Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле

Kapitulli I. Rreth Zotit si Shenjtërues § 106. Lidhja me të mëparshmen; koncepti i shenjtërimit të njeriut dhe pjesëmarrja e të gjithë personave të Trinisë së Shenjtë në punën e këtij shenjtërimi I. Zoti Jezus, si Profet, Kryeprift dhe Mbret, realizoi shpëtimin për të gjithë njerëzit. Por që çdo njeri të bëhet pjesëmarrës i këtij shpëtimi, të shpëtohet vërtet në Krishtin Jezus, është i nevojshëm shenjtërimi i njeriut. II. Me emrin e shenjtërimit (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificatio) nënkuptojmë asimilimin aktual nga secili prej nesh të meritave të Krishtit, ose një gjë të tillë në të cilën Zoti i gjithëshenjtë, në kushte të caktuara nga ana jonë, në fakt na pastron nga mëkatet, na justifikon dhe na bën të shenjtëruar dhe të shenjtëruar.2:1). Dhe këto masakër erdhën më shpejt”, u shkruante Shën Apostulli Pal të krishterëve korintas, duke numëruar llojet e ndryshme të mëkatarëve, u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor. 6:11). III. Të gjithë Personat e Më të Shenjtit marrin pjesë në punën e shenjtërimit tonë. Triniteti: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati, të cilit Biri iu lut edhe gjatë ditëve të shërbesës së Tij në tokë për ata që besojnë në Të: Atë i Shenjtë, shenjtëroji ata në të vërtetën Tënde (Gjoni 17:11, 17), dhe për të cilin Apostulli më vonë u shkroi të krishterëve: Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë, të përsosur në çdo gjë. 5:1. Biri, i cili për këtë qëllim u dha për Kishën, e shenjtëroftë duke e pastruar me larjen e ujit në folje, që të mund t'i paraqesë vetes një Kishë të lavdishme: pa papastërti, as ves, as ndonjë gjë të tillë, por qoftë ajo e shenjtë dhe e paqortueshme (Efes. 5:26, 27) - dhe drejtësia qoftë për ne, nga Perëndia dhe e drejta, shenjtërimi (1 Kor. 1:30). Shpirti i Shenjtë, i cili quhet i shenjtë në kuptimin parësor (1 Kor. 12:3, etj.), sepse ai shenjtëron gjithçka; quhet edhe Shpirti i Shenjtërisë (Rom. 1:4), i cili e përsosë shenjtërinë në ne (1 Pjetrit 1:2). Në veçanti - 1. Ati duket se është burimi i shenjtërimit tonë. Prej Tij Shpëtimtari fillimisht zbriti Frymën e Shenjtë në tokë; "Dhe unë do t'i lutem Atit," u tha Krishti dishepujve përpara se të ngjitej në qiell, "dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, që të jetë me ju përgjithmonë (Gjoni 14:16). 1 Kor. 1:3). 2. Fryma e Shenjtë duket se është përmbushësi i shenjtërimit tonë. Duke u shfaqur në tokë, pak pas ngjitjes së Shpëtimtarit në qiell, me qëllim që të përvetësojë tek ne veprën e shpëtimit, Fryma e Shenjtë ka mbetur që atëherë në Kishë (Gjoni 14:16), rigjeneron mëkatarët në sakramentin e pagëzimit (Gjoni 3:5) dhe u komunikohet besimtarëve si urtësia dhe dhuntia e shpirtit. Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë, Fryma e frikës ndaj Perëndisë (Is. 11:2, 3), banon në ne si në kishat e tij (1 Kor. 6:19), na ndihmon në dobësitë tona (Rom. 8:26), prodhon fryte shpirtërore tek ne: dashuri, gëzim, mirësi, mirësi, besim, jetëgjatësi. (Gal. 5:22) dhe të gjithë të tjerët, në mënyrë që askush të mos mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3). 3. Biri paraqitet si autori i shenjtërimit tonë. Ai fitoi për ne të gjitha dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë me vdekjen e Tij në kryq. Prandaj, nëse Fryma u dërgua nga Ati në tokë: nuk ndodh ndryshe veçse nëpërmjet ndërmjetësimit të Birit (Gjoni 14:16), në emër të Birit (-26); prandaj, hiri i Frymës zakonisht quhet hiri i Zotit tonë Jezu Krisht (Rom. 16:24; 1 Kor. 16:23), hiri i Krishtit (Gal. 1:6), hiri i dhënë në Krishtin Jezus (1 Kor. 1:4) dhe Vetë Fryma e Shenjtë - Shpirti i Krishtit (Rom. 8:6, Shpirti G of the 9). Kjo është arsyeja pse thuhet se ishte Krishti që na pagëzoi me Frymën e Shenjtë (Mateu 3:11), se banimi i Frymës së Shenjtë në ne është banimi i Vetë Krishtit (Rom. 8:9, 10) dhe se është Ai që na shenjtëron me Frymën e Shenjtë, dhe ne jemi të shenjtëruar; 13:12). § 107. Mësimi i Kishës për Zotin si Shenjtërues dhe pjesë të këtij mësimi Karakteristikat kryesore të mësimit të kishës për Zotin si Shenjtërues përmbahen në fjalët e mëposhtme të Simbolit: "(Unë besoj) dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin...; në një Kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike; rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve." Këtu thuhet: a) për Frymën e Shenjtë, me hirin e të cilit Perëndia e kryen shenjtërimin tonë; b) për Kishën, e cila shërben si instrument i Perëndisë për shenjtërimin tonë; c) për pagëzimin dhe së bashku për sakramentet e tjera, si mjeti nëpërmjet të cilit Kisha na mëson hirin e Perëndisë, i cili na shenjtëron. Anëtari I. Mbi hirin e Zotit § 108. Koncepti i hirit të Zotit, llojet e tij dhe përbërja e anëtarit I. Me emrin e hirit të Perëndisë nënkuptojmë fuqinë shpëtuese të Perëndisë (Hapësirë. Chr. Catech. në pjesën 9), që na është komunikuar për hir të meritave të Shëlbuesit tonë dhe përmbushjen e shenjtërimit tonë, domethënë, nga njëra anë, duke na pastruar nga mëkatet, duke na ripërtërirë dhe duke na shfajësuar për të na e virtytshme, duke na vërtetuar dhe për të na vërtetuar në jetën e përjetshme dhe të përjetshme. Ky koncept i hirit përmban tre elementë të veçantë: 1. Hiri është fuqia shpëtuese e Perëndisë. Kjo është e qartë nga fjalët e Vetë Zotit drejtuar Apostullit Pal: hiri im të mjafton: sepse fuqia ime përsoset në dobësi, dhe më pas nga fjalët e Shën Palit: ëmbëlsisht, do të mburrem edhe më shumë për dobësitë e mia, që fuqia e Krishtit të banojë në mua (2 Kor. 12:9) dhe në një vend tjetër: në të cilin punoj me fuqinë e Tij dhe punoj në Të. 1:29). 2. Hiri na është dhënë për hir të meritave të Jezu Krishtit, siç mëson i njëjti Apostull: Unë falënderoj Perëndinë tim gjithmonë për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus (1 Kor. 1:4). Ndiqni ungjillin e Krishtit sipas fuqisë së Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas pëlqimit të Tij dhe hirit të dhënë në Krishtin Jezus para viteve të përjetësisë (2 Tim. 1:8, 9). 3. Hiri na jepet për shenjtërimin tonë, d.m.th për pastrimin dhe shfajësimin tonë, për përparimin tonë në perëndishmëri dhe për shpëtimin tonë. Kjo konfirmohet nga pasazhet e mëposhtme të Shkrimit: Hiri dhe paqja u shumoftë mbi ju në njohjen e Perëndisë dhe Krishtit Jezus, Zotit tonë: Sepse të gjitha fuqitë e Tij hyjnore na janë dhënë për jetë dhe perëndishmëri nga mendja e Atij që na thirri për lavdi dhe virtyt (2 Pjet. 1:3). Aty ku mëkati është i tepruar, hiri është i tepruar: dhe ashtu si mëkati mbretëron në vdekje, po ashtu hiri mbretëron me drejtësi në jetën e përjetshme, Jezu Krishti, Zoti ynë (Rom. 5:20, 21). Që duke u shfajësuar me anë të hirit të Tij, ne të mund të jemi trashëgimtarë sipas shpresës së jetës së përjetshme (Tit. 3:7). Me hirin e Zotit Jezu Krisht ne mund të shpëtohemi (Veprat 15:11). II. Ky hir shenjtërues, për qartësi më të madhe në mësimin rreth tij, ndahet më tej në lloje më specifike. Quhet i jashtëm sepse vepron mbi njeriun nga jashtë, me mjete të jashtme, si: Fjala e Zotit, predikimi i Ungjillit, mrekullitë etj.; dhe e brendshme, pasi vepron drejtpërdrejt te vetë njeriu, duke i shkatërruar mëkatet, duke ndriçuar mendjen, duke nxitur dhe drejtuar vullnetin e tij drejt së mirës. Quhet kalimtare kur bën përshtypje private në shpirtin e njeriut dhe e ndihmon atë në vepra të mira private; dhe konstante, kur vazhdimisht banon në shpirtin e njeriut dhe e bën atë të drejtë dhe të pranueshëm para Perëndisë. Quhet paraprirëse ose pararendëse, sepse i paraprin çdo vepre të mirë, e thërret dhe e nxit njeriun drejt saj; dhe shoqërues apo promovues, meqë shoqëron çdo vepër të mirë. Quhet i mjaftueshëm sepse gjithmonë i mëson një personi forcë dhe komoditet të mjaftueshëm për të vepruar drejt shpëtimit të tij, edhe nëse nuk shoqërohet nga vetë veprimi nga ana e personit; dhe efektive kur shoqërohet me vetë veprimin e një personi dhe sjell fryte shpëtimtare në të. III. Në mësimin e kishës ortodokse mbi hirin dallohen këto tri pjesë: e para ka të bëjë me domosdoshmërinë e hirit për shenjtërimin e njeriut; e dyta ka të bëjë me universalitetin e hirit dhe lidhjen e tij me lirinë njerëzore; e treta ka të bëjë me thelbin dhe kushtet e shenjtërimit të njeriut me hirin e Zotit. Mësimi aktual i Kishës do të paraqitet në fillim të secilës prej këtyre pjesëve. I. Për domosdoshmërinë e hirit të Zotit për shenjtërimin e njeriut § 109. Mësimi i Kishës dhe pjesë të këtij mësimi Pasi i dënuan në shekullin e 5-të gabimet e pellagëve dhe gjysmëpellagëve, nga të cilët të parët në përgjithësi refuzuan nevojën për hirin për njeriun, pasi, sipas mësimeve të tyre, mëkati origjinal nuk përfshihej, dhe këta të fundit thanë se hiri është i nevojshëm vetëm për vendosjen e një personi në besim dhe vepra të mira pasi e konverton atë në besim ose besimin e tij, dhe pas fillimit të besimit dhe qëndrimit të tij në besim. konvertimi, deri në fund të jetës së tij varet nga vetë personi pa ndihmën e hirit, - Kisha Orthodhokse na mëson mësimin e mëposhtëm: “Kushdo që thotë se hiri i Perëndisë, me anë të të cilit shfajësohet në Jezu Krishtin, Zotin tonë, vlen vetëm për faljen e mëkateve të kryera tashmë dhe nuk jep ndihmë përtej kësaj, që të mos bëhen mëkate të tjera, le të jetë e përshtatshme për hirin e Zotit. por gjithashtu na fryn dashuri, që të mund të bëjmë atë që dimë.” (Këshilli i Kartagjenës. Ligjet. 125). Shkrimi) mëson se besimtarët shpëtohen me anë të besimit dhe veprave të tyre, dhe në të njëjtën kohë e paraqet Zotin si autorin e vetëm të shpëtimit tonë: meqenëse, domethënë, Ai së pari jep hirin ndriçues, i cili i sjell njeriut njohjen e së vërtetës hyjnore dhe e mëson të përshtatet me të (nëse nuk i reziston) dhe të bëjë të mirën që nuk e lejon vullnetin e lirë, për të marrë shpëtimin e njeriut. t'i bindesh ose të mos i bindesh veprimit të tij" (Pjesa 3). Dhe përsëri: "që, pasi të jetë rilindur, një person të mund të bëjë mirë shpirtërore (për veprat e besimit, duke qenë shkak shpëtimi dhe të kryera me anë të hirit të mbinatyrshëm, zakonisht quhen shpirtërore), sepse kjo është e nevojshme që hiri të paraprijë dhe të paraprijë, siç thuhet për të paracaktuarit, në mënyrë që ai të mos mund të veprojë në përputhje me dëshirën e jetës, por jo vetëm të mund të veprojë në përputhje me dëshirën e jetës. me hir.” (Pjesa 14). Në këtë mësim, Kisha Ortodokse shpreh se 1) hiri, si fuqi e mbinatyrshme dhe ndihma e drejtpërdrejtë e Zotit, është përgjithësisht e nevojshme për shenjtërimin dhe shpëtimin e një mëkatari (kundër pellazgëve); 2) është e nevojshme, veçanërisht, për besimin e tij dhe fillimin e besimit, d.m.th. për vetë kthimin e mëkatarit në besimin e Krishtit (kundër gjysëm-pellazgëve); 3) e nevojshme për virtytin e tij, me konvertim (kundër pellagëve); 4) e nevojshme për këmbënguljen e tij në besimin dhe virtytin e krishterë deri në fund të jetës së tij (kundër gjysëm-pellazgëve). § 110. Domosdoshmëria e hirit për shenjtërimin e njeriut në përgjithësi Hiri i Zotit është i domosdoshëm për shenjtërimin e njeriut mëkatar në përgjithësi, d.m.th që mëkatari të dalë nga gjendja e tij mëkatare, të bëhet i krishterë i vërtetë dhe, në këtë mënyrë, të përvetësojë meritat e Shëlbuesit, përndryshe ai mund të konvertohet, pastrohet, shfajësohet, ripërtërihet dhe pastaj të përpiqet me devotshmëri dhe të arrijë shpëtimin e përjetshëm. Kjo e vërtetë - 1. Vetë Krishti, Shpëtimtari, deklaroi me shumë qartësi kur tha: a) për Atin: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë (Gjoni 6:44), b) për Frymën e Shenjtë: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5); dhe c) për veten e tij: ashtu si shkopi nuk mund të prodhojë fryt për veten e tij nëse nuk është mbi hardhinë, ashtu jeni edhe ju nëse nuk qëndroni në mua. Unë jam hardhia, ju jeni lindja, dhe kushdo që është në mua dhe unë që jam në të, do të japim shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:4, 5). Nga fjalët e para është e qartë se pa ndihmën e drejtpërdrejtë të Zotit Atë, vetë konvertimi i një personi në krishterim është i pamundur; nga e dyta, se pa rilindje të menjëhershme me fuqinë e Frymës së Shenjtë, është e pamundur që një person në konvertim të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë ose në Kishën e Krishtit; së fundi, nga e treta, që edhe pasi një person të hyjë në Kishën e Krishtit, ai nuk mund të japë asnjë fryt të krishterë, nuk mund të bëjë asgjë, nëse nuk qëndron në hardhinë - Jezu Krishtin, dhe nuk do të ushqehet, forcohet dhe rritet me fuqinë e Tij të menjëhershme jetëdhënëse (kryer Gjoni 6:53). 2. Shën predikoi me gjithë qartësi. Apostuj. Pra, Shën Ap. Pali, duke folur për efektet e predikimit të ungjillit te njerëzit dhe frytet që ai sjell, u shkruan, për shembull, korintasve: kush është Pali? Kush është Apoli, por më tepër një shërbëtor i të njëjtit besim dhe kujt, siç i dha Zoti? Az mbolli, Apoli dha ujë, Zoti do të rritet. Për më tepër, as mbillni as pini, por Zoti e jep rritjen (1 Kor. 3:5-7). Këtu Apostulli dallon në mënyrë të prekshme hirin e jashtëm të Perëndisë, pra mësimin e Ungjillit, nga hiri i brendshëm, ose veprimi i drejtpërdrejtë i Perëndisë te njerëzit, dhe e paraqet këtë të fundit si absolutisht të nevojshme për suksesin e ungjillit (fn. 1 Thesalonikasve 1:5). Në vende të tjera ai u thotë udhëzime ose urime të tilla atyre që kanë pranuar tashmë predikimin e ungjillit dhe janë bërë të krishterë: përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje. Sepse është Perëndia që vepron në ju për të bërë atë që dëshironi dhe për të bërë kënaqësinë e mirë (Filip. 2:12, 13). Dhe Perëndia i paqes, që ngjalli nga të vdekurit një bari për delet e gjakut të madh të besëlidhjes së përjetshme, Zoti ynë Jezu Krisht, ju mund të përmbushni vullnetin e tij në çdo vepër, duke bërë në ju atë që është e pëlqyeshme në sytë e tij, Jezu Krishti (Hebr. 13:20, 21). Dhe më pas. dëshmon se, pa ndihmën e brendshme të mbinatyrshme të Perëndisë, ne nuk mund të dëshirojmë dhe as të bëjmë asgjë të mirë. § 111. Domosdoshmëria e hirit për besimin dhe për fillimin e besimit, ose për vetë konvertimin e një personi në krishterim Hiri i Zotit, i cili është i nevojshëm në përgjithësi për shenjtërimin dhe shpëtimin e njeriut, është i domosdoshëm veçanërisht për besimin e tij dhe vetë fillimin e besimit në Zotin Jezus. 1. Kjo është ajo që na mësoi Krishti, Shpëtimtari. Kur judenjtë, duke dëgjuar bisedën e Tij për faktin se Ai është buka që zbriti nga qielli (Gjoni 6:40, 41), filluan të murmuritnin dhe të thoshin: A nuk është ky Jezusi, biri i Jozefit, të cilit ne i njohim babanë dhe nënën? Si thotë, pra, ky se ai zbriti nga qielli (6:42)? dhe prandaj ata nuk e besuan as origjinën e Tij hyjnore dhe as predikimin e Tij - Ai u tha atyre: mos murmurisni mes jush. Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq dhe unë do ta ringjall në ditën e fundit. Është shkruar në profetët: dhe të gjithë do të mësohen nga Perëndia; kushdo që ka dëgjuar dhe mësuar nga Ati do të vijë tek Unë (6:43–45). Kur, pas kësaj, duke vazhduar bisedën e Tij, Ai dëgjoi se shumë edhe nga dishepujt e Tij vendosën: kjo fjalë është mizore, dhe ata filluan të murmuritin dhe të ofendohen (- 60, 61), - Ai gjithashtu u tha atyre: nuk ka asnjë prej jush që nuk beson ... por për këtë ju qortova, sepse askush nuk mund të vijë tek unë nëse nuk i jepet nga F. Kur, më në fund, një nga dishepujt e Tij më të afërt, Pjetri, në emër të të dymbëdhjetëve, i rrëfeu Atij: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mat. 16:16), - iu përgjigj Jezusi dhe i tha: lum Simone var Jonah, sepse nuk të janë zbuluar mish e gjak, por Ati im që është në qiej (- 17). Nëse, për të ardhur te Jezusi dhe për të besuar në Të, nuk mjafton vetëm të dëgjojmë mësimet e Tij, por është gjithashtu e nevojshme një tërheqje e brendshme, e drejtpërdrejtë ndaj Tij nga Ati; nëse besimi i gjallë dhe rrëfimi i vetë Apostullit Pjetër, i cili vazhdimisht dëgjonte mësimet e Zotit të tij, quhet pasojë e ndriçimit të brendshëm nga Ati, kjo do të thotë se pa hirin e Zotit nuk mund të fillojmë dhe as të vazhdojmë besimin tonë në Shëlbuesin tonë. 2. Kjo është ajo që mësuan Apostujt. Shën Pali e shpreh këtë në letrat e tij të ndryshme. Ai u dha udhëzime romakëve: mos filozofoni më shumë nga ç'është e përshtatshme për të filozofuar, por filozofoni në dëlirësi, që është masa e besimit siç Zoti e ka ndarë secilin (12:3). Ai u shkroi korintasve: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus, përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3). Ai u dëshmoi Filipisenjve: ju është dhënë një dhuratë në Krishtin, jo vetëm për të besuar në Të, por edhe për të vuajtur për Të (1:29). Në librin e Veprave të Apostujve, Shën Luka tregon për një grua të caktuar Lidia, një shitës porfiri, se Zoti ia hapi zemrën, duke dëgjuar fjalët e Palit, si rezultat i së cilës ajo pranoi predikimin e Apostullit, besoi në Krishtin dhe u pagëzua (Veprat 16:15). Pista. përveç predikimit të jashtëm të Ungjillit, pa të cilin është e pamundur të besohet në Zotin Jezus, është e nevojshme edhe ndihma e brendshme e Zotit, e cila së pari do t'i hapte zemrën jobesimtarit për të pranuar dhe kuptuar predikimin; dhe kështu do të shërbente deri në fillimin dhe shfaqjen e besimit në të. § 112. Domosdoshmëria e hirit për virtytin e një personi pas konvertimit të tij në krishterim 1. Që në ata që janë konvertuar në krishterim, rigjeneruar dhe shfajësuar, banon Fryma e Perëndisë, sipas dëshmisë së Shkrimit; ata udhëhiqen nga Ai; Ai do t'i ndihmojë ata. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë, thotë Apostulli, dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju (1 Kor. 3:16; 6:19; Rom. 8:9)? Sepse të vegjlit udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë (Rom. 8:14); Dhe Fryma na ndihmon në dobësitë tona (Rom. 8:26). 2. Që virtytet e të rilindurit në Shkrim quhen frytet e Frymës: fryti shpirtëror është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22). Në veçanti, Fryma prodhon: a) Shpresën e krishterë: Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, duke e bërë shpresën tuaj të bollshme në fuqinë e Frymës së Shenjtë (Rom. 15:13); b) dashuria: dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na u dha (5:5); c) vetë lutja: për çfarë të lutemi, siç duhet, nuk e dimë, por vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen (8:26). Shënim Megjithatë, kur themi se një person që është kthyer në krishterim nuk mund të bëjë vetë vepra të mira pa ndihmën e hirit të Zotit, nënkuptojmë vetë të mirën shpirtërore, e cila urdhërohet nga ligji i Ungjillit, e bën njeriun shpirtëror dhe shërben për shpëtimin e tij të përjetshëm - nënkuptojmë vepra të besimit të krishterë, të denja për jetën në Krishtin. Por ne nuk e mohojmë që një person, si para konvertimit, ashtu edhe pas kthimit në ligjin e Ungjillit, mundet vetë, deri diku, të përmbushë kërkesat e ligjit natyror, i cili nuk është fshirë nga ndërgjegjja e tij, etj. të bësh të mirën natyrore (Rom. 2:14, 15), duke përdorur mbetjen e fuqive mendore dhe morale të dikujt, të dëmtuara nga rënia, por jo e shkatërruar - të bësh mirë, që sado e dobët dhe e parëndësishme të jetë, në asnjë rast nuk duhet të quhet e keqe etj. megjithëse ai nuk është në gjendje të shërbejë për shpëtimin tonë, ai nuk mund të shërbejë për dënimin tonë. Këto mendime, në kundërshtim me keqkuptimet e protestantëve, detajohen nga Hierarkët e Lartë të Lindjes në paragrafin e 14-të të mesazhit të tyre mbi besimin ortodoks: “Ne besojmë”, thonë ata, “që njeriu, i cili ra në një krim, u bë si kafshë memece, d.m.th. i paarsyeshëm, dhe kështu me radhë, jo nga njeriu: por ai ka natyrën me të cilën është krijuar, dhe forcën e natyrshme, të lirë, të gjallë, aktiv, që nga natyra të mund të zgjedhë dhe të bëjë të mirën, të ikë dhe të largohet nga e keqja, Zoti gjithashtu e tregon këtë kur thotë se paganët i duan ata që i duan ata (19). duke mos pasur ligj, krijoni natyrën e ligjshme (Rom. 2:14) Nga kjo është e qartë se e mira e bërë nga njeriu nuk mund të jetë mëkat: sepse e mira nuk mund të jetë e keqe. Duke qenë e natyrshme, ai e bën një person vetëm shpirtëror, dhe jo shpirtëror, dhe pa besim vetëm nuk kontribuon në shpëtim, megjithatë, nuk i shërben as dënimit: sepse e mira, si e mirë, nuk mund të jetë shkaku i së keqes. Në ata të rigjeneruar nga hiri, ai, duke u forcuar nga hiri, bëhet i përsosur dhe e bën njeriun të denjë për shpëtim. Edhe pse një person, para rigjenerimit, nga natyra mund të jetë i prirur për të mirën, të zgjedhë dhe të bëjë të mirën morale: por që ai të rilindë, ai mund të bëjë mirë shpirtëror (për veprat e besimit, duke qenë shkak shpëtimi dhe të kryera nga hiri i mbinatyrshëm, zakonisht quhen shpirtërore), sepse kjo është e nevojshme që hiri të paraprijë dhe të paraprijë, në mënyrë që ai të mos mundet, por të mund të veprojë vetë në përputhje me dëshirën ose jetën e tij. hir.” § 113. Domosdoshmëria e hirit që njeriu të qëndrojë në besimin dhe virtytin e krishterë deri në fund të jetës Nëse pa hirin e Zotit një person nuk mund të besojë ose të besojë në Krishtin, ose të bëjë vepra të denja për jetën në Krishtin, atëherë natyrshëm rrjedh që një person nuk mund, pa ndihmën e hirit të Zotit, të qëndrojë në besimin dhe devotshmërinë e krishterë deri në fund të jetës së tij. kjo është arsyeja pse - 1. Zoti Jezus iu lut Atit Qiellor për vetë Apostujt e Tij: Atë i Shenjtë, ruaji ata në emrin Tënd (Gjoni 17:11), shenjtëroji ata në të vërtetën Tënde (- 17) dhe, në veçanti, u lut për Pjetrin: Unë jam lutur për ty, që besimi yt të mos ligështohet (Luka 22:32, mos na mësoi të gjithëve të na udhëhiqni neve dhe na mësoi të gjithëve... tundim, por na çliro nga i ligu (Luka 11:2–4; zbritur. Mateu 26:41). 2. Apostujt e Shenjtë - a) dëshmuan se edhe të rilindurit mund të bien dhe madje shpesh të mëkatojnë, pa hirin e Perëndisë: nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8); Ne të gjithë mëkatojmë shumë herë (Jakobi 3:2). Dhe prandaj - b) shumë shpesh ata shprehnin dashamirësinë e tyre, që vetë Zoti t'i ruante dhe t'i konfirmonte besimtarët në besim dhe devotshmëri deri në fund. Për shembull: Tani Perëndia i çdo hiri, që ju ka thirrur në lavdinë e Tij të përjetshme në Krishtin Jezus, pasi ka vuajtur pak, ju plotësoftë, ju forcon, ju forcoftë dhe ju forcoftë (1 Pjet. 5:10), ju përsos në çdo vepër për të bërë vullnetin e Tij, duke bërë në ju atë që është e pëlqyeshme në sytë e Tij (Heb. 13:21). Ose: Zoti ju dhëntë, sipas pasurisë së lavdisë së Tij, të forcoheni me fuqi nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm (Efes. 3:16). Së fundi, Apostujt - c) dhe drejtpërdrejt mësuan se të krishterët, nëse janë dhe mund të vëzhgohen në devotshmëri deri në fund të jetës së tyre, atëherë është pikërisht me fuqinë e Zotit. Po, Shën Pjetri u shkroi besimtarëve: Ne jemi të mbajtur nga fuqia e Perëndisë nëpërmjet besimit, gati që shpëtimi të shfaqet në kohën e fundit (1 Pjetrit 1:5); St. Juda: Atij që është në gjendje t'ju mbajë pa mëkat dhe pa ndotje dhe të paraqesë përpara lavdisë suaj të paqortueshëm me gëzim, të vetmit Perëndi të urtë dhe Shpëtimtarit tonë, Jezu Krishtit, Zotit tonë, i qoftë lavdia dhe madhështia, sundimi dhe autoriteti, para gjithë shekujve, tani dhe në të gjitha shekujt (24, 25); Shën Pali: (Perëndia) ka filluar një vepër të mirë në ju, Ai do ta përfundojë atë deri në ditën e Jezu Krishtit (Filip. 1:6), dhe në një vend tjetër: Dëshmia e Krishtit do të bëhet e njohur në ju: se nuk do t'ju mungojë as edhe një dhuratë e zbulesës së Zotit tonë Jezu Krisht atyre që presin, të cilët do t'ju vendosin deri në fund të pafajshëm në ditën e Krishtit Jezus (1-18). II. Mbi universalitetin e hirit dhe lidhjen e tij me lirinë njerëzore Ndryshe nga idetë e gabuara të kalvinistëve dhe jansenistëve, se Zoti u jep hirin e Tij vetëm disa njerëzve, të cilët i paracaktoi pa kushte për drejtësi dhe lumturi të përjetshme, dhe për këtë arsye u jep hir të parezistueshëm, Kisha Ortodokse shprehu zërin e saj në Koncilin e Jeruzalemit në vitin 1672 në një rrëfim të mëvonshëm të Papës Lindore. besimin ortodoks. Ai thotë këtu: “Ne besojmë se Perëndia gjithëmirë i paracaktoi t'i lavdërojë ata që zgjodhi nga përjetësia; dhe të cilët Ai i hodhi poshtë, Ai i dënoi, jo sepse Ai donte të justifikonte disa në këtë mënyrë dhe të braktiste e të dënonte të tjerët pa shkak: sepse kjo nuk është karakteristikë e Perëndisë, Atit të përbashkët dhe të paanshëm të të gjithëve, i Cili dëshiron që e vërteta të vijë e të gjithë njerëzve (1. 2:4, por duke qenë se Ai parashikoi që disa do ta përdornin mirë vullnetin e tyre të lirë, dhe të tjerët keq, prandaj Ai i paracaktoi disa për lavdi dhe i dënoi të tjerët. Ne arsyetojmë për përdorimin e lirisë në këtë mënyrë: meqenëse mirësia e Zotit ka dhënë hirin hyjnor dhe ndriçues, të cilin ne e quajmë edhe parashikues, i cili, si një dritë që ndriçon ata që ecin në errësirë, i drejton të gjithë: atëherë ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lirisht asaj (sepse ajo ndihmon ata që e kërkojnë atë dhe jo ata që e rezistojnë) dhe për këtë arsye marrin urdhrat e veçanta, të cilat janë të nevojshme për urdhrat e saj. duke i forcuar dhe përsosur vazhdimisht në dashurinë ndaj Zotit, pra në ato vepra të mira që Zoti kërkon prej nesh (dhe që kërkoi edhe hiri parandalues), i justifikon dhe i bën të paracaktuara. Përkundrazi, ata që nuk duan t'i binden dhe të ndjekin hirin, dhe për këtë arsye nuk i zbatojnë urdhërimet e Zotit, por, duke ndjekur sugjerimet e Satanait, abuzojnë me lirinë e tyre që u është dhënë nga Zoti, në mënyrë që ata të bëjnë mirë në mënyrë arbitrare, i dorëzohen dënimit të përjetshëm. Por atë që thonë heretikët blasfemues, se Zoti paracakton ose dënon, pa marrë parasysh aspak veprat e të paracaktuarve ose të dënuarve, ne e konsiderojmë këtë si çmenduri dhe pandershmëri” (Pjesa 3). Kjo do të thotë, sipas mësimeve të Kishës - a) hiri i Perëndisë shtrihet mbi të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për ata që janë më të bekuarit dhe më të drejtët). Paracaktimi i disave nga Perëndia për lumturinë e përjetshme, për të tjerët në dënimin e përjetshëm, nuk është i pakushtëzuar, por i kushtëzuar dhe bazohet në njohjen paraprake nëse ata do të përfitojnë ose nuk do të përfitojnë nga hiri, c) hiri i Perëndisë nuk e kufizon lirinë e njeriut, nuk vepron në mënyrë të parezistueshme mbi të dhe d) merr pjesë aktive në të kundërtën e tij. § 115. Hiri i Perëndisë shtrihet mbi të gjithë njerëzit, dhe jo vetëm për ata që janë të paracaktuar për drejtësi dhe lumturi të përjetshme 1. Nga ato vende të Shkrimit të Shenjtë ku thuhet se Perëndia është njëlloj Ati i të gjithë njerëzve, Judenjve dhe Johebrenjve (Mat. 6:9, Rom. 3:29, 30), se Ai është i mirë me të gjithë (Ps. 145:9) dhe dëshiron të shpëtojë të gjithë njerëzit dhe të arrijë të kuptojë të vërtetën (2:4). 2. Nga pasazhet e Shkrimit që pretendojnë se Krishti, Shpëtimtari dha mishin e Tij për jetën e botës (Gjoni 6:51), i dha Vetes shëlbim për të gjithë (1 Tim. 2:6), vdiq për të gjithë (2 Kor. 5:15) dhe ka pastrim për mëkatet tona, jo për tonat në mënyrë specifike, por edhe për të gjithë botën (1 Gjon:2). Nëse Krishti vdiq për të gjithë njerëzit, atëherë, pa dyshim, për të gjithë ata Ai fitoi hirin shpëtues me vdekjen e Tij. Nëse Ai është pastrues për mëkatet e gjithë botës, atëherë Ai me të vërtetë i jep hir shpëtues gjithë botës, pa të cilin pastrimi i mëkatarit është i pamundur. 3. Nga dëshmia e Shkrimit se Zoti, pasi themeloi mbretërinë e Tij të mbushur me hir mbi tokë për të gjithë njerëzit, urdhëroi që të mësohen të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19), dhe në të njëjtën kohë ai thërret përbrenda çdo njeri, nëse e dëgjon zërin tim dhe flet për veten time: hap derën, do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua. Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin Tim, ashtu siç e munda dhe u ula me Atin tim në fronin e Tij (Ap. 3:20, 21). § 116. Paracaktimi i Perëndisë për disa në lumturinë e përjetshme, për të tjerët në dënim të përjetshëm, është i kushtëzuar dhe bazohet në njohjen paraprake nëse ata do të përfitojnë apo jo nga hiri Nëse fjala e Perëndisë thotë se Perëndia i ka paracaktuar disa për lavdi të përjetshme (Rom. 8:29), të tjerë për dënim të përjetshëm (Juda 4): kjo nuk do të thotë se Ai nuk dëshiron të shpëtojë të gjithë njerëzit, nuk ia jep hirin e Tij të gjithëve dhe i ka paracaktuar të dy pa asnjë arsye, sipas vullnetit të Tij të pakushtëzuar. Kjo do të thotë vetëm se Zoti, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe u jep hir të gjithëve, pasi që nga përjetësia parashikoi se kush do dhe kush nuk do të donte të përfitonte nga hiri i Tij, atëherë në përputhje me këtë ai i paracaktoi disa në shpëtim, të tjerë në shkatërrim. Sepse - 1. Vetë fjala e Perëndisë shumë shpesh predikon se fati i përjetshëm i secilit prej nesh pas vdekjes, lavdia e përjetshme ose mundimi i përjetshëm, do të jetë shpërblimi për veprat tona në këtë jetë, se është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, në mënyrë që secili të pranojë atë që ka bërë me trupin e tij, qoftë të mirën ose të keqen, qoftë të mirën apo të keqen (2 Kor. shpërblejë të gjithë. sipas veprave të tij: atyre që kërkojnë durim vepra të mira, lavdi, nder dhe mosprishje, jetë të përjetshme; dhe ata që i rezistojnë me zell të vërtetës, por i binden të pavërtetës, tërbimit dhe zemërimit (Rom. 2:6-8), që ata që besojnë në Krishtin do të shpëtohen (Gjoni 3:36; 6:47), do të bëhen pjesëmarrës të hirit të Tij në sakramentet (Gjoni 3:5; 6:54) dhe do të bëjë (Gjoni 3:5; 6:54) me vullnetin e tij, ai do të bëjë me ndihmën e tij. 7:21); dhe ata që nuk besojnë në Birin do të dënohen (Marku 16:16); Kushdo që nuk rilind nga uji dhe fryma dhe nuk bën vullnetin e Atit Qiellor, nuk do të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5; Mat. 7:21). Si mund t'i pajtojmë të gjitha këto vende të St. Shkrimet me mësimet e tij për paracaktimin e përjetshëm të Zotit, nëse nuk pajtohemi që Zoti i paracaktoi disa në lumturinë e përjetshme, të tjerët në dënim, jo ​​sipas vullnetit të tij të pakushtëzuar, por nën kushtin e veprave të tyre, të mira apo të këqija, të cilat Ai, i gjithëdijshmi, pa dyshim i parashikoi nga përjetësia? 2. Ka vende të tjera të Shkrimit në të cilat shprehet drejtpërdrejt se paracaktimi i Perëndisë është i kushtëzuar. Kështu, vetë Shpëtimtari përshkruan gjykimin e Tij të ardhshëm në gjykatën botërore në këtë mënyrë: atëherë Mbreti u thotë atyre në të djathtën e Tij: Ejani në bekimin e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Bëhu i uritur dhe më jep të ha; je i etur dhe më jep të pi... (Mateu 25:34–36). Pastaj u thotë atyre që janë në krahun e tij: Largohuni prej meje, të mallkuar në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij. Sepse je i uritur dhe nuk do të më japësh ushqim; je i etur dhe nuk do të më japësh të pi... (- 25:41–43). Nga kjo është e qartë se nëse Perëndia përgatiti mbretërinë për disa që nga themelimi i botës, dhe zjarrin e përjetshëm për të tjerët, kjo nuk ndodh sepse ai i donte disa dhe i urrente të tjerët pa asnjë arsye, por sepse disa rezultuan të denjë për mbretërinë, dhe të tjerët - zjarrin e përjetshëm, sipas veprave të tyre, të cilat Zoti e pa dhe e dinte që nga themelimi i botës si të pakufizuara nga koha. 3. Shën Apostulli Pal thotë qartë se paracaktimi i Zotit bazohet në njohjen paraprake, duke dëshmuar: të cilët Perëndia i paracaktoi, edhe i paracaktoi, i përshtati shëmbëlltyrës së Birit të tij... Dhe ata që i paracaktoi, i thirri gjithashtu; dhe i thirri, edhe këta të drejtë, dhe ata që i paracaktoi, edhe këta i paracaktoi, 29, gjithashtu. Ai nuk siguroi vetëm, thotë i Dërguari, por siguroi sepse parashikoi, meritat e kujt i parashikoi, ato që i paracaktoi. § 117. Hiri i Zotit nuk e kufizon lirinë e njeriut, nuk vepron në mënyrë të parezistueshme mbi të Edhe pse Perëndia është aktiv në ne dhe që dëshiron dhe vepron për kënaqësi të mirë (Filip. 2:13), dhe pa hirin e Tij ne nuk mund të ndërmarrim dhe as të kryejmë asgjë vërtet të mirë: megjithatë, kjo fuqi e Perëndisë, që vepron në ne dhe nëpërmjet nesh, nuk e kufizon aspak lirinë tonë, nuk e tërheq atë në mënyrë të parezistueshme drejt së mirës. kjo është arsyeja pse - 1. Njerëzit urdhërohen në Shkrimin e Shenjtë të hapin zemrat e tyre për të marrë hirin dhe të mos i ngurtësojnë kundër veprimeve të tij. "Ja," thotë Shpëtimtari, "Unë qëndroj te dera dhe kuptoj: nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të, dhe ai me mua (Ap. 3:20). Sot, nëse e dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, përsëritën shenjtorët. Shkrimtarët në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. . Hebrenjve 3:7; 2. Fjala e Perëndisë, me të vërtetë, dëshmon se njerëzit mund t'i rezistojnë hirit dhe të rezistojnë me kokëfortësi, pavarësisht nga të gjitha masat e tij. Vetë Perëndia foli në Dhiatën e Vjetër për Judenjtë: ata thirrën dhe nuk më dëgjuan; folën, nuk u bindën, bënë të këqija para meje dhe zgjodhën atë që nuk donin (Is. 66:4). “Zemra dhe veshë me qafë të fortë, të parrethprerë”, thirri St. në Dhiatën e Re për hebrenjtë. Dëshmor Stefan, - ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj, ashtu bëni edhe ju (Veprat 7:51). Le të djersijmë, i bind të krishterët Shën. Apostulli Pal, duke vënë në dukje këtë shembull të mjerueshëm të judenjve, “sillni në prehjen (e Perëndisë), që askush të mos bjerë në të njëjtën shëmbëlltyrë të mosbindjes (Hebrenjve 4:11). 3. Në përgjithësi, librat e shenjtë, siç e dinë të gjithë, përmbajnë këshilla, premtime dhe kërcënime të panumërta për të nxitur një person drejt virtytit. Cili është qëllimi i gjithë këtyre këshillave, premtimeve dhe kërcënimeve, nëse hiri vepron mbi një person në mënyrë të papërmbajtshme, kështu që ai nuk mund të mos bëjë virtyt kur tërhiqet drejt tij nga fuqia e Perëndisë? § 118. Njeriu merr pjesë aktivisht në atë që hiri i Zotit realizon tek ai dhe nëpërmjet tij 1. Në Shkrimin e Shenjtë përshkruhet shumë qartë se e gjithë vepra e shenjtërimit të njeriut nga fillimi në fund është një vepër e hirit të Perëndisë dhe, në të njëjtën kohë, e vetë njeriut. Kështu thotë: a) për kthimin e një personi: më kthe mua dhe unë do të kthehem (Jer. 31:18), dhe nga ana tjetër: kthehu nga unë, thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ti (Zek. 1:3); b) për ndjekjen e Krishtit: askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq Atë (Gjoni 6:44), dhe nga ana tjetër: kush nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje nuk është i denjë për mua (Mateu 10:38); c) për rilindjen: nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5) dhe së bashku: pendohuni dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve: dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38); d) në lidhje me ripërtëritjen: dhe do t'u jap atyre një zemër të re dhe do t'u jap një Frymë të re (Ezek. 11:19, 20) dhe së bashku: dhe krijoni për vete një zemër të re dhe një Frymë të re dhe zbatoni të gjitha urdhërimet e Mia (Ezek. 18:31). 2. Të njëjtën të vërtetë shpreh edhe Shkrimi i Shenjtë, kur dëshmon se varet nga liria e njeriut: a) të jesh i mirë apo i keq: nëse dëshiron, do të më dëgjosh Mua dhe do të shkatërrosh të mirën e tokës; nëse nuk je i gatshëm, do të më dëgjosh Mua; b) të ndjekë Krishtin: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje (Mateu 16:24); c) Përpiqu për përsosmërinë më të lartë: nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve; dhe ki thesar në parajsë dhe eja pas meje (Mateu 19:21). 3. Së fundi, e njëjta e vërtetë shprehet në vendet e Shkrimit ku veprat e mira të njeriut: a) quhen të tijat: pra le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira (Mateu 5:16); jini të patundur, të patrazuar, gjithmonë me bollëk në veprën e Zotit, duke e ditur se mundi juaj nuk është bosh përpara Zotit (1 Kor. 15:58); b) i vlerësohen si meritë: ki kujdes për veten, që të mos shkatërrosh atë që ke bërë mirë, por që të marrësh një shpërblim të plotë (2 Gjonit 8); secili do të marrë shpërblimin e tij sipas mundit të tij (1 Kor. 3:8). III. Mbi thelbin dhe kushtet e vetë shenjtërimit të njeriut me hirin e Zotit Duke refuzuar gabimin e protestantëve, të cilët, nën emrin e shfajësimit ose shenjtërimit të një personi me anë të hirit, nënkuptojnë vetëm faljen e mëkateve të një personi, megjithëse në fakt ato mbeten në të, dhe vetëm imputimin e jashtëm të drejtësisë së Krishtit ndaj tij, megjithëse në fakt ai nuk është bërë i drejtë, dhe e njeh vetëm besimin nga ana e një personi për drejtësinë dhe orhodhoksinë si kusht: "Nuk mund të thuhet se pagëzimi nuk i heq të gjitha mëkatet e mëparshme, por se megjithëse mbeten, megjithatë nuk kanë më fuqi. Të mësosh në këtë mënyrë është ligësi e skajshme; është përgënjeshtrim i besimit dhe jo rrëfim i tij. Përkundrazi, çdo mëkat që ekziston ose ka ekzistuar para pagëzimit shkatërrohet dhe konsiderohet sikur të mos ekzistojë dhe të mos ekzistojë kurrë, sepse pagëzimi nuk ka ekzistuar dhe nuk është paraqitur e gjithë fuqia e tij. thëniet e Shkrimit të Shenjtë në lidhje me pagëzimin e bëjnë të qartë se nëpërmjet tij arrihet pastrimi i plotë, siç shihet edhe nga vetë emrat e pagëzimit. Nëse është pagëzimi i Frymës dhe i zjarrit, atëherë është e qartë se ai sjell pastrim të plotë, sepse Fryma pastron plotësisht. Nëse është dritë, atëherë e gjithë errësira largohet prej saj. Nëse është një rilindje, atëherë çdo gjë e vjetër kalon pranë: dhe kjo gjë e vjetër nuk është gjë tjetër veçse mëkate. Nëse personi që pagëzohet e largon plakun, atëherë ai gjithashtu e shtyn mëkatin. Nëse vesh Krishtin, ai në fakt bëhet i pamëkat nëpërmjet pagëzimit.” (Episodi i Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 16). Dhe përsëri: “Ne besojmë se një person shfajësohet jo vetëm me besimin, por me besimin e nxitur nga dashuria, pra nëpërmjet besimit dhe veprave. Ne e njohim si krejtësisht të pabesë idenë se besimi, duke zëvendësuar veprat, fiton justifikim në Krishtin: sepse besimi në këtë kuptim mund t'i përshtatet të gjithëve dhe nuk do të kishte asnjë të vetëm që nuk shpëtohet, gjë që është padyshim e rreme. Përkundrazi, ne besojmë se nuk është vetëm fantazma e besimit, por besimi që është në ne nëpërmjet veprave që na justifikon në Krishtin. Ne i nderojmë veprat jo vetëm si prova që konfirmojnë thirrjen tonë, por edhe si fryte që e bëjnë besimin tonë aktiv dhe mund, sipas premtimit hyjnor, t'i japë secilit një shpërblim të merituar, të mirë apo të keq, në varësi të asaj që ai ka bërë me trupin e tij. (Patrulla e fundit lindore për besimin e drejtë, pjesa 13; pjesa 9 e shkatërruar). Kjo do të thotë, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse: a) shenjtërimi i një personi konsiston në faktin se ai është pastruar vërtet nga mëkatet me hirin e Perëndisë dhe, me ndihmën e tij, bëhet i drejtë dhe i shenjtë; b) besimi është vetëm kushti i parë i një personi për shenjtërimin e tij, e kështu me radhë. shpëtimi dhe c) për këtë përveç besimit nga njeriu kërkohen edhe vepra të mira. § 120. Shenjtërimi i një personi konsiston në faktin se ai në fakt pastrohet nga mëkatet me hirin e Perëndisë dhe bëhet i drejtë dhe i shenjtë. Drejtësia e këtij mendimi dhe në të njëjtën kohë padrejtësia e idesë se, gjatë shfajësimit dhe shenjtërimit të një personi, mëkatet e tij vetëm i falen dhe vetëm nga jashtë i atribuohet drejtësia e Krishtit, ndërsa në fakt ai mbetet në mëkate, Shkrimi i Shenjtë e paraqet shumë veçmas - 1. Kur flet - a) për qëllimin e vuajtjes së Krishtit Shpëtimtar: Krishti e deshi Kishën dhe ia dha Vetes për hir të saj: le ta shenjtërojë, pasi e ka pastruar me larjen e ujit në folje, që t'ia paraqesë Vetes si një Kishë e lavdishme: pa papastërti ose të meta, por të jetë e pafajshme (e pa të meta). 5:25-27); b) për frytet e vdekjes së Tij në kryq: gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron nga çdo mëkat (1 Gjonit 1:7), dhe ai pastrim është për mëkatet tona: jo për tonat, por edhe për gjithë botën (2:2); c) për parazgjedhjen në Krishtin: ashtu si Zoti na zgjodhi në Të përpara themelimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij në dashuri (Efes. 1:4). 2. Kur shprehet për të krishterët që kanë përvetësuar me të vërtetë shëlbimin e kryer nga Shpëtimtari, se ata: a) u pastruan nga mëkatet nëpërmjet pendimit dhe kthimit në Krishtin: pendohuni, pra dhe kthehuni, që të pastroheni nga mëkatet tuaja (Veprat 3:19); b) u rilindën dhe përbëjnë një krijim të ri në Krishtin: duke dashur, na lind me fjalën e së vërtetës, që të jemi fryti i parë nga krijimi i Tij (Jakobi 1:18), nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17); c) të larë, të shenjtëruar, të shfajësuar: dhe këta (d.m.th. mëkatarët e mëdhenj) nuk janë pa të keq: por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor. 6:11); d) u bënë bij të Perëndisë, jo të përfshirë në mëkat: kushdo i lindur nga Perëndia nuk bën mëkat, sepse fara e tij qëndron në të; dhe nuk mund të mëkatojë, sepse ai ka lindur nga Perëndia (1 Gjonit 3:9). 3. Kur, më në fund, ai dëshmon se tek njerëzit që janë rilindur, të pastruar nga mëkatet, banon - a) Perëndia Atë: nga kjo kuptojmë se ne qëndrojmë në Të dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë për të ngrënë nga Fryma e Tij (1 Gjonit 4:13; 3:24); b) Perëndia Bir: Unë jam në Atin tim, dhe ju në mua, dhe unë në ju (Gjoni 14:20); c) Perëndia Fryma e Shenjtë: a nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju (1 Kor. 3:16; 6:19). Është e pamundur që Më i Shenjti i të Shenjtëve të banojë në njerëz tek të cilët mëkatet mbeten të paprekura, edhe pse ato janë falur: çfarë bashkësie drejtësie me paudhësinë? apo ndonjë komunikim ndërmjet dritës dhe errësirës (2 Kor. 6:14)? § 121. Besimi është kushti i parë i njeriut për shenjtërimin e tij, e kështu me radhë. shpëtimi Hiri i Zotit, i cili realizon shenjtërimin tonë, megjithëse shtrihet mbi të gjithë njerëzit, nuk vepron kundër tyre kundër vullnetit të tyre - dhe në fakt e shenjtëron mëkatarin dhe më pas e shpëton atë, vetëm në kushte të njohura nga ana e tij. E para nga këto kushte është besimi. 1. Me emrin e besimit në përgjithësi këtu nënkuptojmë pranimin dhe asimilimin falas nga njeriu i atyre të vërtetave që Perëndia ishte i kënaqur të na zbulonte në Krishtin për shenjtërimin dhe shpëtimin tonë. Ky pranim dhe asimilim quhet besim sepse të vërtetat e zbuluara, në pjesën më të madhe, janë të pakuptueshme për mendjet tona dhe të paarritshme për dijen, dhe mund të asimilohen vetëm me anë të besimit. Ky koncept i besimit rrjedh: a) nga fjalët e Shpëtimtarit, i cili, duke dërguar dishepujt e Tij për të predikuar në mbarë botën, u tha atyre: shkoni në të gjithë botën, predikoni Ungjillin çdo krijese dhe shtoi drejtpërdrejt: kushdo që ka besim (d.m.th., kush pranon dhe asimilon gjithçka që do të predikohet) dhe pagëzohet, kushdo që nuk do të dënohet, do të ketë besim, por do të jetë i shpëtuar: 16:15, 16 ); b) nga fjalët e Shën Apostujve, të cilët e quajnë vetë Revelacionin e Perëndisë ose të gjithë mësimin e krishterë besim (Gal. 1:23; Veprat e Apostujve 6:7), ligj i besimit (Rom. 3:27); dhe pasuesit e këtij mësimi janë besnikë (Efes. 1:1), besimtarë (Rom. 3:22). Dhe meqenëse shpallja, sipas tri fuqive kryesore të shpirtit njerëzor: mendjes, vullnetit dhe ndjenjës, me anë të të cilave duhet pranuar dhe asimiluar Zbulesa, përmban tre lloje të vërtetash: dogmatike, morale dhe premtuese, atëherë besimi i një të krishteri shfaqet në tri forma të veçanta: a) si besim në kuptimin më të afërt, me anë të të cilit pranohen dhe asimilohen të vërtetat dogmatike; b) si dashuri, me të cilën pranohen dhe asimilohen të vërtetat morale, dhe c) si shpresë, me të cilën pranohen dhe asimilohen premtimet. Prandaj Shën Apostulli, duke përcaktuar thelbin e besimit që i udhëheq të krishterët në pelegrinazhin e tyre tokësor, u shpreh: tani qëndron besimi, shpresa, dashuria, këto të treja (1 Kor. 13:13). 2. Besimi, i kuptuar në një kuptim të përgjithshëm, është thelbësor për shenjtërimin dhe shpëtimin tonë, sipas dëshmisë së Fjalës së Perëndisë. Është kushti i parë nga ana e njeriut. a) Për hyrjen e tij në mbretërinë e hirit të Krishtit: kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet; dhe kushdo që nuk ka besim do të dënohet (Marku 16:16). b) Që njeriu të marrë Frymën e Shenjtë: këtë... Dua të shoh nga ju: e morët Frymën nga veprat e ligjit apo nga dëgjimi i besimit (Gal. 3:2)? Jepni, pra, frymën dhe bëni që të veprojë në ju fuqi, qoftë me anë të veprave të ligjit apo me anë të dëgjimit të besimit? Ashtu si Abrahami, besimi ishte te Perëndia dhe iu numërua atij si drejtësi. Për këtë arsye, kuptoni se këta janë bijtë e Abrahamit që janë me besim (Gal. 3:5–7). c) Për shfajësimin dhe pastrimin e njeriut nga mëkatet me anë të hirit të Frymës së Shenjtë: ka një Perëndi që do të shfajësojë rrethprerjen me anë të besimit dhe parrethprerjen me anë të besimit (Rom. 3:30). Le të shfajësohemi me anë të hirit të Tij, çlirimit që është në Krishtin Jezus, të cilin Perëndia e ka caktuar pastrimin me anë të besimit në gjakun e tij (Rom. 3:24, 25). d) Për qëndrimin dhe përparimin në jetën shpirtërore dhe devotshmërinë: e vërteta e Zotit shfaqet tek ai (te besimtari) nga besimi në besim, ashtu siç është shkruar: i drejti do të jetojë me anë të besimit (Rom. 1:17). Ju u shkëputët nga mosbesimi, por qëndroni me besim (Rom. 11:20). e) Të kënaqësh Perëndinë: pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë (Hebrenjve 11:6). Çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat (Rom. 14:23). f) Për të arritur shpëtimin e përjetshëm: që nga fëmijëria e hershme keni njohur Shkrimet e Shenjta, të cilat mund t'ju bëjnë të urtë për shpëtim nëpërmjet besimit që është në Krishtin Jezus (2 Tim. 3:15). 3. Në të njëjtën mënyrë, fjala e Perëndisë mëson se për shenjtërimin dhe shpëtimin e një mëkatari, në veçanti janë të nevojshme sa vijon: a) Besimi në kuptimin më të afërt, me anë të të cilit përvetësojmë të vërtetat dogmatike të Zbulesës, siç është e vërteta për ekzistencën e Zotit, për unitetin e Tij në thelb dhe trinitetin në Persona, për Jezu Krishtin si Shëlbuesin tonë dhe të tjera. Pa besim, është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë: besimi është i përshtatshëm për atë që vjen te Perëndia, ashtu siç është Ai, dhe Ai shpërblen ata që e kërkojnë (Hebrenjve 11:6). Kjo është jeta e përjetshme, që të mund të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe që ti dërgove, Jezu Krishtin (Gjoni 17:3). Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19); Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet; por ai që nuk ka besim do të dënohet (Marku 16:16). Besoni në Birin, do të keni jetë të përjetshme, por kush nuk beson në Birin, nuk do të shohë jetë (Gjoni 3:36). b) Dashuria, me anë të së cilës ne përvetësojmë të vërtetat morale të Zbulesës. Edhe sikur një imam të largohej nga çdo besim, sikur të linte malet, por ai nuk është imam i dashurisë, unë nuk jam asgjë (1 Kor. 13:2). Në Krishtin Jezus nuk ka as rrethprerje, as parrethprerje, por besim që nxiton nëpërmjet dashurisë (Gal. 5:6). c) Shpresa me të cilën ne përvetësojmë premtimet hyjnore. Sepse nëpërmjet shpresës ne jemi të shpëtuar (Rom. 8:24). Krishti është si një Bir në shtëpinë e tij: shtëpia e të cilit jemi, nëse e mbajmë guximin dhe lëvdimin e shpresës deri në fund (Hebrenjve 3:6). § 122. Përveç besimit, për shenjtërimin dhe shpëtimin e njeriut kërkohen edhe vepra të mira. Megjithatë, megjithëse besimi është kushti i parë që një person të përvetësojë meritat e Krishtit, ai vetëm nuk është i mjaftueshëm për qëllimin. Vetëm me anë të besimit njeriu mund të shfajësohet dhe të pastrohet nga mëkatet në sakramentin e pagëzimit, kur sapo ka hyrë në mbretërinë e hirit të Krishtit; atëherë mund të marrin dhurata hiri nëpërmjet sakramenteve të tjera të Kishës. Por në mënyrë që ai, me të hyrë në mbretërinë e hirit, të ruajë drejtësinë dhe pastërtinë që fitoi në pagëzim, në mënyrë që të përfitojë nga dhuratat e Frymës së Shenjtë, të cilat do t'i marrë nëpërmjet sakramenteve të tjera, në mënyrë që të mund të forcohet në jetën e krishterë dhe të ngrihet vazhdimisht në shenjtërinë e krishterë, dhe të mund, më në fund, pasi të ketë përfunduar karrierën e tij tokësore, i gjykuar dhe i gjykuar i drejtë. kjo, përveç besimit, kërkohen edhe vepra të mira, pra vepra të tilla në të cilat besimi, shpresa dhe dashuria që banojnë në shpirtin e një të krishteri do të shpreheshin nga jashtë, si në frytet e tyre, dhe që do të shërbenin si përmbushje e saktë e vullnetit të Zotit, që na mësohet në ligjin e Ungjillit. Fjala e Zotit predikon qartë - a) Vetëm besimi pa vepra nuk është i mjaftueshëm për shpëtimin e njeriut: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve; por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21); njeriu shfajësohet nga veprat dhe jo vetëm nga besimi (Jakobi 2:24); Nuk janë të drejtë përpara Perëndisë dëgjuesit e ligjit, por zbatuesit e ligjit; këto do të shfajësohen (Rom. 2:13). b) Që një i krishterë është i detyruar të tregojë besimin, shpresën dhe dashurinë e tij në veprat e mira: besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete... më trego besimin tënd me veprat e tua... ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:17, 18, 26). Kushdo që ka shpresë (në Zotin Jezus) pastron veten, ashtu si Ai është i pastër (1 Gjonit 3:3). Nëse i keni urdhërimet e Mia dhe i zbatoni ato, atëherë më doni Mua (Gjoni 14:21). c) Për këtë arsye njerëzit thirren në mbretërinë e hirit të Krishtit, për të bërë vepra: Prandaj ne jemi krijesa, të krijuara në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti fillimisht, që ne të ecim në to (Efesianëve 2:10). d) Se, më në fund, Zoti do t'i shpërblejë njerëzit jo vetëm me anë të besimit, por me vepra në jetën e ardhshme: sepse Biri i njeriut duhet të vijë në lavdinë e Atit të Tij, me engjëjt e Tij; dhe pastaj Ai do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij (Mateu 16:27; 25:34-36). Nëse dikush bën mirë, do ta marrë nga Zoti (Efes. 6:8). § 123. Kuptime të ndryshme të fjalës: Kishë dhe kuptimi në të cilin do të paraqitet mësimi për të. Emri i Kishës së Krishtit përdoret në kuptime të ndryshme, pak a shumë të gjera. 1. Më e gjera prej tyre është ajo me të cilën Kisha e Krishtit quhet shoqëria e të gjitha qenieve racionalisht të lira, pra si engjëjve ashtu edhe njerëzve që besojnë në Krishtin Shpëtimtar dhe janë të bashkuar në Të si kreu i tyre i vetëm. Në këtë kuptim kuptohet fjala “Shën Kishë”. Apostulli, kur thotë se Perëndia, në funksion të përmbushjes së kohëve, ka caktuar të kryesojë mbi të gjitha gjërat në Krishtin, si në qiell ashtu edhe në tokë në Të: duke e ulur Atë në të djathtën e Tij në ata në qiell, mbi çdo principatë, autoritet, fuqi dhe sundim, dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë botë, por edhe në botën që do të vijë. Dhe vuri të gjitha nën hundën e tij dhe i dha kokën mbi gjithë kishën, që është trupi i tij, duke përmbushur gjithçka në të gjitha (Efesianëve 1:10, 20-23). 2. Në një kuptim më pak të gjerë, por më të përdorur, Kisha e Krishtit përqafon njerëzit aktualë që besuan dhe besojnë në Krishtin, secilin, sa herë që kanë jetuar dhe kudo që janë tani. Në këtë drejtim, Kisha ndahet: a) në Kishën e Dhiatës së Vjetër (Veprat e Apostujve 7:38), të cilës i përkisnin ata që besuan në Krishtin përpara ardhjes së Tij në tokë dhe në Kishën e Dhiatës së Re, së cilës i përkasin të gjithë ata që besojnë në Krishtin pas ardhjes së Tij; b) kishës militante ose endacake dhe asaj triumfuese. Emri i parë quhet Kisha tokësore, e cila, duke mos pasur një qytet të qëndrueshëm këtu (Heb. 13:14), dhe duke udhëhequr në këtë vend ardhjen e fëmijëve të saj shpirtërorë në malësi, bën luftë të vazhdueshme me armiqtë e shpëtimit të tyre (1 Pjet. 5:8, 9). Mbiemri është adoptuar nga Kisha qiellore, e cila përfshin ata të krishterë që kanë përfunduar tashmë rrugën e tyre tokësore, kanë përfunduar betejën e tyre me armiqtë e shpëtimit dhe tani triumfojnë mbi ta së bashku me Krishtin, pushtuesin e vdekjes dhe ferrit dhe me Shën Engjëjt (2 Tim. 4:7; Hebr. 12:22, 23). (Hapësirë. Kron. Katek. rreth pjesës. 9). 3. Së fundi, në një kuptim edhe më të afërt, por më i përdoruri, Kisha e Krishtit në të vërtetë do të thotë vetëm Dhiata e Re dhe Kisha militante ose Mbretëria e Krishtit e mbushur me hir. “Ne besojmë, siç na mësuan të besojmë, - thonë krerët e priftërinjve të Lindjes në letrën e tyre për besimin ortodoks, - në të ashtuquajturën një dhe në vetë sendin, domethënë Kishën Apostolike të vetme, të shenjtë, universale, e cila i përqafon të gjithë kudo, pavarësisht kush janë, besimtarë në Krishtin, që tani janë në një atdhe në tokë dhe ende nuk kanë mbetur në vend. (kap. 10). Në këtë kuptim, edhe ne do ta pranojmë Kishën kur të paraqesim mësimet për të. § 124. Themelimi i Kishës nga Zoti Jezu Krisht Pasi erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit dhe duke sjellë me vete një mësim shpëtues për ta, Zoti Jezus donte që njerëzit, pasi kishin pranuar besimin e ri, ta ruanin atë jo të ndarë nga njëri-tjetri, por për këtë qëllim të formonin një bashkësi të caktuar besimtarësh; Ai vetë hodhi drejtpërdrejt themelet për këtë shoqëri dhe më pas, nëpërmjet dishepujve të Tij, e përhapi dhe e vendosi atë në të gjithë kufijtë e tokës. 1. Shpëtimtari shprehu dëshirën për të themeluar një shoqëri të vetme nga ndjekësit e Tij më shumë se një herë, për shembull: a) pasi Apostulli Pjetër, në emër të të gjithë Apostujve, e rrëfeu Atë si Birin e Perëndisë: mbi këtë shkëmb (d.m.th., rrëfim), Zoti ynë më pas tha: "Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit kundër saj nuk do të paraqesin 6:1); shëmbëlltyra e bariut të mirë - me fjalët: Unë jam bariu i mirë dhe i njoh timin, dhe ato më njohin mua... Dhe delet e tjera janë imamë që nuk janë të kësaj vathe: edhe ju duhet të silleni tek unë dhe ata do të dëgjojnë zërin tim: dhe do të jetë një tufë dhe një bari (Gjoni 10:14, 16). 2. Por atë që dëshiroi Krishti, ai e bëri. Ai Vetë hodhi fillimin dhe themelin për Kishën e Tij kur zgjodhi dymbëdhjetë dishepujt e Tij të parë, të cilët, duke besuar në Të dhe duke qenë nën autoritetin e Tij, formuan një shoqëri të vetme nën një Kre të vetëm (Gjoni 17:23) dhe formuan Kishën e Tij të parë; kur, nga ana tjetër, Ai vetë vendosi gjithçka që ishte e nevojshme për formimin e ndjekësve të Tij në një shoqëri specifike. Domethënë: a) krijoi një rend mësuesish që do të përhapnin besimin e Tij midis kombeve (Efes. 4:11, 12); b) vendosi sakramentin e pagëzimit për pranimin në këtë shoqëri të të gjithë atyre që besojnë në Të (Mateu 28:19); c) sakramenti i Eukaristisë për lidhjen më të ngushtë të anëtarëve të shoqërisë me njëri-tjetrin dhe me Atë si Krye (Mateu 26:26-28; Marku 14:22-24); d) sakramenti i pendimit për pajtim dhe një bashkim i ri me Të dhe Kishën e atyre anëtarëve që shkelin ligjet dhe statutet e Tij (Mateu 18:15–18). Prandaj, edhe gjatë ditëve të shërbesës së Tij publike, Zoti foli për Kishën e Tij sikur të ekzistonte tashmë (Mateu 18:17). Por Krishti në fakt e themeloi ose themeloi Kishën e Tij vetëm në kryq, ku e fitoi, siç thotë Apostulli, me gjakun e Tij (Veprat e Apostujve. 20:28). Sepse vetëm në kryq Zoti na shpengoi në të vërtetë dhe na ribashkoi me Perëndinë, vetëm pasi vuajti në kryq Ai hyri në lavdinë e Tij (Luka 24:26) dhe mundi t'ua dërgonte Frymën e Shenjtë dishepujve të Tij (Gjoni 7:39). 3. Të pajisur me fuqi nga lart (Luka 24:49), Shën Apostujt, si rezultat i ambasadës hyjnore, dolën duke predikuar kudo, duke nxituar Zotin dhe duke e konfirmuar fjalën me shenjat e mëvonshme (Marku 16:20). Dhe - a) nga besimtarët në vende të ndryshme u përpoqën të formonin shoqëri që quheshin kisha (1 Kor. 1:2; 16:19); b) i urdhëroi këta besimtarë të bënin mbledhje për të dëgjuar fjalën e Perëndisë dhe për të bërë lutje të përbashkëta (Veprat 2:42, 46; 20:7); c) i nxiti të ruanin unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes, duke u përfaqësuar që të gjithë formojnë një trup të vetëm të Zotit Jezus, prej të cilit janë vetëm anëtarë të ndryshëm, të kenë një Zot, një besim, një pagëzim (Efes. 4:3, 4; 1 Kor. 12:27) dhe të marrin një bukë të vetme (1 Kor. 10:17, si për të brendshmen, ashtu edhe për të jashtmen); d) më në fund, ata i urdhëruan që të mos largoheshin nga kongregacioni i tyre nga frika e shkishërimit dhe shkatërrimit të përjetshëm (Hebrenjve 10:24, 25). § 125. Anëtarët e Kishës së Krishtit: kush i përket dhe kush nuk i përket I. Megjithatë, megjithëse Krishti themeloi Kishën e Tij për të gjithë njerëzit dhe të gjithë njerëzit thirren të jenë anëtarë të Kishës së Krishtit; por jo të gjithë janë në fakt anëtarë të saj. "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma", tha Shpëtimtari, "ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë, d.m.th. në Kishë (Gjoni 3:5). Vërtetë. Vetëm ata që, sipas fjalës së Apostullit, janë pagëzuar tashmë me një frymë në një trup, qofshin hebrenj apo grekë, nuk i përkasin vërtet Kishës së Krishtit (12:3). a) as hebrenjtë, as muhamedanët, as paganët që nuk e kanë pranuar ende ungjillin dhe pagëzimin e Krishtit, madje b) ata që, pasi janë shpallur tashmë nga ungjilli dhe e kanë pranuar atë, nuk kanë qenë ende të denjë për pagëzimin. II. Lidhur me ata që kanë hyrë tashmë në Kishë nga dera e pagëzimit, ne “besojmë se anëtarët e Kishës Katolike janë të gjithë ata që padyshim pohojnë besimin e pastër të Krishtit Shpëtimtar, edhe nëse disa prej tyre do t'u nënshtroheshin mëkateve të ndryshme. Sepse, nëse ata që ishin besnikë, por mëkatuan, nuk do të ishin anëtarë të Kishës, ata nuk do t'i nënshtroheshin gjykimit të saj dhe gjykimit të tyre, por ajo do t'i gjykonte. rruga e urdhërimeve shpëtuese, dhe për këtë arsye, pavarësisht se i nënshtrohen mëkateve, ata mbeten dhe njihen si anëtarë të Kishës Katolike, për sa kohë që nuk bëhen apostatë dhe nuk i përmbahen besimit katolik dhe ortodoks. (Patriarku i fundit lindor mbi besimin e drejtë, Pjesa II). Kjo është: 1. Të gjithë besimtarët ortodoksë i përkasin Kishës së Krishtit, jo vetëm të drejtët, por edhe mëkatarët. Sepse vetë Shpëtimtari e krahasoi Kishën e Tij me një arë në të cilën, me vullnetin e të zotit të shtëpisë, gruri dhe egjra rriten së bashku deri në korrje (Mateu 13:24, 30) dhe me një tufë ku ka dele dhe dhi (Mateu 25:33). Të njëjtën gjë mësoi edhe St. Apostuj. Në shtëpinë e madhe, shkruan Shën Pali, - jo saktësisht enët janë prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte (2 Tim. 2:20). Nëse themi se nuk jemi imamë të mëkatit, - dëshmon një Apostull tjetër para gjithë Kishës së Krishterë, - ne mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne (1 Gjonit 1:8). Në veçanti, dihet se edhe një burrë incestues i përkiste Kishës së Korinthit derisa Apostulli urdhëroi shkishërimin e tij. Ai i përkiste - kjo duket qartë nga qortimi i Apostullit drejtuar korintasve: nuk ka asnjë ndjenjë kurvërie në ju... dhe ju jeni krenarë, dhe jo më shumë se një poster, në mënyrë që ai që e kreu këtë vepër të hiqet nga mesi juaj (1 Kor. 5:1, 2). Kjo presupozohet domosdoshmërisht edhe nga urdhri për ta shkishëruar atë (1 Kor. 5:4, 5). 2. Por ka një kufi që nëse mëkatarët e shkelin, atëherë ose “nga veprimi i dukshëm i autoritetit të kishës, ose nga veprimi i padukshëm i gjykimit të Perëndisë, si anëtarët e vdekur, ata shkëputen nga trupi i Kishës” (Hapësira e Krishtit. Katek. në Pjesën IX). Kështu, ata nuk i përkasin më Kishës së Krishtit— a) Apostatët e besimit të krishterë, të cilët, duke e refuzuar plotësisht atë, u bënë përsëri paganë ose johebrenj në përgjithësi dhe, sipas fjalëve të Apostullit, shkelën Birin e Perëndisë, e konsideruan gjakun e besëlidhjes të ndyrë, me anë të së cilës u shenjtëruan dhe qortuan Frymën e hirit (Hebrenjve 10:29). b) Heretikët, të cilët edhe pse nuk e kanë hequr dorë plotësisht besimin e krishterë, e refuzojnë dhe e përmbysin atë në dogmat kryesore të tij. "Nëse ne ose një engjëll nga qielli," u thotë Apostulli Galatasve për ata që shtrembërojnë ungjillin e Krishtit, "nëse dikush predikon ungjillin më shumë se ai që ju predikoi ungjillin, le të mashtrohet (1:8, 9) Një heretik njerëzor, - i njëjti Apostull urdhëron që i pari të dënojë dishepullin e tij, të dytin - është bërë peshkop. korruptohet, mëkaton dhe vetëdënohet (Titit 3:10, 11). c) Renegatë ose skizmatikë, të cilët, megjithëse nuk shtrembërojnë dogmat e besimit, nuk i nënshtrohen autoritetit të kishës dhe nëpërmjet kësaj ndahen me dashje nga Kisha. Drejtësia e këtij mendimi është e dukshme nga fjalët e Shpëtimtarit: nëse (ndokush) nuk i bindet Kishës, do të jeni si një pagan dhe një taksambledhës (Mateu 18:17); nga rregullat e Koncilit të parë Ekumenik, i cili urdhëroi që Kafarët ose Novatët që ktheheshin në zorrët e saj të pranoheshin në Kishë, dhe Kafarët ishin vetëm skizmatikë. d) Dhe në përgjithësi, të gjithë ata që Kisha, sipas fuqisë që i ka dhënë Zoti për t'i lidhur e për të vendosur, e sheh të nevojshme t'i përjashtojë nga shoqëria e besimtarëve (Mateu 18:17, 18), siç ka bërë deri tani në javën e Ortodoksisë. § 126. Qëllimi i Kishës së Krishtit dhe mjetet që i janë dhënë për këtë qëllim I. Qëllimi për të cilin Zoti themeloi Kishën e Tij është shenjtërimi i mëkatarëve dhe më pas ribashkimi i tyre me Perëndinë. Ky synim u tregua qartë nga Shën Pali, kur foli për Shpëtimtarin: Ai i dha atij apostujt, profetët, ungjilltarët, barinjtë dhe mësuesit, për përsosjen e shenjtorëve... për ndërtimin e trupit të Krishtit: derisa të arrijmë bashkimin e besimit dhe njohjen e Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, në masën e Krishtit (Epoka e përsosur e përmbushjes së Krishtit. 4:11-13). II. Për të arritur këtë qëllim, Zoti Jezus - 1. Ai i dha Kishës së Tij mësimin hyjnor dhe vendosi në të rendin e barinjve dhe mësuesve që do t'i ndriçonin njerëzit me dritën e besimit shpëtues dhe do t'i udhëzonin ata të ruanin gjithçka që Ai urdhëroi (Mateu 28:19, 20; Efes. 4:11). 2. Në Kishën e Tij vendosi Shën. sakramentet (Mat. 28:19; Luka 22:19; Gjoni 20:22, etj.) dhe në përgjithësi ritet e shenjta, me anë të të cilave ajo do t'u komunikonte njerëzve hirin e Tij shpëtues, do t'i shenjtëronte dhe do t'i ndërtonte në një banesë të Perëndisë me anë të frymës (Efes. 2:22) dhe në të njëjtën kohë ajo vendosi rendin e korinjve të mi të priftërinjve të Perëndisë ose priftërinjve të mi, ose priftërinjve të mi. 4:1), duke u dhënë atyre fuqi dhe fuqi (Luka 22:19; Gjoni 20:22) për të kryer sakramentet (Mateu 28:19; Gjoni 20:22) dhe rite të tjera të shenjta (Mateu 9:38; 24:20; rrënuan Jakobin 5:14). 3. Më në fund, ai vendosi në Kishën e Tij, për udhëheqjen e njerëzve drejt jetës së përjetshme, administrimit shpirtëror dhe kujdestarëve, të cilët në fillim ishin Shën Apostujt, të investuar nga Ai me fuqinë për të kullotur Kishën (Gjoni 21:15–17), dhe si rezultat, thur dhe liroi (Mat. 16:18, dhe marrja e Apostujve, dhe marrja e Apostujve nga 19:19). atyre të njëjtën fuqi të dhënë nga Perëndia për të kullotur Kishën (Veprat 20:28; 1 Pjet. 5:2, 3) dhe për ta qeverisur atë (1 Tim. 5:19, 20, 22; Tit. 1:5; Shënim Nëse, pra, për të arritur qëllimin më të lartë të Kishës, Jezu Krishti i dha asaj tre mjete thelbësore dhe të nevojshme: atëherë nga këtu zbulohet vetë qëllimi i saj i afërt, i cili konsiston pikërisht në respektimin dhe përdorimin e duhur të të gjitha këtyre mjeteve. Ato. Kisha është e destinuar dhe për këtë arsye e detyruar: a) të ruajë depozitën e çmuar të mësimit shpëtues të besimit (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:12–14) dhe ta përhapë këtë mësim midis kombeve; b) ruajnë dhe përdorin sakramentet hyjnore dhe ritet e shenjta në përgjithësi për të mirën e njerëzve; c) të ruajë qeverisjen e vendosur nga Zoti në të dhe ta përdorë atë në përputhje me qëllimin e Zotit. § 127. Përbërja e Kishës; tufën dhe hierarkinë e vendosur nga Zoti, marrëdhëniet e tyre të ndërsjella I. Kisha e Krishtit ndahet në dy pjesë: kopeja dhe hierarkia. Kopeja përbëhet nga të gjithë ata që besojnë në Zotin Jezus, ndërsa hierarkia ose hierarkia është një klasë e veçantë e krijuar nga Perëndia njerëzish, të cilët Zoti i ka autorizuar vetëm për të menaxhuar mjetet që Ai i ka dhënë Kishës për qëllimin e saj; ato. të autorizuar për të qenë mësues, klerik dhe udhëheqës shpirtëror në të, dhe për këtë arsye të gjithë të krishterët e tjerë që përbëjnë kopenë duhet të binden në çështjet e besimit (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 109). Vendosja hyjnore e hierarkisë është e dukshme: 1. Nga veprimet e Shpëtimtarit. a) Ai vetë drejtpërdrejt dhe nga të gjithë dishepujt e Tij zgjodhi saktësisht dymbëdhjetë, të cilët i quajti Apostujt e Tij. Kur dita ishte e shpejtë, thotë Shën Luka, Jezusi thirri (Jezusin) dishepujt e tij dhe prej tyre zgjodhi dymbëdhjetë, të cilët i quajti edhe apostuj (Luka 6:13). b) Vetëm atyre u dha urdhërimin dhe fuqinë për të mësuar të gjitha kombet, për të kryer gjëra të shenjta për ta. sakramentet dhe i udhëzon besimtarët drejt shpëtimit (Mat. 28:19; Luka 22:19; Mat. 18:18). 2. Nga veprimet e Shën apostujve, të udhëhequr nga Fryma e Zotit. a) Vetë Apostujt e Shenjtë e ruajtën vazhdimisht atë të drejtë dhe i përmbushën ato detyra që Zoti u la trashëgim atyre (Veprat e Apostujve 5:42; 6:1–5), pavarësisht nga çdo pengesë nga armiqtë që u përpoqën t'ua hiqnin këtë të drejtë hyjnore (Veprat 4:19; 5:28, 29). b) Duke përhapur ungjillin dhe duke themeluar kisha të shumta në vende të ndryshme, Apostujt shuguruan pleq në të gjitha këto kisha dhe ku e panë të nevojshme, peshkopë (Veprat 14:23; 20:28). Dhe këtyre personave të zgjedhur posaçërisht, si guvernatorë dhe pasardhës të tyre (Tit. 1:5), nëpërmjet shugurimit sakramental ata transferuan atë fuqi hyjnore që ata vetë morën nga Jezu Krishti, duke i vërtetuar se ishin të vendosur në Kishë nga Vetë Fryma e Shenjtë (Veprat 20:28). Në veçanti, këtyre personave të vetëm të shenjtëruar iu dha e drejta dhe përgjegjësia e tyre për të mësuar të krishterët (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16), për të kryer shërbimin (1 Kor. 2:12, 16; 1 Tim. 2:1, 2) dhe për të kullotur kopenë e Krishtit (Veprat 20:2, 2; 2:2, 8). c) Apostujt e Shenjtë urdhëruan peshkopët e zgjedhur dhe shuguruar drejtpërdrejt prej tyre që, nëpërmjet shugurimit sakramental, fuqinë e tyre hyjnore ta transferonin te njerëzit e tjerë, të zgjedhur dhe të përgatitur posaçërisht (2 Tim. 2:2; Titit 1:5); përshkroi me hollësi ato veti të veçanta me të cilat duheshin dalluar këta njerëz, të thirrur për një shërbim kaq të lartë (1 Tim. 3:1-10; Titit 1:6 e në vazhdim), vendosi rregulla të veçanta për gjykimin e tyre (1 Tim. 5:19) dhe urdhëroi të shpërbleheshin ata që doli të ishin të mirë në pozitën e tyre (1 Tim. 5:5:17). d) Apostujt i ndaluan rreptësisht njerëzit që nuk ishin të pajisur me autoritetin ligjor të kryenin funksione të shenjta për ta admiruar këtë autoritet për veten e tyre. Si mund të predikojnë nëse nuk ka mesazhe? - pyet Mësuesi i madh i Gjuhëve (Rom. 10:15); ushqim për të gjithë apostujt, ushqim për të gjithë profetët, ushqim për të gjithë mësuesit (1 Kor. 12:29)? Dhe ai përgjigjet në një letër tjetër: askush nuk e pranon nderin për veten e tij, por ai që thirret nga Zoti, kështu bën edhe Aaroni, saqë as Krishti nuk e lavdëroi Veten (nuk ia përvetësoi lavdinë Vetes) për të qenë kryeprift, por ai që i tha: Biri im, ti je, unë të linda sot (Hebr. 5:4-5). e) Dhe të gjithë besimtarët në përgjithësi u obliguan dhe u këshilluan: bindjuni mësuesve tuaj dhe pendohuni, sepse ata po kujdesen për shpirtrat tuaj (Heb. 13:17); Ne lutemi, vëllezër, njihni (respektoni) ata që punojnë mes jush, ata që janë eprorët tuaj në Zotin dhe ata që ju ndëshkojnë dhe i keni me bollëk në dashuri për punën e tyre (1 Thesalonikasve 5:12, 13). II. Pas kësaj, tashmë është e qartë se cila duhet të jetë marrëdhënia e ndërsjellë e pjesëve përbërëse të Kishës së Krishtit. Barinjtë janë të detyruar të mësojnë kopenë e tyre (1 Tim. 6:2; Tit. 2:1, 15); kryeni ritet e shenjta për ta (1 Kor. 2:12, 16; Tim. 2:1, 2); kontrolloni shpirtërisht kopenë verbale (Veprat 20:28; 1 ​​Pjet. 5:1, 2). Kopeja është e detyruar t'u bindet mësimeve të barinjve të tyre (Luka 10:16; 1 Thesalonikasve 5:12, 13); gëzojnë ritet e tyre të shenjta (Marku 16:15, 16) dhe bindju autoritetit të tyre shpirtëror (Hebr. 13:17). Prandaj, megjithëse në Fjalën e Perëndisë Kisha nganjëherë quhet kope, e dalluar nga barinjtë të cilëve u është besuar mbikëqyrja (Veprat 20:28; 1 Tim. 3:5), dhe nganjëherë ky emër u atribuohet vetëm barinjve (Mateu 18:15-19): megjithatë, Kisha në kuptimin e ngushtë të të dyjave u atribuohet vetëm nga Kisha e jo Krishtit. e cila e para quhet e varur dhe e dyta e shenjtë; dhe ku ka një tufë ose besimtarë në përgjithësi, por nuk ka hierarki të vendosur nga Zoti, dhe ajo refuzohet, nuk ka Kishë (Episodi i Patriarkatit Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 10). Sepse, ashtu si vetë Zoti donte që ata që besuan në Të të formonin Kishën, kështu Zoti vetë vendosi një hierarki në Kishën e Tij dhe, sipas vullnetit të Tij, t'u mësonte njerëzve besimin, t'i shenjtëronte me Frymën e Shenjtë. Vetëm barinjtë kanë të drejtë të administrojnë sakramentet dhe t'i çojnë ato drejt shpëtimit. Pista. Pa barinj legjitimë, të krishterët janë pa shenjtërim. Mësuesit e lashtë u përpoqën ta rrënjosnin me forcë të veçantë te besimtarët këtë mendim, për shembull: a) Shën Ignatius Zotbartësi: “pa ata (d.m.th. peshkopin, presbiterët dhe dhjakët) Kisha nuk quhet, - që, siç jam i bindur, dhe ju jeni dakord”; b) Shën Qipriani: “Kisha është një popull i bashkuar me priftin dhe një tufë e nënshtruar ndaj bariut të saj; prandaj, duhet ta dini se peshkopi është në Kishë dhe Kisha është në peshkop, dhe kështu kushdo që nuk është në unitet me peshkopin nuk është në Kishë”. § 128. Tre shkallët e vendosura nga Zoti të hierarkisë së kishës dhe dallimet e tyre ndërmjet tyre Këto tri shkallë të hierarkisë së vendosur Hyjnisht janë: e para dhe më e larta - shkalla e peshkopit; i dyti dhe i varur - shkalla e presbiterit ose e priftit; e treta dhe akoma më e ulëta është shkalla e dhjakut (Hapësirë. Kron. Katek. mbi priftërinë). I. Është e dallueshme vendosja hyjnore në Kishë e shkallës ipeshkvore dhe epërsia e saj jo vetëm ndaj diakonatit, por edhe ndaj presbiteratit: 1. Nga Shkrimi i Shenjtë. Megjithëse nuk ka dyshim se emrat e presbiterit dhe i peshkopit përputhen me kuptimin e mirëfilltë të këtyre fjalëve, Apostujt ndonjëherë i përdornin ato me indiferentizëm, ndonjëherë duke ua caktuar edhe peshkopëve dhe pleqve (Veprat 20:17; Titit 1:5–7) dhe madje edhe vetes (1 Pjetrit 5:1; 2 Gjonit 1; 3); megjithatë, disa prej këtyre personave u dhanë një avantazh dhe fuqi të veçantë për të shuguruar pleq të tjerë (Titit 1:5; Tim. 5:22), për t'i gjykuar ata (1 Tim. 5:19), për t'i shpërblyer ata (5:17), një avantazh dhe fuqi që i lartëson qartë ata të cilëve iu dhanë nga Apostujt mbi priftërinjtë e zakonshëm. 2. Burrat apostolik nuk na lënë as më të voglin dyshim në lidhje me institucionin e Zotit dhe rëndësinë e lartë të detyrës ipeshkvore. Për shembull, Shën Ignatius Hyjbartësi thotë - a) në letrën e tij drejtuar Efesianëve: “peshkopët janë emëruar në të gjitha skajet e tokës sipas vullnetit të Jezu Krishtit”; b) në letrën drejtuar smirneasve: “të gjithë ju ndiqni peshkopin, si Jezu Krishti Atë, dhe pleqtë, si Apostuj, dhe nderoni dhjakët si urdhërim i Zotit (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν)”; c) në letrën drejtuar Magnesianëve: “Ju lutem, bëni gjithçka në paqen e Zotit, nën kryesinë e peshkopit, në vend të vetë Zotit, të presbiterëve, në vend të këshillit të Apostujve dhe të dhjakëve, më të dashur për mua, të cilëve u është besuar shërbesa (διακονία) e Jezu Krishtit”. 3. Ne e gjejmë vazhdimisht të njëjtin mësim jo vetëm midis pastorëve privatë të të gjithë shekujve të mëvonshëm, por edhe në përkufizimet e të gjithë Koncilit, për shembull, në Nice, i pari ekumenik (shih të drejtat 18) dhe ai i Laodices (të drejtat 56, 57), kështu që kur Aerius u shfaq në shekullin e katërt dhe filloi të mësonte nga preskopi, sipas asaj se një peshkop nuk kishte përparësi për të mësuar se një peshkop. Epiphanius dhe Augustin, ajo u njoh nga e gjithë Kisha për një heretik. II. Vendosja hyjnore e pushtetit presbiteral në Kishë është e dukshme nga fakti se vetë Apostujt shuguruan pleq për të gjithë kishën (Veprat 14:23) dhe i urdhëruan peshkopët të vendosnin pleq në të gjithë qytetin (Titit 1:5). Tashmë kemi parë dallimin midis gradës priftërore dhe gradës ipeshkvore nga dëshmitë që tregojnë epërsinë e kësaj të fundit ndaj të parës. Atyre mund t'u shtojmë gjithashtu: a) Kanuni Apostolik 39: "Presbiterët dhe dhjakët nuk bëjnë asgjë pa vullnetin e peshkopit; sepse populli i Zotit i është besuar dhe ai do të japë llogari për shpirtrat e tyre"; b) gjithashtu rregulli i Koncilit të Laodicesë 57: “Presbiterët nuk duhet të bëjnë asgjë pa vullnetin e peshkopit” (hequr nga të drejtat e dyfishta 13 dhe 14). III. Institucioni hyjnor i gradës së dhjakut në Kishë supozohet qartë në letrat e Shën Apostullit Pal. Duke përshëndetur Kishën Filipiane, së bashku me shërbëtorët e saj, ai shkruan: Të gjithë shenjtorëve të Krishtit Jezus që janë në Filipi, me peshkopë dhe dhjakë: hir për ju dhe paqe nga Perëndia Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht (1:1, 2) etj. përfshin peshkopët dhe dhjakët si shërbëtorë të Kishës. Gjithashtu në letrën e parë drejtuar Timoteut, duke përshkruar cilësitë e personave që hyjnë në radhët e kishës, ai flet për peshkopin dhe dhjakët (3:2, 8). Në të njëjtën mënyrë, ideja se shkalla e dhjakut është e ndryshme nga episkopi dhe prezbiteri, dhe është më e ulëta midis tyre, është e dukshme, së pari, nga fjalët e Shën Apostullit Pal, i cili dallon qartë dhjakët nga peshkopët në letrat e tij dhe emërton dhjakë pas peshkopësh (1 Tim. 3:2:1). Së dyti, kjo vërtetohet nga dëshmia e njerëzve apostolik dhe e gjithë Kishës së lashtë. Për shembull, Shën Ignatius thotë se "dhjaku i nënshtrohet peshkopit dhe pleqve me hirin dhe ligjin e Jezu Krishtit". Kanuni 18 i Koncilit të Parë Ekumenik thotë qartë se "dhjakët janë shërbëtorë të peshkopit dhe presbiterëve të ulët" dhe se "dhjakët lejohen të ulen më poshtë midis presbiterëve". § 129. Marrëdhënia e shkallëve të hierarkisë kishtare me njëra-tjetrën dhe me kopenë. Marrëdhënia e këtyre gradave të hierarkisë mes tyre dhe me kopenë është se peshkopi në kishën ose dioqezën e tij private është vendndodhja e Krishtit (Rrëfimi Orthodhoks, pjesa 1, përgjigja për pyetjen 85), e kështu me radhë. eprori kryesor si mbi të gjithë hierarkinë në varësi të tij ashtu edhe mbi kopenë (Letra e Patriarkut Lindor. mbi besimin ortodoks, pjesa 10). Në veçanti: 1. Peshkopi është mësuesi kryesor në Kishën e tij, si për besimtarët e zakonshëm, ashtu edhe për vetë barinjtë. Këtë e tregojnë letrat e Shën Apostullit Pal drejtuar peshkopit Timote, të cilit Apostulli i urdhëroi me forcë të veçantë: kushtojini vëmendje vetes dhe mësimit (1 Tim. 4:16; krh. 6:12); predikoni fjalën, jini këmbëngulës në kohë dhe pa kohë, qortoni, qortoni, lutuni, me gjithë durim dhe mësim (2 Tim. 4:2–5); urdhëroi së bashku që të përgatiste dhe t'u mësonte besimin mësuesve të ardhshëm (2 Tim. 2:2); kështu që ai i vëzhgon pleqtë teksa kryejnë shërbimin e tyre të mësimdhënies dhe me zell për ata që luftojnë në fjalë, ai u jep një nder të veçantë (1 Tim. 5:17). – Prezbiterët, duke marrë të gjithë fuqinë e tyre nga peshkopi nëpërmjet shugurimit sakramental, marrin nga peshkopi edhe fuqinë e mësimdhënies në lidhje me kopenë e tyre, të cilën ata marrin përsipër ta përdorin me gjithë kujdes dhe zell (1 Tim. 5:17; Shën Apostulli i drejtë 58). Megjithatë, edhe pas kësaj, si të njëjtat fjalë të Shën Apostullit (1 Tim. 5:17) dhe Kanunit të 39-të Apostolik, pleqtë, si në gjithçka ashtu edhe në mësimin e doktrinës, i nënshtrohen vazhdimisht mbikëqyrjes dhe gjykimit të kryepastorit të tyre. – Dhe dhjakët, me vullnetin e peshkopit, mund të lejohen të predikojnë, siç u lejuan në Kishën parësore, duke ndjekur shembullin e Shën kryedhjakëve Stefan (Veprat e Apostujve 6:8) dhe Filipit (Veprat e Apostujve 8:35), veçanërisht për mësimin e katekumenëve. Mirëpo, kjo detyrë, ashtu siç nuk konsiderohej atëherë detyrë thelbësore dhe e përhershme e dhjakëve, nuk merret parasysh edhe tani. 2. Ipeshkvi është i pari kremtues dhe kremtues i Shpirtit të Shenjtë. sakramentet në kishën e tij private. Disa rite të shenjta, si në kohët e lashta ashtu edhe tani, i janë lënë ekskluzivisht atij. Kështu, vetëm ai ka të drejtë të shugurojë priftërinj dhe grada të tjera kishtare, në bazë të fjalës së Zotit (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), sundoi Shën Apostujt (Djathtas. 2) dhe Shën Soborov (Antokh. 9). Vetëm ai ka të drejtë të shenjtërojë mirrën dhe altarin ose antimensionin, gjë që duket edhe nga kanunet e katedraleve (Karth. Ligjet. 6), dhe në përgjithësi nga mësimet e Kishës Ortodokse (E drejta. Rrëfej. Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 105). – Prifti ka fuqinë për të kryer sakramentet dhe ritet përgjithësisht të shenjta, përveç atyre që i përkasin ekskluzivisht peshkopit (Jakobi 5:14; rrënuar nga apostujt. 31, 47, 49; Nicene personale 18); por e merr këtë pushtet nga kryepatori i tij në shugurimin e tij. Pastaj, në kryerjen e kësaj detyre, ata i nënshtrohen mbikëqyrjes, autoritetit dhe gjykimit të vazhdueshëm të kryepastorit të tyre (Të Drejtat Apostolike 39, etj.). Në veçanti, gjatë kryerjes së disa sakramenteve, kjo varet plotësisht prej tij; nuk mund, për shembull, të kryejë sakramentet e konfirmimit pa St. bota, e cila shenjtërohet vetëm nga peshkopi; Eukaristia nuk mund të kremtohet pa një altar apo antimension, i cili gjithashtu shenjtërohet vetëm nga peshkopi. – Dhjakut nuk i jepet e drejta për të kryer shërbimin e shenjtë. sakramentet dhe ritet e shenjta në përgjithësi. Pista. dhe këtu shërbimi i tij, sipas fjalëve të Dionisi Areopagitit, është vetëm ndihmës dhe nuk realizohet nga vetë vepra. Dhjakët janë vetëm ndihmës dhe bashkëshërbëtorë të presbiterëve dhe peshkopëve. 3. Peshkopi është sundimtari kryesor në kishën e tij private (Veprat e Apostujve 20:28; i zbritur nga Patriarku Lindor mbi besimin ungjillor, kap. 10). Para së gjithash, ai ka pushtet mbi hierarkinë dhe klerin në varësi të tij. Të gjithë klerikët dhe zyrtarët e kishës janë të detyruar t'u binden rregullave të tij dhe të mos bëjnë asgjë në kishë pa lejen e tij; subjekt i mbikëqyrjes dhe gjykimit të tij (1 Tim. 5:19). Përveç klerit, autoriteti shpirtëror i peshkopit i nënshtrohet e gjithë kopeja që i është besuar. Ai "sidomos dhe kryesisht ka fuqinë për të thurur dhe vendosur" (Letra e Patriarkut Lindor mbi besimin e drejtë, Pjesa 10), sipas rregullave të Shën Apostujve (-31) dhe Shën Soborov (Kare. 6). – Pleqtë kanë autoritetin të vendosin dhe të thurin dhe në përgjithësi të kullotin kopenë e Perëndisë që u është besuar (1 Pjet. 5:1, 2); por ata e marrin këtë fuqi nga kryepastori i tyre nëpërmjet shugurimit sakramental. Dhe disa të zgjedhur lejohen, me vullnetin e peshkopit, të mbajnë përgjithësisht me të barrën e qeverisjes së kishës; Ata madje formojnë një katedrale të përhershme nën të për këtë qëllim. - Dhjakët nuk morën nga Zoti të drejtën për të thurur dhe vendosur, e kështu me radhë. vetë nuk kanë ndonjë fuqi shpirtërore mbi besimtarët. Por dhjakët mund të jenë syri dhe veshi i peshkopëve dhe presbiterëve, me pëlqimin e tyre, për të kryer punët e kishës. § 130. Qendra e pushtetit kishtar Nëse fokusi i fuqisë shpirtërore mbi çdo Kishë private qëndron tek peshkopi, nga i cili rrjedhin mësimet, ritet e shenjta dhe administrimi i saj: atëherë rrjedh se - 1. Disa kisha private mund t'i nënshtrohen vetëm urdhrave të të gjithë peshkopëve të tyre kolektivisht ose një këshilli lokal. Për këtë, shën apostujt legjitimuan: “Le të ketë një këshill peshkopësh dy herë në vit dhe le të arsyetojnë me njëri-tjetrin për dogmat e devotshmërisë dhe le të zgjidhin polemikat kishtare që ndodhin” (Shën Apostulli 37). 2. Kisha e Krishtit në përgjithësi, e cila përfshin të gjitha veçoritë, si Kishë universale, u është besuar të gjithë peshkopëve në përgjithësi, si Shën Gjoni i Damaskut në letrën e tij të katërt drejtuar afrikanëve (shih Patriarku i fundit lindor mbi besimin ortodoks, pjesa 10). Prandaj, fokusi i fuqisë shpirtërore për Kishën universale është në Këshillat Ekumenike (Hapësirë. Kron. Katek. në Pjesën VIII). Kjo e vërtetë u shpreh qartë nga vetë shenjtorët. Apostujt, kur, me rastin e konfuzionit që ndodhi midis të krishterëve të rinj lidhur me rrethprerjen dhe disa rite, duke dashur të vendosin rregulla për të gjithë Kishën e Krishtit që ishte në atë kohë, e vendosën çështjen në një këshill (Veprat 15:28). Që atëherë, sapo u hap mundësia për të mbledhur këshillat ekumenikë, të gjitha çështjet që kishin të bënin me të gjithë Kishën u vendosën përfundimisht në to, siç dëshmon historia e këtyre këshillave; Mbi autoritetin e Koncileve Ekumenike, asnjë autoritet tjetër nuk njihej në çështjet e besimit dhe nënshtrimi pa kushte ndaj vendimeve dhe legalizimeve të Koncileve Ekumenike konsiderohej një detyrë e domosdoshme si për të gjithë besimtarët, ashtu edhe për vetë barinjtë. Shënim Si rezultat i kësaj strukture të Kishës universale të Krishtit, uniteti i saj i përsosur ndodh natyrshëm, kur të gjitha kopetë private, që u nënshtrohen barinjve të tyre, si të thuash, përqendrohen secila në peshkopin e vet; dhe peshkopët i nënshtrohen pa kushte të njëjtave legalizime të Koncileve Ekumenike, si në mësimin e tyre, ashtu edhe në ritet e tyre të shenjta dhe në administrimin e tyre. § 131. Kreu i Kishës është Zoti Jezus Duke ua besuar administrimin e dukshëm të Kishës së Tij peshkopëve, të cilët, me autoritetin që u është dhënë, i lidhin të gjithë besimtarët në një bashkim të vetëm të jashtëm, Vetë Zoti Jezus mban në mënyrë të padukshme timonin e sundimit të Kishës, si Kreu i saj i vërtetë, dhe duke e ringjallur atë me të njëjtin hir shpëtues të Frymës së Shenjtë, bashkon të gjithë anëtarët e Kishës për të një pjesë të vetme (Pjesa e unionit. 85 Patriarku i fundit Lindor rreth besimit të drejtë pjesa 10). Sepse - 1. Transferimi i fuqisë së Tij hyjnore në Kishë te Shën para ngjitjes së Tij në qiell. Apostujve dhe personalisht dhe të gjithë pasardhësve të tyre të ardhshëm, Zoti u premtoi se do të qëndronte me ta gjithë ditët deri në fund të epokës (Mateu 28:20) - të qëndronin, pa dyshim, për t'i udhëhequr në fushën e tyre të lartë, për t'i ndihmuar, për t'i menaxhuar. Dhe më pas. Ai i zgjodhi ato vetëm si instrumente të dukshme të veprimit të Tij të hirshëm ndaj besimtarëve. 2. Apostulli i Shenjtë flet me gjithë qartësi për Shpëtimtarin: dhe Ai (Perëndia) i dha Atij Kreun mbi të gjitha Kishën, që është trupi i Tij, duke përmbushur të gjitha gjërat në të gjitha (Efesianëve 1:22–23); dhe më tej: me të vërtetë në dashuri, le të rritemi në Të të gjitha gjërat, kreu i të cilave është Krishti; Nga e pavlera, i gjithë trupi është i përbërë dhe i bashkuar mirë, me çdo prekje lëmoshe, sipas veprimit në botën e një pjese të vetme, kthimi i trupit krijon në krijimin e vetvetes nëpërmjet dashurisë (4:15, 16). 3. E njëjta e vërtetë pohohet në premtimin e Shpëtimtarit për të zbritur në tokë Frymën e Shenjtë, i cili do të qëndrojë në Kishë përgjithmonë (Gjoni 14:16, 17), një premtim që në të vërtetë u përmbush në kohën e duhur (Veprat 2:2). Që atëherë, ky Frymë Gjithë Shenjtë, Fryma e Krishtit, zbret a) mbi të gjithë barinjtë e krishterë në sakramentin e priftërisë dhe i investon ata me fuqinë dhe autoritetin që banon vazhdimisht në to (2 Tim. 1:14), për të mësuar, për të shërbyer dhe për të kullotur kopenë shpirtërore. Zbret b) mbi të gjithë besimtarët në sakramentin e pagëzimit, ku i ringjall dhe i bën anëtarë të gjallë të trupit mistik të Krishtit; - në sakramentin e vajosjes, ku u jep forcë për forcimin dhe rritjen graduale në jetën shpirtërore dhe më pas në të gjitha sakramentet e tjera. Zbret c) mbi të gjithë besimtarët, barinjtë dhe kopetë, ose më me të drejtë, vazhdimisht prehet mbi ta (për aq kohë sa ata mbeten të denjë) me dhuntitë e Tij shpirtërore, si Fryma e urtësisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë, Fryma e frikës ndaj Zotit (Isa. 11:2, 3); vazhdimisht u sjell atyre (nëse nuk rezistojnë) frytet e tij shpirtërore - dashurinë, gëzimin, paqen, shpirtgjerësinë, mirësinë, mëshirën, besimin, butësinë, vetëkontrollin (Gal. 5:22, 23) dhe të gjitha virtytet e tjera. 4. Në sakramentin e Eukaristisë shohim më qartë dhe më të prekshëm bashkimin e Krishtit me Kishën dhe me të gjithë anëtarët e saj: këtu çdo i krishterë merr me sinqeritet mishin dhe gjakun e Krishtit dhe me ta pranon të gjithë Krishtin në vetvete, dhe secili pas kësaj, duke ndjekur shembullin e Apostullit, mund të thotë: Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua.20 (20). Nga kjo vjen uniteti i përsosur i besimtarëve, si me Krishtin - Kreu i Kishës, nga i cili bie dhe hiqet i gjithë trupi dhe rritet kthimi i Perëndisë (Kol. 2:19), ashtu edhe ndërmjet tyre: sepse të gjithë gjallërohen nga i njëjti Frymë (1 Kor. 12:10), jetojnë nga i njëjti Krisht dhe të shumtët që ekzistojnë, me të vërtetë, janë një trup i vetëm (1:1). 12:12). § 132. Thelbi dhe vetitë thelbësore të Kishës I. Bazuar në mësimin e deritanishëm të përmendur për Kishën, koncepti i thelbit të saj mund të shprehet si vijon: Kisha është një shoqëri besimtarësh ortodoksë dhe të pagëzuarve në Jezu Krishtin, e themeluar nga Ai drejtpërdrejt dhe nëpërmjet Shën Apostujve, të ringjallur nga Ai dhe të udhëhequr në jetën e përjetshme, dukshëm nëpërmjet administrimit shpirtëror, barinjve në të njëjtën kohë: hiri gjithëpërfshirës i Frymës së Shenjtë. II. Vetitë thelbësore të Kishës janë të numëruara në Simbolin e Niceno-Tsaregradit, ku quhet: një, e shenjtë, katolike dhe apostolike. a) Nga origjina dhe baza e tij. Zoti Jezus donte të krijonte vetëm një kishë (Mateu 16:18) dhe, duke e përshkruar atë në shëmbëlltyra, foli vetëm për një tufë, një vathë delesh (Gjoni 10:16) dhe një mbretëri të qiejve në tokë (Mateu 13:24, 47). Dhe Ai Vetë, sipas mësimeve apostolike, u bë themeli i vetëm i Kishës (1 Kor. 3:11) dhe guri i qoshes (Efes. 2:20). b) Sipas strukturës së tij, të jashtme dhe të brendshme. E jashtme, si rezultat i së cilës besimtarët ndahen në barinj dhe kope. Të parët janë të detyruar të mësojnë të njëjtin mësim hyjnor, të kryejnë të njëjtat sakramente hyjnore, t'i përmbahen administrimit të të njëjtave ligje hyjnore; këta të fundit janë të detyruar të pranojnë mësime nga barinjtë e tyre, të përfitojnë nga shenjtërimi prej tyre, t'i nënshtrohen menaxhimit të tyre shpirtëror: prej këtu uniteti i shpresës dhe i dashurisë duhet të rrjedhë në mënyrë të pashmangshme si midis barinjve dhe midis gjithë kopesë (Efes. 4:3, 4). E brendshme, përmes së cilës Zoti Jezus, depërtues dhe jetëdhënës me të njëjtin hir për secilin dhe secilin që beson në Të, i bashkon ata në Veten e Tij, si Kreu i vërtetë i Kishës (Efes. 5:23) - në mënyrë që besimtarët, me këtë lidhje të dyfishtë, të jenë vërtet një trup dhe një Frymë (Efes. 4:4). Por nëse, për shkak të dobësisë dhe abuzimit të disa anëtarëve të Kishës, ne nuk shohim në përvojë një unitet kaq të përsosur të saj, i cili duhet të kishte ardhur nga vetë struktura e saj: atëherë ajo ende mbetet një - c) Sipas qëllimit të tij. Ky synim u shpreh nga Krishti Shpëtimtar në lutjen e tij drejtuar Atit Qiellor: që të gjithë të jenë një, sikurse Ti, Atë, je në mua dhe unë në Ty, që edhe ata të jenë një në Ne. Unë jam në ta dhe ju jeni në mua, që ata të jenë të përsosur në një (Gjoni 17:21, 23). Dhe në përputhje me këtë, ai i dha Kishës barinj dhe mësues për ndërtimin e trupit të Krishtit, derisa të arrijmë bashkimin e besimit (Efes. 4:12, 13). Për këtë qëllim, për këtë unitet të plotë të besimtarëve, si mes tyre, ashtu edhe me Zotin Jezus, Kisha i drejton të gjithë anëtarët e saj. Shënim Ata mendojnë padrejtësisht të ndajnë të vetmen Kishë të Krishtit në dy gjysma, në Kishën e dukshme dhe të padukshme, kur kjo Kishë, nga vetë thelbi i saj, është edhe e dukshme edhe e padukshme, është trup dhe Frymë (Hapësirë ​​Chr. Catech. në Pjesën IX). 1. Kisha është e dukshme: sepse – a) përbëhet nga anëtarë të dukshëm njerëzorë dhe përfshin jo vetëm të drejtët, të panjohur për ne, por edhe mëkatarët; b) ka një hierarki të dukshme me strukturën e saj të dukshme; c) i prekshëm nga shqisat e jashtme, predikon dhe rrëfen besimin e Krishtit, kryen rite të shenjta dhe i udhëzon besimtarët drejt devotshmërisë dhe shpëtimit. 2. Kisha është e padukshme: sepse – a) ka një Kokë të padukshme – Vetë Zotin Jezus; b) në mënyrë të padukshme i gjallëron dhe shenjtëron të gjithë me hirin e Frymës së Shenjtë; c) ka në thellësi të tij St. Populli i Perëndisë, të cilin vetëm Zoti e sheh dhe e njeh si të tijin (2 Tim. 2:19). a) Sipas origjinës dhe themelit të tij: kujt i ka të huajt dhe të huajt, - u shkruan Shën Efesianëve. Apostull, - por shokë shenjtorë dhe ëndërrimtarë të Perëndisë, i cili u krijua mbi themelin e Apostullit dhe të Profetit, i cili është guri kryesor i themelit të Vetë Jezu Krishtit: në Të çdo krijim rritet në një Kishë të shenjtë në Zotin (21:19). b) Për qëllimin e synuar. Pasi u shfaq në tokë për të themeluar Kishën, Jezu Krishti e dha veten për hir të Tij: që ta shenjtëronte atë, duke e pastruar me larjen e ujit në folje, që t'ia paraqiste vetes si një kishë të lavdishme: pa papastërti, as të meta, ose ndonjë nga këto, por le të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efes. 5-5: ose, siç thuhet diku tjetër: Ai dha ushqim për ne, që të na çlirojë nga çdo paudhësi dhe të pastrohet një popull i zgjedhur, i zellshëm për veprat e mira (Tit 2:14), që të na paraqesë të shenjtë, të paqortueshëm dhe të paqortueshëm para Tij (Kol. 1:22). c) Sipas strukturës së tij. Kreu i saj është Zoti i Gjithë Shenjtë Jezus (Hebr. 7:26); Fryma e Gjithë Shenjtë qëndron në të me të gjitha dhuratat e mbushura me hir që na shenjtërojnë (Rom. 8:14–17); ajo ka një hierarki të shenjtëruar nga Zoti - barinj dhe mësues që morën prej Tij fuqinë për të përsosur shenjtorët (Efes. 4:12); mëson fjalën e shenjtë dhe shenjtëruese të Perëndisë (Gjoni 17:17–19); kryen sakramente të shenjta dhe shenjtëruese (Efes. 5:26, etj.); na udhëheq drejt shenjtërisë dhe perëndishmërisë me kujdestarinë e tij (Gal. 1:6–9; 1 Kor. 11:20–22); përbëhet nga anëtarë që janë larë me ujë dhe janë shenjtëruar (1 Kor. 6:11; Hebr. 10:10; Veprat e Apostujve 20:32), nga të cilat, për më tepër, disa janë të shenjta në jetë dhe shërbejnë si kishë i përhershëm i Frymës së Shenjtë (1 Kor. 6:19), ndërsa të tjerët, megjithëse janë të detyruar të mëkatojnë dhe të jenë gjithashtu të detyrueshëm për të udhëhequr një mëkat. 1:7; 1 Pjetri 1:15, 16), janë thirrur vazhdimisht për këtë nga barinjtë dhe me të vërtetë gjejnë shenjtërim për veten e tyre në sakramentin e pendimit dhe më pas në sakramentin e Eukaristisë. 3. Kisha është konciliare, ndryshe katolike ose universale. a) Sipas hapësirës. Ai synon të përqafojë të gjithë njerëzit, pavarësisht se ku jetojnë në tokë. Krishti Shpëtimtar urdhëroi Shën Apostujt i predikuan ungjillin e Tij çdo krijese (Marku 16:15), ua mësoi besimin shpëtues të gjitha gjuhëve (Mateu 28:19) dhe e përhapën atë deri në fund të tokës (Veprat 1:8). Pista. Për ta quajtur Kishën universale në këtë drejtim, nuk kërkon që ajo të përqafojë vërtetë gjithë botën dhe çdo person të vetëm. Ajo mund të përhapet vetëm gradualisht, dhe tani po përhapet gjithnjë e më shumë përgjatë shekujve të 19-të; gjithashtu mund dhe mundet ndonjëherë, me rastin e herezive dhe shtypjes nga armiqtë, të reduktohet në kufijtë e saj: por, megjithatë, ajo ka qenë dhe do të jetë gjithmonë Kisha Universale, sipas qëllimit të saj. Prandaj Kisha u quajt katolike edhe në kohën e Apostujve dhe në përgjithësi në tre shekujt e parë, ndonëse atëherë ajo nuk ishte aq e gjerë sa u shfaq në shekujt IV, V dhe në shekujt pasardhës, kur shën etërit, duke e quajtur katolike, tregonin tashmë për përhapjen e saj. Pra, quhet katolik nga St. Ignatius Zoti-bartësi: "Aty ku është Krishti Jezus, atje është Kisha Katolike." b) Sipas kohës. Kisha synon t'i sjellë të gjithë njerëzit në besimin në Krishtin dhe të ekzistojë deri në fund të kohës. Kjo rrjedh nga fakti se Zoti, duke dërguar Apostujt dhe pasardhësit e tyre për t'i predikuar ungjillin gjithë krijimit, premtoi të qëndronte me ta për këtë deri në fund të epokës (Mateu 28:20), dhe gjithashtu premtoi t'u dërgonte atyre Frymën e Shenjtë, i cili do të jetë me ta përgjithmonë (Gjoni 14:16); gjithashtu - nga fjalët e Shën Palit se sakramenti i Eukaristisë duhet të kremtohet në Kishë derisa Zoti të kthehet në tokë (1 Kor. 11:26). Në këtë kuptim, Kisha zakonisht quhet e pakrahasueshme, bazuar në fjalët e Shpëtimtarit: Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë (Mateu 16:18). c) Sipas strukturës së tij. Mësimet e Kishës mund të pranohen nga të gjithë njerëzit, të arsimuar dhe të paarsimuar, kudo dhe kurdo që jetojnë, pa u lidhur, si besimet pagane, madje edhe vetë besimi hebre, me ndonjë sistem civil (Gjoni 18:36) etj., jo me ndonjë vend apo kohë të caktuar. Shërbimet hyjnore të Kishës mund të kryhen gjithashtu, sipas parashikimit të Zotit, jo vetëm në Jerusalem, por kudo (Gjoni 4:21) dhe të jenë të kuptueshme dhe ndërtuese për të gjithë. Fuqia hierarkike në të nuk fitohet aspak, siç ishte në kishën hebraike, një fisi të caktuar të një populli të caktuar, por mund të komunikohet nga një kishë private në tjetrën, nga një hierark në tjetrin, nga brezi në brez deri në fund të kohës. Hiri shpëtues i Frymës së Shenjtë, i komunikuar nga Kisha te njerëzit, është i fuqishëm për të shenjtëruar dhe shpëtuar të gjithë mëkatarët më të padurueshëm. Shënim Avantazhi më i rëndësishëm i kishës konciliare ose katolike është pagabueshmëria e saj në çështjet e besimit. Por kjo pagabueshmëri diskutohet në detaje "në Teologjinë Themelore", në traktatin mbi Kishën si kujdestare dhe interpretuese e Revelacionit Hyjnor. 4. Kisha është apostolike: a) Në fillim të tij. Apostujt ishin të parët që pranuan autoritetin për të përhapur besimin e krishterë dhe, duke e predikuar atë kudo (Marku 16:20), themeluan shumë kisha private: Jerusalemin (Veprat e Apostujve 2:22; 4:4), Antiokinë (Veprat e Apostujve 28:16), Korintin (18:1) dhe të tjera, të cilat më vonë u bënë nënat private për të gjitha nën-kisha. Prandaj, sipas shprehjes së fjalës së Zotit, megjithëse gur themeli i Kishës është vetë Zoti; por u ndërtua mbi themelet e Apostujve (Efes. 2:20) dhe muri i këtij qyteti misterioz të Perëndisë ka dymbëdhjetë themele, mbi të cilat janë gdhendur emrat e dymbëdhjetë Apostujve të Qengjit (Ap. 21:14). b) Sipas strukturës së tij. Hierarkia e Kishës e ka origjinën nga vetë Apostujt nëpërmjet vazhdimësisë së vazhdueshme të peshkopëve, pasardhësve të vërtetë të apostujve; Ajo e huazon mësimin e saj nga shkrimet dhe traditat e apostujve, të cilat i ruan me gjithë integritetin dhe paprekshmërinë e tyre; kryen shërbime hyjnore, duke ndjekur të gjitha këto shkrime dhe tradita apostolike; sundon besimtarët, sipas rregullave të Shën Apostujve dhe traditave të tjera të tyre të ruajtura në të. § 133. Jashtë Kishës së Krishtit nuk ka shpëtim Pasoja e nevojshme që del nga i gjithë mësimi për Kishën e Krishtit është se jashtë kësaj Kishe nuk ka shpëtim për njeriun. Sepse për shenjtërimin dhe shpëtimin e një personi, nga ana e tij, kërkohet: 1. Besimi në Jezu Krishtin, i cili na pajtoi me Perëndinë, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve, me anë të të cilit është e përshtatshme që ne të shpëtohemi (Veprat e Apostujve 4:12). Por mësimi i vërtetë i Krishtit dhe për Krishtin, pa asnjë dëm, ruhet dhe predikohet vetëm në Kishën e Tij të vërtetë, ortodokse-katolike, dhe pa një mësim të tillë besimi ynë nuk mund të jetë i vërtetë apo ortodoks (Rom. 10:17). 2. Pjesëmarrja në sakramentet e Shën, nëpërmjet të cilave na jepen të gjitha fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe perëndishmërinë (2 Pjetrit 1:3). Sepse thuhet: nëse dikush nuk lind përsëri, nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:3); Nëse nuk keni lindur mishin e Birit të njeriut, as gjakun e Tij, nuk do të keni jetë në veten tuaj (Gjoni 6:53) e kështu me radhë. Por sakramentet e vendosura në mënyrë hyjnore dhe kryerja e tyre e duhur nga barinjtë e Kishës ekzistojnë vetëm në Kishën e vërtetë të Krishtit. 3. Së fundi, një jetë e mirë, e devotshme, siç mund të shihet nga fjalët e Shpëtimtarit: jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit; por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21); Nëse dëshiron ta marrësh në bark, zbato urdhërimet (Mateu 19:17). Por, për të pasur sukses në një jetë të perëndishme, një person i dobët ka nevojë për udhëheqje të besueshme shpirtërore, dhe aq më shpesh duhet të pastrohet nga mëkatet që bën dhe të pajtohet me Perëndinë. Dhe një udhëheqje e tillë e besueshme, së bashku me të drejtën hyjnore për të falur mëkatet e njerëzve, ekziston gjithashtu vetëm në Kishën e Krishtit. Prandaj Shpëtimtari tha: nëse dikush nuk i bindet Kishës, le të jetë si pagan dhe taksambledhës (Mateu 18:17). Dhe shën apostujt heretikët i quajnë mësues gënjeshtarë, që sjellin herezi shkatërrimi..., duke sjellë shkatërrim të shpejtë për veten e tyre (2 Pjet. 2:1), mashtrues, për të cilët errësira e errësirës u rezervohet përgjithmonë (Juda 13), njerëz të vetëdënuar (Tit 3:11). Të njëjtën gjë mësoi edhe St. etërit, për shembull - a) Shën Ireneu: "në të (në Kishë) tregohet një rrugë shpëtimi për të gjithë botën, sepse asaj i është besuar drita e Zotit dhe urtësia e Zotit, me anë të së cilës ajo shpëton të gjithë njerëzit"; b) Shën Kupriani: “Ai që nuk ka një Kishë Nënë, nuk mund ta ketë Perëndinë si Atin e tij. Nëse dikush nga ata që janë jashtë arkës së Noeut do të kishte shpëtuar; atëherë edhe ai që është jashtë kishës mund të shpëtohej. Zoti thotë për mësimin tonë: çdo gjë që nuk është me mua, është mbi mua dhe ajo që mbledh me mua, shpërndahet (Mateu 12:30). Anëtari III. Rreth sakramenteve të kishës § 134. Koncepti i sakramenteve dhe numri i tyre, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse 1. “Sakramenti është një veprim i shenjtë, i cili, në mënyrë të dukshme, i komunikon shpirtit të besimtarit hirin e padukshëm të Zotit, të vendosur nga Zoti ynë, nëpërmjet të cilit çdo besimtar merr hirin Hyjnor” (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 99). Pista. Thelbi i sakramenteve, beson Kisha, është se këto janë thelbi i riteve të shenjta, të cilat me të vërtetë i komunikojnë besimtarit hirin e Perëndisë, se ato "nuk janë vetëm shenja të premtimeve të Perëndisë, por janë thelbi i instrumenteve që domosdoshmërisht veprojnë me hir mbi ata që u afrohen atyre" (Last Eastern Faith, R15, Patriarch, the Fund, East R15). Dhe ai merr parasysh aksesorët thelbësorë të secilit prej sakramenteve: a) vendosjen hyjnore të sakramentit; b) çdo imazh të dukshëm ose ndijor, dhe c) komunikimi i hirit të padukshëm në shpirtin e besimtarit me anë të sakramentit. 2. “Janë shtatë sakramente: pagëzimi, konfirmimi, kungimi, pendimi, priftëria, martesa, shenjtërimi i vajit. Në pagëzim njeriu lind në mënyrë misterioze në jetën shpirtërore; në vajosje ai merr hirin ripërtëritës dhe forcues; në kungim ushqehet shpirtërisht; në pendim ai shërohet nga mëkatet, në pendim shërohet nga mëkatet, shërohet nga priftëritë. hiri për të rigjeneruar dhe edukuar të tjerët nëpërmjet mësimeve dhe sakramenteve ai merr hirin që shenjtëron martesën dhe lindjen dhe edukimin e fëmijëve në shenjtërimin e vajit, shërohet nga sëmundjet trupore, nëpërmjet shërimit nga ato shpirtërore” (Hapësirë. Kron. “Ne kemi as më pak e as më shumë se ky numër sakramentesh në Kishë” (Letra e Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 15). § 135. Vendi i sakramentit të pagëzimit midis sakramenteve të tjera dhe koncepti i tij 1. Pagëzimi zë vendin e parë në mesin e shtatë sakramenteve të Kishës Orthodhokse, sepse shërben për njerëzit si një derë në vetë Kishën, sipas fjalës së Shpëtimtarit: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, d.m.th. në mbretërinë e hirit dhe më pas në mbretërinë e lavdisë3:5. shërben së bashku si një derë për të gjitha sakramentet e tjera, të cilat ruhen dhe kryhen ligjërisht vetëm në Kishë. 2. Me emrin e pagëzimit nënkuptohet një sakrament në të cilin një mëkatar, i lindur me dëme të trashëguara nga paraardhësit e tij, rilind nga uji dhe shpirti (Gjoni 3:5); ose më veçmas - një sakrament i tillë në të cilin një mëkatar, i shpallur nga besimi i Krishtit, duke e zhytur tre herë në ujë, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, pastrohet me hirin e Perëndisë nga çdo mëkat dhe bëhet një person i ri, i shfajësuar dhe i shenjtëruar (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja në pyetjen 102). § 136. Institucioni hyjnor i sakramentit të pagëzimit Institucioni hyjnor i sakramentit të pagëzimit është i pamohueshëm. Zoti e vendosi këtë sakrament pas ringjalljes së Tij, kur, pasi na shpengoi me gjakun e Tij të paçmuar dhe duke fituar me të të drejtën për t'u shpërndarë besimtarëve dhuratat e Frymës së Shenjtë (Gjoni 7:39; 2 Pjetrit 1:3; 1 Kor. 1:4), ai u tha solemnisht dishepujve të Tij. Ai më është dhënë në tokë gjithë autoritetin Shkoni, pra, mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe t'i zbatoni të gjitha sipas të gjitha urdhërimeve që ju janë dhënë; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës (Mateu 28:18–20); Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet; por ai që nuk ka besim do të dënohet (Marku 16:16; i hequr nga Patri i Fundit Lindor për besimin e përbashkët, kap. 15). Që tani e tutje, shën apostujt, sapo u veshën me fuqi nga lart (Luka 24:49), filluan të kryejnë vazhdimisht sakramentin e pagëzimit dhe të pastrojnë e rigjenerojnë besimtarët në të me hirin e Frymës së Shenjtë: pendohuni, u tha Shën Apostulli Pjetër në të njëjtën ditë hebrenjve që e dëgjuan emrin e Krishtit për ju. faljen e mëkateve: dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38). Dhe me të vërtetë, në atë kohë rreth tre mijë u pagëzuan dhe iu bashkuan Kishës së Krishtit (2:41). Së shpejti St. Filipi pagëzoi një eunuk (Veprat e Apostujve 8:38), Shën Pjetrin - Kornelin centurionin me familjen e tij dhe të tjerët (10:47, 48), Shën Palin - Lidia (16:15), rojen e burgut me familjen e tij (16:33), Krispin me gjithë shtëpinë e tij dhe shumë nga korintasve që ishin pagëzuar më parë me dishepujt e fesë (18:8). Gjoni (19:1-5) etj. Nga Shën Apostujt mori sakramentin e pagëzimit të Shën Kishës, e cila që nga ajo kohë e ka kryer dhe vazhdon ta kryejë pa ndryshim këtë sakrament për këdo që dëshiron të bëhet fëmija i saj dhe në të të arrijë shpëtimin e përjetshëm. § 137. Ana e dukshme e sakramentit të pagëzimit Ana e dukshme e sakramentit aktual të pagëzimit (i cili përshkruhet me të gjitha rrethanat në rendin e këtij sakramenti) është zhytja e trefishtë e personit që pagëzohet në ujë, me fjalët e shqiptuara: "shërbëtori i Perëndisë pagëzohet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë" (Exp. Capt. on Chr. Këtu, në veçanti dallojnë: a) thelbin e sakramentit - ujin, b) veprimin gjatë vetë sakramentit - zhytjen e të pagëzuarit në ujë tri herë dhe c) fjalët e thëna gjatë këtij veprimi. 1. Substanca për sakramentin e pagëzimit duhet të jetë ujë i pastër, natyral (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 103). Sepse vetë Shpëtimtari e vuri në dukje këtë substancë për pagëzimin me fjalët: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Shën u pagëzua në ujë. Apostujt: ndërsa eci rrugën, libri i Veprave të Apostujve dëshmon për Shën Filipin dhe cazheniku erdhi në ujë; dhe kazheniku tha: ja uji; Çfarë më ndalon të pagëzohem?.. Dhe ai urdhëroi qerren dhe të dy, Filipi dhe kujdestari, zbritën në ujë dhe e pagëzuan (8:36, 38). 2. Pagëzimi duhet të bëhet duke e zhytur të pagëzuarin në ujë tri herë. Nëpërmjet trefishit: në emër të tre Personave të Më të Shenjtëve. Triniteti (Mateu 28:19); sipas rregullit të Shën Apostujve (djathtas 50) dhe Koncileve të Shën Ekumenikëve (Ligji II Ekumenik 7). – Nëpërmjet zhytjes: sepse – a) nëpërmjet zhytjes Vetë Krishti u pagëzua nga Gjoni (Mateu 3:16; zbriti. Marku 1:5; Gjoni 3:23); b) nëpërmjet zhytjes ata pagëzuan Shën Apostujt (Veprat 8:37, 38); c) pagëzimi paraqitet në Shkrim si një ngjashmëri e saktë e përmbytjes globale, imagjinatës së saj (ἀντίτυπον), sipas Shën Pjetrit, tani edhe pagëzimi na shpëton (1 Pjet. 3:19–21); larja e ujit, në të cilin Zoti na pastron (Efes. 5:26; Titus 3:5) dhe, si të thuash, një varr, në të cilin jemi varrosur në vdekjen e Krishtit (Rom. 6:4; Kol. 2:12 i shkatërruar) - të gjithë emra të tillë me të cilët vetëm atëherë do t'u korrespondojë ky sakrament kur të kryhet nëpërmjet zhytjes. Sa i përket spërkatjes dhe lyerjes, si kryhet zakonisht pagëzimi sot në Kishën Perëndimore: në kohët e lashta kjo mënyrë e kryerjes së sakramentit lejohej vetëm si përjashtim nga rregulli, në raste ekstreme, kryesisht për pacientët e sëmurë rëndë të shtrirë në një shtrat (për të ashtuquajturat klinika nga κλίνη, shtrat), të cilët nuk mund të pagëzoheshin me zhytje. Dhe prandaj, Kisha Orthodhokse edhe sot e kësaj dite, megjithëse lejon edhe derdhjen ose spërkatjen gjatë pagëzimit, si një sakrament që nuk shkatërron fuqitë, por e lejon atë vetëm në raste ekstreme - si përjashtim nga rregulli i përgjithshëm. 3. Pagëzimi duhet të kryhet në emër të Më të Shenjtit. Triniteti, me fjalët e shqiptuara: "Shërbëtori i Perëndisë pagëzohet... në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë". Sepse në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, vetë Zoti Shpëtimtar urdhëroi që të pagëzohen të gjitha gjuhët (Mateu 28:19). Dhe si rezultat i një urdhërimi kaq të qartë e të prerë, në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, Shën Kisha e ka kryer pagëzimin që në fillimet e saj. Rregullat apostolike dëshmojnë për këtë: “Kushdo, peshkop apo presbiter, që nuk pagëzon sipas institucionit të Zotit, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, le të dëbohet” (Rregulli 49). § 138. Veprimet e padukshme të sakramentit të pagëzimit dhe veçantia e tij I. Por pikërisht në kohën kur katekumeni Shën me anë të besimit ne jemi zhytur dukshëm në ujërat e pagëzimit, me shqiptimin e fjalëve: "Shërbëtori i Perëndisë pagëzohet... në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë", hiri i Zotit vepron në mënyrë të padukshme mbi gjithë qenien e të pagëzuarit, dhe - 1. E ringjall ose e rikrijon, siç dëshmoi vetë Krishti, Shpëtimtari në një bisedë me Nikodemin: Jezusi iu përgjigj dhe i tha: Amen, Amen, po të them, nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë Mbretërinë e Perëndisë. Nikodemi i tha: Si mund të lindë njeriu i vjetër? A mund të bartet ushqimi në barkun e nënës për herë të dytë dhe të lindë? Jezusi u përgjigj: "Amen, amen, po të them se dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish, dhe ajo që lind nga Fryma është Fryma (Gjoni 3:3–6). Pse dhe Shën Pali e quan pagëzimin larje të rilindjes - παλιγγενεσίας (Titit 3:5). 2. Pastron nga çdo mëkat, justifikon dhe shenjtëron. Kjo mund të shihet - a) nga e njëjta bisedë e Shpëtimtarit me Nikodemin, ku shprehet qartë se, ashtu si para pagëzimit, ne jemi mish, të lindur nga mishi, d.m.th. mëkati stërgjyshore, si rezultat i të cilit ne hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë. Mund të shihet - b) nga fjalët e Shën Apostullit Pjetër: pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve (Veprat 2:38); c) Së fundi, nga dëshmia e Shën Apostullit Pal: Dhe nga këta (mëkatarët) nuk janë gjërat: por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë (1 Kor. 6:11). Kështu, pagëzimi shkatërron të gjitha mëkatet: tek foshnjat origjinalin dhe tek të rriturit origjinalin dhe vullnetin, dhe i kthen një personi drejtësinë që kishte në një gjendje të pafajësisë dhe pamëkatit (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 103; shembur. Post. Pat. Lindore për të drejtën. besimi, pjesa 16). 3. Të bën fëmijë të Zotit dhe anëtar të trupit të Krishtit - Kishës. “Të gjithë ju”, u thotë Shën Apostulli të krishterëve, ju jeni bij të Perëndisë me anë të besimit në Krishtin Jezus: sepse të gjithë ata që u pagëzuat në Krishtin, vishni Krishtin... sepse të gjithë jeni një në Krishtin Jezus (Gal. 3:26, 27, 28). Dhe në një vend tjetër: sepse të gjithë jemi pagëzuar nga një Frymë e vetme në një trup të vetëm, qofshin judenj, grekë, skllevër ose të lirë; dhe të gjithë kemi pirë nga një Frymë e vetme (1 Kor. 12:13). 4. Ju shpëton nga ndëshkimi i përjetshëm për mëkatet dhe ju bën trashëgimtarë të jetës së përjetshme. "Ai që ka besim," tha Shpëtimtari, "dhe pagëzohet, do të shpëtohet; por ai që nuk ka besim do të dënohet (Marku 16:16). Të gjitha këto veprime hiri në sakramentin e pagëzimit janë të pandashme nga njëra-tjetra. Duke ringjallur një person, ajo e pastron atë nga çdo mëkat, e justifikon dhe e shenjtëron. Pastrimi nga mëkatet, duke shpëtuar kështu nga dënimi i përjetshëm për mëkatet. Dhe duke shfajësuar përpara Perëndisë dhe duke shenjtëruar, ai e bën një fëmijë të Perëndisë, një anëtar të trupit të Krishtit dhe një trashëgimtar të jetës së përjetshme. II. Si rezultat i veprimeve të tilla të kryera nga sakramenti i pagëzimit në shpirtrat e besimtarëve, Kisha Orthodhokse, duke ndjekur Fjalën e Perëndisë (Efes. 4:6), na mëson të rrëfejmë "një pagëzim", një në kuptimin që pagëzimi i jepet çdo personi vetëm një herë dhe nëse bëhet siç duhet, nuk mund të përsëritet për askënd (Long Chron). Sepse ky sakrament në kuptimin e tij lind jetën shpirtërore (Gjoni 3:5). Por, ashtu si çdo njeri mund të lindë vetëm një herë për jetën e natyrshme, po ashtu edhe për jetën shpirtërore; ashtu si në lindjen natyrale secili prej nesh merr nga natyra një pamje të caktuar, një imazh që mbetet me ne përgjithmonë, ashtu edhe në lindjen tonë shpirtërore, sakramenti i pagëzimit vendos një vulë të pashlyeshme mbi këdo, e cila mbetet gjithmonë mbi personin e pagëzuar, edhe nëse pas pagëzimit ai kryen një mijë mëkate ose madje refuzon vetë besimin (Episodi i Pagës Lindore 1). Prandaj, të gjithë, edhe ata të pagëzuar nga heretikët, sikur të ishin pagëzuar drejt në emër të të Shenjtit. Triniteti, sipas rregullave të lashta kishtare (I ecum. Sob. drejtat. 8; II ecum. 7; VI ecum. 95), nuk u ripagëzuan më kur erdhën në Kishën Ortodokse dhe nuk janë ripagëzuar tani, por u bashkuan dhe janë bashkuar me të nëpërmjet vendosjes së duarve ose nëpërmjet sakramentit të vajosjes (të drejtat e Kartagjenës. 68; Laod. 7). Pagëzimi u mësua përsëri dhe u mësohet vetëm atyre që më parë ishin pagëzuar gabimisht, jo në emër të të Shenjtit. Triniteti, jo sipas institucionit të Zotit, dhe që pasojnë. nuk ishin aspak të denjë për hirin e këtij sakramenti (Laod. 8; II të drejtat ekumenike. 7; IV të drejtat ekumenike. 95). § 139. Domosdoshmëria e pagëzimit për të gjithë; pagëzimi i foshnjave; pagëzimi i gjakut I. Domosdoshmëria e sakramentit të pagëzimit për të gjithë - 1. Vetë Krishti, Shpëtimtari dëshmoi kur tha: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Ai që ka besim dhe është pagëzuar do të shpëtohet, por ai që nuk ka besim. do të dënohet (Marku 16:16). 2. Dëshmuar nga Shën Apostujt. Shën Pjetri, pasi shumë prej atyre që dëgjuan predikimin e tij të parë u prekën në zemrat e tyre dhe e pyetën atë dhe apostujt e tjerë: çfarë të bëjmë ne, burra e gra? u përgjigj: Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve; dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:37, 38). Dhe në përgjithësi, ai e konsideroi pagëzimin aq të nevojshëm për të gjithë, saqë ua mësoi atë edhe atyre që ishin të denjë të merrnin dhuratat e Frymës së Shenjtë përpara pagëzimit (Veprat e Apostujve 10:45–48). II. Nëse, pra, pagëzimi është i nevojshëm për të gjithë njerëzit, si dera e vetme për në Mbretërinë e Perëndisë: atëherë ky sakrament duhet t'u mësohet jo vetëm të rriturve, por edhe foshnjave, në kundërshtim me mësimet e rreme të disa sektarëve (anabaptistëve dhe të tjerëve). 1. Dhe foshnjat janë të aftë për Mbretërinë e Perëndisë, për t'u shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë. Lërini fëmijët, - u tha Shpëtimtari dishepujve të Tij, - dhe mos i ndaloni të vijnë tek Unë, sepse e tillë është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:14). Kishte raste kur Zoti i shenjtëroi dhe i mbushte foshnjat me Frymën e Shenjtë që në bark, për shembull, Jeremia (Jeremia 1:5), Gjon Pagëzori (Luka 1:15, 41). 2. Dhe foshnjat nuk janë të huaj për mëkatin stërgjyshorë dhe mund të pastrohen prej tij dhe të hyjnë në Mbretërinë e Perëndisë përveçse nëpërmjet pagëzimit. Thënia e Shpëtimtarit është e njohur: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë. Ajo që lind nga mishi është mish (Gjoni 3:5; Rom. 5:12, 18). 3. Në Dhiatën e Vjetër, rrethprerja, nëpërmjet së cilës izraelitët lidhën një besëlidhje me Perëndinë, kryhej, me urdhër të Tij, te foshnjat (Zan. 17:12). Por rrethprerja e Dhiatës së Vjetër ishte një prototip i sakramentit të pagëzimit, nëpërmjet të cilit ne hyjmë në një besëlidhje me Perëndinë në Dhiatën e Re (Kol. 2:11, 12; Gal. 3:26–29). Pista. nëse në Dhiatën e Vjetër Zoti Vetë i njihte foshnjat si të aftë për të hyrë në një besëlidhje me Të: atëherë pse t'i privoni ata nga kjo përfitim në Dhiatën e Re? 4. Apostujt e Shenjtë ndonjëherë pagëzonin familje të tëra, për shembull, shtëpinë e Lidias (Veprat e Apostujve 16:14, 15), shtëpinë e Stefanit (1 Kor. 1:16) dhe të gjithë shtëpinë e një roje të caktuar (Veprat e Apostujve 16:30–39). Por askush nuk mund të vërtetojë se në këto familje kishte vetëm të rritur dhe nuk kishte fare foshnje, as që fëmijët, nëse kishte, mbetën pa pagëzim. III. Megjithatë, sado i nevojshëm është sakramenti i pagëzimit për të gjithë njerëzit, foshnjat dhe të rriturit, ka raste të veçanta kur, sipas besimit të Kishës Ortodokse, ai mund të zëvendësohet nga një pagëzim tjetër, i jashtëzakonshëm - pagëzimi i gjakut ose martirizimi 5. Kjo ndodh kur dikush, duke mos pasur ende kohë për t'u pagëzuar me ujë dhe me Frymën, ajo përndjeket për besimin e tij dhe e shijon vetë Krishtin, për shkak të besimit të tij. (Mateu 20:22, 23). Për të kuptuar fuqinë dhe efektshmërinë e kësaj metode të jashtëzakonshme pagëzimi, le të kujtojmë - a) fjalët e Shpëtimtarit: kushdo që më rrëfeu Mua përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe para Atit tim që është në qiej (Mateu 10:32); b) fjalë të tjera: kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë; bekimi u dëbua për hir të drejtësisë, sepse këta janë mbretëria e qiejve (Mateu 5:10); c) së fundi, fjalët e treta: i falen gratë e shumta mëkatare, sepse ajo deshi shumë (Luka 7:47); Nëse më doni Mua, Ati Im do t'ju dojë (Gjoni 14:21); Askush nuk ka dashuri më të madhe mbjellëse, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij. Ju jeni natyrshëm miqtë e mi; nëse e bën, unë të urdhëroj (15:13, 14). Dhe, gjatë pagëzimit të gjakut, martirët në të vërtetë rrëfejnë Krishtin para njerëzve, shkatërrojnë shpirtin ose jetën e tyre për hir të Tij dhe ungjillit, durojnë persekutimin për hir të drejtësisë dhe dëshmojnë për dashurinë më të plotë dhe më të madhe për Të - dashurinë deri në vdekje. § 140. Kush mund të kryejë pagëzimin dhe çfarë kërkohet nga ata që pagëzohen? I. Fuqia për të kryer sakramentin e pagëzimit, dhënë në fillim nga Shpëtimtari Shën Apostujve (Mateu 28:19), është mësuar që në kohët e lashta dhe mësohet në Kishë vetëm nga pasardhësit e Apostujve - peshkopët, dhe nëpërmjet tyre, nga presbiterët. Kjo mund të shihet nga kanunet apostolike, në të cilat, kudo që përmenden kryerësit e sakramentit të pagëzimit, kudo emërohen vetëm peshkopi dhe presbiteri, për shembull: "nëse dikush, një peshkop apo kryetar, nuk pagëzon sipas institucionit të Zotit ... le të shkarkohet" (djathtas 49), ose: "nëse dikush, një ipeshkëv, le të shkarkohet më shumë se një ipeshkëv..." (djathtas 50). Nganjëherë dhjakët lejoheshin të pagëzonin, duke ndjekur shembullin e Shën Filipit dhjak (Veprat 6:5; 8:12, 13, 38); por lejohej vetëm në rast nevoje ekstreme, në mungesë të peshkopit dhe presbiterit. Por vetë dhjakët nuk patën kurrë të drejtën të pagëzojnë: "Një dhjak nuk kryen pagëzim", thotë Kushtetuta Apostolike (libri 8, kapitulli 28). Po kështu, në rast nevoje ekstreme, lejohej pagëzimi i laikëve, siç lejohet tani (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 102; Post. Pat. Lindore në të djathtë. Besimi, pjesa 16), jo vetëm burra, por edhe gra. Megjithatë, nëse një foshnjë, pagëzohet nga nevoja, nga një laik, nëpërmjet zhytjes në emër të Më të Shenjtit. Triniteti, do të mbetet i gjallë, rregullat e Kishës kërkojnë që Prifti të kryejë pjesën tjetër të ritit të pagëzimit mbi këtë foshnjë, përveç asaj që është kryer tashmë (shih Eucholog. ose Trebnik, bot. Kiev. 1651, f. 40). II. Nga ata që fillojnë sakramentin e pagëzimit, nëse janë të rritur, kërkohet: 1. Besimi. Kjo mund të shihet nga vetë urdhërimi i Shpëtimtarit drejtuar Apostujve: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar (Mateu 28:19); Duke shkuar në të gjithë botën, predikoni ungjillin çdo krijese. Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet (Marku 16:16). Prandaj, apostujt para së gjithash u përpoqën t'u mësonin njerëzve kudo besimin, dhe më pas u mësuan pagëzimin vetëm atyre që besuan. Kështu, pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi Apostujt, Shën Pjetri fillimisht u ofroi mësim njerëzve të mbledhur dhe ata që e pranuan fjalën e tij me dashamirësi u pagëzuan (Veprat 2:41). Kështu ndodh edhe me kthimin e cazhenikut, Shën Filipi fillimisht hapi gojën dhe i tha atij lajmin e mirë të Jezusit dhe më pas tha: Nëse beson me gjithë zemër, mund të pagëzohesh me fuqi dhe, me rrëfimin e besimit, ai në të vërtetë e pagëzoi atë (8:35–38). 2. Pendimi. Pendohuni, u tha Shën Apostulli Pjetër atyre që dëgjuan predikimin e tij, "dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat 2:38). Për sa u përket foshnjave që vetë nuk janë ende në gjendje të kenë ose të dëshmojnë për besimin dhe pendimin e tyre përpara pagëzimit: ata pagëzohen sipas besimit të prindërve dhe të birësuarve të tyre, të cilët në emër të tyre shpallin edhe një rrëfim besimi, edhe një heqje dorë nga djalli dhe të gjitha veprat e tij, duke u zotuar së bashku para Kishës për të rritur fëmijët e pagëzuar kur të bëhen pjesë e besimit, 1. përgjigje në pyetjen 103 për pagëzimin. Ky zakon i Kishës së Shën Dionisi Areopagitit shkruan drejtpërdrejt nga Apostujt: "Mësuesit tanë hyjnorë", thotë ai, "denjuan (ἔδοξεν) të pranonin foshnjat në pagëzim me kushtin e shenjtë që prindërit e natyrshëm të fëmijës t'ia besonin atë njërit prej besimtarëve, i cili do ta mësonte atë mirë në çështjet hyjnore të ς, si dhe të merrte nga lart temat hyjnore. rojtari i shpëtimit të tij të përjetshëm, ky person, kur bën një premtim për të udhëhequr të rinjtë në një jetë të devotshme, detyrohet nga hierarku të shpallë heqje dorë dhe rrëfim të shenjtë. II. Rreth Sakramentit të Konfirmimit § 141. Lidhja me të mëparshmen, vendi i sakramentit të konfirmimit ndër të tjera dhe koncepti i këtij sakramenti. 1. Nëpërmjet pagëzimit ne lindim në jetën shpirtërore dhe të pastër nga çdo mëkat, të shfajësuar dhe të shenjtëruar, ne hyjmë në Mbretërinë e hirshme të Krishtit. Por, ashtu si në jetën natyrore, sapo njeriu lind në botë, ai tashmë ka nevojë për ajër, dritë dhe ndihma dhe forca të tjera të jashtme, për të ruajtur qenien e tij, për t'u forcuar gradualisht dhe për t'u rritur: kështu në jetën shpirtërore, papritmas, pasi një person lind nga lart, ai ka nevojë për fuqitë e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, të cilat do t'i shërbenin si ajër dhe dritë shpirtërore, dhe jo vetëm me ndihmën e së cilës ai mund të rritej gradualisht. Këto fuqi hyjnore, edhe për jetën dhe devotshmërinë (2 Pjetrit 1:3), i jepen kujtdo që rilind në pagëzim nëpërmjet një sakramenti tjetër të Kishës, nëpërmjet sakramentit të konfirmimit. Pse Kisha Ortodokse që nga kohërat e lashta e ka respektuar zakonin e mësimit të këtij sakramenti menjëherë pas pagëzimit dhe madje edhe në lidhje me të, në mënyrë që konfirmimi të zërë vendin e dytë midis sakramenteve të tjera të Kishës, sipas radhës në të cilën kryhen. 2. Konfirmimi është një sakrament i tillë nëpërmjet të cilit Fryma e Shenjtë i mësohet personit të pagëzuar ose, më plotësisht dhe më vete, i komunikohet të krishterit, kur pjesë të trupit të tij lyhen me mirrë të shenjtëruar, me fjalët e shqiptuara: "Vula e Dhuratës së Frymës së Shenjtë", fuqia e nevojshme për rritjen e tij shpirtërore të mbushur me hir. § 142. Themelimi hyjnor i sakramentit të konfirmimit, ndarja e tij nga pagëzimi dhe pavarësia Megjithëse konfirmimi është kryer që nga kohërat e lashta në Kishën Ortodokse në lidhje me pagëzimin, menjëherë pas tij: megjithatë, konfirmimi është një sakrament i veçantë i vendosur hyjnor, i ndarë nga pagëzimi. Ne jemi të bindur për këtë si nga Shkrimi i Shenjtë ashtu edhe nga Legjendat e Shën. 1. Historia e Ungjillit dëshmon se Krishti Shpëtimtar kishte synimin dhe premtoi t'u jepte atyre që besojnë në Të Shpirtin e Shenjtë. Në ditën e fundit të festës së madhe, thotë Shën Gjon Teologu, Jezusi u ngrit dhe thirri duke thënë: Nëse dikush ka etje, le të vijë tek Unë dhe të pijë. Besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Kjo është ajo që thuhet për Dusin, të cilin besimtarët duan ta marrin në emrin e Tij: Ai nuk kishte Frymën e Shenjtë, sepse Jezusi nuk u lavdërua (Gjoni 7:37-39). Këtu, natyrisht, po flasim për dhurata të tilla të Frymës së Shenjtë që ofrohen, etj. e nevojshme në përgjithësi për besimtarët në Zotin Jezus, dhe jo për dhuratat e jashtëzakonshme, të cilat u komunikohen vetëm disa prej besimtarëve për qëllime të veçanta (1 Kor. 12:29 e më pas), megjithëse nuk përmendet se me çfarë mjeti të dukshëm do t'u mësohen të gjithë besimtarëve dhuratat e nevojshme të Frymës së Shenjtë. 2. Libri i Veprave të Apostujve tregon se Apostujt, pasi Jezu Krishti u lavdërua tashmë, në fakt ua mësuan Frymën e Shenjtë atyre që besuan në Të dhe mësuan pikërisht nëpërmjet vendosjes së duarve. I tillë, për shembull, ishte rasti i mëposhtëm: kur apostujt në Jeruzalem dëgjuan se Samaria kishte pranuar fjalën e Perëndisë, ata dërguan Pjetrin dhe Gjonin tek ata. Ata që zbritën u lutën për ta, që të merrnin Frymën e Shenjtë. Unë nuk erdha as te një prej tyre, veçse për t'i pagëzuar në emër të Zotit Jezus. Pastaj ai vuri dorën mbi të dhe mori Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 8:14–17). Nga këtu është absolutisht e qartë: a) se Apostujt ua mësuan besimtarëve Frymën e Shenjtë jo nëpërmjet pagëzimit (në të cilin besimtarët rilindin ose rikrijohen vetëm nga Shpirti), por nëpërmjet vendosjes së duarve mbi ata që u pagëzuan; b) se nëpërmjet kësaj dhënieje Apostujt u mësuan besimtarëve dhuratat e Shpirtit të Shenjtë, të nevojshme për të gjithë ata që janë pagëzuar, dhe jo dhurata të jashtëzakonshme që u janë dhënë vetëm disave; c) se kjo është vendosja e duarve, e kombinuar me një lutje drejtuar Zotit për dërgimin e St. Shpirti, ishte një sakrament i veçantë, i ndarë nga pagëzimi; d) së fundi, që ky sakrament, i ndarë nga pagëzimi, ka një institucion hyjnor: sepse apostujt në të gjitha fjalët dhe veprimet e tyre gjatë përhapjes së mësimit të Ungjillit u frymëzuan nga Fryma e Shenjtë, i cili i udhëhoqi ata në çdo të vërtetë dhe u kujtoi atyre gjithçka që Zoti Jezus u kishte urdhëruar (Gjoni 14:26; 16:13). 3. Së fundi, vetë shenjtorët. Apostujt në letrat e tyre, të cilat u shfaqën pas librit të Veprave të tyre, duke u kujtuar besimtarëve pranimin e dhuratave të Frymës së Shenjtë, duke i udhëzuar ata në të vërtetat e besimit dhe duke i konfirmuar në devotshmëri, shprehin se ata i pranuan këto dhurata pikërisht me anë të vajosjes. Dhe ju merrni vajosjen nga i Shenjti dhe dini çdo gjë”, shkroi Shën Apostulli Gjon, - dhe ju, vajosja që vjen prej Tij, qëndroni në ju dhe nuk kërkon, por që ju mëson: por sepse vetë vajosja ju mëson në të gjitha gjërat, të vërteta dhe jo të rreme: dhe çdo gjë që keni mësuar, qëndroni në të. thotë: na shpall (βεβαιῶν, duke na konfirmuar) me ty në Krishtin dhe duke na vajosur (χρίσας), Perëndi që na vulosi (σφραγισάμενος) dhe fejesën e Frymës e dha në zemrat tona (2 Kor. 1:21, 22). Nuk mund të mohohet se apostujt këtu flasin kryesisht për veprimin e brendshëm të sakramentit nëpërmjet të cilit mësohet Fryma e Shenjtë; por nga ana tjetër, është e natyrshme të mendohet se për të shprehur këtë veprim të brendshëm, duke dashur të jenë të kuptueshëm për të krishterët, përdornin fjalë të huazuara nga veprimi i njohur i jashtëm, që shërbenin si shenjë e dukshme e të parit; dhe nuk mund të mos vërehet se Apostujt madje e tregojnë drejtpërdrejt këtë veprim të jashtëm: dhe ju morët edhe vajosjen... Zoti që na vajosi... i cili gjithashtu e vulosi atë... Nëse po; atëherë duhet të konkludohet një nga dy gjërat: ose Shën Apostujt, duke u mësuar besimtarëve Frymën e Shenjtë përmes vendosjes së duarve, në të njëjtën kohë përdorën në mënyrë të pandashme një shenjë tjetër të dukshme - vajosjen, për të cilën nuk flitet vetëm në librin e Veprave të Apostujve; ose, më e mundshme, fillimisht kryerja e sakramentit nëpërmjet vendosjes së duarve, vetë shenjtorëve. Së shpejti apostujt e zëvendësuan këtë shenjë të dukshme, sipas udhëzimeve të Shpirtit të së vërtetës, me një tjetër rit të shenjtë të dukshëm - vajosjen e të pagëzuarve. Por në të dyja rastet rezulton se përdorimi i botës në këtë sakrament është me origjinë hyjnore. 4. Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës nuk lënë as më të voglin dyshim për realitetin dhe origjinën hyjnore të sakramentit në fjalë. këto janë - Shën Dionisi Areopagiti: Duke përshkruar ritin e shenjtë të sakramentit të Eukaristisë, ai thotë qartë: “Ka një rit tjetër të shenjtë ekuivalent me këtë (d.m.th. Eukaristia), të cilin mentorët tanë (d.m.th. Apostujt) e quajnë sakramenti i botës”; më pas ai zbulon me hollësi se si realizohet shenjtërimi i vetë botës, si u mësohet vajosja atyre që pagëzohen, çfarë veprimesh ka në to dhe vëren: "ky vajosje e përsosur me mirrë u mëson atyre që kanë qenë të denjë sakramentin më të shenjtë të rilindjes - derdhjen e Shpirtit Hyjnor. IV, Hyjnor 1". 11). 1. Lutja drejtuar Zotit për zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi ata që pagëzohen, para vetë vajosjes. Kjo lutje shqiptohet ende në Kishë, sipas shembullit të Shën Apostujve Pjetër dhe Gjon, të cilët, pasi u dërguan në Samari për të zbritur Frymën e Shenjtë mbi ata që u pagëzuan, pak para kryerjes së misterit, u lutën për ta që të merrnin Frymën e Shenjtë (Veprat 8:15). 2. Lënda që përdoret për të kryer këtë sakrament është mirrë e shenjtëruar. Përdorimi i mirrës gjatë kremtimit të sakramentit të konfirmimit e ka origjinën pa dyshim nga vetë Apostujt. Sepse - a) ka shenja të qarta për këtë në Shkrimin e Shenjtë, të cilin e kemi diskutuar tashmë (1 Gjonit 2:20; 2 Kor. 1:21, 22); b) pasardhësit e Apostujve, të cilët morën prej tyre amanete kaq të rrepta për të mbajtur si traditat e tyre gojore ashtu edhe ato të shkruara (1 Tim. 6:20; 2 Thesalonikasve 2:15), nuk do të kishin guxuar të lejonin arbitrarisht një ndryshim në një çështje kaq të rëndësishme siç është kryerja e sakramentit, dhe në vend të vendosjes së duarve, të zgjidhnin një dhuratë të re të dukshme të Shpirtit për të zbritur një shenjë të re të Shpirtit. Së fundi c) Shën Dionisi Areopagiti, siç e pamë, thotë se vetë shenjtorët. Apostujt e quajtën këtë sakrament sakramenti i paqes, e kështu me radhë. vetë futën përdorimin e paqes. Shënim Pse apostujt, ose, më saktë, Fryma e Shenjtë, deshën të zëvendësojnë vendosjen e duarve, të cilën ata e përdorën fillimisht, me veprimin e vajosjes? Për këtë - meqenëse asgjë nuk na zbulohet, ne mund të bëjmë vetëm pasuri. Nga libri i Veprave të Apostujve është e qartë se vetëm Apostujt mund ta rrëzonin Frymën e Shenjtë mbi ata që u pagëzuan (Veprat e Apostujve 8:12–18): kjo ishte e përshtatshme për ta në fillimet e krishterimit, kur nuk kishte aq shumë njerëz të pagëzuar. Por shpejt, me përhapjen e jashtëzakonshme të besimit të Shën, kur filluan t'i drejtohen atij në të gjitha vendet e botës, as vetë Apostujt, as pasardhësit e tyre të menjëhershëm - peshkopët mund të shfaqeshin kudo dhe papritmas, pas pagëzimit, të rrëzonin Frymën e Shenjtë mbi të gjithë ata që u pagëzuan, me anë të vendosjes së duarve. Dhe prandaj, mbase, Fryma e Shenjtë, që banonte në Apostujt, denjoi të zëvendësonte vendosjen e duarve apostolike mbi të pagëzuarit me një veprim tjetër, më të përshtatshëm, të vajosjes - në mënyrë që shenjtërimi i botës të kryhej nga vetë Apostujt dhe pas tyre nga pasardhësit e tyre - peshkopët, dhe vajosja e të gjithë botës të shenjtërohej për të shenjtëruarit. Ishte mirrë, dhe jo një substancë tjetër, që mund të zgjidhej në këtë rast, sepse në Dhiatën e Vjetër, vajosja me mirrë përdorej si një mjet i dukshëm për të zbritur dhuratat e Frymës së Shenjtë te njerëzit (Eks. 28:41; 1 Mbretërve 16:13; 1 Mbretërve 1:39; 19:16). 3. Vetë efekti i sakramentit është vajosja në formë kryqëzimi e disa pjesëve të trupit me Krishtlindjen e shenjtëruar. Kështu është kryer ky veprim qysh në lashtësi. Rreth zakonit të vajosjes së Shën, bota e kryqit përmend qartë Shën Ambrozin dhe të Lumin Agustin. Për vajosjen e Shën bota e ballit, e veshëve, e vrimave të hundës dhe e perseut flet me hollësi Shën Kirilit të Jeruzalemit. Koncili i dytë dhe i gjashtë Ekumenik dëshmojnë për vajosjen e ballit, syve, veshëve, vrimave të hundës dhe buzëve. Për vajosjen e shqisave dhe të pjesëve të trupit në përgjithësi flet St. Efraimi Sirian. Kështu shën bota, të gjitha pjesët më të rëndësishme të trupit të njeriut, si organet e të gjitha fuqive dhe aftësive të shpirtit të tij, dhe të dyja pjesët e përbërjes së tij forcohen bashkërisht nga forcat e hirit. Është për t'u shquar se në shoqëritë e lashta jo-ortodokse që ekzistojnë në lindje, si Jakobitët, Koptët dhe Armenët, vajosja kryhet jo vetëm në ballë, siç bën tani kisha romake, por edhe në pjesë të tjera të trupit të njeriut. 4. Fjalët e thëna gjatë vajosjes së Shën pjesëve të trupit të njohura botërisht: vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Këto fjalë me sa duket janë huazuar nga thënia e famshme e Shën Apostullit (2 Kor. 1:21, 22) dhe janë përdorur në Kishë gjatë kremtimit të sakramentit të konfirmimit që nga kohërat e lashta. Në rregullin e shtatë të Koncilit të Dytë Ekumenik lexojmë: “Ata që i bashkohen Ortodoksisë dhe një pjesë e të shpëtuarve nga heretikët janë të pranueshëm sipas riteve dhe zakoneve të mëposhtme... Ne jemi të pranueshëm duke vulosur, domethënë duke vajosur me Shën me botën, fillimisht ballin, pastaj sytë, dhe vrimat e hundës, dhe gojën, themi dhe vulosjen e tyre: Fryma e Shenjtë.” Etërit nuk thonë: ne përcaktojmë ose urdhërojmë fjalët që duhet shqiptuar gjatë vajosjes: vulën e dhuratës së Shpirtit të Shenjtë, por vetëm i citojmë si të njohura dhe janë përdorur prej kohësh në kremtimin e këtij sakramenti, sipas riteve dhe zakoneve. § 144. Veprimet e padukshme të sakramentit të konfirmimit dhe veçantia e tij I. Efekti kryesor i padukshëm i sakramentit të konfirmimit është se ai u jep besimtarëve Frymën e Shenjtë. Në pagëzim ne vetëm pastrohemi nga mëkatet dhe rilindemi me fuqinë e Frymës së Shenjtë: nëpërmjet vajosjes na jepet Fryma e Shenjtë me të gjitha dhuratat e Tij të mbushura me hirin e nevojshme për jetën shpirtërore (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 105). Kjo është absolutisht e qartë nga tregimi i Shën Lukës: Kur apostujt në Jeruzalem dëgjuan se Samaria kishte pranuar fjalën e Perëndisë, ata dërguan Pjetrin dhe Gjonin tek ata. Ata që zbritën u lutën për ta, që të merrnin Frymën e Shenjtë. Unë nuk erdha as te një prej tyre, veçse për t'i pagëzuar në emër të Zotit Jezus. Pastaj ai vuri dorën mbi të dhe mori Frymën e Shenjtë (Veprat 8:14–17; 19:6). Por meqenëse dhuratat e Frymës së Shenjtë, në të cilat Ai u komunikohet besimtarëve nëpërmjet sakramentit të vajosjes, sipas llogaritjes së profetit Isaia, janë shtatë: Fryma e urtësisë dhe e të kuptuarit, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë dhe, së fundi, Fryma e frikës së përsëritur të Perëndisë (Isa). për ndriçimin e mendjes dhe katër për mësimin dhe forcimin e vullnetit në të mirë (E drejta. Rrëfej. Pjesa 1. përgjigje në pyetje 73–80): atëherë, në veçanti, thuhet se sakramenti i konfirmimit është 1. Na komunikon hirin e Shpirtit, duke na ndriçuar dhe duke na këshilluar në të vërtetat e besimit. Dhe ju merrni vajosjen nga i Shenjti dhe dini gjithçka", u shkruan Shën të krishterëve Apostulli Gjon. "Dhe ju e keni marrë vajosjen nga Ai, ai qëndron në ju dhe nuk kërkoni, por ai që ju mëson, por sepse vetë vajosja ju mëson për të gjitha gjërat, të vërteta dhe jo të rreme: dhe çdo gjë që keni mësuar në të (2, 2, 27, 27. 2. Na komunikon hirin e Shpirtit, duke na konfirmuar dhe duke na kthyer në devotshmëri. Këtë e tregon edhe Shën Apostulli Pal, duke thënë: na shpallni (βεβαιῶν, duke na vërtetuar) me ju në Krishtin dhe Perëndia, që na vajosi, na vulosi dhe na dha fejesën e Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1:21, 22; Efes. 4:30). II. Meqenëse sakramenti i vajosjes na shënon ose na vulos me “vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë” (Efes. 1:13; 4:30; 2 Kor. 1:22), dhe meqenëse Perëndia, që na informon (pohon) dhe na vajos, na vulos dhe nëpërmjet këtij sakramenti na jep fejesën e Frymës sonë1:2 (2:2), ai nuk mund ta mohojë vetveten (2 Tim. 2:13); Ai sakrament konfirmimi, si sakramenti i pagëzimit, ka qenë gjithmonë dhe tani konsiderohet unik (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 105). I vetmi ndryshim është se pagëzimi, nëse bëhet në mënyrë korrekte, nuk përsëritet për askënd, edhe nëse dikush mohon emrin e Krishtit dhe pastaj kthehet përsëri në Kishën Ortodokse; dhe vajosja për ata që kanë hequr dorë nga emri i Krishtit përsëritet nëse konvertohen në Ortodoksi (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 105). Dihet se sakramenti i priftërisë nuk përsëritet, por ai ka shkallët e veta, dhe shugurimi përsëri dhe përsëri kryen klerikët për shërbesat më të larta: kështu vajosja e mbretërve për mbretërinë është vetëm një shkallë e veçantë ose një rit i veçantë i shenjtë i sakramentit, duke zbritur Shpirtin e veçantë mbi të mirosurit e Perëndisë për shërbimin e tyre më të lartë. Vetë lutjet e lexuara në këtë rit të madh të shenjtë tregojnë dhuratat e veçanta që kërkon Kisha Ortodokse për Monarkun e zgjedhur të Zotit. “Që të merret vajosja e mirrës së shenjtë nga qielli”, shpall ndër të tjera protodiakon, “për sundim dhe drejtësi, forcë dhe urtësi, t’i lutemi Zotit”. Dhe kryeprifti, duke kryer sakramentin, pastaj thërret: "Zoti, Perëndia ynë, Mbreti i mbretërve dhe Zot i zotërve, që me anë të profetit Samuel zgjodhi shërbëtorin tënd David dhe e vajosi mbret mbi popullin tënd të Izraelit! Ti vetë, edhe tani, dëgjo lutjen e neve të padenjë... dhe të shërbëtorit tënd besnik, Sovranit tënd të madh... II. Eukaristia është një sakrament në të cilin një i krishterë, nën maskën e bukës dhe verës, merr trupin e vërtetë dhe gjakun e vërtetë të Shpëtimtarit të tij. Ky sakrament i tejkalon të gjithë të tjerët, siç thuhet në Rrëfimin Orthodhoks (Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 106). 1. Një tepricë misteri dhe pakuptueshmërie. Në sakramentet e tjera, ajo që është e pakuptueshme, në fakt, është se nën një imazh të caktuar të dukshëm, hiri i Zotit vepron në mënyrë të padukshme mbi një person dhe vetë thelbi i sakramenteve, për shembull, uji në pagëzim, Shën Mirra mbetet e pandryshuar. Këtu, përkundrazi, vetë thelbi i sakramentit ndryshon: buka dhe vera, duke mbajtur një formë, shndërrohen mrekullisht në trupin dhe gjakun e vërtetë të Zotit tonë dhe më pas, pasi janë pranuar nga besimtarët, prodhojnë në mënyrë të padukshme efektet e tyre të mbushura me hirin. 2. Bollëku i dashurisë së Zotit për ne dhe madhështia e jashtëzakonshme e dhuratës që mësohet në këtë sakrament. Në sakramente të tjera, Zoti Jezus u komunikon atyre që besojnë në Të disa dhurata të veçanta të hirit shpëtues, në përputhje me thelbin e çdo sakramenti - dhurata që Ai i fitoi njerëzit me vdekjen e Tij në kryq. Këtu Ai u ofron Veten si ushqim besimtarëve - trupin e Tij dhe gjakun e Tij, dhe besimtarët, duke u bashkuar këtu drejtpërdrejt me Zotin dhe Shpëtimtarin e tyre, janë bashkuar kështu me vetë Burimin e hirit shpëtues. 3. Së fundi, nga fakti se të gjitha sakramentet e tjera janë vetëm sakramente që kanë një efekt shpëtues për një person; dhe Eukaristia është jo vetëm më e pakuptueshme dhe shpëtuese e sakramenteve, por në të njëjtën kohë është edhe një sakrificë për Zotin - një flijim që i ofrohet Atij për të gjithë të gjallët dhe të vdekurit dhe që e shlyen Atë (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 107; Post. Patr. Lindore , në pjesën Orthodox). § 147. Premtimi hyjnor i sakramentit të Eukaristisë dhe vetë vendosja e saj Duke i kushtuar vëmendje anës së dukshme ose shqisore të sakramentit të Eukaristisë, dallojmë: 1) lëndën e përdorur për sakramentin: bukën dhe verën; 2) akti i shenjtë, gjatë të cilit kryhet sakramenti, dhe 3) veçanërisht pjesa më e rëndësishme e aktit të shenjtë, ato fjalë gjatë të cilave ndodh vetë shndërrimi i bukës dhe i verës në trupin dhe gjakun e Krishtit. I. Substanca për sakramentin e Eukaristisë është buka dhe vera. Buka duhet të jetë grurë, e pastër, me maja dhe vera duhet të jetë rrushi, e pastër, e tretur në ujë gjatë ofrimit (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 107). 1. Buka duhet të jetë grurë, siç përdorej zakonisht nga hebrenjtë në kohën e Jezu Krishtit, i cili vendosi sakramentin e Eukaristisë dhe që Kisha e ka përdorur gjithmonë për këtë sakrament. Ai duhet të jetë i pastër si në substancën nga e cila përgatitet, ashtu edhe në mënyrën e përgatitjes: këtë e kërkon vetë madhështia dhe shenjtëria e sakramentit. Së fundi, ajo duhet të jetë e brumosur dhe jo pa maja, gjë që zakonisht e përdorin latinët për sakramentin e Eukaristisë. Sepse - a) Vetë Krishti Shpëtimtar fillimisht e kreu sakramentin e kungimit në bukë me maja dhe jo në bukë pa maja. Është e pamohueshme që Ai e vendosi këtë sakrament përpara festës së Pashkës (Gjoni 13:1); sepse të nesërmen ai u gjykua (Gjoni 18:28), u vra (19:14) dhe madje u zbrit nga kryqi (Gjoni 19:31), kur judenjtë sapo po përgatiteshin për të kremtuar Pashkën. Pista. themeluar në një kohë kur në shtëpitë e judenjve përdorej ende bukë me maja dhe jo bukë pa maja. Përkatësisht, Krishti vendosi sakramentin e Kungimit në ditën e 13-të të muajit Nissan në mbrëmje; dhe ligji i urdhëroi judenjtë të fillonin të kremtonin Pashkën dhe më pas të hanin bukë pa maja vetëm nga mbrëmja e 14 Nisanit (Eks. 12:6–8. Num. 9:11); kështu që e para nga shtatë ditët e bukës pa maja, që filloi pas Pashkës, nga e cila judenjtë duhej të hiqnin majanë nga shtëpitë e tyre dhe të hanin vetëm bukë pa maja, ishte tashmë dita e 15-të e nisanit. Që Zoti vendosi misterin e besëlidhjes së re (Mk. Shprehja "është mish", kur përdoret në kuptimin e figurshëm, në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë gjithmonë dhe kudo do të thotë: "t'i shkaktojë dëm të madh tjetrit, t'i shkaktosh një fyerje mizore, veçanërisht të shpifësh dhe të shpifësh" (Psal. 27:2; Jobi 19:22; Mik. 3:3; Gal. 5) dhe nuk ka kuptim tjetër 5. Pista. nëse fjalët e premtimit të Krishtit për sakramentin e Eukaristisë merren në kuptimin e figurshëm, atëherë ato do të nënkuptojnë si vijon: helmimi i mishit tim, pra kush më shkakton të keqen më të madhe, të ketë jetë të përjetshme! Dhe anasjelltas: nëse nuk ia heq mishin Birit të njeriut, d.m.th., nëse nuk i ofendon Atij, nuk e shpif dhe blasfemon, mos ki bark në vetvete! Kush nuk do të ishte i neveritshëm nga një kombinim i tillë mendimesh? IV. Në të njëjtën mënyrë, megjithëse sakramenti i Eukaristisë është kremtuar dhe po kremtohet në vende të panumërta në univers; por trupi i Krishtit është gjithmonë dhe kudo i njëjtë, dhe gjaku i Krishtit është gjithmonë dhe kudo i njëjtë, dhe kudo në këtë sakrament i njëjti Krisht, Zot i përsosur dhe njeri i përsosur, është plotësisht i pranishëm. Kryepriftërinjtë e Lindjes Ortodokse e rrëfejnë qartë këtë të vërtetë me fjalët e mëposhtme: “megjithëse në të njëjtën kohë ka shumë rite të shenjta në të gjithë universin, nuk ka shumë trupa të Krishtit, por një dhe i njëjti Krisht është me të vërtetë dhe me të vërtetë i pranishëm, një trup i Tij dhe një gjak në të gjitha kishat individuale të besimtarëve. sepse buka e paraqitjes, e përgatitur veçmas në të gjitha kishat dhe e shndërruar dhe e transmetuar pas shenjtërimit, bëhet një dhe e njëjta me trupin që është në qiell, sepse Zoti ka gjithmonë një trup dhe jo shumë në shumë vende: prandaj ky sakrament, sipas mendimit të përgjithshëm, është më i mrekullueshëm, i kuptuar vetëm nga besimi, dhe jo nga spekulimet e urta, 1. II. Por, në mënyrën dhe rrethanat e flijimit, flijimi eukaristik ndryshon nga flijimi i kryqit. Në kryq, Zoti Jezus me sa duket ofroi trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij më të pastër si flijim Perëndisë: në Eukaristinë Ai i ofron ato nën maskën e bukës dhe verës. Atje Ai vetë, si Kryeprift, e kreu flijimin shlyes: këtu, edhe pse në mënyrë të padukshme e kryen vetë, por me sa duket nëpërmjet barinjve të Kishës. Atje flijimi u soll nëpërmjet therjes së Qengjit, një flijim i përgjakshëm - sepse Zoti Jezus vuajti vërtet, derdhi gjakun e Tij dhe shijoi vdekjen sipas mishit: tani që ai u ringjall nga të vdekurit, kujtdo që nuk vdes më: vdekja i përket Atij (Rom. 6:9), tani flijimi i transmutacionit ofrohet me anë të sakrificës. nga Fryma e Shenjtë e bukës dhe e verës në trupin dhe gjakun e Krishtit (Lk. 22:19, 20), - pa vuajtje, pa derdhur gjak, pa vdekje, prandaj quhet pa gjak dhe pa pasion, megjithëse është sjellë në kujtim të vuajtjes dhe vdekjes së Qengjit Hyjnor. § 158. Çfarë kërkohet nga ata që i afrohen sakramentit të pendimit Por, në mënyrë që ai që i afrohet sakramentit të pendimit të marrë me të vërtetë heqjen e mëkateve, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse kërkohen prej tij kushtet e mëposhtme (E drejta. Rrëfimi, Pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 112 dhe 113; Katek. i gjatë mbi pendimin): Nga këto rregulla del qartë me qartësi të padiskutueshme: a) se mësuesit e lashtë të Kishës, nëse pendimet i konsideronin si ndëshkime, atëherë ato ishin vetëm ndëshkime korrigjuese dhe drejtpërdrejt i quanin shërime shpirtërore; b) që, kur u vendosnin pendimet mëkatarëve, ata nuk shqetësoheshin vetëm për të ndëshkuar njëri më shumë, tjetrin më pak, sipas krimeve të secilit, për të kënaqur siç duhet drejtësinë e Zotit për mëkatet, por pikërisht për t'i përshtatur pendimet, si kurë, me natyrën dhe shkallën e sëmundjeve shpirtërore; c) se qëllimi i vetëm i pendimit para Zotit dhe para Kishës nuk konsiderohej të ishte kënaqësia me të vërtetën e Zotit për mëkatet, por vetëm shërimi i mëkatarëve, për t'i mbrojtur ata nga mëkatet për të ardhmen; d) sepse ata nuk prisnin domosdoshmërisht derisa mëkatari të vuante dënimin e plotë të caktuar për të, dhe kështu të kënaqnin të vërtetën e Zotit, por, përkundrazi, nëse e vinin re efektin e dobishëm të këtyre dënimeve mbi mëkatarin, i zvogëlonin ato, shkurtonin kohën e pendimeve, madje i hiqnin plotësisht; e) se, së fundi, pendimet nuk u shqiptuan për të gjitha mëkatet, por vetëm për disa nga më të rëndësishmet, e kështu me radhë. § 161. Lidhja me paraardhësin, koncepti i shenjtërimit të naftës dhe emri i tij 1. Sakramenti i pendimit, si një shërim plot hir, synohet për të gjithë të krishterët, por vetëm për shërimin e sëmundjeve të tyre shpirtërore. Sakramenti i shenjtërimit të vajit është një tjetër ilaç shpëtues i destinuar për të krishterët që janë të sëmurë në trup dhe synon të shërojë jo vetëm sëmundjet e tyre shpirtërore, por edhe ato fizike. 2. Ky koncept i shenjtërimit të vajit na jepet nga Kisha Ortodokse kur thotë: “Shëngimi i vajit është një sakrament në të cilin, kur lyhet trupi me vaj, thirret hiri i Zotit mbi të sëmurin, duke shëruar dobësitë mendore dhe fizike” (Hapësirë ​​Chr. Catech. pjesa 1, pjesa 10). § 162. Themelimi hyjnor i sakramentit të vajosjes, vlefshmëria dhe përdorimi i tij në Kishë 3. Nuk duhet të ketë as më të voglin dyshim se që nga ditët e apostujve në Kishë është kryer sakramenti i vajosjes; sepse Kisha nuk mund ta harronte, aq më pak të shkelte, urdhërimin e dhënë kaq qartë nga Apostulli dhe kaq shpëtues për besimtarët. Por për këtë janë ruajtur edhe disa dëshmi të mësuesve të lashtë, për shembull, Cezari, një shkrimtar i shekullit të 5-të, i udhëzon të krishterët me një fjalë: "Sa herë që ndodh ndonjë sëmundje, i sëmuri le të pranojë trupin dhe gjakun e Krishtit dhe le të lyejë trupin e tij, që të përmbushen fjalët e Shkrimit mbi të: kushdo që sëmuret ty, a është i sëmurë... të denjë për të marrë si shëndetin e trupit ashtu edhe heqjen e mëkateve.” Në të njëjtën mënyrë, Inocenti I, Papa i Romës (shek. V), duke iu përgjigjur pyetjes: si të kuptosh fjalët e apostullit Jakob: a të dhemb dikush në ty... e kështu me radhë, thotë: “ata, pa dyshim, duhen kuptuar për besimtarët e sëmurë që mund të lyhen nga i Shenjti. vaji i krishtlindjes apo i vajosjes”. 2. Apostulli i quan drejtpërdrejt pleqtë kryerësit e sakramentit të Bekimit të Vajosjes: le të thërrasë pleqtë e kishës... Kjo, pa dyshim, nuk do të thotë se peshkopët, pasardhësit e menjëhershëm të Apostujve, dhe në radhë të parë shpërndarësit e dhuratave të hirit, nuk kanë fuqi të Ano për të kryer B; por Shën Jakobi përmend vetëm presbiterët, sepse, siç vuri në dukje Papa Inocenti I, «peshkopët, të frenuar nga profesione të tjera, nuk mund të shkojnë te të gjithë të sëmurët». Numri i presbiterëve për kryerjen e vajosjes së vajit, sipas ritit të lashtë të Kishës Ortodokse, zakonisht caktohet në një numër shtatëvjeçar. Por meqenëse ky numër nuk është përcaktuar nga Apostulli dhe nuk ka të bëjë me thelbin e sakramentit, ndonjëherë, në varësi të rrethanave, sakramenti kryhej nga një numër më i madh priftërinjsh dhe një numër më i vogël - deri në tre dhe deri në një. § 164. Ana e dukshme e sakramentit të vajosjes dhe veprimet e tij të padukshme, të mbushura me hir I. Ana e dukshme e sakramentit të Bekimit të Shën Apostullit do të thotë me fjalët: le të luten mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Ato. kjo përfshin - 1. Shërimi i dobësive trupore. Sakramenti i vajosjes është në të vërtetë i destinuar për ata që janë të sëmurë në trup; Prandaj, shërimi i sëmundjeve trupore përbën frytin e parë të bekuar të këtij sakramenti, siç thotë Apostulli: A lëndohet dikush tek ju? le të thërrasë..., dhe pastaj: dhe lutja e besimit do ta shpëtojë (σώσει) të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë (ἐγερεῖ) (Jakobi 5:14, 15). Vërtetë, ky veprim nuk ndodh gjithmonë nga bekimi i vajit. Por - a) ndonjëherë ndodh vërtet, dhe pak nga pak pacienti shërohet plotësisht dhe ngrihet nga shtrati i sëmundjes. Edhe më shpesh - b) një person i sëmurë rrezikshëm merr të paktën një lehtësim të përkohshëm nga sëmundja ose përforcimi dhe inkurajohet ta durojë atë - dhe ky është gjithashtu qëllimi i sakramentit të vajosjes; sepse folja - (ἐγείρο) do të thotë jo vetëm - ngre, por edhe eksitoj, gjallëroj, përforcoj. Ndonjëherë - c) ata që marrin sakramentin e shenjtërimit të vajit nuk marrin shërimin e sëmundjeve prej tij, ndoshta për të njëjtën arsye pse ata që marrin sakramentin e Eukaristisë, në vend të frutave shpëtimtare prej saj, hanë dhe pinë vetëm gjykimin për vete (1 Kor. 11:29), - d.m.th. për shkak të padenjësisë së tij, për shkak të mungesës së besimit të gjallë në Zotin Jezus, për shkak të ngurtësisë së zemrës. Së fundi - d) të dëshirosh ose të kërkosh që sa herë që një person të jetë i denjë për shenjtërimin e vajit, të shërohet nga sëmundjet e tij, do të thotë të kërkosh që ai të mos vdesë fare: dhe kjo është në kundërshtim me vetë planin e restaurimit tonë, sipas të cilit duhet ta lëmë mënjanë këtë trup mëkatar, të vdekur, që me kalimin e kohës, në anën tjetër të varrit të mbesim të pavdekshëm. Prandaj, kur i afrohet sakramentit të Bekimit të Vajit, kushdo që është i sëmurë duhet t'i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit, i cili e di më mirë se ne se kush është më i dobishëm për të dërguar shërimin nga një sëmundje dhe për të vazhduar jetën dhe kush është në kohën e duhur për t'i dhënë fund (Wis. 4:10, 11). 2. Shërimi i dobësive shpirtërore. Duke folur për efektin e parë, të drejtpërdrejtë të shenjtërimit të vajit te të sëmurët - shërimin e sëmundjeve të tij trupore, Shën Jakobi shton: Dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen. Me këtë shprehje të kushtëzuar: nëse ka kryer mëkate, Apostulli padyshim supozon se i sëmuri, para shenjtërimit të vajit, kishte përdorur tashmë një ilaç tjetër pastrues për mëkatet - sakramentin e pendimit, përndryshe Apostulli nuk mund ta imagjinonte të sëmurin pa mëkat (1 Gjonit 1:8, 10). Dhe sot e kësaj dite në Kishën Ortodokse, kushdo që i afrohet sakramentit të Bekimit të Vajit, së pari pastrohet nga mëkatet duke i rrëfyer para babait shpirtëror. Por meqenëse gjatë një sëmundjeje të rëndë, kur zakonisht i drejtohen sakramentit të shenjtërimit të vajit, një person nuk është gjithmonë në gjendje, i rraskapitur në trup dhe në shpirt, të sjellë pendim të vërtetë, të plotë për mëkatet dhe në përgjithësi të përmbushë ato kushte që kërkohen nga i penduari për të marrë leje nga mëkatet; pasi, për shkak të dobësisë, ai mund të mos i rrëfejë plotësisht disa mëkate, ndërsa të tjerat mund të mos rrëfehen fare për shkak të harresës; meqenëse disa mëkate veçanërisht të rënda, edhe pas rrëfimit, mund ta shqetësojnë shumë ndërgjegjen e të sëmurit: atëherë Zoti i mëshirshëm, në fakt, për këtë lloj të sëmurësh, u dha edhe ilaçe të veçanta për shërimin e dobësive të tyre shpirtërore në sakramentin e Bekimit të Vajit. Këtu, për pacientin e rraskapitur, një këshill i tërë i shërbëtorëve të Tij shfaqet para Zotit dhe me lutjen e besimit, në emër të të gjithë Kishës, i lutet Atij, të mëshirshmit, t'i japë të dobëtit faljen e mëkateve dhe të pastrojë ndërgjegjen e tij nga çdo fëlliqësi. I. Tre sakramentet e kishës ortodokse: pagëzimi, konfirmimi, kungimi - janë të destinuara për të gjithë njerëzit, në mënyrë që të gjithë të bëhen të krishterë dhe pastaj të kenë sukses në devotshmërinë e krishterë dhe të arrijnë shpëtimin e përjetshëm. Dy sakramentet e tjera - pendimi dhe shenjtërimi i vajit - janë të destinuara për të gjithë të krishterët, si dy ilaçe shpëtimtare, njëri për sëmundjet mendore dhe tjetri për sëmundjet fizike dhe mendore. Por ka edhe dy sakramente të tjera të vendosura nga Zoti, të cilat, nëse nuk synohen dhe nuk janë të detyrueshme për të gjithë njerëzit, nëse nuk janë të nevojshme për secilin nga anëtarët e Kishës drejtpërdrejt, janë gjithsesi të nevojshme për të gjithë Kishën në përgjithësi, për ekzistencën dhe prosperitetin e saj. Ky është - a) sakramenti i martesës, që u jep personave të famshëm hirin për lindjen natyrale të fëmijëve, fëmijëve të ardhshëm të Kishës; dhe b) sakramenti i priftërisë, i cili gjithashtu u jep personave të veçantë hirin për lindjen e mbinatyrshme të fëmijëve të Kishës dhe edukimin e tyre për jetën e përjetshme. 1. Martesa është padyshim një institucion i Zotit, është një ligj i vendosur nga Krijuesi në vetë strukturën e njeriut, dhe më pas i konfirmuar dhe i shpallur në zbulesën e mbinatyrshme. Prifti Shkrimtari i përditshmërisë, duke përshkruar historinë e origjinës së njerëzve të parë, dëshmon: dhe Zoti krijoi njeriun... burrin dhe gruan, i krijoi ata. Dhe Perëndia i bekoftë duke thënë: rrituni, shumohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:27, 28). Duke folur më tej për origjinën, në veçanti, të gruas së parë dhe për sjelljen e saj tek Adami, ai thotë: Dhe Adami foli, i ndriçuar nga Fryma e Perëndisë (Mateu 19:4-6); Ja, kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim; kjo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj. Për këtë arsye, një burrë do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Zan. 2:23–24). E gjithë kjo ndodhi në fillimet e botës në ditët e pafajësisë së njeriut. Pas përmbytjes, ndonëse njerëzimi ishte tashmë në një gjendje rënieje, megjithatë Perëndia vendosi përsëri ligjin e martesës me bekimin e Tij njësoj si në fillim: dhe Zoti bekoi Noeun dhe bijtë e tij dhe u tha: rrituni, shumohuni dhe mbushni tokën (Zan. 9:1). Në ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut gjejmë rregulla strikte që mbrojnë paprekshmërinë e bashkimit martesor, siç është vendosur dhe bekuar nga Perëndia (Lev. 20:10; Ligji i Përtërirë 7:14; 22:22; 28:11). Në Dhiatën e Re, këtë të vërtetë e vërtetoi vetë Krishti, Shpëtimtari, kur, kur u pyet nga farisenjtë nëse është e mundur të divorcohet gruaja për ndonjë faj, ai u përgjigj: A e mbani, si Ai që krijoi nga kohra të lashta, seksin mashkull dhe femrën më krijoi mua? Dhe ai tha: "Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm". Ashtu siç janë dy, por mishi është një: meqenëse Perëndia ka bashkuar, njeriu të mos ndahet (Mateu 19:4–6). Dhe edhe më parë, kur ai nderoi festën e dasmës në Kanë të Galilesë me praninë e Tij dhe madje kreu mrekullinë e Tij të parë këtu (Gjoni 2:1 et al.). 2. Qëllimi i institucionit hyjnor të martesës është i dyfishtë. Së pari, shumimi dhe ruajtja e gjinisë njerëzore, siç mund të shihet nga fjalët e vetë Zotit, i cili bekoi çiftin primordial: bëjini burrë e grua, thotë Moisiu dhe Zoti i bekoftë duke thënë: rrituni e shumohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:27, 28). Ky qëllim i martesës është gjithashtu të lindë dhe të shumëzojë fëmijë për Kishën e Perëndisë, në të cilën të gjithë njerëzit ose e gjithë raca njerëzore janë thirrur që nga fillimi (Mateu 28:19; Gjoni 10:14, 16). Së dyti, ndihma e ndërsjellë e bashkëshortëve në kalimin e kësaj jete: dhe Zoti Perëndi tha: nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm: le ta bëjmë atë një ndihmës sipas tij (Zan. 2:18). Dhe Zoti krijoi gruan e parë, Evën, nga brinja e Adamit, në mënyrë që, me një unitet të tillë të natyrës, ata të ndjenin dashurinë e ndërsjellë edhe më fort dhe të përpiqeshin të bënin një jetë jo të ndarë (Zanafilla 2:22–24). Këtyre dy qëllimeve të martesës, pas rënies së njeriut, iu shtua një e treta, domethënë, për të shërbyer si frenim i epsheve mëkatare që lindën në natyrën njerëzore dhe si kurë kundër tërheqjeve të çrregullta të sensualitetit. Është mirë për njeriun, thotë Apostulli, të mos e prekë gruan e tij, por për hir të kurvërisë secili le të martohet me gruan e vet (1 Kor. 7:1, 2). Dhe më tej: Unë u them të pamartuarve dhe të vejave, është mirë për ta nëse mbeten si unë. Nëse nuk përmbahen, do të shkelin: është më mirë të martohesh se sa të bëhesh i çalë (8:9). 3. Për të shenjtëruar, lartësuar dhe forcuar ligjin e martesës, i cili në vetvete është i shenjtë dhe i pastër në origjinën e tij nga Zoti dhe në qëllimet e tij, por për shkak të çrregullimit të natyrës njerëzore iu nënshtrua ndikimit të dëmshëm të mëkatit dhe shtrembërimeve të shumta nga ana e njerëzve të dorëzuar pas sensualitetit, Zoti Jezus denjoi të vendoste sakramentin e Tij të veçantë të martesës - sakramentin. Me emrin e këtij sakramenti nënkuptohet një akt i tillë i shenjtë, në të cilin personat që martohen, pasi kanë deklaruar një zotim besnikërie martesore përpara Kishës, mësohen nga lart me bekimin e klerikut hiri hyjnor, duke shenjtëruar bashkimin e tyre martesor, duke e ngritur atë në imazhin e bashkimit shpirtëror të Krishtit me Kishën dhe më pas duke i ndihmuar ata në të gjitha qëllimet e martesës. § 166. Vendosja hyjnore e sakramentit të martesës dhe vlefshmëria e saj Kur dhe si e vendosi Zoti sakramentin e martesës - qoftë kur ishte i pranishëm në martesën në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:1-11); ose kur, në lidhje me pyetjen e njohur të farisenjve, ai zbuloi konceptin e vërtetë të martesës dhe tha: Zoti është bashkuar, njeriu të mos ndahet (Mateu 19:3-12), ose tashmë pas ringjalljes së Tij, kur për dyzet ditë iu shfaq dishepujve të Tij dhe u foli atyre për mbretërinë e Perëndisë, d.m.th. përmendni: pasi shumë gjëra të tjera që bëri Jezusi nuk ishin shkruar në këta libra (Gjoni 20:30; 21:25). Por pjesërisht nga Shkrimet Apostolike dhe akoma më shumë nga Shkrimet e Shenjta. Tradita, padyshim që jemi të bindur se sakramenti i martesës ka ekzistuar në Kishë që nga origjina e saj, e kështu me radhë. e ka origjinën nga vetë Jezu Krishti. I. Në Shkrimet Apostolike gjejmë të dhëna të qarta për ekzistencën e sakramentit të martesës në Kishën Apostolike. Pra - 1. Në letrën drejtuar Efesianëve, Shën Apostulli Pal, duke nënvizuar detyrat e gruas së krishterë, thotë: gratë, nënshtrohuni burrave tuaj, si ndaj Zotit: burri është kreu i grave, ashtu si Krishti është kreu i Kishës... ashtu siç Kisha i nënshtrohet Krishtit, ashtu edhe gratë janë ndaj burrave të tyre në çdo gjë (5:22-24). Më pas, duke përshkruar detyrat e një bashkëshorti të krishterë, ai vazhdon: burrë, duaje gruan tënde, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të (-25). Në fund, duke dashur të shpjegojë vetë bazën e këtyre detyrave martesore, ai tregon thelbin e bashkimit martesor dhe kuptimin që ka marrë në krishterim: për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Ky mister është i madh: Unë flas në Krishtin dhe në kishë (5:31, 32). Ato. St. 2. Në një letër tjetër të tij, Shën Apostulli Pal, duke diskutuar për gjendjen e virgjërisë dhe gjendjen e martesës, ndër të tjera thotë: gruaja është e lidhur me ligj, për aq kohë sa burri i saj jeton: por nëse burri i vdes, ajo është e lirë të hajë, për atë që do të bëjë, të shkelë: pikërisht në Zotin (1 Kor. 7:39). Shprehja: konkretisht për Zotin - natyrshëm të çon në idenë se martesa e krishterë edhe nën apostujt, ndryshe nga bashkimet e tjera martesore, ishte lidhur për Zotin, ose në emër të Zotit, d.m.th. ishte çështje besimi dhe kishe, etj. të shenjtëruara ose të ngulitura prej tyre nëpërmjet ndonjë akti të shenjtë të dukshëm. II. Etërit e Shenjtë dhe Mësuesit e Kishës, ruajtës të Traditës Apostolike, nuk lënë asnjë dyshim për këtë të vërtetë. Për shembull, Shën Ignatius Zotbartësi shkruan: “Atyre që martohen dhe atyre që do të martohen është e përshtatshme që bashkimi i tyre të bëhet me bekimin e peshkopit – martesa le të jetë në Zotin dhe jo sipas epshit”. Shën Gjon Gojarti, duke u rebeluar kundër këngëve dhe festimeve të turpshme që zakonisht ndodhin gjatë martesave, thotë: “Pse të çnderohet sakramenti i ndershëm publikisht i martesës? E gjithë kjo duhet të refuzohet dhe vajza duhet t'i mësohet modestisë që në fillim, dhe priftërinjtë duhet të thirren dhe nëpërmjet lutjeve dhe bekimeve duhet të lidhet një martesë që të rritet dashuria dhe vullneti i nuses. të ruajtura, dhe mbi të gjitha, në mënyrë që veprat e virtytit të hyjnë në atë shtëpi dhe të gjitha mashtrimet e djallit do të dëbohen prej saj dhe që ata (bashkëshortët), të bashkuar me hirin e Zotit, të bëjnë një jetë të këndshme." Shën Zenoni i Veronisë: “dashuria e martuar bashkon dy njerëz në një mish përmes sakramentit të nderuar”. III. Le të shtojmë se përveç kishës ortodokse, martesa konsiderohet ndër sakramentet jo vetëm nga të krishterët romakë, por edhe nga ata që devijuan nga ortodoksia që nga kohërat e lashta, si koptët, armenët, maronitët, abisinasit, nestorianët, dhe kjo dëshmon qartë se në kishën e lashtë universale besimi në sakramentin e martesës ishte universal, ubiqui. § 167. Ana e dukshme e sakramentit të martesës dhe veprimet e padukshme I. Ana e dukshme e sakramentit të martesës përfshin dy veprime domethënëse. Kjo, së pari, është dëshmia solemne e nuses dhe dhëndrit përballë Kishës se ata hyjnë në një bashkim martesor me pëlqim të ndërsjellë vullnetar dhe do të qëndrojnë besnikëri martesore deri në fund të jetës së tyre. Dhe së dyti, bekimi solemn i bashkimit të tyre martesor nga prifti, kur ai, duke i vendosur një kurorë në kokën e dhëndrit, shpall: “Shërbëtori i Zotit është i martuar... shërbëtori i Zotit... në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”; pastaj, duke i vendosur kurorën në kokë nuses, përsërit: “Kurorëzohet shërbëtori i Zotit... shërbëtori i Zotit... në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë” dhe në fund, duke i bërë një lutje të shkurtër Zotit: “Zot, Perëndia ynë, më kurorëzo me lavdi dhe nder”, i bekon të dy së ​​bashku tri herë. II. Efektet e padukshme të hirit që u komunikohen bashkëshortëve nëpërmjet sakramentit të martesës përgjithësisht konsistojnë në faktin se ai e bën, sipas fjalëve të Apostullit, vetë bashkimin e tyre një mister të madh, pasi e bën atë një imazh të bashkimit misterioz të Krishtit me Kishën: ky mister është i madh, thotë Apostulli, dhe unë flas në Krishtin dhe në Kishë 5:32. Dhe prandaj është që ky hir në veçanti - 1. Shenjtëron dhe, si të thuash, shpirtëron bashkimin martesor të dy personave: sepse bashkimi i Krishtit me Kishën është i shenjtë dhe shpirtëror. Prandaj, Apostulli flet për martesën e krishterë: martesa është e nderuar për të gjithë, dhe shtrati është i pandotur (Hebr. 13:4), dhe i urdhëron bashkëshortët e krishterë: ky është vullneti i Perëndisë, shenjtëria juaj, ruani veten nga kurvëria dhe drejtojini të gjithë nga ju që të fitojnë enën e tyre në shenjtëri dhe nder (1 Thesalonikasve 4:3, 4). 2. Forcon lidhjen martesore të dy personave me lidhje të pazgjidhshme; sepse bashkimi i Krishtit me Kishën është i pazgjidhshëm dhe i përjetshëm (Mateu 28:20). Dhe për martesën e krishterë duhet të kuptojmë në radhë të parë: Zoti bashkon, askush të mos ndahet (Mateu 19:6), - kombinim jo vetëm nga ligji i martesës, të cilin (ligji) Ai ua dha njerëzve në fillim dhe u vërtetua në zbulesën e Dhiatës së Vjetër, por kryesisht me hirin e Tij, të cilin Ai ua komunikon atyre që martohen përmes një sakramenti të veçantë të Dhiatës së Re. 3. Së fundi, inkurajon bashkëshortët e krishterë që të përmbushin në mënyrë të shenjtë detyrat e tyre të ndërsjella ndaj njëri-tjetrit gjatë gjithë jetës së tyre, sipas shembullit të lartë të bashkimit më të shenjtë të Krishtit me Kishën. Në të njëjtën kohë, urdhërimet e shën bëhen të kuptueshme dhe të lehta për t'u përmbushur. Apostulli, që burrat t'i duan gratë e tyre, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të (Efes. 5:25), dhe gratë i binden burrave të tyre në çdo gjë, ashtu si Kisha i bindet Krishtit (-24). Do të ishte përtej fuqisë së njeriut të imitonte një shembull kaq të lartë, nëse ai nuk do të mbështetej nga hiri i veçantë i Perëndisë. Duke i ndihmuar bashkëshortët e krishterë në përmbushjen e detyrave të ndërsjella gjatë gjithë jetës së tyre, ky hir i ndihmon ata në arritjen e të gjitha qëllimeve të bashkimit martesor, d.m.th. në lindjen e bekuar të fëmijëve - fëmijëve të ardhshëm të Kishës, në ndihmën e ndërsjellë në të gjitha gjërat e mira dhe në mbrojtjen e vetvetes nga lidhjet e paligjshme ose të pabekuara. § 168. Kush mund të kryejë sakramentin e martesës dhe çfarë kërkohet nga ata që i afrohen këtij sakramenti I. Fuqia për të kryer sakramentin e martesës, si të gjitha sakramentet e tjera, që në fillimet e krishterimit u takonte barinjve të Kishës, peshkopëve dhe pleqve. Për këtë flet edhe St. Injaci Zotbartës dhe më pas dëshmojnë: Shën Vasili i Madh, Shën Grigor Teologu, Shën Gjon Gojarti e të tjerë. II. Personat që ndjekin sakramentin e martesës, sipas rregullave të Kishës Ortodokse - 1. Të dy duhet të jenë të krishterë. Sepse pa besim në Krishtin, një person nuk mund të pranojë hirin e Perëndisë të komunikuar përmes sakramenteve dhe në përgjithësi, vetëm ata që kanë hyrë tashmë në këtë mbretëri nga dera e pagëzimit mund të përdorin dhuratat shpirtërore që ofrohen në mbretërinë e hirit të Krishtit (Gjoni 3:5). Prandaj, martesa me të pafe (jo të krishterë) është e ndaluar për të krishterët (Koncili IV Ekumenik, të drejtat 14; Koncili VI Ekumenik, 72). 2. Duhet të jetë i besimit ortodoks, nëse jo të dyja, atëherë të paktën një, pra nusja ose dhëndri. Përndryshe, si mund të pranohet me besim të sinqertë bekimi i Zotit nga një shërbëtor i kishës ortodokse kur nuk ka besim në vetë Kishën, shpërndarësin e dhuratave të hirit? Por nëse të paktën një person nga çifti është ortodoks, atëherë për hir të këtij, bekimi i Zotit ulet në bashkimin e çiftit, pasi që të dy, sipas fjalës së Zotit, bëhen një mish i vetëm (Mateu 19:5). Megjithatë, ajo ulet me kushtin që një person joortodoks të mos prekë në asnjë mënyrë besimin e një personi ortodoks në të ardhmen dhe që fëmijët që vijnë prej tyre të rriten në besimin ortodoks (Ligjet e mbledhura 10, 31; IV Të drejtat Ekumenike 14; VI Të Drejtat Ekumenike 72). 3. Duhet të jetë jashtë shkallëve të njohura të farefisnisë trupore dhe shpirtërore, të përcaktuara nga rregullat e Kishës (VI Ligjet Ekumenike. 53, 54; Neocesar. 2; Basil. Vel. 23, 78, 87; Timothy. 11). 4. Duhet të ketë pëlqim të ndërsjellë vullnetar për t'u martuar. Kjo rrjedh nga vetë thelbi i bashkimit martesor: një burrë, tha Zoti, do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Mateu 19:5). Një bashkim i tillë i dy personave është i mundur vetëm përmes fuqisë së vullnetit të lirë, të shtyrë nga dashuria dhe jo nga dhuna. Prandaj, Kisha gjithmonë pyet solemnisht nusen dhe dhëndrin para dasmës së tyre nëse ata hyjnë në martesë me vullnet të mirë dhe spontan. Dhe, vetëm pasi ka marrë një përgjigje pohuese, ai bekon bashkimin e tyre. § 169. Vetitë e martesës së krishterë, të shenjtëruara nga sakramenti Vetitë e një martese të krishterë, të shenjtëruara nga sakramenti, janë: a) singulariteti, pra martesa e krishterë është bashkimi i vetëm një burri dhe një gruaje, dhe b) pazgjidhshmëria. 1. Krishterimi ndalon poligaminë (πολυγαμία) dhe shenjtëron me sakrament vetëm bashkimin e dy personave, një burri dhe një gruaje (μονογαμία). Sepse ky është ligji origjinal i martesës, i përcaktuar nga Krijuesi në vetë natyrën e njeriut, dhe më pas i shprehur nga paraardhësi i racës njerëzore, me frymëzim nga lart. Dhe Zoti krijoi njeriun", thotë prifti, shkrimtar i jetës së përditshme, krijoi ata burrë e grua (Zan. 1:27). Dhe më tej: dhe Zoti Perëndi krijoi një brinjë, duke ia marrë për grua Adamit dhe ia solli Adamit. Dhe Adami tha: "Ja, tani kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim: kjo do të quhet grua, sepse kjo do ta lërë jetën gruan dhe burrin e tij. Gruaja: dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (2:22–24; Mateu 19:4–6) Ky ligj u vërtetua dhe u shpjegua nga vetë Krishti, Shpëtimtari, kur Ai tha: “Duke krijuar nga kohra të lashta, unë krijova mashkullin dhe femrën, dhe thotë: për këtë njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me një mish të vetëm, por një mish i vetëm është i dyti 19:4, 5). Apostulli Pal, duke thënë: secili të ketë gruan e vet... gruaja nuk zotëron trupin e saj, por burrin: po kështu, burri nuk zotëron trupin e tij, por gruan (1 Kor. 7:2, 4), dhe duke u futur tek bashkëshortët e krishterë se bashkimi i tyre formon në mënyrë misterioze bashkimin e Krishtit me Kishën (Efes. 5:23 e në vazhdim). 2. Vetia e dytë e martesës së krishterë - pazgjidhshmëria përcaktohet edhe nga ligji origjinal i martesës, i përcaktuar nga Krijuesi në vetë natyrën e njeriut dhe i shpjeguar nga Krishti Shpëtimtar. Kur farisenjtë e pyetën: a është e denjë që një burrë ta lërë gruan të shkojë për çfarëdo arsye? - Ai u përgjigj: A nuk beson se Ai që krijoi nga kohra të lashta krijoi gjininë mashkullore dhe femërore? Dhe ai tha: "Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të jenë një mish i vetëm". Ashtu siç janë dy, por mishi është një: meqenëse Zoti ka bashkuar, njeriu të mos ndahet. Kur ata e kundërshtuan që Moisiu urdhëroi të linte gruan e tij të shkonte dhe t'i jepte një libër shthurjeje, Zoti tha: Moisiu, nga ngurtësia e zemrave tuaja, ju urdhëroi t'i nikumuat gratë tuaja: që në fillim nuk ishte kështu (Mateu 19:3-8). Kur dishepujt e Tij më pas e pyetën për të njëjtën gjë, Ai tha: "Kushdo që e lë gruan e tij të shkojë dhe martohet me një grua tjetër, shkel kurorën kundër saj." Dhe nëse një grua e lë burrin e saj të shkojë dhe kryen dhunë për një tjetër, ajo shkel kurorën (Marku 10:11, 12). Mësimi i Zotit për pazgjidhshmërinë e martesës u predikua edhe nga St. Apostujt: Atyre që janë të martuar, shkruan Apostulli Pal, unë urdhëroj, jo unë, por Zotin, që gruaja të mos ndahet nga burri. Edhe nëse është e ndarë, le të mbetet beqare, ose le të pajtohet me burrin e saj; as burri ta lërë të shkojë gruan e tij (1 Kor. 7:10, 11). Shpëtimtari tregoi vetëm një rast kur lejohet divorci. Kjo është pabesi, tradhti ndaj bashkësisë martesore të njërit prej bashkëshortëve: kushdo që e lë gruan të shkojë, nëse nuk është kurorëshkelës, dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën (Mateu 19:9): kush e lë gruan e tij, nëse nuk është shkelës bashkëshortor, shkel kurorën (5:32). VII. Rreth sakramentit të priftërisë § 170. Lidhja me të mëparshmen; priftëria, si një shërbesë e veçantë e vendosur nga Zoti në Kishë (hierarki) dhe tre shkallët e saj; koncepti i priftërisë si një sakrament 1. Pasi e kemi shpjeguar deri tani doktrinën e sakramenteve, kemi vërejtur për secilën prej tyre se ajo mund të kryhet dhe t'u mësohet besimtarëve vetëm nga barinjtë e Kishës, peshkopët dhe pleqtë. Por, në mënyrë që njerëzit të mund të bëhen barinj të Kishës së Krishtit dhe të marrin fuqinë për të kryer sakramentet, Zoti krijoi një sakrament tjetër të veçantë - sakramentin e priftërisë. 2. Priftëria kuptohet në një kuptim të dyfishtë: si një klasë e veçantë njerëzish, një shërbim i veçantë në Kishë, i njohur me emrin hierarki (hierarki) dhe si një akt i veçantë i shenjtë, nëpërmjet të cilit njerëzit përkushtohen dhe vendosen në këtë shërbim. Në kuptimin e parë, ne e kemi shqyrtuar tashmë priftërinë dhe kemi parë se Vetë Zoti krijoi një hierarki, ose gradën e barinjve, se në këtë hierarki ekzistojnë tre gradë të vendosura nga Zoti: shkalla e peshkopit, shkalla e presbiterit dhe shkalla e dhjakut, etj. (§§ 127–129). Tani le të flasim për priftërinë si një sakrament. 3. Me emrin e priftërisë, si sakrament, nënkuptohet një akt i tillë i shenjtë, në të cilin, nëpërmjet vendosjes me lutje të duarve të ipeshkvijve mbi kokën e personit të zgjedhur, hiri hyjnor i zbret këtij personi, duke e shenjtëruar dhe vendosur në një nivel të caktuar të hierarkisë së kishës dhe më pas duke e ndihmuar në kalimin e duarve hierarkike. § 171. Institucioni hyjnor dhe vlefshmëria e sakramentit të priftërisë 1. Vendosja hyjnore e sakramentit të priftërisë është e dukshme nga veprimet e shën apostujve, të cilët vetë, nën udhëzimin e Frymës së Shenjtë, i cili u kujtoi atyre gjithçka që Zoti Jezus urdhëroi (Gjoni 14:26), e kryen këtë sakrament dhe nëpërmjet vendosjes së duarve i ngritën në të tri shkallët e larta. Kështu përmend shugurimin në gradën e peshkopit Shën. Apostulli Pal, duke e urdhëruar dishepullin e tij Timoteut, peshkopin e Efesit: mos e lini pas dore dhuratën tuaj që jeton në ju, e cila ju është dhënë me anë të profecisë me vënien e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14), dhe në një letër tjetër: Ju kujtoj të ndezni dhuratën e Perëndisë që jeton në ju me anë të vënies sime 1:2. Ne lexojmë për shugurimin në priftëri në librin e Veprave të Apostujve, i cili na tregon se Apostujt, Pali dhe Barnaba, kur kaluan nëpër qytetet e Azisë së Vogël të Listrës, Ikonit dhe Antiokisë duke predikuar, ata shuguruan pleq për të gjithë kishën (Veprat 14:23). Ne lexojmë për shugurimin në gradën e dhjakut në të njëjtin tekst të shenjtë. libër, i cili flet për shtatë dhjakët e parë: ata i vendosën para Apostujve dhe pasi u lutën, vunë duart mbi ta (6:6). Prandaj St. Apostulli Pal dëshmon se Zoti Vetë i dha Kishës së Tij jo vetëm apostuj, profetë, ungjilltarë, por edhe barinj dhe mësues për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit (Efes. 4:11, 12) dhe duke u dhënë lamtumirën barinjve të Efesianëve, të cilët ia kanë besuar kishës suaj, ai tha: "Merrni përzemërsisht kishës suaj. ka emëruar peshkopë për ju, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë (Veprat e Apostujve 20:28). 2. Nga të gjitha këto fragmente të marra së bashku, zbulohet e vërteta se priftëria është një sakrament i vërtetë. Sepse ajo nuk ka vetëm origjinë hyjnore, por edhe një shenjë të veçantë shqisore - vënien e duarve, dhe nëpërmjet kësaj shenje u zbret të zgjedhurve një dhuratë të veçantë, një dhuratë të veçantë të Zotit, në mënyrë që ata të vendosen në rangun e tyre nga vetë Fryma e Shenjtë; udhë. ka të gjitha tiparet thelbësore të një sakramenti. Vlen gjithashtu të theksohet se të gjitha sektet e krishtera që ekzistojnë në Lindje dhe që kanë devijuar nga Ortodoksia që nga kohërat e lashta e njohin njëzëri priftërinë si një nga sakramentet e Kishës. § 172. Ana e dukshme e sakramentit të priftërisë, veprimet dhe veçantia e saj e padukshme I. Ana e dukshme e sakramentit të priftërisë është vënia e duarve, e kombinuar me lutjen. 1. Shugurimi. Për këtë dëshmon St. Shkrimi, i cili thotë se nëpërmjet shugurimit, që në fillim, shenjtërimi u bë në gradën e peshkopit (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6) dhe në gradën e presbiterit (1 Tim. 5:22; Titit 1:5) dhe në gradën e dhjakut (Veprat 6:6). Rregullat e Shën Apostullit (pr. 68), si dhe Këshillat ekumenikë dhe vendorë: Nicene I (pr. 4 dhe 19), Ancyra (pr. 13), Antiokia (pr. 10), Kalcedonian (pr. 6), Kartagjenas (pr. 36, 59, 100). 2. Lidhur me namazin. Kështu bënë vetë shenjtorët. Apostujt: pasi u lutën, shuguruan shtatë dhjakët e parë (Veprat e Apostujve 6:6); Pasi u lutën, ata shuguruan pleq për të gjithë kishën (14:23). Kjo lutje përdoret në Kishën Ortodokse edhe sot e kësaj dite dhe lexohet kështu: “Hiri hyjnor, gjithmonë i dobët në shërimin e tij dhe i varfër në plotësimin e tij, do të shugurojë një nëndhjak shumë të nderuar si dhjak (ose dhjak si prezbiter): le të lutemi, pra, për të, që hiri i Shpirtit të Gjithë-Ho-së të vijë mbi të. II. Efekti i padukshëm i sakramentit të priftërisë është se nëpërmjet tij, nëpërmjet lutjes, hiri hyjnor që korrespondon me shërbimin e tij të ardhshëm, hiri i priftërisë, i komunikohet në të vërtetë atij që shugurohet. Për të, siç e kemi parë tashmë, a) flet qartë St. Apostulli Pal Peshkopit Timote të Efesit: Mos e neglizhoni dhuratën tuaj që jeton në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14), ju kujtoj që të ndezni dhuratën e Perëndisë që jeton në ju me vendosjen e dorës sime (2 Tim. 1:6); b) flasin për hirin si jo për shitje - etërit e Këshillit të Kalqedonit (pr. 2). Duhet theksuar se megjithëse hiri i priftërisë është një, ai komunikohet nëpërmjet sakramentit në shkallë të ndryshme: në një masë më të vogël dhjakut, në masë më të madhe presbiterit dhe akoma më shumë peshkopit, sipas vetë shërbimit të tyre në Kishë, në mënyrë që, sipas fuqisë së dhuratave të marra nëpërmjet shugurimit, mësuesi, njeriu kryesor dhe i pari të jetë si i pari. kryepastor në kishën e tij private; presbiteri, duke marrë të gjithë pushtetin nëpërmjet shugurimit nga peshkopi, ka fuqinë të mësojë, të shërbejë dhe të qeverisë shpirtërisht vetëm në famullinë e tij dhe në varësi të peshkopit; dhe dhjakët janë vetëm ndihmës dhe bashkëshërbëtorë të peshkopëve dhe presbiterëve në shërbimin e tyre ndaj Kishës, por në vetvete ata nuk kanë fuqi për të mësuar, për të kryer detyrën ose për të qeverisur (shih § 129). III. Hiri i priftërisë, i komunikuar nëpërmjet shugurimit, megjithëse në shkallë të ndryshme, dhjakëve, presbiterëve dhe peshkopëve, dhe duke i investuar ata me një masë të caktuar fuqie shpirtërore, banon në shpirtin e secilit prej tyre pa ndryshim: pse as një peshkop, as një presbiter, as një dhjak nuk konsiderohet si shenjtëri unike e së njëjtës kohë, prijësia e së njëjtës kohë. Mendimi i parë tregohet nga Shën Apostulli Pal, kur i kujton dy herë peshkopit Timote dhuratën e tij që jeton në të (1 Tim. 4:14), dhuratën e Perëndisë që jeton në të (2 Tim. 1:6). Mendimi i fundit zbulohet në rregullin e 68-të të Shën Apostujve: “nëse dikush, peshkop, presbiter ose dhjak, merr një shugurim të dytë nga dikush, le të shkarkohet nga grada e shenjtë edhe ai edhe ai që shuguroi”; edhe në rregullat 36 dhe 59 të Këshillit të Kartagjenës. § 173. Kush mund të kryejë sakramentin e priftërisë dhe çfarë kërkohet nga ata që i afrohen asaj I. Sipas mësimit të kishës ortodokse, pushteti për shugurimin e priftërinjve. shkalla u përket vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të Apostujve, peshkopëve (Posl. Patriarku Lindor. në të Djathta. Besimi, Pjesa 10). Dhe ky mësim është 1. Bazuar në të Shenjtën. Shkrimi i Shenjtë. Prift librat paraqesin se vetë Apostujt shuguruan vetëm në shkallën e hierarkisë dhe këtë ua lanë peshkopëve. Ata u shuguruan në gradën e peshkopit (2 Tim. 1:6), në gradën e presbiterit (Veprat 14:22, 23), në gradën e dhjakut (6:6). Ata ua lanë këtë peshkopëve: Shën Pali i shkroi peshkopit të Kretës Titit: për këtë arsye ju lashë në Kretë, që të korrigjoni gjendjen e papërfunduar dhe të vendosni pleq në të gjithë qytetin, siç ju kam urdhëruar (Tit 1:5) dhe i kam urdhëruar peshkopit të Efesit Timoteut: mos i vendosni shpejt duart mbi askënd, por merrni pjesë në mëkatet e të tjerëve (51:2). 2. Konfirmohet nga rregullat e Shën Apostujve dhe katedraleve të Shën. Rregullat e para dhe të dyta të Shën Apostujve urdhërohen: "Le të emërojnë dy ose tre peshkopë peshkopë. Presbiteri dhe dhjaku dhe klerikët e tjerë të emërohen nga një peshkop" (rrënuar nga Këshilli i Kartagjenës, djathtas. . . . . .991. botimi kalcidian 2). II. Personat që i afrohen sakramentit të priftërisë - 1. Duhet të ketë të krishterë dhe të krishterë ortodoksë: pasi ata janë të destinuar të jenë barinj të Kishës Ortodokse (të drejtat e veta ekumenike. 1). 2. Duhet të ketë njerëz të dëshmuar në fjalën e besimit dhe në një jetë në përputhje me fjalën e drejtë (Laodice. 12): si ndërtuesit e Perëndisë (Titit 1:7), të cilët janë thirrur t'u mësojnë të tjerëve besimin me fjalë dhe jetë (1 Tim. 3:2; 4:12). Prandaj, në statutet e Kishës dekretohet: a) një kërkues i dinjitetit priftëror duhet të njohë Shkrimin e Shenjtë dhe rregullat e kishës, në mënyrë që t'i përmbushë vetë ato dhe të udhëzojë tufën e besuar në to (VII Ecumenical Soc. Ave. 2); b) nga jeta pagane e një të porsaardhuri dhe në përgjithësi të konvertuarit (1 Tim. 3:6), ose nga mënyra e mbrapshtë e jetës së një të konvertuari, ai nuk duhet të gradohet me nxitim në peshkop ose presbiter, por pas provës së duhur (Ligji Apostolik 80; Koncili Ekumenik pr. 2, 9; Këshilli i Laodicesë pr. 3); c) një laik ose murg duhet të ngjitet në lartësinë e peshkopatës vetëm pasi të jetë testuar në gradat më të ulëta kishtare (Duc. 17; Sard. 10). 3. Nëse zgjidhen në gradën e peshkopit, duhet të jenë të lirë nga lidhjet e martesës (cathedral trul. pr. 12), por nëse zgjidhen në gradën e presbiterit ose të dhjakut, atëherë mund të jenë, sipas dëshirës, në gjendje të martuar (të drejtat apostolike. 26; neoces. pr. 1; ecum. 18). Kapitulli II. Rreth Zotit si Gjykatës dhe Shpërblues § 174. Lidhja me atë të mëparshmen, koncepti i Zotit si Gjykatës dhe Dhënës dhe përbërja e mësimit të kishës për këtë 1. Zoti e bën veprën e madhe të shenjtërimit të njerëzve ose asimilimit të meritave të Krishtit ndaj tyre vetëm me pjesëmarrjen e lirë të vetë njerëzve, në kushtet e besimit dhe të veprave të tyre të mira (§§ 121, 122). Për përfundimin e kësaj pune, Zoti ka caktuar një kufi: për individët privatë do të vazhdojë deri në fund të jetës së tyre tokësore dhe për të gjithë gjininë njerëzore do të vazhdojë deri në fund të botës. Në fund të të dy periudhave, Zoti shfaqet dhe duhet të shfaqet si Gjykatësi dhe Shpërbluesi për çdo person dhe për të gjithë njerëzimin. Ai kërkon dhe do të kërkojë nga njerëzit një llogari se si i përdorën mjetet e dhëna për shenjtërimin dhe shpëtimin e tyre, dhe Ai do t'i shpërblejë dhe shpërblejë të gjithë sipas shkretëtirës së tyre. 2. Si morën pjesë në veprën e shëlbimit tonë të gjithë personat e Më të Rev. Triniteti, megjithëse, në fakt, Shëlbuesi ynë i menjëhershëm ishte Biri i Perëndisë, i cili mori mbi Vete natyrën tonë dhe shijoi vdekjen për ne (§ 74); se si të gjithë Personat e Më të Shenjtit marrin pjesë gjithashtu në veprën e shenjtërimit tonë. Triniteti, ndonëse, në fakt, Perëndia Frymë e Shenjtë e kryen drejtpërdrejt shenjtërimin tonë me hirin e Tij (§ 106); kështu në të njëjtën mënyrë, në çështjen e gjykimit mbi ne, në çështjen e ndëshkimit ndaj nesh, merr pjesë i gjithë i Shenjti. Triniteti. Kjo ide - a) rrjedh, si rrjedhojë, nga dogma që Personat e Më të Shenjtëve. Triniteti është i të njëjtit thelb, ka një Hyjni, një vullnet dhe, duke ndryshuar vetëm në vetitë personale, janë të pandashëm në çdo gjë, prandaj është e pamundur që njëri prej tyre të veprojë vetëm më vete, pa asnjë pjesëmarrje të dy të tjerëve; b) vërtetohet nga Shkrimi i Shenjtë, i cili thotë, për shembull, për Zotin në përgjithësi: pa besim nuk është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë: por besimi është i përshtatshëm për atë që vjen te Perëndia ashtu siç është Ai, dhe Shpërbluesi është për ata që e kërkojnë Atë (Heb. 11:6; 12:23). Por në fakt dhe drejtpërdrejt, i emëruar nga Perëndia, gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve është Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht (Veprat 10:42): të cilit Ati i ka dhënë pushtetin për të ekzekutuar gjykimin (Gjoni 5:27); Ai, Biri i Njeriut, duhet të jetë në lavdinë e Atit të Tij me Engjëjt e Tij; dhe pastaj ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Mateu 16:27; 19:28). 3. Duke shpjeguar doktrinën e Zotit si Gjykatës dhe Dhënës të Shpërblimit, Kisha Ortodokse bën dallimin midis gjykimit të dyfishtë të Zotit, ndëshkimit të dyfishtë: së pari, gjykimit privat që Zoti kryen mbi çdo person veç e veç papritur pas vdekjes së tij, dhe ndëshkimi që pason nuk është ende i plotë, së dyti, nuk është gjykimi i përgjithshëm dhe i fundit. ekzekutuar mbi të gjithë racën njerëzore në fund të botës. dhe që do të përfundojë me ndëshkimin tashmë të plotë, vendimtar, të përjetshëm (E drejta. Rrëfimi i besimit, pjesa 1, përgjigjja e pyetjeve 58–61). Kështu ky mësim ndahet në dy gjysma, secila prej të cilave ndahet në dy pjesë. Anëtar 1. Për Zotin si Gjykatës dhe Shpërblyes për çdo person veç e veç § 175. Rrethanat që i paraprijnë gjykimit privat: vdekja e një personi Gjykimi privat, siç mëson Kisha Ortodokse, ndodh për një person papritmas pas vdekjes së tij, e cila, pra, është një rrethanë thelbësore që i paraprin këtij gjykimi (E drejta. Rrëfim. Pjesa 1, përgjigja në pyetjen 61). Vetë doktrina e vdekjes, të cilën e kemi përshkruar tashmë pjesërisht më parë (§§ 62, 64, 67), këtu mjafton të paraqesim në këto veçori kryesore: 1. Vdekja e njeriut është ndarja e shpirtit të tij nga trupi dhe në Shkrimin e Shenjtë quhet me emra të ndryshëm, si: eksodi (Luka 9:31), fundi (Mateu 10:22), nxjerrja e shpirtit nga burgu i tij (Ps. 142:8), lirimi nga lidhjet e trupit (Phil. (Veprat 13:36 ) dhe më poshtë. Me këtë ndarje të dy pjesëve përbërëse të një personi, trupi i tij, si pluhuri, kthehet në tokë ashtu siç ishte, dhe Shpirti kthehet te Perëndia, i Cili i dha atij (Ecc. 12:7) dhe mbetet gjithmonë i gjallë dhe i pavdekshëm (§ 58). 2. Shkaku i vdekjes së një personi është rënia e tij (Zan. 2:17; 3:19). Sepse Perëndia e krijoi njeriun në mosprishje (Wis. 2:23) dhe, për freskim të vazhdueshëm të forcës së tij trupore, për të ruajtur jetën e tij përgjithmonë, i dha atij në fillim pemën e jetës (Zan. 2:9). 3. Duke qenë pasojë dhe për shkak të mëkatit të prindërve tanë të parë, që u përhap prej tyre te të gjithë pasardhësit e tyre, vdekja u bë detyrimisht fati i përbashkët i gjithë racës njerëzore: sepse një njeri mëkati erdhi në botë dhe vdekja ishte vdekje nga mëkati, dhe kështu vdekja erdhi për të gjithë njerëzit, në të cilët të gjithë mëkatuan (Rom. 5:12). 4. Vdekja është kufiri me të cilin njeriu mbaron koha e bëmave dhe fillon koha e ndëshkimit, kështu që pas vdekjes nuk është e mundur për ne as pendimi dhe as korrigjimi i jetës. Këtë të vërtetë e shprehu Krishti Shpëtimtari me shëmbëlltyrën e Tij për të pasurin dhe Llazarin, nga e cila është e qartë se të dy morën shpërblimin menjëherë pas vdekjes, dhe i pasuri, sado që të vuante në ferr, nuk mundi, nëpërmjet pendimit, të çlirohej nga vuajtjet e tij (Luka 16:26). Shën më vonë u shpreh Apostulli Pal, kur shkroi për veten e tij: Kam luftuar luftën e mirë, kam kaluar fundin tim, kam ruajtur besimin: dhe kështu kurora e drejtësisë është ruajtur për mua (2 Tim. 4:8) dhe kur i udhëzoi të krishterët: Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit.6:2); Për më tepër, tani është koha për imamët, le t'u bëjmë mirë të gjithëve (Gal. 6:10). § 176. Vlefshmëria e gjykatës private Doktrina se, pas vdekjes së një personi, ka një gjykim për të, i quajtur privat në ndryshim nga universali, i cili do të ndodhë në fund të botës - 1. Ishte i njohur edhe në kishën e Dhiatës së Vjetër. Djali i urtë i Sirakut thotë në një vend: është e përshtatshme për të ngrënë para Zotit, në ditën e vdekjes për të shpërblyer një person sipas veprave të tij. Hidhërimi në kohën e harresës krijon ëmbëlsirat dhe në fund njeriu zbulimin e veprave të tij (Sir. 11:26, 27). 2. Shën shprehur me gjithë qartësi në Dhiatën e Re. Apostulli Pal, kur tha: njeriu gënjen për të vdekur vetëm, por pas kësaj vjen gjykimi (Hebrenjve 9:27). Padyshim që Apostulli nuk parashtron ndonjë interval midis vdekjes dhe gjykimit, e kështu me radhë. nuk do të thotë gjykatë universale, por private. 3. Shën predikoi qartë. etërit dhe mësuesit e Kishës. Për shembull, Shën Gjon Gojarti i frymëzoi dëgjuesit e tij: "Askush që jeton në tokë, pasi ka marrë faljen e mëkateve, pas kalimit në jetën e ardhshme, nuk mund të shmangë torturimin për ta. Por ashtu si këtu kriminelët nga burgu sillen në gjyq të lidhur me zinxhirë, ashtu, pasi të largohen nga kjo jetë, të gjithë shpirtrat do të sillen në Gjyqin e Fundit, të ngarkuar me mëkate të ndryshme." "Me largimin tonë nga kjo jetë, ne do të paraqitemi në Gjykimin e Fundit, do të japim llogari për të gjitha veprat tona; dhe - nëse kemi mbetur në mëkate, atëherë do t'i nënshtrohen torturave dhe ekzekutimeve; dhe nëse vendosim t'i kushtojmë qoftë edhe pak vëmendje vetes, atëherë do të shpërblehemi me kurora dhe bekime të papërshkrueshme." Shënim. Se si ndodh gjykata private nuk thuhet në Shkrimin e Shenjtë. Por paraqitjen figurative të kësaj gjykate, të bazuar kryesisht në traditën e Shën dhe në përputhje me Shkrimin e Shenjtë, e gjejmë në doktrinën e sprovave (τελώντα), e cila ka ekzistuar që nga kohërat e lashta në kishën ortodokse (E drejta. Rrëfimi, pjesa 11, përgjigja e pyetjes 25). 1. Thelbi i doktrinës së sprovave, i cili është paraqitur me hollësi në fjalën e Shën Kirilit të Aleksandrisë për përfundimin e shpirtit, mund të shprehet si më poshtë: a) sprovat përfaqësojnë rrugën e pashmangshme me të cilën të gjithë shpirtrat njerëzorë, si të këqijtë dhe të mirët, bëjnë kalimin e tyre nga jeta e përkohshme në një fat të përjetshëm; b) në sprovat, gjatë këtij tranzicioni, çdo shpirt, në prani të engjëjve dhe demonëve, pa dyshim para syve të Gjykatësit që sheh gjithçka, torturohet gradualisht dhe në detaje në të gjitha veprat e tij, të këqija dhe të mira; c) si rezultat i këtyre torturave, këtij raporti të detajuar të çdo shpirti në jetën e tij të mëparshme, shpirtrat e mirë, të justifikuar në të gjitha sprovat, ngjiten nga engjëjt drejtpërdrejt në banesat qiellore dhe shpirtrat mëkatarë, të ndaluar në një ose një tjetër sprovë, të akuzuar për ligësi, tërhiqen zvarrë me dënimin e demonëve të padukshëm tek një gjykatës i tyre i errët. Prandaj, sprovat nuk janë gjë tjetër veçse një gjykim privat që Vetë Zoti Jezus e ekzekuton në mënyrë të padukshme mbi shpirtrat njerëzorë nëpërmjet engjëjve, duke i lejuar shpifësit e vëllezërve tanë ta bëjnë këtë (Ap. 12:10), shpirtrat e këqij, është një gjykim në të cilin të gjitha veprat e tij i kujtohen shpirtit dhe vlerësohen në mënyrë të paanshme përpara tij, dhe pas të cilit përcaktohet fati i tij i njohur. 2. Doktrina e sprovave është në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. Ky mësim paraqet: a) që engjëjt e Zotit dhe shpirtrat torturues u shfaqen njerëzve që po vdesin, kur shpirti i tyre ndahet nga trupi i tyre. Dhe vetë Shpëtimtari tha: lypësi do të vdiste shpejt dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22); dhe Perëndia i tha një njeriu tjetër: O budalla, këtë natë do të të marrin shpirtin (12:20); b) që, pas ndarjes nga trupi, shpirti i njeriut, duke bërë rrugën e tij për në botën më të lartë përmes hapësirave ajrore, takohet vazhdimisht këtu me shpirtrat e rënë dhe fjala e Perëndisë dëshmon se ajri është i mbushur, si të thuash, me shpirtrat e këqij në vendet e larta (Efes. 6:12) - natyrisht, nuk është i mbushur fizikisht, por shpirtërisht, se princi i tyre është ajri i princit (2:E). c) se Zoti nuk ekzekuton drejtpërdrejt gjykimin privat mbi shpirtin e një personi pasi e ndanë nga trupi, por lejon që shpirtrat e këqij ta torturojnë atë, sikur të ishin instrumente të drejtësisë së tij të frikshme, dhe në të njëjtën kohë përdor engjëjt e mirë si instrumente të mirësisë së tij. Por nga Shkrimi dihet se, edhe në fund të botës, Zoti nuk do të kryejë drejtpërdrejt gjithçka që lidhet me gjykimin, por do ta ndjekin engjëjt e Tij, të cilët do të mbledhin të gjitha tundimet nga mbretëria e Tij dhe ata që krijojnë paligjshmëri, do t'i ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrtë (Mateu 1 dhe përgjithësisht Perëndia lejon të veprojë, 19:43: kundër njeriut (Job. 1:12; 1 Pjet. 5:9), dhe ndonjëherë i përdor ato në tokë si instrumente të zemërimit të Tij të drejtë kundër mëkatarëve, si engjëj të egër (Ps. 77:49; 1 Kor. 5:5). II. Rreth ryshfetit pas një gjyqi privat § 177. Mësimi i kishës ortodokse dhe përbërja e këtij mësimi Kisha Ortodokse mëson për ndëshkimin ndaj njerëzve, që është pasojë e gjykimit privat mbi ta: “megjithëse para gjykimit të fundit, as të drejtët dhe as mëkatarët nuk marrin shpërblim të përsosur për veprat e tyre; por pavarësisht nga të gjitha këto, jo të gjithë shpirtrat janë në të njëjtën gjendje dhe nuk dërgohen në të njëjtin vend” (Djathtas. Rrëfimi 1, pjesa 6). "Ne besojmë se shpirtrat e të vdekurve janë të lumtur ose të torturuar, në varësi të veprave të tyre. Pasi janë ndarë nga trupat e tyre, ata menjëherë kalojnë ose në gëzim, ose në trishtim dhe pikëllim: megjithatë, ata nuk ndiejnë as lumturi të plotë dhe as mundim të plotë. Sepse të gjithë do të marrin lumturi të përsosur ose mundim të përsosur pas ringjalljes së përgjithshme të trupit, i cili është i bashkuar me ringjalljen e përgjithshme. me ligësi” (Episodi i Patriarkut Lindor mbi Besimin e Drejtë, Pjesa 18). Kështu, Kisha Ortodokse bën dallimin midis dy shpërblimeve pas një gjykimi privat: njëri për të drejtët, tjetri për mëkatarët, megjithëse të dyja janë ende të papërsosura dhe të paplota. § 178. Shpërblimi për të drejtët: a) madhërimi i tyre në qiell - në kishën triumfuese. Ndëshkimi ndaj të drejtëve, sipas vullnetit të Gjykatësit qiellor, ka gjithashtu dy lloje: a) madhërimi i tyre, megjithëse ende i papërsosur, në qiell - në Kishën triumfuese dhe b) lavdërimi i tyre në tokë - në Kishën luftarake. I. Realiteti i shpërblimit për të drejtët në qiell (ende jo i plotë), papritur pas përfundimit të gjykimit privat të tyre dhe para gjykimit të fundit të përgjithshëm (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 67), është i padyshimtë nga Shkrimi i Shenjtë. Na paraqet: 1. Premtimi i qartë i Zotit lidhur me këtë të vërtetë. Krishti, Shpëtimtari, i cili përmes kryqit të tij ishte hapja e njerëzve për të hyrë në mbretërinë e qiejve, u tha si ngushëllim apostujve përpara nisjes së Tij tek Ati: në shtëpinë e Atit tim ka shumë banesa; përndryshe, unë do t'ju thoja: Unë do t'ju përgatis një vend. Dhe nëse ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që aty ku jam unë, të jeni edhe ju (Gjoni 14:2, 3). Në të njëjtën kohë, Ai iu lut Atit: Atë, ato që më ke dhënë, unë do t'i bëj, që edhe atje ku jam unë, të jenë me mua, që të shohin lavdinë time që ti më ke dhënë (17:24). Dhe, i varur në pemën e kryqit, ai i tha hajdutit të penduar: Amen, po të them, sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:43). 2. Besimi i gjallë i Shën Apostujve në përmbushjen e këtij premtimi. Pra, Apostulli Pal thotë për veten e tij: Unë jam i vendosur edhe nga dëshira ime për të qenë të vendosur dhe për të qenë me Krishtin, është më mirë për mua; por për të qëndruar në mish, është më e nevojshme të hahet për hir tuaj (Filip. 1:23, 24). Dhe në një vend tjetër: ne e dimë se edhe sikur të shkatërrohet kisha ynë tokësor i trupit, një krijesë nga Zoti, imamët, një kishë jo i bërë me duar, i përjetshëm në parajsë... Ne guxojmë dhe jemi më se të gatshëm të largohemi nga trupi dhe të vijmë te Zoti (2 Kor. 5:1, 8). Ato. Apostulli shprehet se, papritmas, pas shkatërrimit të kishës tokësor të trupit, të drejtët në qiell i pret një kishë jo i bërë me dorë; papritmas, pas lejes së tyre dhe largimit nga trupi, ata mund të vijnë te Zoti dhe të jenë me Krishtin. 3. Së fundi, përmbushja reale e këtij premtimi. Shikuesi i shenjtë Gjon Teologu pa rreth fronit të Perëndisë në qiell njëzet e katër frone dhe mbi to pleq të veshur me rroba të bardha dhe me kurora ari në kokë (Ap. 4:4); Pashë nën altarin qiellor shpirtrat e atyre që u rrahën për fjalën e Perëndisë dhe për dëshminë që kishin (6:9); Dhe përsëri pashë shumë njerëz... nga çdo gjuhë, fis, popull e komb, që qëndronin përpara fronit dhe përpara qengjit dhe bërtisnin: shpëtimi i Perëndisë tonë dhe i qengjit që ulet në fron (7:9, 10). II. Vendi ku shkojnë shpirtrat e të drejtëve pas një gjykimi privat, dhe vetë gjendja e tyre atje dhe lumturia përshkruhen ndryshe. 1. Ky vend në Shkrimin e Shenjtë quhet parajsë (Luka 23:43), gjiri i Abrahamit (Luka 16:22), mbretëria e qiejve (Mateu 5:10), mbretëria e Perëndisë (Luka 13:28, 29), shtëpia e Perëndisë qiellor, qyteti i Atit qiellor: 14. Jerusalemi qiellor (Hebr. 12:22; Gal. 4:26). Dhe, sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, pavarësisht se çfarë emri e thërret këtë vend dikush nga të përmendurit, ai nuk do të mëkatojë: vetëm nëse e di se shpirtrat e të drejtëve të vdekur qëndrojnë në hirin e Zotit dhe, siç thonë këngët e kishës, në parajsë (E drejta. Rrëfej. Pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 67). 2. Gjendja e shpirtrave të të drejtëve në qiell dhe lumturia e tyre, megjithëse, pa dyshim, e pabarabartë, sipas meritave të secilit (1 Kor. 3:8), supozohet: a) në paqe ose qetësi nga puna (Heb. 4:3, 11; Ap. 14:13); b) të mos përfshihet në ndonjë pikëllim dhe vuajtje (Ap. 7:16, 17); c) të shtrirë, e kështu me radhë. në komunikim të ngushtë me Abrahamin, Isakun, Jakobin dhe shenjtorët e tjerë (Mateu 8:11; Lluka 16:22); d) në komunikim të ndërsjellë me mijëra engjëj (Heb. 12:22, 23; Luka 16:22); e) në qëndrimin përpara fronit të Qengjit, për ta lavdëruar dhe për t'i shërbyer Atij (Ap. 7:9–17); f) në bashkëjetesë (Gjoni 14:3; Fil. 1:26) dhe shoqërim me Krishtin (2 Tim. 2:11, 12); g) në sytë e Perëndisë (1 Kor. 13:12; 2 Kor. 5:8). III. Megjithatë, edhe pse shpirtrat e të drejtëve, pas një gjykimi privat, shkojnë në parajsë dhe shpërblehen me lumturi; por kjo lumturi e tyre nuk është ende e plotë dhe e përsosur, por vetëm fillimi i lumturisë së përjetshme. Sepse, sipas mësimit të fjalës së Zotit, çdo njeri do të marrë lumturinë e plotë pas gjykimit të përgjithshëm, kur të shfaqet përsëri si një njeri i plotë në trupin e tij të ringjallur: sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim, u tha Shën Apostulli të krishterëve - para gjykatës së Krishtit, le të marrë secili të mirën ose të keqen për atë që ka bërë me trupin e tij (5:1). "Përndryshe," shkroi ai për veten e tij, "kurora e drejtësisë do të ruhet për mua, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më shpërblejë atë ditë, jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e kanë dashur shfaqjen e Tij (2 Tim. 4:8). Po kështu, shën Etërit e Kishës mësuan se gjendja e tyre e bekuar nuk është ende në vdekjen e tyre të drejtë. i plotë Për shembull: St. Gregori Teologu, pasi shprehu dashamirësinë e tij të madhe ndaj vëllait të tij të ndjerë Kekapius - të ngjitet në qiell, të pushojë në gjirin e Abrahamit, të gëzohet përballë engjëjve dhe shpirtrave të bekuar dhe të qëndrojë para Mbretit të qiellit, - vazhdon: "Për mua fjalët e të urtëve janë bindëse, pasi që çdo të mirë dhe Zoti të lirohet nga ai trup, sidoqoftë vullneti është i lidhur me të, sidoqoftë ai do të lirohet nga ai, i gjithë vullneti, e liruar tani e tutje, ajo vjen në një gjendje të ndjerë dhe soditëse për të mirën që e pret dhe pasi pastrohet, ose e lë mënjanë atë që e errësoi, gëzon njëfarë kënaqësie të mrekullueshme, ecën me gëzim te Zoti i saj, sepse iku nga kjo jetë si një shaka, e cila nuk mund të bartë; mendja e saj u tërhoq. Pastaj, në një vegim, ajo duket se tashmë po korr lumturinë e përgatitur për të. Dhe pastaj mishi që lindi me vetveten, me të cilin praktikoi urtësinë këtu, nga toka që e dha dhe më pas e ruajti, duke e marrë atë në një mënyrë të pakuptueshme për ne dhe të njohur vetëm për Zotin, që i bashkoi dhe i ndau, - së bashku me të hyn në trashëgiminë e lavdisë së ardhshme. § 179. b) Lavdërimi i të drejtëve në tokë - në kishë militante: aa) nderimi dhe thirrja e shenjtorëve. Glorifikimi i të drejtëve, pas vdekjes së tyre, në tokë - në Kishën luftarake shprehet me faktin se Kisha tokësore: a) i nderon ata si shenjtorë dhe miq të Zotit dhe i thërret në lutje si përfaqësues para Zotit; b) nderon vetë reliket dhe mbetjet e tjera të tyre, si dhe ato të shenjta. imazhe ose ikona. I. Kisha e Krishtit nderon të drejtët, jo si ndonjë perëndi, por si shërbëtorë besnikë, shenjtorë dhe miq të Perëndisë; lavdëron bëmat dhe veprat e tyre të kryera prej tyre me ndihmën e hirit të Perëndisë për lavdinë e Perëndisë, në mënyrë që i gjithë nderi që u jepet shenjtorëve të lidhet me madhështinë e Perëndisë, të cilin ata e kënaqën në tokë me jetën e tyre; nderon shenjtorët me kujtimet vjetore të tyre, kremtimet kombëtare, krijimin e tempujve në emër të tyre, etj. Në këtë kuptim, nderimi i shenjtorëve - 1. Plotësisht në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë, ndonëse ndalon kryerjen e adhurimit dhe shërbimit hyjnor (λατρεία) ndaj dikujt tjetër përveç Zotit të vetëm të vërtetë (Ligj. 6:13; Is. 42:8; Mat. 4:10; 1 Tim. 1:17), megjithatë, nuk e ndalon dhënien e duhur, sigurisht, respektin më të ulët ndaj besimit dhe shërbëtorëve ndaj H. në mënyrë të tillë që çdo nder t'i atribuohet vetëm Atij, si i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij (Ps. 67:36). Përkundrazi, në Dhiatën e Vjetër, në të cilën u dha ligji: ki frikë nga Zoti, Perëndia yt dhe do t'i shërbesh vetëm atij (Ligj. 6:13), Psalmisti i frymëzuar nga Perëndia thirri: Unë isha shumë i nderuar nga miqtë e tu, o Zot (Ps. 139:17) dhe bijtë e besimtarëve të profetëve kaq të besueshëm. Perëndia - Eliseu (2 Mbretërve 2:15). Po kështu, në Dhiatën e Re, vetë Krishti, Shpëtimtari, i cili vërtetoi ligjin: adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij (Mateu 4:10), u tha dishepujve të Tij besnikë: Ju jeni miqtë e mi dhe nëse e bëni, unë ju urdhëroj (Gjoni 15:14) dhe dëshmoni kushdo që më pranon mua, kushdo që më pranon dhe më pranon para tyre: (Mat. 10:40), duke treguar se nderimi që u bëhet shërbëtorëve dhe miqve të Tij besnikë i referohet vetvetes. Dhe i njëjti Shën Apostull, i cili tha: vetëm Zotit i qoftë nderi dhe lavdia (1 Tim. 1:17), tha në një vend tjetër: lavdi dhe nder kujtdo që bën mirë (Rom. 2:10). 2. Ka një bazë të padyshimtë në të shenjtën. legjendat. Dëshmi për këtë është: a) Festimet që në fillim Kisha e Krishtit është mësuar t'i kremtojë për nder të shenjtorëve të Zotit. Libri i Dekreteve Apostolike, duke renditur ditët kur skllevërit duhet të jenë të lirë nga puna, thotë: "Le të mos punojnë në ditët e Apostujve: sepse ata ishin mentorët tuaj në Krishtin dhe ju dhanë Frymën e Shenjtë, le të festojnë në ditën e martirit të parë Stefan dhe në ditët e shenjtorëve të tjerë. martirëve që zgjodhën Krishtin mbi jetën e tyre." Pastaj Shën dëshmon për zakonin e Kishës për të kremtuar çdo vit ditët e vdekjes së martirëve. baballarët dhe këshillat e tëra (Laodice. të drejtat. 51; Karth. 56, 94) dhe dënoni ata që nuk donin të merrnin pjesë në festime të tilla: "nëse dikush, pasi ka ardhur në një prirje arrogante, përçmon, dënon mbledhjet për nder të martirëve dhe shërbesave të kryera në to dhe kujtimit të tyre: le të jetë nën betimin e babait të Këshillit të tyre", thonë Canraang. b) Kremtimi i liturgjisë në ditët e kujtimit të shën martirëve, vigjilje të shenjta për nder të tyre, fjalë lavdëruese. c) Kishat e Zotit, që nga kohët e lashta ndërtoheshin në emër të shenjtorëve dhe veçanërisht të martirëve, në vendet e vuajtjes dhe varrimit të tyre dhe quheshin martiriume (nga μάρτυρ - martir). d) Rrëfimet e të krishterëve të lashtë dhe veçanërisht të barinjve të Kishës. Për shembull, ja çfarë thonë ata: Etërit e Koncilit të Dytë të Nikesë, VII Ekumenik: “Ne i mbajmë fjalët e Zotit, apostolike dhe profetike, me anë të të cilave kemi mësuar të nderojmë dhe të madhërojmë (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), së pari, në të vërtetë dhe me të vërtetë Nënën e Zotit - dhe fuqitë e Shën engjëjve, Apostujt, Profetët dhe Profetët dhe Zotin e lavdishëm dhe dëshmorët e tyre, të gjithë njerëzit e tyre dëshmorë dhe dëshmorë i lusin me nder. ndërmjetësimi: sepse ata mund të na bëjnë të pranueshëm për Mbretin e të gjithëve - Zotin. II. Duke nderuar shenjtorët si shërbëtorë, shenjtorë dhe miq besnikë të Zotit, Shën Në të njëjtën kohë, Kisha i thërret ata në lutje, jo si ndonjë perëndi që mund të na ndihmojë me fuqinë e tyre, por si përfaqësuesit tanë përpara Perëndisë, të vetmit Burim dhe Shpërndarës të të gjitha dhuratave dhe mëshirave ndaj krijesave (Jakovi 1:17), - si ndërmjetësues, që ka ndërmjetësues dhe ndërmjetësues vetëm nga Krishti. dhe Ndërmjetësues i pavarur i Perëndisë dhe i njerëzve, duke i dhënë vetes çlirim për të gjithë (1Tim. 5; Rrëfimi i besimit, pjesa 52; Shkrimi i Shenjtë na mëson këtë dogmë kur – a) na mëson t'u drejtohemi lutjeve të shenjtorëve si të fortë përpara Perëndisë; kur - b) në të njëjtën kohë tregon se shenjtorët, edhe pas nisjes në qiell, mund ta dëgjojnë thirrjen tonë ndaj tyre dhe - c) më në fund, dëshmon se ata nuk pushojnë së luturi që vëllezërit e tyre të mbeten në tokë dhe t'i ndihmojnë ata. 1. Ka mjaft vende të llojit të parë në të shenjtë. librat. Pra, në Dhiatën e Vjetër lexojmë se - a) Vetë Zoti e urdhëroi Abimelekun që t'i kërkonte Abrahamit lutje për veten e tij, duke thënë: ka një profet dhe ai do të lutet për ty dhe ti do të jetosh (Zan. 20:7); b) pastaj i urdhëroi miqtë e Jobit që kishin mëkatuar të kërkonin lutjet e këtij njeriu të drejtë: shkoni te shërbëtori im Job. Por shërbëtori im do të lutet për ty, derisa të marr fytyrën e tij: nëse jo për hir të tij, do të të kisha shkatërruar (Jobi 42:8) dhe - c) që judenjtë, të bindur nga urdhrat kaq të qarta të Zotit në fuqinë dhe realitetin e lutjeve të të drejtëve, kërkuan lutje nga Samueli, i cili iu përgjigj atyre: mos më zgjo për ty, mos më zgjo me Zotin. (1 Sam. 7:8; u shkatërrua. 12:23), dhe me të vërtetë i thirrni Zotit për Izraelin dhe Zoti e dëgjoi atë (- 9). Në Dhiatën e Re e njëjta të vërtetë urdhërohej nga Shën Apostulli Pal dha shembullin e vet kur, me gjithë shenjtërinë e tij, kërkoi vazhdimisht lutje nga dishepujt e tij të devotshëm: Ju lutem, vëllezër, nga Zoti ynë Jezu Krisht dhe nga dashuria e shpirtit, më ndihmoni që t'i lutem për mua Perëndisë (Rom. 15:30); ose: vëllezër, lutuni për ne (1 Thes. 5:25), vigjilent në çdo durim dhe lutje për të gjithë shenjtorët dhe për mua (Efes. 6:18, 19; Kol. 4:3; 2 Kor. 1:10, 11). Dhe Shën Apostulli Jakob, duke i udhëzuar të krishterët në përgjithësi që të luten për njëri-tjetrin, etj. duke i kërkuar njëri-tjetrit për lutje, vëren në veçanti: sepse lutja e të drejtëve mund të bëjë shumë dobi (Jakobi 5:16). Nëse fjala e Perëndisë urdhëron t'u drejtohemi lutjeve të shenjtorëve ndërsa ata janë ende në tokë, dhe i quan këto lutje të forta përpara Perëndisë dhe kursim për ne; nëse, pra, një thirrje e tillë për shenjtorët që jetojnë ende me ne, nuk fyen aspak mirësinë e Atit Qiellor dhe nuk poshtëron dinjitetin e Shpëtimtarit tonë, të vetmit Ndërmjetësues të Perëndisë dhe njerëzve: a nuk duhet t'i drejtohemi edhe më shumë lutjeve të shenjtorëve kur ata të lëvizin në parajsë dhe të vijnë në bashkësi të ngushtë me Zotin? A nuk do të mund të ishte atëherë më i fortë ndërmjetësimi i tyre për ne përpara fronit të të Plotfuqishmit, si ndërmjetësimi i shenjtorëve të Tij, tashmë i lavdëruar? A nuk është edhe më pak fyese si për mirësinë e Atit qiellor ashtu edhe për dinjitetin e Shëlbuesit tonë t'u bëjmë thirrje shenjtorëve që tashmë janë bërë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:17)? 2. Për të shpjeguar faktin se shenjtorët, edhe pas largimit të tyre në parajsë, pavarësisht largësisë që i ndan nga ne, mund të dëgjojnë lutjet tona dhe të njohin nevojat tona, Shkrimi i Shenjtë paraqet shumë shembuj të mrekullueshëm. Kështu, dëshmon se shenjtorët e Perëndisë, të cilët ne i thërrasim në lutje, kur ishin ende në trup, kishin shpesh dhuntinë të shihnin në thellësi të zemrës së njeriut, siç e pa qartë Shën Pjetri në zemrën e Ananias (Veprat e Apostujve 5:3) dhe i dinin ngjarjet që po ndodhnin në largësi, siç mësoi Eliseu për aktin e Gehazit (2, 2, 12, 2 dhe më shumë). e habitshme, i zbuloi mbretit të Izraelit të gjitha synimet e fshehta të oborrit sirian (2 Mbretërve 6:12). Ajo dëshmon se shenjtorët, ndërsa ishin ende në tokë, depërtuan me shpirt në botën qiellore dhe disa panë një mori engjëjsh, si Jakobi (Zan. 32:1) dhe Eliseu (2 Mbretërve 6:17), të tjerë u nderuan të soditnin Vetë Perëndinë, si Isaia (6:1-5:1 admired Hezeel) dhe Ezekieli. e treta, dhe aty dëgjuan folje të patregueshme, si Shën Pali (2 Kor. 12:2–6). Së fundi, dëshmon se shenjtorët në qiell janë të barabartë me një engjëll (Lk. 20:36), të cilët me të vërtetë e njohin gjendjen e brendshme dhe thirrjen e mëkatarëve ndaj Perëndisë: sepse ka gëzim përpara engjëjve të Perëndisë për të vetmin mëkatar që pendohet (Luka 15:10) - që Abrahami, duke qenë në parajsë, mund të dëgjonte britmën e të pasurit që vuante në ferr, pavarësisht nga humnera e madhe që i ndau vëllezërit tuaj, dhe se pasaniku, ndër të tjera, i tha: profetët, po dëgjojini ata, - gjë që shprehte qartë se duke qenë në qiell, të drejtët kanë mundësinë të dinë se çfarë po ndodh në tokë pas vdekjes së tyre: sepse Moisiu dhe Profetët jetuan pas Abrahamit (Luka kap. 16). 3. Së fundi, nga librat e Shën, ne sigurohemi që shenjtorët që kanë shkuar në parajsë, duke pasur mundësinë të njohin nevojat tona dhe të dëgjojnë lutjet tona, të ndërmjetësojnë vërtet për ne përpara fronit të të Plotfuqishmit. Vetë Zoti i tha një herë Jeremias: nëse Moisiu dhe Samueli qëndrojnë para meje, shpirti im nuk do të jetë me këtë popull... Kush do të ketë mëshirë për ty, Jeruzalem, dhe kush do të brengoset për ty, ose kush do të shkojë të lutet për paqen për ty (Jer. 15:1, 5)? Me këto fjalë, Zoti tregoi se Moisiu dhe Samueli, të cilët kishin vdekur prej kohësh, mund të ndërmjetësonin tek Ai në emër të judenjve. Juda Makabeu pa në një vegim Onias, kryeprifti i vdekur, i cili vetë u lut për të gjithë popullin e Judës dhe, duke treguar një njeri tjetër që ishte me të, i tha Judës: Ky është një vëlla dashnor, që lutet shumë për popullin dhe për qytetin e shenjtë, Jeremia, profeti i Perëndisë (2 Mak. 15:14). Nga kjo duhet të konkludojmë se në kishën hebraike ekzistonte padyshim një besim në ndërmjetësimin e shenjtorëve që vdiqën për të gjallët. Në Dhiatën e Re, St. I. Duke u dhënë nderimin e duhur shenjtorëve të Perëndisë, të cilët u zhvendosën me shpirtin e tyre në qiell, veçanërisht sepse vetë Zoti u preh dhe prehet në ta, i vetmi i Shenjtë që prehet në shenjtorët, Shën Kisha, natyrisht, në të njëjtën kohë nderon reliket ose trupat e shenjtorëve të mbetur në tokë, të cilët u nderuan gjithashtu të ishin kisha në mënyrë të detyrueshme Spirit of the Corol6:1. 3:16, 17) dhe mbetje të tjera të shenjtorëve që morën shenjtërimin prej tyre ose nëpërmjet tyre, si rrobja dhe brezi i Nënës së Zotit, zinxhirët e Shën Apostullit Pjetër e të tjerë. (Hapësirë. Krishti. Katek. në Pjesën IX). Ky, kaq i natyrshëm, është një nderim i relikteve të Shën dhe mbetjeve të tjera të shenjtorëve të Zotit, gjen një bazë solide për veten e tij në faktin se Vetë Zoti denjoi t'i nderojë dhe lavdërojë të dy me shenja dhe mrekulli të panumërta. Pra - 1. Në Shkrimin e Shenjtë lexojmë: a) se trupi i një të vdekuri, sapo preku kockat e profetit Elise në varrin e tij, u ngjall menjëherë dhe i vdekuri u ringjall (2 Mbretërve 13:21; u shkatërrua. Sirah. 48:14, 15); b) që vetë manteli i Elias, të cilin ai ia la Eliseut, hapi me prekjen e tij ujërat e Jordanit për kalimin e profetit të fundit (2 Mbretërve 2:14; u shkatërrua 8); c) se edhe shallet dhe peshqirët janë Shën Apostulli Pal, i cili, në mungesë të tij, mbështetej te të sëmurët dhe të pushtuarit nga demonët, shëronte sëmundje dhe dëbonte shpirtrat e ndyrë (Veprat 19:12). 2. Në historinë e Kishës gjejmë mrekulli të panumërta të ngjashme që Zoti kreu nëpërmjet relikteve dhe mbetjeve të tjera të shenjtorëve për të gjithë ata që erdhën tek ata me besim. Shenjtorët e lashtë e dëshmuan këtë me bindje të plotë. etërit dhe mësuesit e Kishës përpara bashkëkohësve të tyre, shpesh duke i quajtur ata vetë si dëshmitarë të së vërtetës. Për shembull: Shën Grigor Teologu - me fjalën e Shën Dëshmorit Qiprian: "Ju vetë duhet të mbani mend gjithçka tjetër, si: dëbimin e demonëve, shërimin e sëmundjeve, parashikimin e së ardhmes. E gjithë kjo, me ndihmën e besimit, mund të jepet edhe nga hiri i Qiprianëve, siç e dinë ata që e kanë përjetuar këtë, nga të cilët kujtimi i mrekullive na ka kaluar në të ardhmen." Dhe me një fjalë tjetër: “Ata (dëshmorët e shenjtë) lavdërohen me nderime dhe festa të mëdha, përzënë demonët, shërojnë sëmundje, shfaqen, profetizojnë; vetë trupat e tyre, kur preken dhe nderohen, veprojnë po aq sa shpirti i tyre i shenjtë; edhe pikat e gjakut dhe gjithçka që mban gjurmët e vuajtjes së tyre janë po aq të vlefshme sa trupat e tyre”. 3. Një mrekulli veçanërisht e habitshme me të cilën Zoti lavdëron trupat e shumë shenjtorëve të Tij është mosprishja e tyre, kur ato përmbushen në praktikë - dhe parashikimi i mbretit profet: mos e lejo (Zot) i nderuari yt të shohë korrupsionin (Ps. 15:10), i cili u përmbush para së gjithash nga të vdekurit, Jezusi (2:7) nga i parëlinduri, -2: dashamirësia e dijetarit të lashtë të Izraelit ndaj të drejtëve: kockat e tyre do të lulëzojnë nga vendi i tyre (Sir. 46:14; shkatërruar 49:12; Isa. 58:11). Ky është moskorruptimi i relikteve të Shën, ky largim i tyre me anë të fuqisë mrekullibërëse të Zotit nga ligji universal i korrupsionit, sikur si një mësim i gjallë për ne për ringjalljen e ardhshme të trupave dhe si një zgjim i fuqishëm për ne - për të nderuar vetë trupat e të drejtëve të lavdëruar nga Zoti dhe për të imituar besimin e tyre, nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi. Në Kiev e Novgorod, Moskë e Vologda dhe në shumë vende të tjera të atdheut tonë të mbrojtur nga Zoti, shumë eshtra të pakorruptueshme të shenjtorëve dhe me mrekulli të pandërprera për ata që rrjedhin drejt tyre me besim, dëshmojnë me zë të lartë të vërtetën e pakorruptueshmërisë së tyre. II. Duke nderuar shenjtorët që u zhvendosën në parajsë dhe duke nderuar mbetjet e tyre të shenjta në tokë, Kisha Ortodokse përdor dhe nderon me nderim imazhet e Shën të shenjtorëve të Perëndisë, së bashku me imazhet e Vetë Zotit Perëndi dhe engjëjve. Dogma mbi ikonat shprehet qartë nga Këshilli i Shtatë Ekumenik si vijon: “duke ndjekur mësimin hyjnor të Shën Atit tonë dhe traditën e Kishës Katolike (sepse ne e dimë se ky është Fryma e Shenjtë që jeton në të), me gjithë siguri dhe konsideratë të kujdesshme përcaktojmë: si imazhi i kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës, vendosim në muret dhe rrobat e shenjta të Zotit në kishë. dërrasat, në shtëpi dhe në shtigje, ikona të ndershme dhe të shenjta, të pikturuara me bojëra dhe me gurë të thyer, dhe nga substanca të tjera të afta, si ikona të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, dhe Zonjës sonë të papërlyer, Nënës së Shenjtë të Zotit, si dhe engjëjve të ndershëm dhe të gjithë shenjtorëve dhe njerëzve të nderuar. Meqenëse ato janë shpesh të dukshme përmes imazhit në ikona, ata që i shikojnë kujtojnë dhe i duan ata që janë prototipe të tyre, dhe i nderojnë me puthje dhe adhurim nderues, nuk është e vërtetë, sipas besimit tonë, adhurimi i Zotit, që i përshtatet të vetmes natyrë hyjnore, por nderimi në atë imazh, si imazhi i të nderuarit dhe jetëdhënës, i jepet kryqit dhe me nderime të tjera, sipas besimit tonë. ndezja e qirinjve, siç ishte zakoni i devotshëm i të parëve. Sepse nderi i dhënë imazhit i kalon prototipit, dhe ai që adhuron ikonën adhuron qenien e përshkruar në të. Kështu vërtetohet mësimi i Etërve tanë të shenjtë, kjo është tradita e Kishës Katolike, e cila e ka marrë Ungjillin nga skaji në skajin e tokës.” (Libri i rregullave, f. 5, 6). Nga këto fjalë del qartë se Shën Kisha urdhëron: a) jo vetëm të përdoren ikonat e Shën në kisha, në shtëpi dhe në vende të tjera që të na emocionojnë të kujtojmë Zotin dhe shenjtorët e Tij dhe t'i imitojmë ata, por b) të nderojmë ose nderojmë shenjtorët. imazhe - të nderosh jo me adhurim ose shërbim (λατρεία), që i përshtatet një Hyjnore të vetme, por vetëm me adhurim nderues (τιμητικῇ προσκυνήσει), dhe së bashku ta shprehin këtë nder duke e cenuar përpara të Shenjtit. me ikona të temjanit, vendosjen e qirinjve etj., - për të nderuar jo vetë ikonat, jo drurin dhe bojërat, por në mënyrë që nderi që i bëhet figurës t'i kalojë origjinalit dhe ai që adhuron ikonën të adhurojë qenien e përshkruar në të (për më shumë, shih Djathtas. Rrëfej. Pjesa III; Përgjigja në pyetjen Lindore, Patr5. 3). Pista. Kisha Ortodokse dënon njëlloj: a) ikonoklastët e lashtë, të cilët refuzuan nderimin e ikonave të Shën, pra vetë përdorimin e tyre; b) dhe të rinj, pra protestantë, të cilët edhe pse lejojnë përdorimin e ikonave të Shën për të dekoruar kishat ose për të kujtuar Zotin, por nuk e pranojnë nderimin e tyre; c) dhe, së fundi, të gjithë ata që nderojnë ikonat pavarësisht, i adhurojnë ato si idhuj ose idhuj, ose idhullojnë ato. 1. Mësimi i Kishës Ortodokse për ikonat ka baza të forta në Shkrimin e Shenjtë. a) Kisha përdor ikonat e Shën (imazhet) në kishë dhe vende të tjera për kujtimin me nderim të Zotit dhe shenjtorëve të Tij. Dhe, sipas dëshmisë së Shkrimit, Vetë Zoti e urdhëroi Moisiun të ndërtonte arkën e besëlidhjes dhe ta vendoste në pjesën më të rëndësishme të kishës të parë të Dhiatës së Vjetër - në Shenjtin e të Shenjtëve (Eks. 25:10 e në vazhdim; 26:33; Ligji i Përtërirë 10:1-5). Dhe arka e besëlidhjes nuk ishte gjë tjetër veçse një imazh i dukshëm i pranisë së Zotit të padukshëm - një imazh që gjithmonë i kujtonte judenjtë për Zotin dhe i ngrinte mendimet e tyre në prototip: dhe ndodhi, thuhet për Moisiun, kur ai ngriti arkën, dhe Moisiu tha: Çohu, Zot (Num. 10:34). Unë do të kërcej përpara Zotit..., do të luaj dhe do të kërcej përpara Zotit", tha Davidi në përgjigje të sharjes së Mikalit, bijës së Saulit, sepse kërceu përpara arkës së besëlidhjes (2 Sam. 6:21). Vetë Perëndia e urdhëroi Moisiun të bënte dy shëmbëlltyra të gdhendura kerubinësh dhe t'i vendoste në të Shenjtin e të Shenjtëve në dy anët e të cilit ishte shlyerja dhe mbulonte arkën e tij. Zoti (Eks. 25:19–22) Ai urdhëroi gjithashtu që të bëheshin shëmbëlltyra të gdhendura kerubinësh në perden e kishës që ndante Shenjtin e Shenjtërve nga shenjtërorja (Eksod. 26:31–33), ashtu si sot ikonostasi ndan altarin nga vetë kisha; dhe së bashku bëjnë të njëjtat shëmbëlltyra kerubinësh mbi ato batanije prej liri të hollë që mbulonin jo vetëm pjesën e sipërme, por edhe anët e tabernakullit dhe shërbenin për të në vend të mureve (Eks. 26:1, 37). Dihet gjithashtu se Vetë Zoti e urdhëroi Moisiun të ngrinte një gjarpër prej bakri në shkretëtirë (Numrat 21:8); dhe ky gjarpër ishte në fakt imazhi i Shpëtimtarit tonë, i cili u ngjit në kryq (Gjoni 3:14, 15). Pasi ndërtoi një kishë tjetër të përhershëm për Perëndinë, Solomoni, në shëmbëlltyrën e tabernakullit, vendosi në të, në mes të Shenjtit të Shenjtorëve, dy shëmbëlltyra kerubinësh të bëra prej selvi dhe të praruara, të cilat me disa nga krahët e tyre preknin njëri-tjetrin, ndërsa të tjerët arrinin në anët e kundërta të kishës (1 Mbretërve 6:27–201; Kronikave të pikturuara 32:21). kerubinët në të gjitha muret e kishës (1 Mbretërve 6:29; 2 Kronikave 3:7), thurin të njëjtat shëmbëlltyra kerubinësh në velin e kishës (2 Kronikave 3:14). Dhe Perëndia jo vetëm që nuk e dënoi Solomonin për këtë, por gjithashtu shprehu favorin e Tij të veçantë si për ndërtuesin e kishës, ashtu edhe për vetë kishën: pasi dëgjova zërin e lutjes sate, - i tha Zoti Salomonit, - dhe lutjen tënde që u lute para meje: bëra sipas gjithë lutjes tënde: dhe e shenjtërova këtë kishë, të cilin e krijova, dhe e vendosa emrin tim atje përgjithmonë dhe emrin tim 9:3). b) Kisha nderon ikonat e Shën, dhe e shpreh këtë nderim në imazhe të ndryshme. Kështu, sipas urdhrit të vetë Zotit, Kisha e Dhiatës së Vjetër nderonte edhe priftërinjtë që ishin në të. imazhe. Dhe saktësisht: Ne i përulemi ikonave ose imazheve të Shën: dhe hebrenjtë adhuruan arkën e besëlidhjes, e cila shërbente si një imazh i pranisë së Zotit. Ngrini Zotin, Perëndinë tuaj, dhe adhuroni në stolin e këmbëve të tij, sepse është e shenjtë, tha Profeti i frymëzuar David (Ps. 93:5) dhe me stolin e këmbëve të Perëndisë ai nënkuptonte arkën e besëlidhjes së Zotit (1 Kronikave 28:2). Judenjtë në përgjithësi adhuronin kishën e Zotit, shëmbëlltyrën dhe tendën e qiellit (Heb. 8:5; Eksodi 33:10), në të cilin mbi perde dhe në të gjitha muret kishte shëmbëlltyra kerubinësh: mbreti i Izraelit u ngrit nga toka, - thuhet për Shën Davidin, e lau, shkoi dhe e vajosi shtëpinë e tij, e vajosi veten e tij. (2 Sam. 12:20). Unë do të hyj në shtëpinë tënde, - thërret vetë Davidi, - do të adhuroj kishën tënd të shenjtë, në pasionet e tua (Ps. 5:8). Ne nderojmë ikonat e Shën duke djegur temjan para tyre. Dhe nga Shkrimet e Shenjta dihet se Vetë Zoti urdhëroi të digjej temjan mbi arkë: Aaroni le të djegë temjan mbi të herët dhe herët..., temjan të përjetshëm përpara Zotit gjatë gjithë brezave të tyre (Eks. 30:7, 8; shembur 40:5); Ai urdhëroi gjithashtu që të digjnin temjan mbi altarin e temjanit, i cili ndodhej përballë perdes, mbi të cilën, siç u tha tashmë, ishin priftërinjtë. shëmbëlltyrat e kerubinëve (Eks. 40:26, 29; rrënuar 2 Kron. 26:16–19; Luka 1:9). Ne nderojmë ikonat e Shën duke ndezur qirinj para tyre. Dhe në të njëjtin urdhërim me të cilin Zoti e urdhëroi kryepriftin e Judës të digjte temjan mbi arkë, ai flet për ndezjen e llambave përpara saj: kur ai rregullon dritat, le të djegë temjan mbi të; dhe kur Aaroni djeg dritat në mbrëmje, le të djegë temjan mbi të (Eks. 30:7, 8). Përveç kësaj, Zoti e urdhëroi Moisiun të vendoste një llambë me shtatë drita përpara velit në anën jugore të saj, të cilën priftërinjtë judenj e ndezën vazhdimisht nga mbrëmja në mëngjes (Eks. 27:21; Lev. 24:2–4). c) Kisha, megjithatë, duke përdorur dhe nderuar ikonat e Shën, i jep nder jo vetë ikonave pavarësisht, jo drurit dhe bojrave, por duke e lidhur me prototipet e paraqitura në ikona, dhe në të njëjtën kohë dënon ata që nderojnë ikonat pavarësisht, i adhurojnë si idhuj, i idhullojnë ato. Dhe në këtë rast, Kisha vepron plotësisht sipas Shkrimit. Sepse, megjithëse vetë Perëndia e urdhëroi Moisiun të vendoste arkën e besëlidhjes në tabernakull, të digjte temjan përpara saj, të ndezte llambat, madje të përkulej para saj, Ai gjithashtu urdhëroi të bëheshin shëmbëlltyra ose shëmbëlltyra kerubinësh, të dekoroheshin me to të gjitha muret e kishës dhe perdja, përpara së cilës llamba e shtatë dritave digjej dhe digjej vazhdimisht. gjarpër në shkretëtirë; por në të njëjtën kohë Zoti e urdhëroi Moisiun: të mos jeni zota të tjerë përveç Meje. Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë, si pemën në qiell, pemën poshtë në tokë dhe pemën në ujërat nën tokë; mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe atyre, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt (Eks. 20:2-5). Kjo do të thotë që izraelitët jo vetëm që nuk duhet të nderojnë ndonjë perëndi tjetër pagane, jo vetëm që të mos krijojnë për vete idhuj ose shëmbëlltyra të ndonjë objekti të qiellit, tokës ose nëntokës, me qëllim që t'i adhurojnë dhe t'u shërbejnë atyre, por duhet të nderojnë edhe ato shëmbëlltyra ose shëmbëlltyra që Vetë Zoti i ka urdhëruar, jo pa marrë parasysh, mos i marrin për nder, për të gjithë, për të gjithë, besëlidhja, iu kthye vetë Jehovait, për të cilin arka shërben vetëm si stoli i këmbëve. Dhe kjo është arsyeja pse, kur, me kalimin e kohës, judenjtë filluan ta adhuronin gjarprin prej bakri në shkretëtirë si idhull dhe ta idhullonin atë, mbreti Ezekia, pavarësisht nga fakti se ai u ngrit nga Moisiu me urdhër të Vetë Perëndisë, e shtypi këtë gjarpër dhe fitoi miratimin për këtë (2 Mbretërve 18:4; E drejta. Pjesa III, Përgjigjet 6). 2. Duke pasur themele të tilla të qarta në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, dogma e ikonave të Shenjta ka themele edhe më të qarta dhe më të menjëhershme në Shkrimet e Shenjta. traditat e Dhiatës së Re. Një nga mësuesit ekumenik të besimit, Vasili i Madh, thotë në rrëfimin e tij: “Unë i pranoj apostujt, profetët dhe dëshmorët e shenjtë dhe i bëj thirrje që të ndërmjetësojnë para Zotit dhe nëpërmjet tyre, d.m.th., me ndërmjetësimin e tyre, Zoti, i dashuri i njerëzimit, do të jetë i mëshirshëm ndaj meje dhe do të më japë falje dhe falje për mëkatet e tyre. sidomos sepse ato i kushtoheshin Shën Apostujve nuk janë të ndaluara, por janë paraqitur në të gjitha kishat tona”. Dëshmia e kësaj legjende është: a) Dy legjenda të lashta. E para është se Vetë Zoti ynë I. Krisht denjoi të përshkruajë mrekullisht fytyrën e Tij në një leckë dhe t'ia dërgojë këtë imazh të papunuar me dorë Abgarit, pronarit të Edessa-s - një legjendë që baballarët e Koncilit VII Ekumenik nuk dyshuan ta njihnin si të vërtetë. Një tjetër është se një nga katër ungjilltarët, Luka, i cili njihte artin e pikturës, shkroi dhe la pas ikona të Nënës së Zotit, të cilat u përcollën dhe përcillen me nderim brez pas brezi në kishën ortodokse. b) Dëshmi me shkrim të të parëve për përdorimin dhe nderimin e ikonave të Shën në tre shekujt e parë. Kështu, Tertuliani përmend imazhet e Shpëtimtarit në kupat e kishës në formën e një bariu të mirë. c) Monumentet materiale të përdorimit dhe nderimit aktual të ikonave të Shën në tre shekujt e parë. E kemi fjalën për shenjtorin. imazhe të gjetura në katakombe, shpella, varre martirësh, ku të krishterët kryesorë tërhiqeshin për t'u lutur gjatë ditëve të persekutimit - të bëra në mure, varre, enë, llamba, piktura etj. § 181. Ndëshkimi për mëkatarët: a) dënimi i tyre në ferr Ashtu si të drejtët, papritmas pas vdekjes së trupit dhe një gjykimi privat mbi ta, ngjiten me shpirtin e tyre në parajsë dhe shpërblehen me lumturi, mëkatarët largohen me shpirtin e tyre në ferr - një vend trishtimi dhe pikëllimi, megjithëse ashtu si të parët nuk ndjejnë ende lumturi të plotë, ashtu edhe të dytët nuk e durojnë gjykimin e plotë. I. Mëkatarët largohen, papritmas pas vdekjes dhe gjykimit privat, me shpirtrat e tyre në një vend trishtimi dhe pikëllimi. Këtë të vërtetë e shpalli vetë Krishti, Shpëtimtari, së pari, kur tha: Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin dhe më pas nuk mund të bëjnë asgjë më shumë. Unë do t'ju them nga kush do të keni frikë: kini frikë nga ai që ka pushtet, pasi t'ju vrasë, ai do të hidhet në egërsirat e zjarrit (Luka 12:4, 5). Dhe së dyti, dhe akoma më qartë, në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit: lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit, por edhe i pasuri vdiq dhe e varrosën. Dhe në ferr ngriti sytë, ishte në mundim dhe pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij, dhe thirri duke thënë: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftojë gjuhën, sepse kam vuajtur në këtë flakë. Abrahami tha: fëmijë, kujto se e ke marrë të mirën në bark dhe Llazari ka qenë gjithashtu i keq: tani këtu je ngushëlluar, por vuani (Luka 16:22-25). II. Dihet shumë pak për vendin ku shkojnë shpirtrat e mëkatarëve pas një gjyqi privat, si dhe për vetë vuajtjet e tyre atje. 1. Ky vend në Shkrimin e Shenjtë quhet: ferri (Luka 16:23), errësira e jashtme (Mat. 22:13), burgu i shpirtrave (1 Pjet. 3:18), humnera (Luka 8:31), bota e nëndheshme (Filip. 2:11), ferri (Mat. 5:1) dhe zjarri i tjetër (Mat. 5:1). emra, të cilët, megjithatë, të gjithë shprehin një ide, se vendi i shpirtrave që janë larguar prej këtu në mëkate është vendi i dënimit dhe i zemërimit të Zotit (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 1, përgjigjja e pyetjes 68). 2. Mundimi i mëkatarëve në ferr konsiston në faktin se ata: a) largohen nga drita e fytyrës së Perëndisë (Mateu 7:23) dhe burgosen në burgun e shpirtrave (1 Pjet. 3:19); b) privohen nga pjesëmarrja në mbretërinë e qiejve, në lumturinë e të drejtëve dhe hidhen në errësirë ​​të plotë (Mateu 22:13); c) ndjejnë keqardhje për mëkatet e tyre, që i mundon pandërprerë, si një krimb që nuk vdes kurrë (Marku 9:44); d) janë në një bashkësi shpirtrash të këqij, të refuzuar; e) më në fund duron mundime të ndryshme pozitive (Luka 16:23; Mat. 22:13, etj.). Megjithatë, duhet të kujtojmë se mundimi i mëkatarëve në ferr, pa dyshim, nuk është i njëjtë, por sipas gjykimit të drejtë (ndonëse privat) të Zotit, është në përpjesëtim me krimet e secilit (Luka 12:47, 48). Dhe sipas kësaj, mund të mendohet se ferri ka vendbanimet e veta private, portat dhe depot e shpirtrave (3 Ezdra 4:32, 35, 41), pjesët e veta të veçanta, nga të cilat njëra quhet vetë ferri, një Gehena tjetër, Tartari i tretë, Liqeni i katërt i Zjarrit, etj. 14). III. Këto mundime të pabarabarta të mëkatarëve në ferr pas një sprove private nuk janë, për më tepër, mundime të plota dhe të plota, por vetëm fillestare. Sepse, siç mëson fjala e Perëndisë, shpërblimi i plotë dhe vendimtar për mëkatarët do të jetë tashmë në fund të kësaj epoke, kur Biri i Njeriut të dërgojë engjëjt e Tij dhe të mbledhë nga mbretëria e Tij të gjitha tundimet dhe ata që bëjnë paudhësi. Dhe ata do të hidhen në furrën e zjarrit (Mateu 13:41, 42). Dhe mësuesit e kishës thanë gjithashtu: a) Shën Ijcmun - “shpirtrat e të devotshmëve janë në një vend më të mirë dhe të ligjtë dhe të këqijtë janë në një vend më të keq, duke pritur ditën e gjykimit”; b) Shën Ambrozi - “përderisa pritet plotësimi i kohës, shpirtrat (e të vdekurve) presin shpërblimin e duhur, disa do të ndëshkohen, të tjerët do të shpërblehen, e megjithatë asnjëri prej tyre nuk mbetet pa vuajtje, as këta pa kënaqësi”. § 182. b) Mundësia që disa mëkatarë të marrin lehtësim dhe madje çlirim nga dënimet e ferrit, nëpërmjet lutjeve të Kishës. Megjithatë, duke mësuar doktrinën se të gjithë mëkatarët, pas vdekjes së tyre dhe gjykimit privat mbi ta, shkojnë njëlloj në ferr - një vend trishtimi dhe pikëllimi, Kisha Ortodokse rrëfen në të njëjtën kohë se për ata prej tyre që u penduan para ndarjes nga jeta reale, por nuk arritën të japin fryte të denja për pendim (si p.sh.: pendimi dhe ngushëllimi për Perëndinë fqinjët) ekziston ende mundësia për të marrë lehtësim nga vuajtjet dhe madje çlirimin e plotë nga lidhjet e ferrit. Mëkatarët mund të marrin një lehtësim dhe çlirim të tillë jo nga meritat e tyre ose nëpërmjet pendimit (sepse pas vdekjes dhe gjykimit privat nuk ka vend as për pendim, as për meritë), por vetëm, me mirësinë e pafundme të Perëndisë, nëpërmjet lutjeve të Kishës dhe bamirësisë të kryera nga të gjallët për të vdekurit, dhe veçanërisht nga fuqia e të pagjakut që bëhet nga çdo flijim i tij i krishterë. të afërmit, në përgjithësi, për të gjithë, në baza ditore, Kisha Katolike dhe Apostolike (E drejta. Rrëfimi, pjesa 1, përgjigja në pyetjen 64. 65; Lindja e fundit. patriarku. o drejtë. anëtari i besimit 18). I. Ky mësim i Kishës e ka bazën e tij në Shkrimin e Shenjtë. atje - 1. Ne jemi urdhëruar në përgjithësi të lutemi për njëri-tjetrin (Jakovi 5:16), të lutemi për të gjithë njerëzit (1 Tim. 2:1; krh. Efes. 6:18, 19), pa specifikuar vendin, kohën dhe rrethanat e tjera. Pista. ne duhet të lutemi për fqinjët tanë si kur ata janë me ne dhe kur mungojnë; si kur jetojnë ende në tokë, ashtu edhe kur nëpërmjet vdekjes kalojnë në një botë tjetër: sepse nëse jetojmë apo vdesim, ne jemi të Zotit (Rom. 14:8), dhe ata që kanë vdekur, si ata që jetojnë, jetojnë njëlloj për Perëndinë (Luka 20:38). 2. Në mënyrë të veçantë, për të na mbrojtur nga lutja për fqinjët tanë, e cila është e papëlqyeshme për Zotin dhe e pafrytshme për ta, jepet një urdhër tjetër: nëse dikush sheh vëllanë e tij duke bërë një mëkat që nuk çon në vdekje, le të kërkojë dhe t'i japë jetë për ata që mëkatojnë duke mos çuar në vdekje; ka një mëkat që çon në vdekje: Unë nuk flas për këtë, por lutem (1 Gjonit 5:16). Por të gjithë ata që vdiqën me pendim të vërtetë janë të lirë nga mëkati i vdekshëm për të vetmen arsye se u penduan: "sepse ka mëkat që të çon në vdekje", thonë etërit e Këshillit të Shtatë Ekumenik, "kur disa, pasi kanë mëkatuar, mbeten të pakorrigjuar dhe rebelohen me qafë të ashpër kundër devotshmërisë dhe së vërtetës..., në të tillë nuk ka aq të përulur Zotin e tyre dhe nuk bien kaq të përulur nga Zoti i tyre, 5). Pista. të gjithë ata që kanë vdekur me pendim të vërtetë, edhe nëse kanë qenë më parë në mëkate vdekjeprurëse, dhe aq më tepër nëse nuk kanë qenë, i përkasin numrit të fqinjëve tanë për të cilët jemi urdhëruar të lutemi. Disa që vdiqën në mëkate të vdekshme, në mospendim dhe jashtë bashkimit me Kishën, nuk janë të denjë për lutjet e saj, sipas këtij urdhërimi apostolik. 3. Thuhet se lutjet tona për të afërmit tanë mund të jenë përgjithësisht të dobishme për ta, madje edhe në një kuptim moral (2 Thesalonikasve 1:11, 12; Efes. 6:18, 19), se lutja për fqinjët tanë mund të sjellë dobi veçanërisht për të drejtët (Jakovi 5:16), dhe se, në veçanti, lutjet tona për vëllezërit në jetë: 1 Gjoni nuk mund t'u japë atyre. Më pas, edhe pse ne nuk e kuptojmë se si lutjet tona veprojnë ndaj fqinjëve tanë ndërsa ata janë ende në këtë jetë, megjithatë, lutjet janë efektive dhe shpëtimtare për ta. Në të njëjtën mënyrë, pa e kuptuar se si lutjet tona mund të veprojnë ndaj vëllezërve tanë të vdekur me pendim të vërtetë, ne nuk kemi të drejtë të dyshojmë në efektivitetin dhe fuqinë shpëtuese të këtyre lutjeve për ta. 4. Thuhet se të gjitha lutjet tona i drejtohen Zotit, gjurmë. dhe lutja për fqinjët, të gjallë dhe të vdekur, mund të jetë e fortë dhe efektive vetëm kur ofrohet në emër të Zotit Jezus (Gjoni 14:14), i Cili është vetëm Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve (1 Tim. 2:5); se, në veçanti, Ai na pajtoi me Perëndinë dhe na shëlboi nga çdo mëkat kur e ofroi veten në kryq si një flijim shlyes për Veten e Tij - trupin e Tij dhe gjakun e Tij (Hebrenjve 9:14, 26; 10:10), dhe se në sakramentin e Eukaristisë i njëjti flijim shlyes i Zotit është i njëjti sakrificë shlyese për Zotin. thyer për jetën e botës (Gjoni 6:51) dhe gjaku i Tij i ndershëm derdhet për heqjen e mëkateve (Mateu 26:26–28; Lluka 22:19, 20). Pista. Nëse në çdo kohë lutja jonë, si për të gjallët, ashtu edhe për vëllezërit tanë të vdekur, mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe dobiprurëse për ta, atëherë kryesisht në kohën kur ajo kombinohet me ofrimin e një flijimi pa gjak për ta. 5. Thuhet: kushdo që flet kundër Birit të njeriut do të falet; por kushdo që flet kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet, as në këtë epokë as në epokën tjetër (Mateu 12:32) - nga e cila është e natyrshme të arrihet në përfundimin se falja e mëkateve të mëkatarëve është e mundur edhe pas vdekjes së tyre. Po kështu, thuhet se Zoti Jezus tani mban çelësat e ferrit dhe të vdekjes (Ap. 1:18), - më pas. mund të hapë portat e ferrit me ta dhe të lirojë të burgosurit prej andej. Por meqenëse, pas vdekjes, nuk ka vend për vetë mëkatarët as për pendim, as për merita; atëherë nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të shpjeguar këtë mundësi të faljes së mëkateve për mëkatarët dhe çlirimin e tyre nga prangat e ferrit, përveç se Zoti e bën këtë nëpërmjet lutjeve të Kishës dhe në sajë të sakrificës pa gjak, paguese të bërë për të vdekurit. Kisha nuk lutet për ata që vdiqën në blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, ose, çfarë është e njëjta gjë, në mëkat të vdekshëm dhe të papenduar - dhe kjo është arsyeja pse, siç tha Shpëtimtari, blasfemia kundër Frymës së Shenjtë nuk do t'i falet njeriut as në këtë epokë as në të ardhmen. 6. Thuhet se edhe në kishën e Dhiatës së Vjetër ekzistonte zakoni i lutjes për të vdekurit. Kështu, në ditët e udhëheqësit të devotshëm të hebrenjve, Juda Makabeut, kur, duke parë ata që kishin rënë në fushën e betejës, në rrobat e tyre u gjetën plaçkë nga dhuratat e idhujve (për të cilat ata në të vërtetë ranë), të gjithë hebrenjtë, pasi kishin bekuar gjykimin e drejtë të Zotit... iu drejtuan lutjes, duke u lutur që mëkati që ishte bërë të ishte i madh. Dhe vetë Juda Macabeus, në të njëjtën kohë duke mbledhur dhurata për Zotin e vërtetë, dërgoi në Jeruzalem për të ofruar një flijim për mëkatin (të vdekurit), duke bërë gjëra të mira dhe të devotshme, duke menduar për ringjalljen..., pastaj bëni një lutje për të vdekurit, që ata të pastrohen nga mëkati (- 43-46). II. Në Kishën e Dhiatës së Re, përkujtimi i të vdekurve, si traditë apostolike, ka ekzistuar që në fillimet e tij. Dëshmi për këtë është: 1. Të gjitha liturgjitë e lashta, si ato që përdoreshin ose përdoren në Kishën Ortodokse Lindore, të njohura me emrat: Shën Jakobi, vëllai i Zotit, Shën Vasili i Madh, Shën Gjon Gojarti, Shën Grigori Dvoeslov; si dhe liturgjinë e kishës perëndimore dhe sekteve të ndryshme joortodokse që kanë ekzistuar në Lindje që nga kohërat e lashta. Nga të gjitha këto liturgji, sado të shumta dhe të larmishme të jenë, nuk ka asnjë që të mos përmbajë lutje për të vdekurit. 2. Dëshmi e etërve dhe mësuesve të Kishës së Shën. Për shembull - Shën Athanasi i Madh: “Apostujt që flasin Zotin, mësuesit dhe etërit shpirtërorë shenjtëruan sipas dinjitetit të tyre, duke qenë të mbushur me Frymën Hyjnore dhe, në masën e aftësisë së tyre, duke marrë fuqinë e Tij, që i mbushte me kënaqësi, me buzët e frymëzuara nga Zoti ata krijuan liturgji, lutje dhe përkujtim vjetor, përkujtim të psalmodive. Zoti njeridashës edhe sot e kësaj dite intensifikohet dhe përhapet nga lindja e diellit në perëndim, në veri dhe në jug, për nder dhe lavdi të Zotit të zotërve dhe Mbretit të mbretërve". Shën Gjon Gojarti: “Jo më kot apostujt legjitimuan kujtimin e të ndjerit përpara Mistereve të tmerrshme: ata e dinin se kjo do t'i sillte dobi të madhe të ndjerit, një vepër e madhe. “Ofertat për të vdekurit nuk janë të kota, lutjet nuk janë të kota, lëmosha nuk janë të kota: Fryma e Shenjtë i vendosi të gjitha këto, duke dashur që ne të përfitojmë nga njëri-tjetri.” Anëtari II. Për Zotin si gjykatës dhe shpërblim për mbarë racën njerëzore § 183. Lidhja me atë të mëparshmen, ditën e gjykimit të përgjithshëm, të panjohurën e kësaj dite dhe shenjat e afrimit të saj, veçanërisht me shfaqjen e Antikrishtit. I. Gjykimi privat të cilit i nënshtrohet çdo njeri pas vdekjes së tij nuk është një gjykim i plotë dhe përfundimtar, prandaj natyrshëm e bën njeriun të presë një gjykim tjetër, të plotë dhe vendimtar. Në një gjykatë private, vetëm shpirti i një personi merr kompensim pa asnjë pjesëmarrje të trupit, megjithëse trupi ndante me të veprat, të mirat dhe të këqijat. Pas një sprove private, si për të drejtët në parajsë ashtu edhe për mëkatarët në ferr, zbulohet vetëm fillimi i lumturisë ose mundimit që ata meritojnë. Më në fund, pas një sprove private, disa mëkatarë kanë ende mundësinë të lehtësojnë fatin e tyre dhe madje të çlirohen nga prangat e ferrit, nëse jo përmes meritave të tyre, atëherë përmes lutjeve të Kishës. II. Por do të vijë dita, dita e fundit për të gjithë racën njerëzore (Gjoni 6:39, 40), ashtu siç ndodh dita e fundit për secilin person veç e veç, dita e fundit të epokës dhe botës (Mateu 13:39), ashtu si vjen dita e vdekjes së një personi – do të vijë dita, e paracaktuar nga Perëndia, ashtu si Ai dëshiron ta gjykojë botën me drejtësi 1.1. të bëjë një gjykim të përgjithshëm dhe vendimtar. Kjo ditë, pra, në Shkrim quhet dita e gjykimit (Mateu 11:22, 24), dita e gjykimit (2 Pjet. 3:7), dita e zemërimit dhe e zbulesës, e gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:5). Quhet gjithashtu dita e Birit të Njeriut (Luka 17:22, 24, 26), e Zotit (2 Pjet. 3:10), e Krishtit (2 Thesalonikasve 2:2), dita e Zotit tonë Jezu Krisht (2 Kor. 1:14), sepse më pas Ai do të shfaqet në tokë në lavdinë e Tij për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; një ditë e madhe (Veprat 2:20; Juda 6) - sipas ngjarjeve të mëdha që do të ndodhin atëherë. III. Kur do të vinte kjo ditë e madhe, e paracaktuar, Zoti nuk ishte i kënaqur të na zbulonte, për përfitimin tonë moral. Askush nuk e di për atë ditë dhe orë, madje as engjëjt e qiellit, përveç vetëm Atit Tim (Mateu 24:36), - u tha Krishti dishepujve të Tij që e pyetën për këtë. Dhe ai shtoi: Kujdes, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj (Mateu 24:42). Megjithatë, për inkurajimin e të drejtëve dhe këshillën e mëkatarëve, Pafundësisht i Miri dhe i Urti, si Vetë drejtpërdrejt ashtu edhe nëpërmjet Apostujve, denjoi të parathoshte disa shenja të ardhjes së Tij të dytë dhe të fundit të epokës, disa shenja të afrimit të ditës së madhe të gjykimit. Më të rëndësishmet nga këto shenja do të jenë: 1. Nga njëra anë, suksesi i jashtëzakonshëm i së mirës në tokë, përhapja e Ungjillit të Krishtit në mbarë botën. Dhe ky ungjill i mbretërisë do të predikohet në të gjithë botën, si një dëshmi me çdo gjuhë, dhe pastaj do të vijë fundi (Mateu 24:14), - tha Vetë Shpëtimtari. 2. Nga ana tjetër, sukseset e jashtëzakonshme të së keqes dhe shfaqja në tokë e Antikrishtit. Në ditët e fundit, thotë Shën Apostulli Pal, do të vijnë kohët e mizorisë. Sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parave, madhështorë, krenarë, blasfemues... dashamirës të epshit sesa dashamirës të Perëndisë, duke pasur një shëmbëlltyrë të perëndishmërisë, por duke mohuar fuqinë e saj (2 Tim. 3:1-5), kështu që Biri i njeriut, kur të vijë, të gjejë besim në tokë (Luka 18:8). I pakënaqur me mjetet e tij të zakonshme, djalli do të ngrejë më pas, me lejen e Zotit (2 Thes. 2:11), një armë të jashtëzakonshme për veten e tij në personin e Antikrishtit, në mënyrë që të luftojë nëpërmjet tij kundër mbretërisë së Krishtit. IV. Emri i Antikrishtit përdoret në Shkrimin e Shenjtë në një kuptim të dyfishtë: a) në një kuptim të përgjithshëm dhe nënkupton çdo kundërshtar të Krishtit (ἀντί-χριστος), duke kundërshtuar sukseset e Ungjillit dhe duke përmbysur ose hedhur poshtë dogmat e Tij (1 Gjonit 2:22; 4:3; 2 Gjonit 7); b) në një kuptim të veçantë dhe nënkupton kundërshtarin aktual të Krishtit, i cili do të shfaqet para fundit të botës për të kundërshtuar krishterimin (2 Thesalonikasve 2:3–12). Nga mësimi i qartë për Antikrishtin, i paraqitur kryesisht në letrën e dytë drejtuar Thesalonikasve (kapitulli 2), është e qartë se ai është a) Do të jetë një person i caktuar dhe pikërisht një person, por vetëm një person i paligjshëm nën ndikimin e veçantë të Satanit. Do të hapet, thotë Shën Pali, është një njeri i paligjshmërisë, biri i shkatërrimit..., i paligjshmi... që po vjen sipas veprës së Satanait (2 Thes. 2:3, 8, 9). b) Ai, për nga natyra e tij, do të dallohet nga krenaria e jashtëzakonshme dhe do të pretendojë se është Zot: ai do të kundërshtojë dhe lartësojë veten më shumë se çdo perëndi ose nderim i folur, sikur të duhej të ulet në kishën e Perëndisë, si Zoti, duke treguar veten se Zoti ekziston (2 Thesalonikasve 2:4). c) Për të arritur qëllimin e tij, ai do të predikojë një mësim të rremë, në kundërshtim me besimin shpëtues të Krishtit, një mësim mashtrues, me të cilin do të joshë shumë njerëz, të dobët dhe të padenjë: ardhjen e tij ... në të gjitha lajkat e padrejtësisë, në ata që po humbasin: për hir të dashurisë, ata nuk e kanë marrë të vërtetën, që të mund të shpëtohen. Dhe për këtë arsye Perëndia do të dërgojë mbi ta fuqinë e lajkave, sepse ata i besuan gënjeshtrës, që të gjykohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por ishin të kënaqur me paudhësinë (2:10-12). d) Në konfirmim të mësimit të tij dhe për të mashtruar më tej njerëzit, ai do të kryejë shenja dhe mrekulli të rreme: ardhjen e tij pas veprës së Satanit me gjithë fuqinë dhe shenjat dhe mrekullitë e rreme (- 9). e) Më në fund, ai do të humbasë nga veprimi i Krishtit Shpëtimtar kur të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit: do të shfaqet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me shfaqjen e ardhjes së Tij (-8). § 184. Ngjarjet e planifikuara për t'u zhvilluar në ditën e gjykimit të përgjithshëm dhe programi i tyre 1. Veprimet e Antikrishtit në tokë do të vazhdojnë deri në ditën e gjykimit. Po në këtë ditë madhështore, do të ndodhin ngjarjet e mëposhtme të mëdha: Zoti do të vijë nga qielli - Gjykatësi - i të gjallëve dhe të vdekurve (Luka 17:24; 1 Kor. 1:8), i cili do ta shfuqizojë Antikrishtin me shfaqjen e ardhjes së Tij (2 Thesalonikasve 2:8); me zërin e Zotit të vdekurit do të ngrihen për gjykim (Gjoni 5:25; 6:54) dhe të gjallët do të ndryshojnë (1 Kor. 15:51, 52); vetë gjykimi do të ndodhë mbi shpirtrat dhe të tjerët dhe në përgjithësi mbi gjithë botën (Gjoni 12:48; Rom. 2:5, 6); do të pasojë fundi i botës (Mateu 13:39) dhe mbretëria e hirshme e Krishtit (1 Kor. 15:24). 2. Këto ngjarje të mëdha do të ndodhin njëra pas tjetrës aq shpejt, apo edhe aq të përbashkëta, sa është pothuajse e pamundur t'i ndash ato nga njëra-tjetra dhe të tregosh rreptësisht vazhdimësinë e tyre. Megjithatë, për një konsideratë të përshtatshme të secilit prej tyre, nuk do të ishte e padrejtë t'i rregullonim ato, në lidhje me mendimin tonë kryesor për gjykimin e përgjithshëm, në rendin e mëposhtëm: 1) rrethanat paraprake të gjykimit të përgjithshëm: a) ardhja e Zotit - Gjykatësi i të gjallëve dhe të vdekurve, b) ringjallja e të vdekurve për gjykimin e Zotit, 5 (J5), sipas zërit të Zotit, 5 (J5) të jetuarit; 2) vetë gjykata, realiteti, imazhi dhe vetitë e saj; 3) më në fund, rrethanat shoqëruese të gjykimit të përgjithshëm: a) fundi i botës dhe shndërrimi i saj përmes zjarrit - sepse është e pamundur të imagjinohet se kjo do të ndodhte para gjykimit, para ringjalljes së të vdekurve dhe transformimit të të gjallëve, të cilët, përndryshe, do të duhej të ishin djegur bashkë me tokën (2 Pjetrit 3:10) dhe nuk do të mund të qëndronte deri në ardhjen e Zotit (1:5:1). duke shkuar për punët e tyre të zakonshme (Mat. 24:37–41); b) fundi i mbretërisë së hirshme të Krishtit dhe fillimi i mbretërisë së lavdisë. § 185. Rrethanat paraprake të gjykimit të përgjithshëm: a) ardhja e Zotit - Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve. Ardhja e Zotit në tokë, si Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve, është ngjarja e parë madhështore që do të ndodhë në ditën e fundit të botës. 1. Realiteti i kësaj ardhmeje, ardhjes së dytë të Zotit në tokë dëshmohet qartë në Shkrimin e Shenjtë. Vetë Zoti tha: ejani dhe pranoni Birin e njeriut në lavdinë e Atit të tij, me engjëjt e tij dhe atëherë Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Mateu 16:27). Engjëjt që iu shfaqën apostujve gjatë ngritjes së Zotit në qiell u thanë atyre: ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell (Veprat 1:11). Apostulli Judë citon në letrën e tij profecinë e Enokut, të shtatën nga Adami: Ja, Zoti do të vijë nën hijet e engjëjve të Tij të shenjtë, për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të demaskuar të gjithë të ligjtë nga të gjitha veprat e ligësisë së tyre, në shëmbëlltyrën e ligësisë, madje edhe të fjalëve të ligësisë së të pabesëve të tyre. 14:15). 2. Zoti përshkroi imazhin e ardhjes së Tij të dytë me tiparet e mëposhtme: a) Do të jetë e shpejtë dhe e papritur. Ashtu si rrufeja vjen nga lindja dhe shfaqet në perëndim, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut (Mateu 24:27). b) Para së gjithash, sikur paraardhësi i Gjykatësit qiellor, kryqi i tij do të shfaqet në parajsë: dhe pastaj shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell: dhe pastaj të gjitha fiset e tokës do të qajnë (- 30). c) Pas kësaj, të lindurit në tokë do të shohin Vetë Gjykatësin duke ardhur mbi retë e qiellit, të rrethuar nga ushtri të panumërta engjëjsh: dhe ata do të shohin Birin e njeriut duke ardhur mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi (-30), me engjëjt e shenjtë (Marku 8:38). 3. Për nga natyra dhe qëllimi i tij, ardhja e dytë e Zotit në tokë do të jetë krejtësisht e ndryshme nga e para. Pastaj Ai erdhi në poshtërim, përuli Veten dhe u bë i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq (Filip. 2:8). Tani ai do të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me Të dhe do të ulet në fronin e lavdisë së Tij (Mateu 25:31); Tani të gjitha qeniet tokësore do të shohin qartë se si Perëndia e ka lartësuar Atë dhe i ka dhënë një emër mbi çdo emër tjetër (Filip. 2:9). Pastaj Ai erdhi, jo për t'i lënë ata t'i shërbejnë Atij, por për t'i shërbyer dhe për t'i dhënë shpirtit të Tij shëlbimin për shumë njerëz (Mateu 20:28), jo për t'i lënë ata të gjykojnë botën, por që bota të shpëtohet prej Tij (Gjoni 12:47). Tani ai do të vijë - të gjykojë universin me drejtësi (Veprat e Apostujve 17:31) dhe të kërkojë llogari nga të gjitha qeniet tokësore, se si ata përfituan nga meritat e Tij, si përvetësuan shpëtimin e blerë nga gjaku i Tij dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Mateu 16:27). § 186. b) Ringjallja e të vdekurve dhe ndërrimi i të gjallëve Në të njëjtën ditë të fundit (Gjoni 6:40, 44) dhe në të njëjtën kohë, kur do të ndodhë ardhja e lavdishme nga qielli në tokë e Zotit, e rrethuar nga banorët e qiellit, Ai do t'i dërgojë engjëjt e Tij para Tij me një zë të madh borie (Mateu 24:31) dhe të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Zotit (Joh 5:5): Vetë në komandë, me zërin e Kryeengjëjve dhe me borinë e Perëndisë do të zbresë nga qielli dhe të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët: pastaj ne që jemi të gjallë dhe që mbetemi... do të ndryshojmë (1 Thesalonikasve 4:16, 17; 1 Kor. 15:52). I. Që vërtet do të ketë një ringjallje të të vdekurve, - 1. Kjo e vërtetë ishte e njohur tashmë në Kishën e Dhiatës së Vjetër (Veprat 23:6; 24:15). Në mes të vuajtjeve të rënda, Jobi i drejtë ngushëlloi veten me mendimin: Unë e di se jam në gjendje të më shpengoj përjetësisht dhe të ringjall në tokë lëkurën time të vuajtur (Jobi 19:25). Marta, motra e Llazarit, kur Zoti Jezus i tha: Vëllai yt do të ringjallet, ajo u përgjigj: Ne e dimë se ai do të ringjallet në ringjallje, në ditën e fundit (Gjoni 11:23, 24). 2. Kjo e vërtetë u vërtetua qartë nga Krishti, Shpëtimtari, kur tha: po vjen ora, në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:229, 28,). 3. Këtë të vërtetë e predikuan Shën Apostujt. Apostulli Pal dëshmoi për veten e tij se ai ka shpresë te Perëndia, për ringjalljen ai dëshiron të jetë i vdekur, një njeri i drejtë dhe një mëkatar (Veprat e Apostujve 24:15). Në një vend tjetër, i njëjti Apostull thotë: nëse predikohet Krishti, sikur u ringjall prej së vdekurish, siç thonë disa në ju, se nuk ka ringjallje të të vdekurve, dhe nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur... Nëse të vdekurit nuk janë ringjallur, atëherë Krishti nuk është ringjallur: nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë 17:1. II. Mundësia e ringjalljes së të vdekurve gjithashtu nuk duhet të vihet në dyshim. 1. Krishti Shpëtimtar e vuri në dukje këtë mundësi si me fjalë ashtu edhe me vepër. Me një fjalë, kur duke shpjeguar frytet e sakramentit të Eukaristisë, ai dëshmoi: ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. Sepse mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është me të vërtetë birrë. Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të. Ashtu si Ati i gjallë më dërgoi, dhe unë jetoj për hir të Atit: dhe ai që më ha mua, do të jetojë edhe për hirin tim (Gjoni 6:54–57). Në fakt, kur Ai vërtet ringjalli të vdekurit gjatë ditëve të shërbesës së Tij në tokë (Luka 7:14; 8:49; Gjoni 11:44), Ai ringjalli trupat e shumë shenjtorëve në Jerusalem në momentet e vdekjes së Tij, me fuqi të padukshme (Mateu 27:52, 53), dhe më në fund u ringjall H.5:1, etj. 2. Apostujt, duke shpjeguar të njëjtën mundësi të ringjalljes së të vdekurve, theksuan: a) gjithëfuqinë e Perëndisë Atë: Perëndia e ringjalli Zotin dhe Ai do të na ringjallë me fuqinë e Tij (1 Kor. 6:14); b) për qëndrimin e Birit të Perëndisë ndaj nesh: Krishti u ringjall prej së vdekurish: frytet e para të atyre që vdiqën ishin... Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të jetojnë (15:20, 22); c) për qëndrimin e Frymës së Shenjtë jetëdhënës ndaj nesh: nëse Fryma e Jezusit që e ringjalli prej së vdekurish jeton në ju, Ai që ringjalli Krishtin prej së vdekurish do t'i japë jetë edhe trupit tuaj të vdekur, nëpërmjet shpirtit të tij të gjallë në ju (Rom. 8:11); d) mbi simbolet e ringjalljes në natyrë: dikush thotë: si do të ringjallen të vdekurit? në çfarë trupi do të vijnë? Je budalla, sheh iriqin, ai nuk do të kthehet në jetë nëse nuk ngordh: dhe iriq ulet, jo trupi i ardhshëm i farës, por një kokërr e zhveshur, nëse ndodh, gruri, ose diçka tjetër nga të tjerët. Perëndia i jep trupin si të dojë dhe çdo farë trupin e tij (1 Kor. 15:35-38). III. Ringjallja e të vdekurve do të jetë universale dhe e njëkohshme. Ato. – a) të gjithë njerëzit do të ringjallen: ashtu si në Adamin të gjithë vdiqën, kështu në Krishtin të gjithë do të ringjallen (1 Kor. 15:22); b) - jo vetëm të drejtët, por edhe mëkatarët: ringjallja dëshiron të jetë i vdekur, por i drejti dhe mëkatari (Veprat 24:15); c) të gjithë do të ngrihen së bashku, si të drejtët ashtu edhe mëkatarët: po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga do të dalin në ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:28, 29). IV. Sipas cilësive të tyre, trupat e ringjallur janë 1. Ata do të jenë në thelb të njëjtë me ata që ishin të lidhur me shpirtra të njohur gjatë jetës së tanishme. Kjo është e qartë: a) nga vetë koncepti i ringjalljes, që nënkupton rivendosjen dhe ringjalljen e së njëjtës gjë që ka vdekur, dhe jo formimin ose krijimin e diçkaje të re; b) nga shembulli i Krishtit Shpëtimtar, i cili u ngrit nga varri në trupin e Tij (Gjoni 20:25–27); c) nga pasazhe të qarta të Shkrimit, të cilat thonë se janë ata që janë në varre ata që do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që dëgjojnë do të jetojnë (Gjoni 5:28); se është e përshtatshme për këtë të korruptueshme të veshë mosprishjen dhe për këtë gjë të vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). 2. Por, nga ana tjetër, ata do të jenë gjithashtu të ndryshëm nga trupat realë: sepse do të ngrihen në formën e një shpërfytyrimi në ngjashmërinë e trupit të ringjallur të Krishtit, Shpëtimtarit, i cili, siç thotë Apostulli, do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, sikur të jetë në përputhje me trupin e lavdisë së Tij (Filip. 3:21). Në veçanti, ky është ndryshimi midis trupave tanë të ardhshëm, të ringjallur dhe shenjtorëve të tanishëm. Pali e përshkruan atë me fjalët e mëposhtme: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje: mbillet jo me nder, ringjallet në lavdi: mbillet në dobësi, ringjallet në fuqi: mbillet në trup natyror, ringjallet në trup shpirtëror (1 Kor. 15:42-44). Ato. trupat e ringjallur do të jenë: a) Të pavdekshëm dhe të pavdekshëm, siç tha edhe Shpëtimtari: ata që janë vlerësuar të denjë për të marrë ringjalljen nga të vdekurit nuk do të martohen, nuk do të kryejnë dhunë dhe as nuk do të vdesin, sepse mund të vdesin (Luka 20:35, 36). b) I lavdishëm ose i ndritshëm, si trupi i Krishtit Shpëtimtar kur Ai u shpërfytyrua në Tabor (Filip. 3:21) dhe sipas premtimit të Tij Hyjnor: atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre (Mateu 13:43). c) Të fortë dhe të fortë, sikur të mos përfshihen as në rraskapitje, as në përgjithësi në dobësitë e jetës reale. d) Duchovny, d.m.th., ndryshe nga trupi aktual shpirtëror, tokësor ose material bruto, ata do të duken shumë delikate, të lehta, qiellore (1 Kor. 15:48, 49), nuk do të kenë nevojë për ushqim ose pije (1 Kor. 6:13), do të bëhen të papërfshirë në nevoja të tjera trupore, si shpirtrat e pashpirt engjëllor (2:3;L. 22:30). 3. Megjithatë, është e nevojshme të theksohet: a) Që të gjitha pronat e treguara do t'u përkasin pa dyshim trupave të të drejtëve të ringjallur, të destinuar për lumturinë e përjetshme, por jo të gjitha trupave të mëkatarëve të ringjallur. Së paku, është e pamundur të thuhet se trupat e fundit do të ngrihen në lavdi dhe do të ndriçohen, kur kjo pronë i atribuohet qartë nga Vetë Shpëtimtari vetëm të drejtëve (Mateu 13:43) dhe do të ishte plotësisht në kundërshtim me meritat e mëkatarëve të ringjallur ose me destinacionin e tyre për mundimin ferrit. Vetëm një gjë mund të thuhet me siguri, se trupat e mëkatarëve do të ngrihen të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm; sepse Apostulli e asimilon këtë pronë në përgjithësi me trupat e ringjallur kur flet për të gjithë të vdekurit: sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm (1 Kor. 15:52, 53). b) Se vetë trupat e të drejtëve nuk do të kenë të gjithë pronat e treguara në të njëjtën masë, jo të gjithë do të ndriçohen njësoj, por sipas meritave të çdo personi të drejtë. Sepse Shën Apostulli thotë qartë: tjetër është lavdia e diellit, tjetër është lavdia e hënës dhe tjetër është lavdia e yjeve: sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Po kështu ringjallja e të vdekurve (1 Kor. 15:41, 42). V. Pasi zbuloi, aq sa është e nevojshme dhe e dobishme për ne, misterin e ringjalljes së ardhshme të të vdekurve, Shën Apostulli Pal zbuloi edhe një sekret tjetër për ata që do të qëndrojnë të gjallë deri në ditën e ardhjes së dytë të Krishtit. "Ja misteri," u shkroi ai dishepujve të tij korintas, të cilëve sapo u kishte shpjeguar doktrinën e ringjalljes, "vini misterin që po ju them: sepse ne nuk do të flemë, por do të ndryshojmë: së shpejti, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit: sepse boria do të bjerë në korruptim dhe të vdekurit do të ringjallen". Është e përshtatshme për këtë të korruptuar të veshë mosprishjen dhe për këtë gjë të vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:51-53). Nga këto fjalë janë të dukshme tre të vërtetat e mëposhtme: 1. Ndryshimi i të gjallëve në ditën e fundit do të kryhet po aq shpejt sa ringjallja e të vdekurve: së shpejti, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit. I. Vlefshmëria e gjykimit universal vërtetohet në mënyrë të pakontestueshme në Shkrim. Pra - a) Krishti, Shpëtimtari mësoi qartë: Biri i Njeriut duhet të vijë në lavdinë e Atit të Tij, me engjëjt e Tij; dhe pastaj Ai do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Mateu 16:27); b) Shën Apostujt predikuan me jo më pak qartësi: ja, Zoti do të vijë në errësirën e engjëjve të tij të shenjtë, për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të demaskuar të gjithë të ligjtë nga të gjitha veprat e tyre të liga (Juda 14:15). Sepse është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që të gjithë të marrin ose të mirën ose të keqen për atë që kanë bërë me trupin (2 Kor. 5:10). II. Imazhi i gjykimit universal, i përshkruar në fjalën e Zotit, na paraqet - 1. Gjykatësi i ulur në fronin e lavdisë: kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë bashkë me të; atëherë ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij (Mateu 25:31). 2. Zbatues të vullnetit të Tij dhe, si të thuash, bashkëpunëtorë në gjykim. Zbatuesit e vullnetit të Tij do të jenë engjëjt: dhe engjëjt e tij do të dërgojnë me një zë të madh borie dhe ata do t'i mbledhin të zgjedhurit e Tij nga të katër erërat, nga skaji i qiejve deri në fund të tyre (Mateu 24:31), dhe ata do të mbledhin nga mbretëria e Tij të gjitha tundimet dhe ata që bëjnë paudhësi (13:49 do të ndajnë nga të pabesët). Bashkëpunëtorët në gjykim do të jenë shenjtorët, të paktën më të përsosurit nga shenjtorët, si Shën Apostujt: Amen, po ju them, - u tha Krishti dishepujve të Tij, - sepse ju që ecët pas meje, në rilindjen, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së Tij, do të uleni edhe ju në fronin e dyfishtë të Izraelit. 19:28). "A nuk e dini," pyeti Shën Pali i Korintit, - si gjykojnë shenjtorët e botës (1 Kor. 6:2)? 6. Gjyqtari shqipton një dënim për të dy. Pastaj mbreti u thotë atyre që janë në të djathtën e tij: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34) ... Pastaj u thotë gjithashtu atyre që janë në të majtën e tij: Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij (-41). III. Bazuar në imazhin e paraqitur të gjykatës që do të zhvillohet në fund të botës, mund të konkludohet edhe për pronat e kësaj gjykate. Ai padyshim do të - 1. Universale: sepse do të shtrihet tek të gjithë njerëzit, të gjallë dhe të vdekur, të mirë e të këqij, madje edhe tek engjëjt e rënë: atëherë Zoti do të duhet të gjykojë universin (Veprat 17:31). 2. Solemn dhe i hapur: sepse Gjykatësi do të shfaqet me gjithë lavdinë e Tij me të gjithë engjëjt e shenjtë dhe do të gjykojë përballë gjithë botës, qiellore, tokësore dhe nëntokësore. 3. E rreptë dhe e tmerrshme: sepse do të kryhet sipas gjithë drejtësisë së Perëndisë dhe vetëm një drejtësie, do të jetë dita e zemërimit dhe e zbulimit të gjykimit të drejtë të Perëndisë (Rom. 2:5). 4. Vendimtar dhe i fundit: sepse ai do të përcaktojë pa ndryshim për gjithë përjetësinë fatin e secilit prej të pandehurve (Mateu 25:46). 1. Realiteti. Që bota ekzistuese do të ketë një fund, kjo është - a) e parashikuar nga Psalmisti në Dhiatën e Vjetër, duke i thirrur Perëndisë: në fillim, o Zot, ti themelove tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt. Ata do të humbasin, por ti mbetesh; b) Vetë Krishti, Shpëtimtari dëshmoi në Dhiatën e Re kur tha: qielli dhe toka do të kalojnë (Mateu 24:35) dhe u dha një premtim dishepujve të Tij: Ja, unë jam me ju gjithë ditët, madje deri në fund të epokës (Mateu 28:20). Se fundi i botës do të pasojë pikërisht ditën në të cilën do të bëhet gjykimi i përgjithshëm, është e qartë - a) nga fjalët e Shpëtimtarit në shëmbëlltyrën e farës: të korrat janë fundi i epokës dhe korrësit janë engjëj. Ashtu siç mbledhin egjrën dhe i djegin me zjarr: kështu do të jetë në fund të kësaj epoke... Engjëjt do të dalin dhe do t'i ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve (Mateu 13:39, 40, 49); b) nga fjalët e Shën Apostullit Pjetër: qiejt dhe toka e tanishme janë të fshehura me të njëjtën fjalë, të rezervuara për zjarr për ditën e gjykimit dhe të shkatërrimit të njerëzve të paperëndishëm (2 Pjet. 3:7). II. Rreth ryshfetit pas gjykimit të përgjithshëm § 190. Lidhja me të mëparshmen dhe vetitë e këtij ryshfeti § 191. Ndëshkimi për mëkatarët: a) nga çfarë do të përbëhet mundimi i tyre? Fjala e Perëndisë përshkruan mundimin në të cilin do të dënohen mëkatarët nga gjykimi i drejtë i Perëndisë me tipare të ndryshme dhe nga anë të ndryshme. Aty përmendet: 1. Për largimin e mëkatarëve nga Zoti dhe dënimin e tyre. Largohuni prej meje, mallkoni (Mateu 25:41), - do t'u thotë Gjykatësi i tmerrshëm, - ne nuk ju njohim..., largohuni nga Unë dhe bëni keq (Luka 13:27). Dhe ky largim nga Zoti dhe mallkim do të jetë në vetvete dënimi më i madh për fatkeqit. Atëherë do të vijë vdekja e dytë për ta (Ap. 20:14), vdekja më mizore në distancën e përjetshme nga Burimi i jetës. 2. Që mëkatarët do të privohen nga të gjitha përfitimet e mbretërisë së qiejve, që do të marrin të drejtët. Vetë Shpëtimtari dëshmoi se atëherë, ndërsa shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve, bijtë e padenjë të mbretërisë do të hidhen në errësirën e jashtme (Mateu 8:11, 12), duke qenë në mundim (Abrahami do të shohin nga larg dhe të drejtën e tij). 16:23). 5. Rreth mundimit të jashtëm të mëkatarëve në ferr. Këto mundime paraqiten në Shkrimin e Shenjtë nën imazhin e një krimbi të pashuar, dhe shumë më shpesh - një zjarri të pashuar. Krishti, Shpëtimtari, duke na mbrojtur nga tundimet, ndër të tjera tha: nëse këmba juaj ju pengon, o baballarë, është më mirë për ju të hyni në barkun e një çali, edhe pse unë kisha dy hundë dhe u hodha në Gehena, në zjarrin e pashueshëm: edhe pse krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Mark 4:4,49); në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit, ai vuri re se i pasuri, i cili është në ferr pas vdekjes së tij, vuan në flakë (Luka 16:24), dhe në gjykimin e përgjithshëm ai do t'u thotë mëkatarëve: Largohuni nga unë, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm (Mateu 25:41). Shën Apostulli Pal dëshmon gjithashtu se Gjykatësi i ardhshëm i të gjallëve dhe i të vdekurve do t'u hakmerret me zjarr të zjarrtë atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe atyre që nuk i binden ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht (2 Thesalonikasve 1:8). 6. Për pasojat e të gjitha këtyre mundimeve, të brendshme dhe të jashtme, që janë: të qarat dhe kërcëllim dhëmbësh, dëshpërimi, shkatërrimi i përjetshëm. Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, përsëriti Shpëtimtari më shumë se një herë për Gehenën (Mateu 8:12; 13:42, 50; 25:30). Midis nesh dhe teje, - i tha i drejti Abrahami pasanikut në ferr, - një humnerë e madhe është vendosur, sepse ata që duan të kalojnë nga këtu te ti nuk do të munden, as ata prej andej nuk do të kalojnë tek ne (Luka 16:26). Ata që do të vuajnë mundimin, Apostulli dëshmoi për mëkatarët, do të pësojnë shkatërrim të përjetshëm (2 Thesalonikasve 1:9). § 192. b) Shkallët e mundimit të ferrit Megjithatë, edhe pse të gjithë mëkatarët do t'i nënshtrohen mundimit të ferrit, jo të gjithë në të njëjtën masë: disa do të ndëshkohen më shumë, të tjerët më pak, secili në përpjesëtim me mëkatet e tyre. Kjo e vërtetë shpallet qartë nga Shkrimi i Shenjtë. Krishti Shpëtimtar tha se një shërbëtor që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe duke mos u përgatitur dhe as bërë sipas vullnetit të tij, do të marrë shumë rrahje. Por të paditurit, pasi kanë krijuar diçka të denjë për plagë, do të rrihen pak (Luka 12:47, 48); se farisenjtë që gllabërojnë shtëpitë e të vejave dhe luten larg me verë: këta do të marrin më shumë dënim (Luka 20:47); se do të jetë më e këndshme për tokën e Sodomës dhe Gomorrës në ditën e gjykimit sesa për atë qytet në të cilin nuk do të priten Apostujt (Mateu 10:15), dhe për Tirin dhe Sidonin do të jetë më e këndshme se për Korazinin dhe Betsaidën (11:21, 22). Apostulli i Shenjtë mësoi se Gjykatësi i drejtë në gjykimin e përgjithshëm do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (Rom. 2:6). § 193. c) Përjetësia e mundimit të ferrit Por ndonëse ndryshojnë në shkallë, mundimi i mëkatarëve në ferr nuk do të ndryshojë aspak për sa i përket kohëzgjatjes: sepse për të gjithë ata do të jenë njësoj të përjetshëm dhe të pafund. I. Shkrimi i Shenjtë, në të vërtetë, përshkruan këto mundime të mëkatarëve - 2. I pafund. Ky mundim i pafund i mëkatarëve - a) u parashikua nga profeti Isaia: krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet (Is. 66:24); b) pastaj – Shën Gjon Pagëzori, duke dëshmuar për Krishtin Shpëtimtar: Lopat është në dorën e Tij dhe Ai do të presë lëmin e Tij dhe do të mbledhë grurin e tij në hambar; Ai do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm (Mateu 3:12); c) më në fund, vetë Shpëtimtari në fjalimin e fortë vijues: nëse dora juaj ju dobëson, o baballarë, është më mirë për ju t'i futni të varfërit (pa dorë) në bark, sesa t'i çoni të dyja duart në Gehena, në zjarrin e pashueshëm: ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Marku 484). II. Kisha Ortodokse ka besuar gjithmonë se mundimi i ferrit do të jetë i përjetshëm. Ajo shprehu besimin e saj - a) solemnisht në Koncilin e pestë Ekumenik, kur dënoi mësimin e rremë të Origjenit, se demonët dhe njerëzit e ligj do të vuajnë në ferr vetëm deri në një kohë të caktuar, dhe pastaj do të rikthehen përsëri në gjendjen e tyre primitive, të pafajshme; b) edhe në simbolin Afanasyev, ku lexojmë: "ata që bëjnë mirë do të shkojnë në jetën e përjetshme, i ligu në zjarrin e përjetshëm". § 194. Shpërblimi për të drejtët: a) cila do të jetë bekimi i tyre Sa shumë, nga njëra anë, fjala e Zotit përshkruan me tipare të zymta fatin e mëkatarëve pas gjykimit të përgjithshëm: po aq, nga ana tjetër, fati i të drejtëve është i ndritshëm dhe i gëzuar. 1. Ata do të trashëgojnë mbretërinë e përgatitur për ta që nga themelimi i botës (Mateu 25:34), një mbretëri e cila quhet edhe mbretëria e qiejve (Mateu 5:3, 10), mbretëria e Perëndisë (Marku 9:47), mbretëria e Atit (Mateu 13:13:41, mbretëria e Zotit Jezus). quhet edhe qyteti i Perëndisë së gjallë (Hebr. 12:22), shtëpia e Atit (Gjoni 14:2). b) Kënaqësi e plotë për vullnetin tuaj, të etur për të mirë: lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen (Mateu 5:6). Ndërsa të drejtët gjithnjë e më shumë mendojnë dhe kuptojnë me mendjen e tyre përsosmëritë e të Gjithëpërsosurit, ata do të ndizen gjithnjë e më shumë nga dashuria për Të, e cila, sipas fjalës së Apostullit, nuk bie kurrë (1 Kor. 13:8), gjithnjë e më shumë do të përsoset në bindjen e pakushtëzuar ndaj vullnetit të Tij më të shenjtë ndaj tij, tha: Gjon Teologu, - tani jemi bij të Perëndisë dhe nuk jemi shfaqur, se do të jemi; por e dimë se kur të shfaqet Ai, do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është (1 Gjonit 3:2, 3). c) Kënaqësi e plotë për zemrën tuaj, të etur për lumturi. Sepse nëpërmjet dashurisë së tyre ata do të jenë të denjë për komunikimin më të ngushtë dhe unitetin me Perëndinë, burimin e lumturisë: Perëndia është i dashur dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia qëndron në të (1 Gjonit 4:16). Atëherë fjalët e Shpëtimtarit do të përmbushen mbi ta me gjithë fuqinë e tyre: që të gjithë të jenë një, sikurse ti, Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne... Unë në ta dhe ti në mua, që të jenë të përsosur në një (Gjoni 17:21, 23). 4. Gjendja e bekuar e të drejtëve në shpirtrat e tyre do të korrespondojë në mbretërinë e qiejve me gjendjen e tyre në trup. Përveç faktit që trupat e tyre, siç e kemi parë tashmë, do të ngrihen për jetën e ardhshme të pakorruptueshëm, të lavdishëm ose të ndritshëm, të fortë, shpirtëror (§ 184), ata do të largohen nga të gjitha nevojat e kësaj jete. "Askush nuk do të ketë uri," thotë shikuesi për shenjtorët në parajsë, "ata do të kenë etje, nuk do të bjerë dielli mbi ta dhe nuk do të bjerë gjithë nxehtësia mbi ta (Ap. 7:16) Dhe Zoti do t'ua heqë çdo lot nga sytë dhe nuk do të ketë vdekje për askënd: as të qarë, as të qarë, as dhimbje (21:4). 5. Të gjithë kësaj do t'i shtohet marrëdhënia më e afërt, më e begatë e të drejtëve me njëri-tjetrin dhe me engjëjt. Sepse të gjithë jo vetëm që do të afrohen, por do të bashkohen me të vërtetë në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jeruzalemin qiellor dhe ushtritë e engjëjve, triumfin dhe Kishën e të parëlindurve, të shkruar në qiell (Heb. 12:22, 23); të gjithë do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e qiejve (Mateu 8:11); të gjithë do të jenë një (Gjoni 17:21), duke qenë të lidhur së bashku me lidhjet e dashurisë më të pastër reciproke, si fëmijë të një Ati të vetëm, i cili do të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15:28). 6. Në përgjithësi, gjendja e lumtur e të drejtëve në parajsë do të jetë e tillë që tani nuk mund ta imagjinojmë apo ta përshkruajmë: syri nuk e ka parë, as veshi nuk e ka dëgjuar, as nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9; 1 Gjonit 3:2). § 195. b) Shkallët e lumturisë së të drejtëve 2. Prezantohet nën imazhe të tilla që tregojnë se nuk do të ketë kurrë fund. Duket: a) si një thesar i pashuar në qiell: krijoni për vete një thesar që nuk vjetrohet, një thesar të pashuar në parajsë, ku nuk afrohet asnjë hajdut, asnjë molë nuk prish (Luka 12:33); b) si një pronë e qëndrueshme dhe e përhershme në parajsë: ju keni vuajtur me prangat e mia dhe keni pranuar plaçkitjen e pasurive tuaja me gëzim, duke e ditur se mund të keni një pasuri të qëndrueshme dhe më të mirë në qiell (Heb. 10:34); c) si një trashëgimi e pakorruptueshme dhe e pashuar: i bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili sipas mëshirës së Tij të madhe na lindi në një shpresë të gjallë nëpërmjet ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish, për një trashëgimi të pakorruptueshme, të pandotur dhe të pashuar, të ruajtur në qiell për hirin tuaj (1 Pjet. 1): d) si një kurorë lavdie e pashuar: Unë do t'i shfaqem kryebariut dhe ju do të merrni një kurorë lavdie të pashuar (5:4); e) si gjithmonë me Krishtin: dhe kështu do të jemi gjithmonë me Zotin (1 Thesalonikasve 4:17).