Введение

3. Slovo dogma v řečtině (δόγμα z δοκέω) znamená názor, doktrínu, pozici, definici. Ve smyslu učení a definice se toto slovo používá i ve vztahu ke křesťanskému náboženství v samotném Písmu svatém – když se například říká, že Kristus zrušil zákon přikázání starozákonního učení (δόγμαςι) (Ef. 2:15) a definice apoštolského koncilu, který byl v Jeruzalémě, původní text 4Act1 se nazývá dogmata 6:4Act1 § 2. Místo dogmat mezi ostatními křesťanskými pravdami, pojetí křesťanských ortodoxních dogmat a jejich podstatné vlastnosti 1. Pravdy křesťanského Zjevení, obsažené ve sv. Písmo a svaté tradice se dělí na dva typy: pravdy víry, které musí věřící člověk asimilovat, a pravdy činnosti, které je třeba osvojit vůlí a realizovat v životě. 1. Jako křesťanovi je to pravda, kterou nám zjevil Bůh, a proto nutně spočívá v Božím zjevení. Pro tuto vlastnost nazývají křesťanská dogmata svatými církevními otci Božský Kristus, evangelická, apoštolská a liší se a) od dogmat jakéhokoli jiného náboženství a vůbec od nekřesťanských pravd; b) z křesťanských pravd, které však nejsou obsaženy v Božím zjevení, jako jsou mnohé pravdy týkající se církevního uctívání a děkanství 1 . 3. Jako dogma je to pravda víry, jedna z těch pravd, které se vztahují k samotné podstatě křesťanského náboženství a obsahují učení o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku, nezbytné pro naši spásu. Že je to právě to, co sama pravoslavná církev považuje za charakteristickou vlastnost svých dogmat mezi všemi ostatními pravdami křesťanského zjevení, jasně dokazují a) její stručné výroky o dogmatech nebo vyznáních, kde nás Církev učí ve skutečnosti pouze pravdám o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku, nezbytným pro naši spásu; a dále b) a vysvětlení těchto symbolů pravoslavnou církví v katechismech. § 3. Rozdíly mezi ortodoxními křesťanskými dogmaty Ačkoli však všechna křesťanská ortodoxní dogmata mají stejné základní vlastnosti, existuje mezi těmito dogmaty rozdíl, částečně ve vztahu k sobě navzájem a částečně ve vztahu k naší mysli. 1. V prvním ohledu se rozlišují: a) obecná a základní dogmata, jinak nazývaná členy víry (ἄρθρα τῆς πίστεως), z nichž každé obsahuje několik dalších dogmat nebo jim slouží jako nějaký druh základu, a b) soukromá dogmata (δόγμαωςς τῆτεςτα τῆτεςςςπ nejprve nebo na jejich základě. Soubor obecných dogmat, definovaných a schválených na ekumenických koncilech, tvoří krédo. "Členů pravoslavné a katolické víry," říká pravoslavné vyznání (1. část, odpověď na 5. otázku), "je jich podle symbolu prvního, Nicejského a druhého, Konstantinopolského koncilu dvanáct. Vše, co patří k naší víře, je v nich tak jasně dáno, že bychom neměli věřit ani více, ani méně a nijak jinak než tito členové, kteří jsou v souladu s jejich chápáním, jsou však v jejich chápání zcela srozumitelné. zatímco jiné obsahují něco skrytého, z čeho je třeba ostatní pochopit.“ Odvození a vymezení partikulárních dogmat na základě vyznání víry nám nabízí svatá církev ve svých sáhodlouhých zpovědích či katechismech. 2. Ve vztahu k naší mysli: a) některá dogmata jsou pro ni nepochopitelná a nazývají se tajemstvími nebo svátostmi víry, jako dogmata o Nejsvětější Trojici, o vtělení Syna Božího, o pokušení; b) jiné jsou více či méně srozumitelné, jako např. dogma o Božské prozřetelnosti. První z nich přijímáme pouze vírou a z jednoho nadpřirozeného zjevení, a to druhé můžeme asimilovat nejen vírou a ne z jednoho nadpřirozeného zjevení, ale částečně rozumem z přirozeného zjevení. § 4. Pramen a ukázky křesťanské ortodoxně-dogmatické teologie 1. Všechna křesťanská dogmata sděluje lidem sám Bůh v nadpřirozeném zjevení. A proto jediným zdrojem pro pravoslavnou dogmatickou teologii je Boží zjevení, tedy Písmo svaté a tradice sv. 2. Ale aby lidé správně pochopili tato dogmata a neodchýlili se k omylům a herezím, pravoslavná církev jako Bohem ustanovený a neomylný učitel vždy nabízela a nabízí věřícím modely víry, stručné a dosti rozsáhlé, které by měly být vzory pro pravoslavnou dogmatickou Teologii. 1. Mezi krátké patří: a) Nicejsko-cařihradský symbol, sestavený na prvním a druhém ekumenickém koncilu a přijatý všeobecnou církví jako neměnný příklad víry po všechna staletí. b) Dogmatické definice následných ekumenických koncilů, jako je dogma IV. ekumenického koncilu o dvou přirozenostech v jedné osobě našeho Pána Ježíše Krista, dogma VI. ekumenického koncilu o dvou vůlích a činech v našem Pánu Ježíši Kristu. c) Dogmatické učení, které se nachází v pravidlech deseti místních rad přijatých pravoslavnou církví, také v pravidlech nebo kanonických epištolách svatých otců, pojmenovaných a schválených šestým ekumenickým koncilem Trullo. Například nauka o prvotním hříchu, o účincích milosti, o nutnosti křtu nemluvňat – v pravidlech (123-130) koncilu v Kartágu; učení o svátosti biřmování je v kánonu (48) koncilu v Laodicei; učení o pokání – v kanonickém listu svatého Řehoře Nysského Litoiovi a dalším. d) Vyznání víry sv. Řehoře Divotvorce o Nejsvětější Trojici, sepsané zvláštním zjevením, a ačkoli záměrně nebylo na ekumenických koncilech zvažováno, respektováno celou pravoslavnou církví. e) Symbol známý jako sv. Atanáš Veliký, vysvětlující dvě dogmata – o Nejsvětější Trojici a o svátosti vtělení, také, i když na ekumenických koncilech není zvažován, respektuje celá pravoslavná církev. 2. Mezi rozsáhlejší prohlášení víry, ve kterých pravoslavná církev poměrně podrobně a podrobně odhaluje obsažená dogmata, patří: a) Pravoslavné vyznání katolické a apoštolské církve Východu, sestavené kyjevským metropolitou Petrem Mogilou nebo s jeho požehnáním (kolem r. 1640), a poté zvážené a schválené všemi východními patriarchy, jako správné a čisté vyznání a přijaté pravoslavnou církví. b) Poselství patriarchů pravoslavně-katolické církve o pravoslavné víře. Toto Vyznání bylo původně přečteno a schváleno na Jeruzalémském koncilu v roce 1672, poté bylo v roce 1723 zasláno jménem všech velekněží Východu jako odpověď křesťanům Velké Británie jako pravdivá prezentace pravoslavné víry a v roce 1838 bylo zveřejněno v ruském překladu, jak určil Svatý synod. c) Dlouhý křesťanský katechismus ortodoxní katolické východní církve, revidovaný a schválený Svatým synodem a zveřejněný pro použití všem pravoslavným křesťanům. § 5. Vědecký charakter a metoda křesťanské, ortodoxně-dogmatické teologie I. Křesťanská, pravoslavně-dogmatická teologie jako věda musí splňovat všechny podmínky vědy. A tyto podmínky vyžadují, aby: a) předkládala dogmata v systematickém pořadí - možnost takové prezentace dogmat prozrazuje skutečnost, že ač jsou mnohá z nich rozumově nepochopitelná, všechna se v podstatě vztahují k jednomu hlavnímu předmětu - nauce o Bohu a jsou ve vzájemném nejužším spojení; b) předloženy co nejúplněji, t. j. a všechna dogmata, která pravoslavná církev obsahuje, a ze všech stran; c) uvedeno co nejdůkladněji, tj. s uvedením dostatečných důvodů, na nichž je každé dogma potvrzeno. Tímto vědeckým charakterem se dogmatická teologie liší: a) ode všech příkladů a vyznání víry, víceméně stručné a cizí přísnému systému, v němž sama světice učí dogmata. církev, a b) obecně z jakékoli jiné prezentace dogmat, která není systematická a úplná. Poznámka. Když dogmatická teologie splnila tyto dvě základní povinnosti při odhalování každého dogmatu, tj. ukazování, jak o něm učí pravoslavná církev a proč to učí na základě Písma svatého a svatých tradic, může také připustit úvahy o běžném lidském rozumu ohledně daného dogmatu (Řím 15:2; 1 Tes 5:21). Je-li toto dogma pravdou přístupnou mysli, pak pro ni může mysl nalézt nová vysvětlení a dokonce i posílení v kruhu svého vlastního poznání. Je-li dogma tajemné a nepochopitelné, pak mysl může alespoň ukázat, jak je toto tajemství, přes veškerou svou nepochopitelnost, pro věřícího zářící, jak úzce souvisí s jinými pravdami křesťanské víry, rozumem pochopitelné, jak myšlenka, kterou vyjadřuje, je hodna Boha, je v souladu s Jeho dokonalostmi a zároveň je užitečná pro lidskou morálku, jak je spravedlivé toto tajemství odmítat, atd. Konečně je známo, že dogmata rozumu srozumitelná, a zvláště dogmata nesrozumitelná, vždy byla a podléhají námitkám volnomyšlenkářů, které jsou z větší části vypůjčeny z rozumu, a proto mohou být jen vyvráceny, jako s pomocí rozumu. Je jen nutné, s tímto používáním rozumu na poli pravoslavné dogmatiky, ho neustále udržovat v poslušnosti víře (2K 10,5), aby se nesnažil vysvětlovat, co je nad jeho síly, a neodvažoval se filozofovat víc, než by měl filozofovat (Ř 12,3). § 6. Rozdělení a členění křesťanské, pravoslavně-dogmatické teologie I. Ortodoxní dogmatická teologie jako věda musí být věrnou kopií svého předmětu: proto mu musí odpovídat v jeho členění na jednotlivé části. Předmětem této teologie jsou dogmata víry, neboli ty pravdy, které se týkají samotné podstaty křesťanského náboženství a obsahují učení o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku, nezbytné pro naši spásu. Křesťanské náboženství však není pouze spojením Boha s člověkem, což bylo prvotním spojením, ke kterému Pán povolal člověka spolu se všemi ostatními duchovními bytostmi prostřednictvím jejich samotného stvoření, ale je to spojení obnovené po pádu člověka, spojení, k němuž je přímo povolán pouze padlý člověk a je povolán skrze vykoupení v Kristu Ježíši. Proto jsou křesťanská dogmata, která vyjadřují nauku o Bohu a jeho vztahu ke světu a člověku, dvojího druhu. Některé obsahují nauku o Bohu a Jeho vztahu ke světu a člověku vůbec (naturali, ordinario), kterou Bůh měl a má ke všem ostatním stvořením světa. Jiné obsahují nauku o Bohu jako o Spasiteli lidí ao Jeho zvláštním vztahu k lidské rase (supranaturali, extraordinario). Zdálo se, že sám Kristus Spasitel naznačuje takové rozdělení dogmat, když v modlitbě ke svému Otci řekl: Hle, toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a také Toho, kterého Ježíš Kristus poslal (Jan 17:3), čímž vyjádřil, že abychom dosáhli spasení, potřebujeme znát zaprvé pravého Boha, tj. vše, co křesťana ví, osvojit si, o pravém zjevení Ježíš Kristus, Jím poslaný, t.j. přijmout všechny pravdy Zjevení o našem Spasiteli a díle, které vykonal pro naše spasení. Toto rozdělení křesťanských dogmat nejčastěji používali staří církevní otcové, kteří obvykle označovali souhrn dogmat prvního druhu slovem θεολογία – Teologie a souhrn dogmat posledního druhu slovem οἰκονομία – svátost smíření, neboli autentický text (Eph. V pravoslavné církvi zůstalo běžné i v pozdějších dobách: „má zvyk,“ napsal Mitrofan Kritopulus, který byl koncem 17. století alexandrijským patriarchou, ve svém „Vyznání katolické a apoštolské církve Východu“, „rozdělit její dogmatické učení na jednoduchou teologii (θεολογίίαῼπ). (θεολογία οἰκονομική)“. V důsledku toho všeho lze i nyní ortodoxní dogmatickou teologii rozdělit na dvě hlavní části: 1) nauku o Bohu a jeho obecném vztahu ke světu a člověku (θεολογία ἁπλῆ) a 2) nauku o Bohu Spasiteli a jeho zvláštním vztahu k lidské rase οἰκονομική). II. Ale obecný vztah Boha ke světu a člověku spočívá v jeho dvou hlavních skutcích: a) že stvořil všechny a všechno, je Stvořitelem světa, a b) že se stará o všechny a všechno, je Poskytovatelem světa. Stejně tak zvláštní vztah Boha Spasitele k lidskému pokolení spočívá ve dvou hlavních skutcích: a) ve skutečnosti, že nás, hříšníky, posvěcuje nebo nám nabízí všechny prostředky k osvojení si spásy, kterou zdokonalil, je naším posvěcovatelem, a b) ve skutečnosti, že poté, co dokončíme svou pozemskou kariéru, od nás odměnu nebo odměnu žádá nebo budeme požadovat prostředky spásy, které od nás tyto prostředky a prostředky zúročil. pouští, On je náš soudce a odměňovatel. Proto lze obě části ortodoxní dogmatické teologie s větší jasností vyjádřit a rozdělit, každou na dvě poloviny nebo oddělení takto: Část první: o Bohu a jeho obecném vztahu ke světu a člověku. Část II: o Bohu jako Stvořiteli a Poskytovateli. Část druhá: o Bohu Spasiteli a jeho zvláštním vztahu k lidskému pokolení. Část I: o Bohu Spasiteli. Část II: o Bohu jako posvěcovateli a jako soudci a odměňovateli. Nejvíce citátů ze spisů sv. Pro stručnost nejsou u nás zastoupeni otcové a učitelé Církve, jak zde, tak v celém „Manuálu“. A ti, kteří si přejí, mohou vidět tyto citáty v odpovídajících odstavcích naší „ortodoxní dogmatické teologie“. Mohlo by vás zajímat: