლება ჩვენ მიერ ასიმილირებული იყოს არა მხოლოდ რწმენით და არა ერთი ზებუნებრივი გამოცხადებით, არამედ ნაწილობრივ ბუნებრივი გამოცხადებიდან მიზეზის მსჯელობით.
§ 4. ქრისტიანული მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველების წყარო და ნიმუშები
1. ყველა ქრისტიანული დოგმატი ადამიანებს თვით ღმერთის მიერ ეცნობა ზებუნებრივი გამოცხადებით. მაშასადამე, მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების ერთადერთი წყარო ღვთაებრივი გამოცხადებაა, ანუ წმინდა წერილი და წმ.
2. მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხმა სწორად გაიგოს ეს დოგმები და არ გადაუხვიოს შეცდომებსა და მწვალებლობას, მართლმადიდებელი ეკლესია, როგორც ღვთისგან დამკვიდრებული და უტყუარი მოძღვარი, ყოველთვის სთავაზობდა და სთავაზობს მორწმუნეებს რწმენის მოდელებს, მოკლე და საკმაოდ ვრცელ, რომლებიც უნდა იყოს ნიმუშები მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველებისთვის.
1. მოკლეები მოიცავს:
ა) ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლო, რომელიც შედგენილია პირველ და მეორე მსოფლიო კრებაზე და მიღებულია საყოველთაო ეკლესიის მიერ, როგორც რწმენის უცვლელი მაგალითი ყველა საუკუნეში.
ბ) შემდგომი საეკლესიო კრებების დოგმატური განმარტებები, როგორიცაა IV მსოფლიო კრების დოგმატი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში ორი ბუნების შესახებ, მეექვსე მსოფლიო კრების დოგმატი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ორი ნებისა და მოქმედების შესახებ.
გ) დოგმატური სწავლება, რომელიც გვხვდება მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ მიღებულ ათი ადგილობრივი კრების წესებში, აგრეთვე წმიდა მამათა წესებსა თუ კანონიკურ ეპისტოლეებში, დასახელებულ და დამტკიცებულ მეექვსე მსოფლიო კრების, ტრულოს მიერ. მაგალითად, პირველქმნილი ცოდვის მოძღვრება, მადლის ზემოქმედება, ჩვილთა ნათლობის აუცილებლობა - კართაგენის კრების წესებში (123-130); სწავლება დადასტურების საიდუმლოს შესახებ არის ლაოდიკეის კრების კანონი (48); მოძღვრება სინანულის შესახებ - წმინდა გრიგოლ ნოსელის კანონიკურ წერილში ლიტოიუსისა და სხვათა მიმართ.
დ) წმიდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის სარწმუნოება სამების შესახებ, დაწერილი სპეციალური გამოცხადებით და თუმცა განზრახ არ იყო განხილული მსოფლიო კრებებზე, რომელსაც პატივს სცემს მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია.
ე) წმინდა ათანასე დიდის სახელით ცნობილი სიმბოლო, რომელიც ასახავს ორ დოგმას - ყოვლადწმიდა სამების შესახებ და განსახიერების საიდუმლოს შესახებ, ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ არ განიხილება მსოფლიო კრებებზე, პატივს სცემს მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია.
2. რწმენის უფრო ვრცელი განცხადებები, რომლებშიც მართლმადიდებლური ეკლესია გარკვეულწილად და დეტალურად ავლენს მის მიერ შემავალ დოგმებს, მოიცავს:
ა) აღმოსავლეთის კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა, შედგენილი კიევის მიტროპოლიტის პეტრე მოგილას მიერ, ან მისი ლოცვა-კურთხევით (დაახლ. 1640 წ.), შემდეგ კი ყველა აღმოსავლელი პატრიარქის მიერ განხილული და დამტკიცებული, როგორც მართალი და წმინდა აღსარება და მიღებული მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ.
ბ) მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის პატრიარქების შეტყობინება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. ეს აღსარება თავდაპირველად წაიკითხეს და დამტკიცდა იერუსალიმის კრებაზე 1672 წელს, შემდეგ იგი გაიგზავნა 1723 წელს აღმოსავლეთის ყველა მღვდელმთავრის სახელით დიდი ბრიტანეთის ქრისტიანების საპასუხოდ, როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტი წარმოდგენა, ხოლო 1838 წელს გამოქვეყნდა რუსულ თარგმანში, როგორც ეს დაადგინა წმინდა სინოდმა.
გ) მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის ხანგრძლივ ქრისტიანულ კატეხიზმს, განხილული და დამტკიცებული წმინდა სინოდის მიერ და გამოქვეყნებული ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის გამოსაყენებლად.
§ 5. ქრისტიანული, მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველების მეცნიერული ხასიათი და მეთოდი
I. ქრისტიანული, მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველება, როგორც მეცნიერება, უნდა აკმაყოფილებდეს მეცნიერების ყველა პირობას. და ეს პირობები მოითხოვს: ა) დოგმების სისტემატური თანმიმდევრობით წარმოჩენას - დოგმების ასეთი წარმოდგენის შესაძლებლობას ცხადყოფს ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მათგანი გაუგებარია მსჯელობისთვის, ისინი ყველა არსებითად ეხება ერთ მთავარ საგანს - ღმერთის მოძღვრებას და ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია; ბ) რაც შეიძლება სრულად წარმოდგენილი, ანუ ყველა დოგმატი, რომელსაც შეიცავს მართლმადიდებელი ეკლესია და ყველა მხრიდან; გ) რაც შეიძლება საფუძვლიანად არის ნათქვამი, ანუ მიუთითებს საკმარისი საფუძვლების შესახებ, რომლითაც დადასტურებულია თითოეული დოგმა. ამ მეცნიერული ხასიათით დოგმატური ღვთისმეტყველება განსხვავდება: ა) რწმენის ყველა მაგალითისა და აღმსარებლობისგან, მეტ-ნაკლებად მოკლე და უცხო მკაცრი სისტემისთვის, რომელშიც თავად წმინდანი ასწავლის დოგმატებს. ეკლესია და ბ) ზოგადად დოგმატების ნებისმიერი სხვა წარმოდგენისგან, რომელიც არ არის სისტემატური და სრული.
II. მართლმადიდებლური დოგმატიკის მეთოდი დოგმების წარმოდგენისას განისაზღვრება შემდეგი ორი პირობით:
1. უპირველეს ყოვლისა, როგორც მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, მან უნდა მისცეს ზუსტი განმარტება დოგმატისა, რომელიც გამოვლინდა ეკლესიის მოკლე ან ყველაზე ვრცელი აღმსარებლობით, ანუ აჩვენოს, თუ როგორ ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია დოგმას. ამ მიზნით ზოგჯერ საკმარისია რამდენიმე დოგმის შესახებ საეკლესიო სწავლების შეკრება - იმ ნაწილის ან თავის დასაწყისში, რომელშიც ეს დოგმები განიხილება; შემდეგ დაყავით მოცემული სწავლება ნაწილებად, სისტემის მოთხოვნების შესაბამისად და, დაშლის მიხედვით, განიხილეთ თითოეული ნაწილი ცალ-ცალკე, ერთმანეთის მიყოლებით. მაგრამ ხანდახან, განსაკუთრებით გაუგებარი დოგმების წარმოდგენისას, საჭიროა დოგმატის კიდევ უფრო კონკრეტული საეკლესიო განმარტება, მისი დეტალური გამჟღავნებით.
2. დოგმატის საეკლესიო განმარტების მიხედვით, მართლმადიდებლურმა დოგმატიკამ თავისი საფუძვლები წმინდა წერილიდან და წმ. ლეგენდებიდან უნდა მოიტანოს. რადგან ეკლესია არ გვასწავლის თავის სწავლებას და არა საკუთარი თავისგან; მისი დოგმები არის გამოვლენილი ჭეშმარიტება, რომელიც, ერთი და ყველა, ის არის ნასესხები ღვთის სიტყვიდან.
ამ საკითხში მართლმადიდებლური დოგმას ყველაზე მნიშვნელოვანი წესები შემდეგია: ა) არ არის საჭირო წმინდა წერილის ყველა ნაწილის ციტირება, რომელიც შეიძლება ეხებოდეს ცნობილ დოგმას, მაგრამ საკმარისია მოვიყვანოთ რამდენიმე ყველაზე ნათელი პასაჟი, ე.წ. ბ) წმინდა წერილიდან მონაკვეთების ამოღება და მათი ინტერპრეტაცია დოგმების დასადასტურებლად არ უნდა მოხდეს სხვაგვარად, გარდა ბგერის, მართლმადიდებლური ჰერმენევტიკის წესების მიხედვით; გ) მიაწოდოს მტკიცებულებები ტრადიციიდან, დოგმების დასადასტურებლად ან ასახსნელად, მოწოდებული უნდა იყოს მას შემდეგ, რაც წარმოდგენილი იქნება წმინდა წერილიდან, ქრისტიანული რწმენის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო; დ) აუცილებელია ტრადიციიდან მოყვანილი მტკიცებულებების მოყვანა ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც წმინდა წერილის მტკიცებულება ან არ არის ნათელი და სრული, ან ექვემდებარება სხვადასხვა ინტერპრეტაციას და კამათს; ე) მაგრამ არ არის საჭირო ტრადიციის მონაკვეთების ციტირება, სადაც წმინდა წერილიდან ფრაგმენტები სრულიად მკაფიო და განსაზღვრულია, რათა ისინი არ ექვემდებარებიან რაიმე ეჭვს ან ხელახალი ინტერპრეტაციას, არც მართლმადიდებლებისგან და არც არამართლმადიდებლებისგან.
შენიშვნა. ამ ორი არსებითი მოვალეობის შესრულებისას, თითოეული დოგმის გამოვლენისას, ანუ იმის ჩვენება, თუ როგორ ასწავლის მას მართლმადიდებელი ეკლესია და რატომ ასწავლის ამას წმინდა წერილისა და წმ. ტრადიციების საფუძველზე, დოგმატურ ღვთისმეტყველებას შეუძლია აგრეთვე დაუშვას საერთო ადამიანური გონების განხილვა ამ დოგმასთან დაკავშირებით (რომ. 15:2; 1 თეს. 5:21). თუ ეს დოგმა არის გონებისთვის მისაწვდომი ჭეშმარიტება, მაშინ გონებას შეუძლია მისთვის ახალი ახსნა-განმარტებები და განმტკიცებაც კი საკუთარი ცოდნის წრეში მოძებნოს. თუ დოგმატი იდუმალი და გაუგებარია, მაშინ გონებას შეუძლია მაინც აჩვენოს, თუ რამდენად ნათელია ეს საიდუმლო, მიუხედავად მისი გაუგებრობისა, მორწმუნესთვის, რამდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული იგი ქრისტიანული სარწმუნოების სხვა ჭეშმარიტებებთან, გასაგები გონებისთვის, როგორ არის მისი გამოხატული აზრი ღმერთის ღირსი, შეესაბამება მის სრულყოფილებას და ამავდროულად, რამდენად სასარგებლოა ის ადამიანურობისთვის. გაუგებარი და ა.შ.
დაბოლოს, ცნობილია, რომ გონიერებისთვის გასაგები დოგმები და განსაკუთრებით გაუგებარი დოგმები ყოველთვის იყო და ექვემდებარება წინააღმდეგობას თავისუფალ მოაზროვნეთა მხრიდან, რომლებიც, უმეტესწილად, არის ნასესხები გონიერებისგან და, შესაბამისად, შეიძლება მხოლოდ უარყოს, როგორც გონების დახმარებით. საჭიროა მხოლოდ, მართლმადიდებლური დოგმატიკის სფეროში გონების ამ გამოყენებით, მუდმივად შევინარჩუნოთ იგი რწმენისადმი მორჩილებაში (2 კორ. 10:5), რათა მან არ შეეცადოს ახსნას ის, რაც მის ძალებს აღემატება და ვერ გაბედოს ფილოსოფოსობა იმაზე მეტი, ვიდრე უნდა ფილოსოფოსი (რომ. 12:3).
§ 6. ქრისტიანული, მართლმადიდებლურ-დოგმატური ღვთისმეტყველების დაყოფა და დაყოფა
I. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება, როგორც მეცნიერება, უნდა იყოს მისი საგნის ერთგული ასლი: ამიტომ იგი უნდა შეესაბამებოდეს მას შემადგენელ ნაწილებად დაყოფით. ამ თეოლოგიის საგანია რწმენის დოგმები, ანუ ის ჭეშმარიტებები, რომლებიც ეხება ქრისტიანული რელიგიის არსს და შეიცავს სწავლებას ღმერთისა და მისი ურთიერთობის შესახებ სამყაროსა და ადამიანებთან, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. მაგრამ ქრისტიანული რელიგია არ არის მხოლოდ ღმერთის ერთობა ადამიანთან, რომელიც იყო პრიმიტიული კავშირი, რომელშიც უფალმა მოუწოდა ადამიანს, ყველა სხვა სულიერ არსებასთან ერთად, მათი შემოქმედებით: ეს არის კავშირი, რომელიც აღდგენილია ადამიანის დაცემის შემდეგ, კავშირი, რომელსაც მხოლოდ დაცემული ადამიანი ეწოდა უშუალოდ და იწოდება ქრისტე იესოში გამოსყიდვით. ამიტომაა, რომ ქრისტიანული დოგმები, რომლებიც ასახავს ღმერთის მოძღვრებას და მის ურთიერთობას სამყაროსა და ადამიანთან, ორგვარია. ზოგიერთი შეიცავს ღმერთის დოქტრინას და მის ურთიერთობას სამყაროსთან და ზოგადად ადამიანთან (naturali, ordinario), რომელიც ღმერთს ჰქონდა და აქვს მსოფლიოს ყველა სხვა ქმნილებასთან.
სხვები შეიცავს ღმერთის, ფაქტობრივად, როგორც ადამიანთა მხსნელის დოქტრინას და მის განსაკუთრებულ ურთიერთობას ადამიანთა რასასთან (supranatural, extraordinario). თავად ქრისტე მაცხოვარი, როგორც ჩანს, მიუთითებდა დოგმების ასეთ დაყოფაზე, როდესაც მამამისს ლოცვაში თქვა: აჰა, ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნოთ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ის, ვინც გამოგზავნა იესო ქრისტემ (იოანე 17:3), და გამოხატა, რომ ხსნის მისაღწევად, პირველ რიგში, უნდა ვიცოდეთ ჭეშმარიტი ღმერთი, ანუ ყველაფერი ჭეშმარიტი რწმენით, როგორც ღმერთის შესახებ. მეორეც, ვიცნობდეთ მის მიერ გამოგზავნილ იესო ქრისტეს, ანუ შევითვისოთ გამოცხადების ყველა ჭეშმარიტება ჩვენი მხსნელის შესახებ და ჩვენი გადარჩენის საქმეზე, რომელიც მან შეასრულა. ქრისტიანული დოგმების ამ დაყოფას ყველაზე ხშირად იყენებდნენ ეკლესიის ძველი მამები, რომლებიც ჩვეულებრივ აღნიშნავდნენ პირველი სახის დოგმების მთლიანობას სიტყვით θεολογία - თეოლოგია, ხოლო ბოლო სახის დოგმათა მთლიანობას სიტყვით οἰκονομία - გამოსყიდვის საიდუმლო, ანუ ეკონომია (ეფეს. 3:9 ავთენტურ ტექსტში).
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ის უფრო გავრცელებული იყო მოგვიანებით: „მას აქვს ჩვეულება“, წერდა მიტროფან კრიტოპულუსი, რომელიც იყო ალექსანდრიის პატრიარქი XVII საუკუნის ბოლოს, თავის „აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის აღსარებაში“, „დაყოს თავისი დოგმატური სწავლება მარტივ თეოლოგიად (θεολογία ἁλικῆ) და თეოლოგიად (θεολογία ἁλικῆ) ἁπλῆολογία). ყოველივე ამის შედეგად, ახლაც მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ნაწილად: 1) დოქტრინა ღმერთის შესახებ და მისი ზოგადი ურთიერთობა სამყაროსა და ადამიანთან (θεολογία ἁπλῆ) და 2) მოძღვრება მაცხოვრის ღმერთის შესახებ და მისი განსაკუთრებული ურთიერთობა ადამიანებთან (θεολογία οἰκονομική).
II. მაგრამ ღმერთის ზოგადი ურთიერთობა სამყაროსთან და ადამიანთან შედგება მის ორ მთავარ მოქმედებაში: ა) რომ მან შექმნა ყველა და ყველაფერი, არის სამყაროს შემოქმედი და ბ) რომ ის უზრუნველყოფს ყველას და ყველაფერს, არის სამყაროს მომწოდებელი. თანაბრად, მაცხოვრის ღმერთის განსაკუთრებული ურთიერთობა კაცობრიობის მიმართ შედგება ორი ძირითადი მოქმედებისგან: ა) იმაში, რომ ის განგვიწმენდს ჩვენ, ცოდვილებს, ან გვთავაზობს ყველა საშუალებას, რომ შევითვისოთ ხსნა, რომელიც მან დაასრულა, ის არის ჩვენი განმაწმენდელი, და ბ) იმაში, რომ ჩვენი მიწიერი კარიერის დასრულების შემდეგ, ის ითხოვს და როგორ მოვითხოვთ ჩვენგან ამ უპირატესობებს. გვაჯილდოებს ჩვენი უდაბნოების მიხედვით, ის არის ჩვენი მსაჯული და ჯილდო. მაშასადამე, მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის ორივე ნაწილი, უფრო მეტი სიცხადით, შეიძლება გამოიხატოს და დაიყოს ორ ნაწილად ან განყოფილებად შემდეგნაირად:
ნაწილი პირველი: ღმერთისა და მისი ზოგადი ურთიერთობის შესახებ სამყაროსა და ადამიანებთან.
ნაწილი II: ღმერთის, როგორც შემოქმედისა და მიმწოდებლის შესახებ.
ნაწილი მეორე: ღმერთის მაცხოვრისა და მისი განსაკუთრებული ურთიერთობის შესახებ კაცობრიობის მიმართ.
ნაწილი I: მაცხოვრის შესახებ.
ნაწილი II: ღმერთის შესახებ, როგორც განწმენდისა და როგორც მსაჯულისა და ჯილდოს შესახებ.
ყველაზე მეტი ციტატა წმ.-ის თხზულებებიდან მოკლეობისთვის ეკლესიის მამები და მოძღვრები, როგორც აქ, ისე მთელ „სახელმძღვანელოში“, ჩვენ მიერ არ არის წარმოდგენილი. და მსურველებს შეუძლიათ იხილონ ეს ციტატები ჩვენი "მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების" შესაბამის აბზაცებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: