Введение

§ 1. Le concept de théologie chrétienne, orthodoxe-dogmatique La théologie chrétienne orthodoxe-dogmatique est une science qui expose l'enseignement chrétien orthodoxe-dogmatique sur Dieu, ou est une exposition scientifique des dogmes chrétiens orthodoxes. Note 1. Nous appelons notre théologie dogmatique : a) chrétienne, par opposition à toute théologie dogmatique non chrétienne : juive, musulmane, païenne ; b) Orthodoxe-dogmatique, contrairement à toute théologie chrétienne dogmatique, mais non orthodoxe : romaine, luthérienne et autres. 2. Les concepts de la religion chrétienne et de la révélation, de l'Église orthodoxe en tant que gardienne et interprète de la révélation chrétienne, de la théologie chrétienne orthodoxe en général et de ses principales branches sont assumés par des étudiants bien connus de la « théologie fondamentale ». 3. Le mot dogme, en grec (δόγμα de δοκέω), signifie opinion, doctrine, position, définition. Dans le sens d'enseignement et de définition, ce mot est également utilisé en relation avec la religion chrétienne dans les Saintes Écritures elles-mêmes - lorsque, par exemple, il est dit que le Christ a aboli la loi des commandements des enseignements de l'Ancien Testament (δόγμαςι) (Eph. 2 : 15) et que les définitions du Concile apostolique qui se tenait à Jérusalem sont appelées dogmes dans le texte original (Actes 16 : 4). § 2. La place des dogmes parmi les autres vérités chrétiennes, la conception des dogmes chrétiens orthodoxes et leurs propriétés essentielles 1. Les vérités de la révélation chrétienne, contenues dans le Saint. L'Écriture et les Saintes traditions sont divisées en deux types : les vérités de foi, qui doivent être assimilées par l'esprit du croyant, et les vérités d'activité, qui doivent être assimilées par la volonté et mises en œuvre dans la vie. Les vérités de la foi sont divisées en deux classes : certaines se rapportent à l'essence même de la religion chrétienne, en tant qu'union restaurée entre Dieu et l'homme, et contiennent la doctrine de Dieu et sa relation avec le monde et en particulier avec l'homme, déterminant ce qu'une personne doit croire et comment pour être sauvée ; et c'est pourquoi elles nous sont proposées comme des règles incontestables et immuables de la foi salvatrice. D'autres ne se rapportent pas directement à l'essence de la religion chrétienne et contiennent soit des récits historiques sur divers événements et personnes de l'Église de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, soit des paroles privées de diverses personnes sacrées, prophètes, apôtres, voire le Christ Sauveur lui-même, sans rapport avec l'essence du christianisme (par exemple, Jean 1 : 42, 47 ; 4 :50 ; 5 :8), ou des prophéties concernant le sort de différentes nations, villes, etc. ; et par conséquent, bien qu'ils soient dignes de toute notre foi, étant exposés dans la Révélation divine, ils ne nous sont pas offerts comme nécessaires à notre salut. Les vérités d'activité sont également divisées en deux classes : celles qui déterminent ce qu'une personne doit faire en tant qu'être moral, appelé à une nouvelle union avec Dieu - ce sont les commandements moraux chrétiens, et celles qui montrent comment un chrétien doit exprimer son attitude envers Dieu dans le culte extérieur, et comment un chrétien doit vivre dans la maison de Dieu (1 Tim. 3 : 15), - les vérités rituelles et canoniques. Parmi toutes ces vérités chrétiennes, ainsi divisées en quatre classes, les dogmes occupent la première place et sont contenus dans la première classe. II. Le nom de dogmes chrétiens orthodoxes fait référence aux vérités de foi révélées par Dieu et enseignées par l'Église orthodoxe, qui se rapportent à l'essence même de la religion chrétienne et contiennent l'enseignement sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme, nécessaires à notre salut, et donc - des vérités incontestables et immuables. Ce concept indique les propriétés essentielles suivantes dans tout dogme chrétien orthodoxe : 1. En tant que chrétien, c'est la vérité qui nous est révélée par Dieu et, par conséquent, réside nécessairement dans la révélation divine. Pour cette propriété, les dogmes chrétiens sont appelés par les saints Pères de l'Église Christ divin, évangélique, apostolique, et diffèrent a) des dogmes de toute autre religion et en général des vérités non chrétiennes ; b) à partir de vérités chrétiennes, mais non contenues dans la Révélation divine, comme de nombreuses vérités relatives au culte de l'église et au doyenné 1 . 2. En tant qu'orthodoxe, il est certainement la vérité, contenue et enseignée aux hommes par l'Église orthodoxe, véritablement catholique, qui seule, constamment guidée par le Saint-Esprit, peut déterminer et expliquer de manière infaillible les vérités de la Révélation divine, tandis que chacun des croyants et des Églises privées entières ne sont pas exemptés du danger de se tromper. Pour cette propriété, les dogmes chrétiens sont appelés par les pères de l'Église, orthodoxes, sains, pieux et diffèrent a) des dogmes non orthodoxes, corrompus et hérétiques tenus par les églises privées, les sociétés et les personnes qui se sont séparées de l'Église orthodoxe-catholique du Christ ; b) à partir d'opinions privées, que chacun des croyants orthodoxes peut se former directement sur la base de la Révélation, et qui, même en étant totalement fidèles à la vérité, ne resteront à jamais que des opinions, puisqu'elles ne sont pas contenues et enseignées à tous par l'Église. 3. En tant que dogme, c'est la vérité de la foi, une de ces vérités qui se rapportent à l'essence même de la religion chrétienne et contiennent l'enseignement sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme, nécessaire à notre salut. Que c'est précisément ce que l'Église orthodoxe elle-même croit être la propriété distinctive de ses dogmes parmi toutes les autres vérités de la révélation chrétienne, est clairement démontré par a) ses brèves déclarations de dogmes, ou croyances, où l'Église nous enseigne, en fait, uniquement les vérités sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme, nécessaires à notre salut ; et puis b) et l'explication de ces symboles par l'Église orthodoxe dans les catéchismes. 4. Enfin, en tant que chrétien, en tant qu'orthodoxe et en tant que dogme, c'est une vérité incontestable et immuable, que tous les chrétiens orthodoxes sont tenus d'accepter et de maintenir dans son intégralité et son inviolabilité, et qu'aucun d'eux n'a le droit de rejeter ou de modifier : parce que les dogmes nous sont révélés par Dieu lui-même, nous sont enseignés par l'Église, maître infaillible et infaillible de Dieu, et contiennent l'enseignement nécessaire à notre salut. En raison de cette propriété des dogmes, quiconque ose rejeter ou déformer l’un d’entre eux est ainsi séparé de la société des croyants chrétiens orthodoxes et privé de tout espoir de salut. « Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, encore plus que nous ne vous apportons une bonne nouvelle », a déclaré saint Apôtre, qu'il soit anathème (Galates 1 : 8). « Si quelqu'un de tous », disent les Pères du VIe Concile œcuménique à la suite de l'Apôtre, « ne contient pas et n'accepte pas les dogmes de la piété, et ne pense pas et ne prêche pas ainsi, mais tente de s'y opposer : qu'il soit anathème, qu'il soit excommunié et chassé du domaine chrétien » (Règle 1). § 3. Différences entre les dogmes chrétiens orthodoxes Cependant, bien que tous les dogmes chrétiens orthodoxes aient les mêmes propriétés essentielles, il existe une différence entre ces dogmes, en partie dans leurs relations les uns avec les autres, et en partie dans leurs relations avec notre esprit. 1. Au premier égard, on les distingue : a) les dogmes généraux et fondamentaux, autrement appelés membres de la foi (ἄρθρα τῆς πίστεως), dont chacun contient plusieurs autres dogmes, ou leur sert en quelque sorte de base, et b) les dogmes privés (δόγματα τῆς πίστεως), dérivés du premier, ou basés sur eux. L'ensemble des dogmes généraux, définis et approuvés lors des conciles œcuméniques, constitue le Credo. "Les membres de la foi orthodoxe et catholique", dit la Confession orthodoxe (partie 1, réponse à la question 5), "selon le symbole du premier concile de Nicée et du second concile de Constantinople, ils sont au nombre de douze. Tout ce qui appartient à notre foi y est si clairement exposé que nous ne devons croire ni plus, ni moins, ni autrement que selon la compréhension de ces pères. Cependant, certains de ces membres sont clairs et intelligibles en eux-mêmes, tandis que d'autres contiennent quelque chose de caché, dont le le repos doit être compris. Dérivation et définition de dogmes particuliers à partir du Credo, saint L'Église nous le propose dans ses longues confessions ou catéchismes. 2. Par rapport à notre esprit : a) certains dogmes lui sont incompréhensibles et sont appelés mystères ou sacrements de foi, comme les dogmes sur la Sainte Trinité, sur l'incarnation du Fils de Dieu, sur la tentation ; b) d'autres sont plus ou moins compréhensibles, comme par exemple le dogme de la Divine Providence. Les premiers ne sont acceptés par nous que par la foi et à partir d'une révélation surnaturelle, et les seconds peuvent être assimilés par nous non par la foi seulement et non à partir d'une révélation surnaturelle, mais en partie par le raisonnement raisonné à partir de la révélation naturelle. § 4. Source et échantillons de théologie chrétienne orthodoxe-dogmatique 1. Tous les dogmes chrétiens sont communiqués aux hommes par Dieu lui-même dans la révélation surnaturelle. Et par conséquent, la seule source de la théologie dogmatique orthodoxe est la Révélation divine, c'est-à-dire les Saintes Écritures et la tradition sainte. 2. Mais pour que les gens puissent comprendre correctement ces dogmes et ne pas s'écarter dans les erreurs et les hérésies, l'Église orthodoxe, en tant qu'enseignant infaillible et établi par Dieu, a toujours proposé et propose aux croyants des modèles de foi, brefs et assez étendus, qui devraient être des modèles pour la théologie dogmatique orthodoxe. 1. Les plus courts comprennent : a) Symbole de Nicée-Constantinople, compilé lors des premier et deuxième conciles œcuméniques et accepté par l'Église universelle comme exemple immuable de foi pour tous les siècles. b) Définitions dogmatiques des conciles œcuméniques ultérieurs, comme le dogme du IVe Concile œcuménique sur les deux natures dans l'unique personne de notre Seigneur Jésus-Christ, le dogme du VIe Concile œcuménique sur les deux volontés et actions en notre Seigneur Jésus-Christ. c) L'enseignement dogmatique, trouvé dans les règles de dix conciles locaux adoptés par l'Église orthodoxe, ainsi que dans les règles ou épîtres canoniques des Saints Pères, nommés et approuvés par le sixième Concile œcuménique, Trullo. Par exemple, la doctrine du péché originel, les effets de la grâce, la nécessité du baptême pour les enfants - dans les règles (123-130) du Concile de Carthage ; l'enseignement sur le sacrement de confirmation est dans le canon (48) du Concile de Laodicée ; la doctrine des pénitences - dans la lettre canonique de saint Grégoire de Nysse à Litoius et à d'autres. d) Credo de saint Grégoire le Wonderworker sur la Sainte Trinité, rédigé par révélation spéciale et, bien que délibérément non pris en compte lors des conciles œcuméniques, respecté par toute l'Église orthodoxe. e) Le symbole connu sous le nom de Saint Athanase le Grand, exposant deux dogmes - sur la Très Sainte Trinité et sur le sacrement de l'Incarnation, bien que non pris en compte lors des Conciles œcuméniques, est également respecté par toute l'Église orthodoxe. 2. Des déclarations de foi plus détaillées, dans lesquelles l'Église orthodoxe révèle de manière assez détaillée et détaillée les dogmes qu'elle contient, comprennent : a) La Confession orthodoxe de l'Église catholique et apostolique d'Orient, compilée par le métropolite de Kiev Pierre Mogila, ou avec sa bénédiction (vers 1640), puis considérée et approuvée par tous les patriarches orientaux, comme une confession juste et pure et acceptée par l'Église orthodoxe. b) Message des Patriarches de l'Église orthodoxe-catholique sur la foi orthodoxe. Cette confession fut initialement lue et approuvée au Concile de Jérusalem en 1672, puis envoyée en 1723 de la part de tous les grands prêtres d'Orient en réponse aux chrétiens de Grande-Bretagne, comme une véritable présentation de la foi orthodoxe, et en 1838 elle fut publiée dans une traduction russe, comme déterminé par le Saint-Synode. c) Le Long Catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale, révisé et approuvé par le Saint-Synode et publié à l'usage de tous les chrétiens orthodoxes. § 5. Caractère scientifique et méthode de la théologie chrétienne, orthodoxe-dogmatique I. La théologie chrétienne orthodoxe-dogmatique, en tant que science, doit remplir toutes les conditions de la science. Et ces conditions exigent qu'il : a) présente les dogmes dans un ordre systématique - la possibilité d'une telle présentation des dogmes est révélée par le fait que bien que beaucoup d'entre eux soient incompréhensibles à la raison, ils se rapportent tous essentiellement à un sujet principal - la doctrine de Dieu et sont en lien le plus étroit les uns avec les autres ; b) présenté le plus complètement possible, c'est-à-dire tous les dogmes que contient l'Église orthodoxe, et de tous côtés ; c) énoncé de la manière la plus complète possible, c'est-à-dire en indiquant les motifs suffisants sur lesquels chaque dogme est affirmé. Par ce caractère scientifique, la Théologie dogmatique se distingue : a) de tous les exemples et confessions de foi, plus ou moins brefs et étrangers à un système strict, dans lequel la sainte elle-même enseigne des dogmes. Église, et b) en général de toute autre présentation de dogmes qui n'est pas systématique et complète. II. La méthode de la dogmatique orthodoxe dans la présentation des dogmes est déterminée par les deux conditions suivantes : 1. Tout d'abord, en tant que chrétienne orthodoxe, elle doit donner une définition exacte du dogme révélé à partir des confessions courtes ou les plus détaillées de l'Église, c'est-à-dire montrer comment l'Église orthodoxe enseigne le dogme. À cette fin, il suffit parfois de présenter ensemble l'enseignement de l'Église sur plusieurs dogmes - au début de la section ou du chapitre dans lequel ces dogmes doivent être considérés ; divisez ensuite l'enseignement donné en parties, conformément aux exigences du système, et, selon la décomposition, considérez chaque partie séparément, l'une après l'autre. Mais parfois, surtout lorsqu’on présente des dogmes incompréhensibles, il est nécessaire de donner une définition ecclésiastique encore plus précise du dogme, lorsqu’on le révèle en détail. 2. Suivant la définition ecclésiale du dogme, la dogmatique orthodoxe doit tirer ses fondements mêmes des Saintes Écritures et des légendes saintes. Car l’Église ne nous enseigne pas son enseignement et non d’elle-même ; ses dogmes sont des vérités révélées, qu'elle emprunte toutes et tous à la Parole de Dieu. Les règles les plus importantes du dogme orthodoxe en la matière sont les suivantes : a) il n'est pas nécessaire de citer tous les passages de l'Écriture qui peuvent se rapporter à un dogme connu, mais il suffit de citer certains des passages les plus clairs, les passages dits classiques ; b) extraire des passages de l'Écriture et les interpréter pour soutenir des dogmes ne doit pas se faire autrement que selon les règles de la saine herméneutique orthodoxe ; c) fournir des preuves tirées de la tradition, pour confirmer ou expliquer les dogmes, doivent être fournies après la présentation des preuves tirées de l'Écriture, la première et la plus importante source de la foi chrétienne ; d) il est nécessaire de citer des preuves de la tradition dans tous les cas où les preuves de l'Écriture soit ne sont pas claires et complètes, soit sont sujettes à différentes interprétations et controverses ; e) mais il n'est pas nécessaire de citer des passages de la tradition où les passages de l'Écriture sont tout à fait clairs et précis, afin qu'ils ne soient sujets à aucun doute ou réinterprétation, ni de la part des orthodoxes, ni même de la part des non-orthodoxes. Note. Après avoir rempli ces deux devoirs essentiels, en révélant chaque dogme, c'est-à-dire en montrant comment l'Église orthodoxe enseigne à son sujet et pourquoi elle l'enseigne sur la base de l'Écriture Sainte et des traditions saintes, la théologie dogmatique peut également permettre des considérations de raison humaine commune concernant le dogme en question (Rom. 15, 2 ; 1 Thess. 5, 21). Si ce dogme est une vérité accessible à l'esprit, alors l'esprit peut lui trouver de nouvelles explications et même des renforcements dans le cercle de sa propre connaissance. Si le dogme est mystérieux et incompréhensible, alors l'esprit peut au moins montrer combien ce mystère, malgré toute son incompréhensibilité, est lumineux pour le croyant, combien il est étroitement lié à d'autres vérités de la foi chrétienne, compréhensibles à l'esprit, combien la pensée qu'il exprime est digne de Dieu, conforme à ses perfections et en même temps utile à la moralité humaine, combien il est injuste de rejeter ce mystère simplement parce qu'il est incompréhensible, etc. Enfin, on sait que les dogmes compréhensibles à la raison, et surtout les dogmes incompréhensibles, ont toujours été et sont sujets aux objections des libres penseurs, qui, pour la plupart, sont empruntées à la raison, et ne peuvent donc être réfutées qu'avec l'aide de la raison. Il suffit, avec cet usage de la raison dans le domaine de la dogmatique orthodoxe, de le maintenir constamment dans l'obéissance à la foi (2 Cor. 10 : 5), afin qu'il n'essaye pas d'expliquer ce qui est au-dessus de ses forces et n'ose pas philosopher plus qu'il ne devrait philosopher (Rom. 12 : 3). § 6. Division et subdivision de la théologie chrétienne, orthodoxe-dogmatique I. La Théologie dogmatique orthodoxe, en tant que science, doit être une copie fidèle de son sujet : elle doit donc lui correspondre dans sa division en ses parties composantes. Le sujet de cette théologie sont les dogmes de la foi, ou ces vérités qui se rapportent à l'essence même de la religion chrétienne et contiennent l'enseignement sur Dieu et sa relation avec le monde et l'homme, nécessaire à notre salut. Mais la religion chrétienne n'est pas seulement l'union de Dieu avec l'homme, qui était l'union primitive à laquelle le Seigneur a appelé l'homme, ainsi que tous les autres êtres spirituels, à travers leur création même : mais c'est une union restaurée après la chute de l'homme, une union à laquelle seul l'homme déchu est appelé directement et est appelé par la rédemption en Jésus-Christ. C'est pourquoi les dogmes chrétiens, qui exposent la doctrine de Dieu et sa relation avec le monde et l'homme, sont de deux sortes. Certains contiennent la doctrine de Dieu et de sa relation avec le monde et l'homme en général (naturali, ordinario), que Dieu avait et a avec toutes les autres créatures du monde. D'autres contiennent en fait la doctrine de Dieu comme Sauveur des hommes et de sa relation particulière avec le genre humain (supranaturali, extraordinario). Le Christ Sauveur lui-même semblait indiquer une telle division des dogmes lorsque, dans une prière à son Père, il disait : Voici, la vie éternelle est qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, ainsi que celui que Jésus-Christ a envoyé (Jean 17, 3), exprimant que pour parvenir au salut, nous devons d'abord connaître le vrai Dieu, c'est-à-dire assimiler par la foi tout ce que la Révélation chrétienne enseigne sur le vrai Dieu, et, deuxièmement, connaître Jésus-Christ envoyé par lui, c'est-à-dire assimiler toutes les vérités de la Révélation sur notre Sauveur et l'œuvre qu'il a accomplie pour notre salut. Cette division des dogmes chrétiens était le plus couramment utilisée par les anciens Pères de l'Église, qui désignaient habituellement la totalité des dogmes de la première espèce par le mot θεολογία - Théologie, et la totalité des dogmes de la dernière espèce par le mot οἰκονομία - le sacrement d'expiation, ou d'économie (Eph. 3 : 9 dans le texte authentique). Elle est restée courante dans l'Église orthodoxe plus tard : « elle a l'habitude », écrit Mitrofan Kritopulus, patriarche d'Alexandrie vers la fin du XVIIe siècle, dans sa « Confession de l'Église catholique et apostolique d'Orient », « de diviser son enseignement dogmatique en une théologie simple (θεολογία ἁπλῆ) et en une théologie concernant la rédemption. (θεολογία οἰκονομική)". En conséquence de tout cela, même aujourd'hui, la théologie dogmatique orthodoxe peut être divisée en deux parties principales : 1) la doctrine de Dieu et sa relation générale avec le monde et l'homme (θεολογία ἁπλῆ), et 2) la doctrine de Dieu le Sauveur et sa relation particulière avec la race humaine (θεολογία). οἰκονομική). II. Mais la relation générale de Dieu avec le monde et l’homme consiste en ses deux actions principales : a) qu’Il ​​a créé tout le monde et tout, est le Créateur du monde, et b) qu’Il ​​pourvoit à tout le monde et à tout, est le Pourvoyeur du monde. De même, la relation particulière de Dieu Sauveur avec le genre humain consiste en deux actions principales : a) dans le fait qu'Il nous sanctifie, nous pécheurs, ou nous offre tous les moyens pour que nous assimilions le salut qu'Il a perfectionné, Il est notre Sanctificateur, et b) dans le fait qu'après avoir terminé notre carrière terrestre, Il exige ou exigera de nous un compte de la façon dont nous avons profité de ces moyens salvateurs, et nous récompense ou nous récompense selon nos mérites, Il est notre Juge. et Récompensateur. Par conséquent, les deux parties de la théologie dogmatique orthodoxe, avec une plus grande clarté, peuvent être exprimées et divisées, chacune en deux moitiés ou départements comme suit : Première partie : sur Dieu et sa relation générale avec le monde et l'homme. Section II : à propos de Dieu en tant que Créateur et Fournisseur. Deuxième partie : à propos de Dieu le Sauveur et de sa relation particulière avec la race humaine. Section I : à propos de Dieu le Sauveur. Section II : à propos de Dieu comme Sanctificateur et comme Juge et Récompensateur. La plupart des citations des écrits de St. Par souci de brièveté, les pères et les enseignants de l'Église, tant ici que dans l'ensemble du « Manuel », ne sont pas représentés par nous. Et ceux qui le souhaitent peuvent voir ces citations dans les paragraphes correspondants de notre « Théologie dogmatique orthodoxe ». Vous pourriez être intéressé par :