Введение

§ 1. Das Konzept der christlichen, orthodox-dogmatischen Theologie Die christliche, orthodox-dogmatische Theologie ist eine Wissenschaft, die die christliche, orthodox-dogmatische Gotteslehre darlegt bzw. eine wissenschaftliche Darlegung christlich-orthodoxer Dogmen darstellt. Anmerkung 1. Wir nennen unsere dogmatische Theologie: a) christlich, im Gegensatz zu jeder nichtchristlichen dogmatischen Theologie: jüdisch, mohammedanisch, heidnisch; b) Orthodox-dogmatisch, im Gegensatz zu jeder dogmatischen christlichen Theologie, aber nicht-orthodox: römisch, lutherisch und andere. 2. Die Konzepte der christlichen Religion und Offenbarung, der orthodoxen Kirche als Hüterin und Interpretin der christlichen Offenbarung, der christlich-orthodoxen Theologie im Allgemeinen und ihrer Hauptzweige werden von namhaften Studierenden der „Grundlegenden Theologie“ übernommen. 3. Das Wort Dogma bedeutet im Griechischen (δόγμα von δοκέω) Meinung, Lehre, Position, Definition. Im Sinne von Lehre und Definition wird dieses Wort auch in Bezug auf die christliche Religion in der Heiligen Schrift selbst verwendet – wenn beispielsweise gesagt wird, dass Christus das Gesetz der Gebote der alttestamentlichen Lehren (δόγμαςι) aufgehoben hat (Eph. 2,15) und die Definitionen des Apostolischen Konzils, das in Jerusalem stattfand, im Originaltext Dogmen genannt werden (Apostelgeschichte 16,4). § 2. Die Stellung der Dogmen unter anderen christlichen Wahrheiten, das Konzept der christlich-orthodoxen Dogmen und ihre wesentlichen Eigenschaften 1. Die Wahrheiten der christlichen Offenbarung, enthalten im Heiligen. Die Heilige Schrift und die heiligen Traditionen werden in zwei Arten unterteilt: die Wahrheiten des Glaubens, die vom Geist des Gläubigen aufgenommen werden müssen, und die Wahrheiten des Handelns, die vom Willen aufgenommen und im Leben umgesetzt werden müssen. Die Glaubenswahrheiten werden weiter in zwei Klassen unterteilt: Einige beziehen sich auf das eigentliche Wesen der christlichen Religion als einer wiederhergestellten Verbindung zwischen Gott und dem Menschen und enthalten die Lehre von Gott und seiner Beziehung zur Welt und insbesondere zum Menschen, die bestimmen, was und wie ein Mensch glauben muss, um gerettet zu werden; und deshalb werden sie uns als unbestreitbare und unveränderliche Regeln des rettenden Glaubens angeboten. Andere beziehen sich nicht direkt auf das Wesen der christlichen Religion und enthalten entweder historische Geschichten über verschiedene Ereignisse und Personen der Kirche des Alten und Neuen Testaments oder private Aussprüche verschiedener heiliger Personen, Propheten, Apostel, sogar Christus des Erlösers selbst, die nichts mit dem Wesen des Christentums zu tun haben (zum Beispiel Johannes 1:42, 47; 4:50; 5:8) oder Prophezeiungen über das Schicksal verschiedener Nationen, Städte usw.; und obwohl sie unseres ganzen Glaubens würdig sind, da sie in der göttlichen Offenbarung dargelegt sind, werden sie uns daher nicht als notwendig für unsere Erlösung angeboten. Auch die Wahrheiten des Handelns werden in zwei Klassen eingeteilt: diejenigen, die bestimmen, was ein Mensch als moralisches Wesen tun soll, berufen in eine neue Vereinigung mit Gott – das sind die moralischen christlichen Gebote, und solche, die zeigen, wie ein Christ seine Einstellung zu Gott im äußeren Gottesdienst zum Ausdruck bringen und wie ein Christ im Haus Gottes leben soll (1. Tim. 3,15), – rituelle und kanonische Wahrheiten. Unter all diesen christlichen Wahrheiten, die so in vier Klassen eingeteilt werden, nehmen die Dogmen den ersten Platz ein und sind in der ersten Klasse enthalten. II. Der Name der christlich-orthodoxen Dogmen bezieht sich auf die uns von Gott offenbarten und von der orthodoxen Kirche gelehrten Glaubenswahrheiten, die sich auf das Wesen der christlichen Religion beziehen und die für unser Heil notwendigen Lehren über Gott und seine Beziehung zur Welt und zum Menschen enthalten und daher unbestreitbare und unveränderliche Wahrheiten sind. Dieses Konzept weist auf die folgenden wesentlichen Eigenschaften in jedem christlich-orthodoxen Dogma hin: 1. Als Christ ist es die Wahrheit, die uns von Gott offenbart wurde und daher notwendigerweise in der göttlichen Offenbarung liegt. Aufgrund dieser Eigenschaft werden christliche Dogmen von den Kirchenvätern als göttlicher, evangelischer, apostolischer Christus bezeichnet und unterscheiden sich a) von den Dogmen jeder anderen Religion und im Allgemeinen von nichtchristlichen Wahrheiten; b) aus christlichen Wahrheiten, die jedoch nicht in der göttlichen Offenbarung enthalten sind, wie z. B. viele Wahrheiten im Zusammenhang mit dem Gottesdienst und dem Dekanat 1 . 2. Als Orthodoxer ist er sicherlich die Wahrheit, die von der orthodoxen, wahrhaft katholischen Kirche enthalten und den Menschen gelehrt wird, die allein, ständig vom Heiligen Geist geleitet, die Wahrheiten der göttlichen Offenbarung unfehlbar bestimmen und erklären kann, während jeder der Gläubigen und ganze Privatkirchen nicht von der Gefahr des Irrtums ausgeschlossen sind. Für dieses Eigentum werden christliche Dogmen von St. Kirchenvätern bezeichnet, die orthodox, gesund, fromm sind und sich unterscheiden a) von den nichtorthodoxen, korrupten, ketzerischen Dogmen privater Kirchen, Vereine und Personen, die sich von der orthodox-katholischen Kirche Christi getrennt haben; b) aus Privatmeinungen, die sich jeder der orthodoxen Gläubigen unmittelbar auf der Grundlage der Offenbarung bilden kann und die auch bei völliger Treue zur Wahrheit für immer nur Meinungen bleiben werden, da sie nicht enthalten sind und nicht jedem von der Kirche beigebracht werden. 3. Als Dogma ist es die Wahrheit des Glaubens, eine jener Wahrheiten, die sich auf das Wesen der christlichen Religion beziehen und die für unser Heil notwendige Lehre über Gott und seine Beziehung zur Welt und zum Menschen enthalten. Dass dies genau das ist, was die orthodoxe Kirche selbst als das Unterscheidungsmerkmal ihrer Dogmen unter allen anderen Wahrheiten der christlichen Offenbarung ansieht, wird deutlich durch a) ihre kurzen Dogmen- oder Glaubensbekenntnisse gezeigt, in denen die Kirche uns tatsächlich nur die Wahrheiten über Gott und seine Beziehung zur Welt und zum Menschen lehrt, die für unsere Erlösung notwendig sind; und dann b) und die Erklärung dieser Symbole durch die orthodoxe Kirche in Katechismen. 4. Schließlich ist es als Christ, als Orthodoxer und als Dogma eine unbestreitbare und unveränderliche Wahrheit, die alle orthodoxen Christen in ihrer Gesamtheit und Unantastbarkeit annehmen und aufrechterhalten müssen und die keiner von ihnen ablehnen oder ändern darf: denn die Dogmen werden uns von Gott selbst offenbart, von der Kirche, einem von Gott eingesetzten und unfehlbaren Lehrer, gelehrt und enthalten die für unser Heil notwendigen Lehren. Aufgrund dieser Eigenschaft von Dogmen wird jeder, der es wagt, eines davon abzulehnen oder zu verfälschen, aus der Gesellschaft der christlich-orthodoxen Gläubigen ausgeschlossen und der Hoffnung auf Erlösung beraubt. „Wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch gute Nachrichten überbringen, umso mehr, als wir euch gute Nachrichten überbringen“, sagte der heilige Apostel, möge er mit dem Fluch belegt werden (Gal. 1,8). „Wenn jemand von allen“, sagen die Väter des Sechsten Ökumenischen Konzils in Anlehnung an den Apostel, „die Dogmen der Frömmigkeit nicht enthält und nicht akzeptiert und nicht so denkt und predigt, sondern versucht, ihnen zu widersprechen, soll er mit dem Bann belegt und exkommuniziert und aus dem christlichen Stand ausgeschlossen werden“ (Regel 1). § 3. Unterschiede zwischen orthodoxen christlichen Dogmen Obwohl jedoch alle christlich-orthodoxen Dogmen die gleichen wesentlichen Eigenschaften haben, gibt es einen Unterschied zwischen diesen Dogmen, teils in ihrer Beziehung zueinander, teils in ihrer Beziehung zu unserem Geist. 1. In erster Hinsicht werden unterschieden: a) allgemeine und grundlegende Dogmen, auch Glaubensglieder genannt (ἄρθρα τῆς πίστεως), von denen jedes mehrere andere Dogmen enthält oder ihnen als eine Art Grundlage dient, und b) private Dogmen (δόγματα τῆς). πίστεως), abgeleitet vom ersten oder basierend auf ihnen. Das Glaubensbekenntnis besteht aus einer Reihe allgemeiner Dogmen, die auf ökumenischen Konzilien festgelegt und gebilligt werden. „Die Mitglieder des orthodoxen und katholischen Glaubens“, heißt es im Orthodoxen Bekenntnis (Teil 1, Antwort auf Frage 5), „nach dem Symbol des ersten Konzils von Nicäa und des zweiten Konzils von Konstantinopel sind es zwölf Ruhe muss verstanden werden.“ Ableitung und Definition einzelner Dogmen auf der Grundlage des Glaubensbekenntnisses bietet uns die Kirche in ihren ausführlichen Bekenntnissen oder Katechismen. 2. In Bezug auf unseren Geist: a) Einige Dogmen sind für ihn unverständlich und werden Geheimnisse oder Sakramente des Glaubens genannt, wie zum Beispiel die Dogmen über die Heilige Dreifaltigkeit, über die Menschwerdung des Sohnes Gottes, über die Versuchung; b) andere sind mehr oder weniger verständlich, wie zum Beispiel das Dogma der göttlichen Vorsehung. Die ersteren werden von uns nur durch den Glauben und aufgrund einer übernatürlichen Offenbarung akzeptiert, und die letzteren können von uns nicht nur durch den Glauben und nicht aufgrund einer übernatürlichen Offenbarung assimiliert werden, sondern teilweise durch Schlussfolgerungen aus der natürlichen Offenbarung. § 4. Quellen und Beispiele der christlich-orthodox-dogmatischen Theologie 1. Alle christlichen Dogmen werden den Menschen von Gott selbst in übernatürlicher Offenbarung mitgeteilt. Und deshalb ist die einzige Quelle für die orthodoxe dogmatische Theologie die göttliche Offenbarung, d. h. die Heilige Schrift und die heilige Tradition. 2. Damit die Menschen diese Dogmen jedoch richtig verstehen können und nicht in Irrtümer und Häresien verfallen, hat die orthodoxe Kirche als von Gott eingesetzter und unfehlbarer Lehrer den Gläubigen seit jeher kurze und recht ausführliche Glaubensmodelle angeboten und bietet sie an, die Vorbilder für die orthodoxe dogmatische Theologie sein sollten. 1. Zu den kurzen gehören: a) Nicäisch-konstantinopolitisches Symbol, zusammengestellt auf dem ersten und zweiten Ökumenischen Konzil und von der Weltkirche als unveränderliches Beispiel des Glaubens für alle Jahrhunderte akzeptiert. b) Dogmatische Definitionen nachfolgender Ökumenischer Konzile, wie das Dogma des IV. Ökumenischen Konzils über zwei Naturen in der einen Person unseres Herrn Jesus Christus, das Dogma des VI. Ökumenischen Konzils über zwei Willen und Taten in unserem Herrn Jesus Christus. c) Dogmatische Lehre, die in den Regeln von zehn lokalen Konzilen zu finden ist, die von der orthodoxen Kirche übernommen wurden, sowie in den Regeln oder kanonischen Briefen der Heiligen Väter, benannt und genehmigt vom sechsten ökumenischen Konzil, Trullo. Zum Beispiel die Lehre von der Erbsünde, die Wirkungen der Gnade, die Notwendigkeit der Kindertaufe – in den Regeln (123-130) des Konzils von Karthago; die Lehre über das Sakrament der Firmung steht im Kanon (48) des Konzils von Laodizea; die Lehre von der Buße – im kanonischen Brief des heiligen Gregor von Nyssa an Litoius und andere. d) Glaubensbekenntnis des Heiligen Gregor des Wundertäters über die Heilige Dreifaltigkeit, das durch besondere Offenbarung verfasst wurde und von der gesamten orthodoxen Kirche respektiert wird, obwohl es auf den Ökumenischen Konzilien bewusst nicht berücksichtigt wurde. e) Das als St. Athanasius der Große bekannte Symbol, das zwei Dogmen darlegt – über die Allerheiligste Dreifaltigkeit und über das Sakrament der Menschwerdung – wird ebenfalls von der gesamten orthodoxen Kirche respektiert, obwohl es auf den Ökumenischen Konzilen nicht berücksichtigt wurde. 2. Zu den umfassenderen Glaubensaussagen, in denen die orthodoxe Kirche die in ihr enthaltenen Dogmen einigermaßen detailliert und ausführlich offenbart, gehören: a) Das orthodoxe Bekenntnis der katholischen und apostolischen Kirche des Ostens, zusammengestellt vom Kiewer Metropoliten Peter Mogila oder mit seinem Segen (um 1640) und dann von allen östlichen Patriarchen als richtiges und reines Bekenntnis angesehen und anerkannt und von der orthodoxen Kirche akzeptiert. b) Botschaft der Patriarchen der Orthodox-Katholischen Kirche zum orthodoxen Glauben. Dieses Bekenntnis wurde ursprünglich 1672 auf dem Jerusalemer Konzil verlesen und genehmigt, dann 1723 im Namen aller Hohepriester des Ostens als Antwort an die Christen Großbritanniens als wahre Darstellung des orthodoxen Glaubens verschickt und 1838 in russischer Übersetzung veröffentlicht, wie von der Heiligen Synode festgelegt. c) Der Lange Christliche Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche, überprüft und genehmigt von der Heiligen Synode und veröffentlicht für den Gebrauch aller orthodoxen Christen. § 5. Wissenschaftlicher Charakter und Methode der christlichen, orthodox-dogmatischen Theologie I. Die christliche, orthodox-dogmatische Theologie muss als Wissenschaft alle Bedingungen der Wissenschaft erfüllen. Und diese Bedingungen erfordern, dass es: a) die Dogmen in einer systematischen Reihenfolge darstellt – die Möglichkeit einer solchen Darstellung der Dogmen zeigt sich darin, dass viele von ihnen zwar für die Vernunft unverständlich sind, sich aber alle im Wesentlichen auf ein Hauptthema beziehen – die Lehre von Gott – und in engster Verbindung miteinander stehen; b) möglichst vollständig dargestellt, d.h. und alle Dogmen, die die orthodoxe Kirche enthält, und zwar von allen Seiten; c) so ausführlich wie möglich dargelegt, d. h. unter Angabe der ausreichenden Gründe, auf denen jedes Dogma bestätigt wird. Durch diesen wissenschaftlichen Charakter unterscheidet sich die dogmatische Theologie: a) von allen Beispielen und Glaubensbekenntnissen, die mehr oder weniger kurz und einem strengen System fremd sind, in dem die Heilige selbst Dogmen lehrt. Kirche, und b) im Allgemeinen von jeder anderen Darstellung von Dogmen, die nicht systematisch und vollständig ist. II. Die Methode der orthodoxen Dogmatik bei der Darstellung von Dogmen wird durch die folgenden zwei Bedingungen bestimmt: 1. Als orthodoxe Christin muss sie zunächst eine genaue Definition des Dogmas geben, das sich aus den kurzen oder ausführlichsten Bekenntnissen der Kirche ergibt, d. h. zeigen, wie die orthodoxe Kirche über Dogmen lehrt. Zu diesem Zweck reicht es manchmal aus, die kirchliche Lehre über mehrere Dogmen gemeinsam darzustellen – am Anfang des Abschnitts oder Kapitels, in dem diese Dogmen behandelt werden sollen; Teilen Sie dann die gegebene Lehre entsprechend den Anforderungen des Systems in Teile auf und betrachten Sie entsprechend der Zerlegung jeden Teil einzeln und nacheinander. Aber manchmal, insbesondere bei der Darstellung unverständlicher Dogmen, ist es notwendig, das Dogma bei der detaillierten Offenlegung noch spezifischer kirchlich zu definieren. 2. Der kirchlichen Definition des Dogmas folgend, muss die orthodoxe Dogmatik ihre Grundlagen aus der Heiligen Schrift und den Legenden des Heiligen ziehen. Denn die Kirche lehrt uns nicht ihre Lehre und nicht aus ihr selbst; seine Dogmen sind offenbarte Wahrheiten, die er im Großen und Ganzen dem Wort Gottes entlehnt. Die wichtigsten Regeln für orthodoxe Dogmen in dieser Angelegenheit sind die folgenden: a) Es ist nicht notwendig, alle Passagen der Heiligen Schrift zu zitieren, die sich auf ein bekanntes Dogma beziehen können, aber es reicht aus, einige der klarsten Passagen, die sogenannten klassischen, zu zitieren; b) Das Extrahieren von Passagen aus der Heiligen Schrift und deren Interpretation zur Stützung von Dogmen sollte nicht anders als nach den Regeln der gesunden, orthodoxen Hermeneutik erfolgen; c) Beweise aus der Tradition liefern, um Dogmen zu bestätigen oder zu erklären, sollten vorgelegt werden, nachdem Beweise aus der Heiligen Schrift, der ersten und wichtigsten Quelle des christlichen Glaubens, vorgelegt wurden; d) Es ist notwendig, Beweise aus der Tradition in allen Fällen anzuführen, in denen die Beweise der Heiligen Schrift entweder nicht klar und vollständig sind oder unterschiedlichen Interpretationen und Streitigkeiten unterliegen. e) Es besteht jedoch keine Notwendigkeit, Passagen aus der Tradition zu zitieren, wenn Passagen aus der Heiligen Schrift völlig klar und eindeutig sind, sodass sie weder von Orthodoxen noch von Nicht-Orthodoxen Zweifeln oder Neuinterpretationen ausgesetzt sind. Notiz. Nachdem sie diese beiden wesentlichen Pflichten erfüllt hat, kann die dogmatische Theologie bei der Offenlegung jedes Dogmas, d. Wenn dieses Dogma eine dem Geist zugängliche Wahrheit ist, dann kann der Geist im Kreis seines eigenen Wissens neue Erklärungen und sogar Verstärkungen dafür finden. Wenn das Dogma geheimnisvoll und unverständlich ist, dann kann der Geist zumindest zeigen, wie dieses Geheimnis trotz aller Unverständlichkeit für den Gläubigen leuchtend ist, wie eng es mit anderen Wahrheiten des christlichen Glaubens verbunden und für den Geist verständlich ist, wie der Gedanke, den es zum Ausdruck bringt, Gottes würdig ist, mit Seinen Vollkommenheiten vereinbar und gleichzeitig nützlich für die menschliche Moral ist, wie unfair es ist, dieses Geheimnis abzulehnen, nur weil es unverständlich ist usw. Schließlich ist bekannt, dass der Vernunft verständliche und insbesondere unverständliche Dogmen schon immer Einwänden von Freidenkern ausgesetzt waren und sind, die größtenteils der Vernunft entlehnt sind und daher nur mit Hilfe der Vernunft widerlegt werden können. Bei diesem Einsatz der Vernunft im Bereich der orthodoxen Dogmatik ist es nur notwendig, ihn ständig im Glaubensgehorsam zu halten (2. Kor. 10,5), damit er nicht versucht, zu erklären, was über seine Kräfte hinausgeht, und es nicht wagt, mehr zu philosophieren, als er philosophieren sollte (Röm. 12,3). § 6. Einteilung und Untergliederung der christlichen, orthodox-dogmatischen Theologie I. Die orthodoxe dogmatische Theologie muss als Wissenschaft eine getreue Kopie ihres Fachs sein: Daher muss sie ihm in seiner Aufteilung in seine Bestandteile entsprechen. Gegenstand dieser Theologie sind die Dogmen des Glaubens oder jene Wahrheiten, die sich auf das Wesen der christlichen Religion beziehen und die für unser Heil notwendigen Lehren über Gott und seine Beziehung zur Welt und zum Menschen enthalten. Aber die christliche Religion ist nicht nur die Vereinigung Gottes mit dem Menschen, die die ursprüngliche Vereinigung war, zu der der Herr den Menschen zusammen mit allen anderen geistigen Wesen durch ihre Erschaffung berufen hat, sondern sie ist eine Vereinigung, die nach dem Sündenfall des Menschen wiederhergestellt wurde, eine Vereinigung, zu der nur der gefallene Mensch direkt berufen ist und die durch die Erlösung in Christus Jesus berufen wird. Aus diesem Grund gibt es zwei Arten christlicher Dogmen, die die Lehre von Gott und seiner Beziehung zur Welt und zum Menschen darlegen. Einige enthalten die Lehre von Gott und seiner Beziehung zur Welt und zum Menschen im Allgemeinen (naturali, ordinario), die Gott zu allen anderen Geschöpfen der Welt hatte und hat. Andere enthalten die Lehre von Gott als dem Retter der Menschen und von seiner besonderen Beziehung zur Menschheit (supranaturali, extraordinario). Christus, der Erlöser, selbst schien auf eine solche Spaltung der Dogmen hinzuweisen, als er in einem Gebet zu seinem Vater sagte: „Siehe, das ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott, und auch den, den Jesus Christus gesandt hat, erkennen“ (Johannes 17,3). Damit drückte er aus, dass wir, um die Erlösung zu erlangen, erstens den wahren Gott kennen müssen, d. h. durch den Glauben alles aufnehmen müssen, was die christliche Offenbarung über den wahren Gott lehrt, und zweitens den gesandten Jesus Christus kennen müssen von Ihm, d. h. um alle Wahrheiten der Offenbarung über unseren Erlöser und das Werk, das er für unsere Erlösung vollbracht hat, zu assimilieren. Diese Einteilung christlicher Dogmen wurde am häufigsten von den alten Kirchenvätern verwendet, die üblicherweise die Gesamtheit der Dogmen erster Art mit dem Wort θεολογία – Theologie und die Gesamtheit der Dogmen letzter Art mit dem Wort οἰκονομία – Sakrament der Sühne oder Ökonomie bezeichneten (Eph. 3,9 im authentischen Text). In der orthodoxen Kirche blieb es auch in späteren Zeiten üblich: „Es gibt den Brauch“, schrieb Mitrofan Kritopulus, der gegen Ende des 17. Jahrhunderts Patriarch von Alexandria war, in seinem „Bekenntnis der Katholischen und Apostolischen Kirche des Ostens“, „ihre dogmatische Lehre in einfache Theologie (θεολογία ἁπλῆ) und in Theologie über die Erlösung zu unterteilen.“ (θεολογία οἰκονομική)“. Infolgedessen kann die orthodoxe dogmatische Theologie auch heute noch in zwei Hauptteile unterteilt werden: 1) die Lehre von Gott und seiner allgemeinen Beziehung zur Welt und zum Menschen (θεολογία ἁπλῆ) und 2) die Lehre von Gott dem Erlöser und seiner besonderen Beziehung zur Menschheit (θεολογία). οἰκονομική). II. Aber Gottes allgemeine Beziehung zur Welt und zum Menschen besteht in seinen zwei Haupthandlungen: a) dass er jeden und alles erschaffen hat, der Schöpfer der Welt ist, und b) dass er für jeden und alles sorgt und der Versorger der Welt ist. Ebenso besteht die besondere Beziehung Gottes, des Erlösers, zur Menschheit aus zwei Haupthandlungen: a) in der Tatsache, dass er uns Sünder heiligt oder uns alle Mittel bietet, die Erlösung zu erlangen, die er vervollkommnet hat, er ist unser Heiliger, und b) in der Tatsache, dass er, nachdem wir unsere irdische Karriere beendet haben, von uns einen Bericht darüber verlangt oder verlangen wird, wie wir diese rettenden Mittel genutzt haben, und uns entsprechend unseren Verdiensten belohnt oder belohnt, er ist unser Richter und Belohner. Daher können beide Teile der orthodoxen dogmatischen Theologie klarer ausgedrückt und wie folgt in jeweils zwei Hälften oder Abteilungen unterteilt werden: Erster Teil: über Gott und seine allgemeine Beziehung zur Welt und zum Menschen. Abschnitt II: über Gott als Schöpfer und Versorger. Teil zwei: über Gott den Erlöser und seine besondere Beziehung zur Menschheit. Abschnitt I: über Gott den Erlöser. Abschnitt II: Über Gott als Heiliger und als Richter und Belohner. Die meisten Zitate aus den Schriften des hl. Der Kürze halber sind die Väter und Lehrer der Kirche sowohl hier als auch im gesamten „Handbuch“ von uns nicht vertreten. Und wer möchte, kann diese Zitate in den entsprechenden Abschnitten unserer „Orthodoxen Dogmatischen Theologie“ nachlesen. Sie könnten interessiert sein an: