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§ 1. El concepto de teología cristiana, ortodoxa-dogmática. La teología cristiana, ortodoxa-dogmática es una ciencia que expone la enseñanza cristiana, ortodoxa-dogmática sobre Dios, o es una exposición científica de los dogmas cristianos ortodoxos. Nota 1. Llamamos a nuestra Teología dogmática: a) Cristiana, en contraposición a cualquier Teología dogmática no cristiana: judía, mahometana, pagana; b) Ortodoxa-dogmática, en contraposición a cualquier Teología cristiana dogmática, pero no ortodoxa: romana, luterana y otras. 2. Los conceptos de religión cristiana y revelación, de la Iglesia Ortodoxa como guardiana e intérprete de la revelación cristiana, de la Teología Cristiana Ortodoxa en general y de sus principales ramas, son asumidos por estudiantes de renombre de la “Teología Básica”. 3. La palabra dogma, en griego (δόγμα de δοκέω), significa opinión, doctrina, postura, definición. En el sentido de enseñanza y definición, esta palabra también se usa en relación con la religión cristiana en la Sagrada Escritura misma, cuando, por ejemplo, se dice que Cristo abolió la ley de los mandamientos de las enseñanzas del Antiguo Testamento (δόγμαςι) (Efesios 2:15) y las definiciones del Concilio Apostólico que tuvo lugar en Jerusalén se llaman dogmas en el texto original (Hechos 16:4). § 2. El lugar de los dogmas entre otras verdades cristianas, el concepto de dogmas cristianos ortodoxos y sus propiedades esenciales. 1. Las verdades de la Revelación cristiana, contenidas en el Santo. Las Sagradas Escrituras y las Sagradas Tradiciones se dividen en dos tipos: las verdades de fe, que deben ser asimiladas por la mente del creyente, y las verdades de la actividad, que deben ser asimiladas por la voluntad e implementadas en la vida. Las verdades de fe se dividen además en dos clases: algunas se relacionan con la esencia misma de la religión cristiana, como una unión restaurada entre Dios y el hombre, y contienen la doctrina de Dios y su relación con el mundo y especialmente con el hombre, determinando qué y cómo una persona debe creer para ser salva; y por eso se nos ofrecen como reglas indiscutibles e inmutables de la fe salvadora. Otros no se relacionan directamente con la esencia de la religión cristiana y contienen historias históricas sobre diversos eventos y personas de la Iglesia del Antiguo y Nuevo Testamento, o dichos privados de varias personas sagradas, profetas, apóstoles, incluso el propio Cristo Salvador, no relacionados con la esencia del cristianismo (por ejemplo, Juan 1:42, 47; 4:50; 5:8), o profecías sobre el destino de diferentes naciones, ciudades, etc.; y por tanto, aunque son dignos de toda nuestra fe, al estar expuestos en la Divina Revelación, no se nos ofrecen como necesarios para nuestra salvación. Las verdades de la actividad también se dividen en dos clases: aquellas que determinan lo que una persona debe hacer como ser moral, llamado a una nueva unión con Dios - estos son los mandamientos morales cristianos, y aquellas que muestran cómo un cristiano debe expresar su actitud hacia Dios en el culto externo, y cómo un cristiano debe vivir en la casa de Dios (1 Tim. 3:15), - verdades rituales y canónicas. Entre todas estas verdades cristianas, divididas así en cuatro clases, los dogmas ocupan el primer lugar y están contenidos en la primera clase. II. El nombre de dogmas cristianos ortodoxos se refiere a las verdades de fe reveladas a nosotros por Dios y enseñadas por la Iglesia Ortodoxa, que se relacionan con la esencia misma de la religión cristiana y contienen la enseñanza sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre, necesaria para nuestra salvación y, por lo tanto, verdades indiscutibles e inmutables. Este concepto indica las siguientes propiedades esenciales en todo dogma cristiano ortodoxo: 1. Como cristiano, es la verdad que nos revela Dios y, por tanto, reside necesariamente en la Revelación Divina. Por esta propiedad, los dogmas cristianos son llamados por los Santos Padres de la Iglesia Cristo Divino, Evangélico, Apostólico, y se diferencian a) de los dogmas de cualquier otra religión y en general de las verdades no cristianas; b) de verdades cristianas, pero no contenidas en la Revelación Divina, como muchas verdades relacionadas con el culto de la iglesia y el decanato 1 . 2. Como ortodoxo, él es ciertamente la verdad, contenida y enseñada a los hombres por la Iglesia ortodoxa, verdaderamente católica, la única que, guiada constantemente por el Espíritu Santo, puede determinar y explicar infaliblemente las verdades de la Revelación divina, mientras que cada uno de los creyentes y las iglesias privadas enteras no están exentas del peligro de equivocarse. Por esta propiedad, los dogmas cristianos son llamados por los Padres de la Iglesia ortodoxos, sanos, piadosos y se diferencian a) de los dogmas no ortodoxos, corruptos y heréticos sostenidos por iglesias privadas, sociedades y personas que se han separado de la Iglesia ortodoxa-católica de Cristo; b) de opiniones privadas, que cada uno de los creyentes ortodoxos puede formarse directamente sobre la base de la Revelación, y que, incluso siendo completamente fieles a la verdad, seguirán siendo para siempre sólo opiniones, ya que no están contenidas ni enseñadas a todos por la Iglesia. 3. Como dogma, es verdad de fe, una de esas verdades que se relacionan con la esencia misma de la religión cristiana y contienen la enseñanza sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre, necesaria para nuestra salvación. Que esto es precisamente lo que la Iglesia Ortodoxa misma cree que es la propiedad distintiva de sus dogmas entre todas las demás verdades de la revelación cristiana, se demuestra claramente por a) sus breves declaraciones de dogmas o credos, donde la Iglesia nos enseña, de hecho, sólo las verdades sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre, necesarias para nuestra salvación; y luego b) y la explicación de estos símbolos por parte de la Iglesia Ortodoxa en los catecismos. 4. Finalmente, como cristiano, como ortodoxo y como dogma, es una verdad indiscutible e inmutable, que todos los cristianos ortodoxos están obligados a aceptar y mantener en su totalidad e inviolabilidad, y que ninguno de ellos tiene derecho a rechazar o cambiar: porque los dogmas nos son revelados por Dios mismo, enseñados por la Iglesia, maestra infalible y establecida por Dios, y contienen la enseñanza necesaria para nuestra salvación. Como resultado de esta propiedad de los dogmas, cualquiera que se atreva a rechazar o distorsionar alguno de ellos queda separado de la sociedad de los creyentes cristianos ortodoxos y privado de la esperanza de salvación. “Si nosotros, o un ángel del cielo, os traemos una buena noticia, más aún que os traemos una buena noticia a vosotros”, dijo San Apóstol, sea anatema (Gal. 1:8). “Si alguno de todos”, dicen los padres del VI Concilio Ecuménico, siguiendo al Apóstol, “no contiene ni acepta los dogmas de la piedad, y no piensa ni predica así, sino que intenta ir contra ellos: sea anatema, y ​​excomulgado y expulsado del estado cristiano” (Regla 1). § 3. Diferencias entre los dogmas cristianos ortodoxos. Sin embargo, aunque todos los dogmas cristianos ortodoxos tienen las mismas propiedades esenciales, existe una diferencia entre estos dogmas, en parte en su relación entre sí y en parte en su relación con nuestra mente. 1. En el primer aspecto, se distinguen: a) dogmas generales y fundamentales, también llamados miembros de la fe (ἄρθρα τῆς πίστεως), cada uno de los cuales contiene varios otros dogmas, o les sirve de algún tipo de base, y b) dogmas privados (δόγματα τῆς πίστεως), derivadas de las primeras, o basadas en ellas. El conjunto de dogmas generales, definidos y aprobados en los concilios ecuménicos, constituye el Credo. "Los miembros de la fe ortodoxa y católica", dice la Confesión Ortodoxa (Parte 1, respuesta a la pregunta 5), "según el símbolo del primer concilio, el de Nicea, y el segundo, de Constantinopla, son doce. Todo lo que pertenece a nuestra fe está tan claramente expuesto en ellos que no debemos creer ni más, ni menos, ni de otra manera que de acuerdo con el entendimiento de estos padres. Sin embargo, algunos de estos miembros son claros e inteligibles en sí mismos, mientras que otros contienen algo oculto, de lo demás hay que entenderlo”. Derivación y definición de dogmas particulares a partir del Credo, nos ofrece la Iglesia en sus extensas confesiones o catecismos. 2. En relación con nuestra mente: a) algunos dogmas le resultan incomprensibles y se llaman misterios o sacramentos de la fe, como los dogmas sobre la Santísima Trinidad, sobre la encarnación del Hijo de Dios, sobre la tentación; b) otros son más o menos comprensibles, como, por ejemplo, el dogma de la Divina Providencia. Los primeros son aceptados por nosotros sólo por la fe y por una Revelación sobrenatural, y los segundos pueden ser asimilados por nosotros no sólo por la fe y no por una Revelación sobrenatural, sino en parte por la razón razonando a partir de la revelación natural. § 4. Fuentes y muestras de la teología dogmática cristiana ortodoxa. 1. Todos los dogmas cristianos son comunicados a las personas por Dios mismo en una Revelación sobrenatural. Y por lo tanto, la única fuente de la teología dogmática ortodoxa es la Revelación Divina, es decir, la Sagrada Escritura y la Santa Tradición. 2. Pero para que los hombres puedan comprender correctamente estos dogmas y no caer en errores y herejías, la Iglesia Ortodoxa, como maestra infalible y establecida por Dios, siempre ha ofrecido y ofrece a los creyentes modelos de fe, breves y bastante extensos, que deberían ser modelos para la Teología dogmática ortodoxa. 1. Los cortos incluyen: a) Símbolo niceno-constantinopolitano, recopilado en los Concilios Ecuménicos primero y segundo y aceptado por la Iglesia universal como ejemplo inmutable de fe para todos los siglos. b) Definiciones dogmáticas de los Concilios Ecuménicos posteriores, como el dogma del IV Concilio Ecuménico sobre dos naturalezas en la única persona de nuestro Señor Jesucristo, el dogma del VI Concilio Ecuménico sobre dos voluntades y acciones en nuestro Señor Jesucristo. c) La enseñanza dogmática, que se encuentra en las reglas de diez concilios locales adoptadas por la Iglesia Ortodoxa, también en las reglas o epístolas canónicas de los Santos Padres, nombradas y aprobadas por el sexto Concilio ecuménico, Trullo. Por ejemplo, la doctrina del pecado original, los efectos de la gracia, la necesidad del bautismo de los niños - en las reglas (123-130) del Concilio de Cartago; la enseñanza sobre el sacramento de la confirmación está en el canon (48) del Concilio de Laodicea; la doctrina de las penitencias - en la carta canónica de San Gregorio de Nisa a Litoio y otros. d) Credo de San Gregorio el Taumaturgo sobre la Santísima Trinidad, escrito por revelación especial, y aunque deliberadamente no considerado en los Concilios Ecuménicos, respetado por toda la Iglesia Ortodoxa. e) El símbolo conocido como San Atanasio el Grande, que expone dos dogmas: sobre la Santísima Trinidad y sobre el sacramento de la Encarnación, también, aunque no considerado en los Concilios Ecuménicos, es respetado por toda la Iglesia Ortodoxa. 2. Las declaraciones de fe más extensas, en las que la Iglesia Ortodoxa revela con cierto detalle y detalle los dogmas que contiene, incluyen: a) La Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente, compilada por el metropolitano de Kiev Pedro Mogila, o con su bendición (c. 1640), y luego considerada y aprobada por todos los patriarcas orientales, como una Confesión correcta y pura y aceptada por la Iglesia Ortodoxa. b) Mensaje de los Patriarcas de la Iglesia Católica Ortodoxa sobre la fe ortodoxa. Esta Confesión fue leída y aprobada originalmente en el Concilio de Jerusalén en 1672, luego fue enviada en 1723 en nombre de todos los sumos sacerdotes de Oriente en respuesta a los cristianos de Gran Bretaña, como una verdadera presentación de la fe ortodoxa, y en 1838 fue publicada en traducción rusa, según lo determinado por el Santo Sínodo. c) El Catecismo cristiano largo de la Iglesia católica ortodoxa oriental, revisado y aprobado por el Santo Sínodo y publicado para uso de todos los cristianos ortodoxos. § 5. Carácter científico y método de la teología cristiana, ortodoxa-dogmática. I. La teología cristiana, dogmática ortodoxa, como ciencia, debe cumplir todas las condiciones de la ciencia. Y estas condiciones requieren que: a) presente los dogmas en un orden sistemático; la posibilidad de tal presentación de los dogmas se revela por el hecho de que, aunque muchos de ellos son incomprensibles para la razón, todos se relacionan esencialmente con un tema principal: la doctrina de Dios y están en la más estrecha conexión entre sí; b) presentado de la manera más completa posible, es decir, y todos los dogmas que contiene la Iglesia Ortodoxa, y desde todos los lados; c) expresado lo más detalladamente posible, es decir, indicando los motivos suficientes por los que se afirma cada dogma. Por este carácter científico, la Teología dogmática se diferencia: a) de todos los ejemplos y confesiones de fe, más o menos breves y ajenos a un sistema estricto, en los que la propia santa enseña los dogmas. Iglesia, y b) en general de cualquier otra presentación de dogmas que no sea sistemática y completa. II. El método de la dogmática ortodoxa para presentar dogmas está determinado por las dos condiciones siguientes: 1. En primer lugar, como cristiana ortodoxa, debe dar una definición exacta del dogma que se revela en las breves o más extensas confesiones de la Iglesia, es decir, mostrar cómo la Iglesia ortodoxa enseña sobre el dogma. Para ello, a veces es suficiente presentar las enseñanzas de la iglesia sobre varios dogmas juntos, al comienzo de la sección o capítulo en el que se deben considerar esos dogmas; luego divida la enseñanza dada en partes, de acuerdo con los requisitos del sistema, y, según la descomposición, considere cada parte por separado, una tras otra. Pero a veces, especialmente cuando se presentan dogmas incomprensibles, es necesario dar una definición eclesiástica aún más específica del dogma, al revelarlo en detalle. 2. Siguiendo la definición de dogma de la Iglesia, la dogmática ortodoxa debe basarse en las Sagradas Escrituras y las leyendas santas. Porque la Iglesia no nos enseña su enseñanza y no por sí misma; sus dogmas son verdades reveladas, que, en todos y cada uno de ellos, toma prestados de la Palabra de Dios. Las reglas más importantes del Dogma Ortodoxo en esta materia son las siguientes: a) no es necesario citar todos los pasajes de la Escritura que puedan relacionarse con un dogma conocido, sino que basta con citar algunos de los pasajes más claros, los llamados clásicos; b) extraer pasajes de las Escrituras e interpretarlos para apoyar dogmas no debe hacerse más que de acuerdo con las reglas de la sana hermenéutica ortodoxa; c) proporcionar evidencia de la tradición, para confirmar o explicar dogmas, debe proporcionarse después de que se presente evidencia de las Escrituras, la primera y más importante fuente de la fe cristiana; d) es necesario citar evidencia de la tradición en todos aquellos casos en que la evidencia de la Escritura o no es clara y completa, o está sujeta a diferentes interpretaciones y disputas; e) pero no es necesario citar pasajes de la tradición cuando los pasajes de la Escritura son completamente claros y definidos, de modo que no estén sujetos a dudas o reinterpretaciones, ya sea por parte de los ortodoxos o incluso de los no ortodoxos. Nota. Habiendo cumplido estos dos deberes esenciales al revelar cada dogma, es decir, mostrar cómo la Iglesia Ortodoxa enseña sobre él y por qué lo enseña sobre la base de las Sagradas Escrituras y las tradiciones santas, la teología dogmática también puede permitir consideraciones de la razón humana común sobre el dogma en cuestión (Rom. 15:2; 1 Tes. 5:21). Si este dogma es una verdad accesible a la mente, entonces la mente puede encontrarle nuevas explicaciones e incluso refuerzos en el círculo de su propio conocimiento. Si el dogma es misterioso e incomprensible, entonces la mente puede al menos mostrar cómo este misterio, a pesar de toda su incomprensibilidad, es luminoso para el creyente, cuán estrechamente está relacionado con otras verdades de la fe cristiana, comprensibles para la mente, cómo el pensamiento que expresa es digno de Dios, coherente con sus perfecciones y al mismo tiempo útil para la moral humana, cuán injusto es rechazar este misterio simplemente porque es incomprensible, etc. Finalmente, se sabe que los dogmas comprensibles para la razón, y especialmente los incomprensibles, siempre han estado y están sujetos a objeciones de los librepensadores, que, en su mayor parte, están tomadas de la razón y, por tanto, sólo pueden ser refutadas, como con la ayuda de la razón. Sólo es necesario, con este uso de la razón en el campo de la dogmática ortodoxa, mantenerlo constantemente en obediencia a la fe (2 Cor. 10:5), para que no intente explicar lo que está más allá de sus fuerzas, y no se atreva a filosofar más de lo que debe filosofar (Rom. 12:3). § 6. División y subdivisión de la teología dogmática cristiana ortodoxa I. La Teología dogmática ortodoxa, como ciencia, debe ser copia fiel de su materia: por tanto, debe corresponderle en su división en sus partes componentes. El tema de esta teología son los dogmas de la fe, o aquellas verdades que se relacionan con la esencia misma de la religión cristiana y contienen la enseñanza sobre Dios y su relación con el mundo y el hombre, necesarias para nuestra salvación. Pero la religión cristiana no es sólo la unión de Dios con el hombre, que fue la unión primitiva a la que el Señor llamó al hombre, junto con todos los demás seres espirituales, mediante su misma creación: sino que es una unión restaurada después de la caída del hombre, unión a la que sólo el hombre caído es llamado directamente, y es llamado mediante la redención en Cristo Jesús. Por eso los dogmas cristianos, que exponen la doctrina de Dios y su relación con el mundo y el hombre, son de dos clases. Algunos contienen la doctrina de Dios y su relación con el mundo y el hombre en general (naturali, ordinario), que Dios tuvo y tiene con todas las demás criaturas del mundo. Otros contienen la doctrina de Dios, de hecho, como Salvador de los hombres, y de su relación especial con el género humano (supranaturali, extraordinario). El mismo Cristo Salvador pareció indicar tal división de dogmas cuando en oración a su Padre dijo: He aquí, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y también al que Jesucristo envió (Juan 17:3), expresando que para alcanzar la salvación es necesario conocer, en primer lugar, al Dios verdadero, es decir, asimilar por la fe todo lo que la Revelación cristiana enseña acerca del Dios verdadero, y, en segundo lugar, conocer a Jesucristo, enviado por Él, es decir, asimilar todas las verdades de la Revelación sobre nuestro Salvador y la obra que realizó de nuestra salvación. Esta división de los dogmas cristianos fue utilizada con mayor frecuencia por los antiguos Padres de la Iglesia, quienes generalmente designaban la totalidad de los dogmas del primer tipo con la palabra θεολογία - Teología, y la totalidad de los dogmas del último tipo con la palabra οἰκονομία - el sacramento de la expiación o economía (Ef. 3:9 en el texto auténtico). Siguió siendo común en la Iglesia Ortodoxa en épocas posteriores: “tiene la costumbre”, escribió Mitrofan Kritopulus, que fue Patriarca de Alejandría a finales del siglo XVII, en su “Confesión de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente”, “de dividir su enseñanza dogmática en Teología simple (θεολογία ἁπλῆ) y en Teología relativa a la redención. (θεολογία οἰκονομική)". Como resultado de todo esto, incluso ahora la teología dogmática ortodoxa se puede dividir en dos partes principales: 1) la doctrina de Dios y su relación general con el mundo y el hombre (θεολογία ἁπλῆ), y 2) la doctrina de Dios Salvador y su relación especial con la raza humana (θεολογία οἰκονομική). II. Pero la relación general de Dios con el mundo y el hombre consiste en sus dos acciones principales: a) que Él creó a todos y a todo, es el Creador del mundo, y b) que Él provee para todos y a todo, es el Proveedor del mundo. Igualmente, la relación especial de Dios Salvador con el género humano consiste en dos acciones principales: a) en el hecho de que Él nos santifica a nosotros, pecadores, u nos ofrece todos los medios para que asimilemos la salvación que Él ha perfeccionado, Él es nuestro Santificador, y b) en el hecho de que, después de que terminemos nuestra carrera terrenal, Él nos exige o nos exigirá cuentas de cómo aprovechamos esos medios salvadores, y nos premia o premia según nuestros méritos, Él es nuestro Juez. y Recompensador. Por tanto, ambas partes de la Teología dogmática ortodoxa, con mayor claridad, pueden expresarse y dividirse, cada una en dos mitades o departamentos de la siguiente manera: Primera parte: sobre Dios y su relación general con el mundo y el hombre. Sección II: sobre Dios como Creador y Proveedor. Segunda parte: sobre Dios Salvador y su relación especial con la raza humana. Sección I: sobre Dios Salvador. Sección II: De Dios como Santificador y como Juez y Recompensador. La mayoría de las citas de los escritos de San. Por razones de brevedad, los padres y maestros de la Iglesia, tanto aquí como en todo el "Manual", no están representados por nosotros. Y quienes lo deseen pueden ver estas citas en los párrafos correspondientes de nuestra “Teología Dogmática Ortodoxa”. Quizás te interese: