Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле

Capitolul I. Despre Dumnezeu ca Sfinţitor § 106. Legătura cu precedentul; conceptul de sfințire a omului și participarea tuturor Persoanelor Sfintei Treimi la lucrarea acestei sfințiri I. Domnul Isus, ca Profet, Mare Preot și Împărat, a realizat mântuirea pentru toți oamenii. Dar pentru ca fiecare om să devină părtaș la această mântuire, să fie cu adevărat mântuit în Hristos Isus, este necesară sfințirea omului. II. Sub denumirea de sfințire (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificatio) înțelegem asimilarea efectivă de către fiecare dintre noi a meritelor lui Hristos, sau așa ceva în care Dumnezeul cel preasfânt, în anumite condiții din partea noastră, ne curăță efectiv de păcate, ne sfințește și ne sfințește (1;2.2). Cor. 1:1). Și aceste măcelări au venit mai repede”, a scris Sfântul Apostol Pavel creștinilor corinteni, după ce a enumerat diferitele tipuri de păcătoși, ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți, în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6, 11). III. Toate Persoanelor Celui Preasfânt participă la lucrarea sfințirii noastre. Treime: Tată, Fiu și Duh Sfânt. Tatăl, căruia Fiul s-a rugat chiar și în zilele slujirii Sale pe pământ pentru cei care cred în El: Sfinte Părinte, sfințiți-i în adevărul Tău (Ioan 17:11, 17) și despre care Apostolul a scris mai târziu creștinilor: Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească, desăvârșiți în toate (1 Tes. 5:23). Fiul, care în acest scop S-a dat pe Sine însuși pentru Biserică, să o sfințească, curățindu-l cu spălarea cu apă în verb, ca să-și înfățișeze o Biserică slăvită: fără murdărie, nici viciu, nici ceva de genul acesta, ci ea să fie sfântă și fără prihană (Efeseni 5:26, 27) - și într-adevăr, poate fi înțelepciune de la Dumnezeu și sfințenie și dreptate (1. 1:30). Duhul Sfânt, care este numit sfânt în sensul primar (1 Cor. 12:3 etc.), pentru că sfințește totul; este numit și Duhul sfințeniei (Rom. 1:4), care desăvârșește sfințenia în noi (1 Petru 1:2). În special - 1. Tatăl pare a fi sursa sfințirii noastre. De la El, Mântuitorul a trimis inițial Duhul Sfânt pe pământ; „Și Mă voi ruga pe Tatăl”, le-a spus Hristos ucenicilor înainte de înălțarea Sa la cer, „și vă va da un alt Mângâietor, ca să fie cu voi în veci (Ioan 14:16). De la Negoje, Tatăl, în primul rând, apostolii le-au dorit credincioșilor daruri pline de har, har față de voi și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru Hristos (Rom. 17;17;17). Cor. 1:3). 2. Duhul Sfânt pare a fi împlinitorul sfințirii noastre. Apărând pe pământ, la scurt timp după înălțarea Mântuitorului la cer, pentru a ne asimila lucrarea mântuirii, Duhul Sfânt a rămas de atunci în Biserică (Ioan 14:16), regenerează pe păcătoși în sacramentul botezului (Ioan 3:5) și este comunicat credincioșilor în har și înțelegere a Duhului plin de înțelepciune, darul înțelepciunii și a Duhului plin de nemulțumire. tăria, Duhul cunoașterii și evlaviei, Duhul fricii de Dumnezeu (Is. 11:2, 3), locuiește în noi ca în bisericile lui (1 Cor. 6:19), ne ajută în slăbiciunile noastre (Rom. 8:26), produce în noi roade spirituale: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, credință, bunătate, bunătate, bunătate, bunătate, stăpânire de sine (2). și toți ceilalți, pentru ca nimeni să nu poată vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). 3. Fiul este prezentat ca autor al sfințirii noastre. El a câștigat pentru noi toate darurile pline de har ale Duhului Sfânt prin moartea Sa pe cruce. Prin urmare, dacă Duhul a fost coborât de la Tatăl pe pământ: nu este altfel decât prin mijlocirea Fiului (Ioan 14:16), în numele Fiului (-26); prin urmare, harul Duhului este de obicei numit harul Domnului nostru Isus Hristos (Romani 16:24; 1 Corinteni 16:23), harul lui Hristos (Gal. 1:6), harul dat în Hristos Isus (1 Corinteni 1:4) și Însuși Duhul Sfânt - Duhul lui Hristos (Romani 8:9), Duhul Fiului 4:6 (G). De aceea se spune că Hristos a fost Cel care ne-a botezat cu Duhul Sfânt (Matei 3:11), că locuirea Duhului Sfânt în noi este locuința lui Hristos Însuși (Rom. 8:9, 10), și că El este Cel care ne sfințește cu Duhul Sfânt și noi suntem sfințiți (Evr. 1:12; 12:12; 12:12; 12:12). § 107. Învățătura Bisericii despre Dumnezeu ca Sfințitor și părți ale acestei învățături Principalele trăsături ale învățăturii bisericești despre Dumnezeu ca Sfințitor sunt cuprinse în următoarele cuvinte ale Simbolului: „(cred) și în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață...; într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică; mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor”. Se spune aici: a) despre Duhul Sfânt, prin harul căruia Dumnezeu împlinește sfințirea noastră; b) despre Biserică, care servește ca instrument al lui Dumnezeu pentru sfințirea noastră; c) despre botez, și împreună despre alte sacramente, ca mijloc prin care Biserica ne învață harul lui Dumnezeu, care ne sfințește. Membru I. Despre harul lui Dumnezeu § 108. Conceptul harului lui Dumnezeu, tipurile sale și componența membrului I. Prin numele harului lui Dumnezeu înțelegem puterea mântuitoare a lui Dumnezeu (Spațiu. Chr. Cateh. în partea 9), comunicată nouă de dragul meritelor Răscumpărătorului nostru și împlinirea sfințirii noastre, adică, pe de o parte, curățându-ne de păcate, reînnoindu-ne și îndreptățindu-ne înaintea lui Dumnezeu, iar pe de altă parte, să ne confirme și să ne revină la viață veșnică. Acest concept de har conține trei elemente particulare: 1. Harul este puterea mântuitoare a lui Dumnezeu. Acest lucru reiese limpede din cuvintele Domnului Însuși către Apostolul Pavel: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune, și apoi din cuvintele Sfântului Pavel: cu dulceață, cu slăbiciunile mele mă voi lăuda cu atât mai mult, pentru ca puterea lui Hristos să locuiască în mine (2 Cor. 12, 9) și în alt loc: în El lucrez cu puterea și lucrarea Lui (în El lucrez pentru a lucra și în lucrarea Sa. 1:29). 2. Harul ne este dat de dragul meritelor lui Iisus Hristos, precum ne învață același Apostol: Îi mulțumesc mereu Dumnezeului meu pentru voi, pentru harul lui Dumnezeu dat vouă în Hristos Isus (1 Cor. 1, 4). Urmează Evanghelia lui Hristos după puterea lui Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după bunăvoința Lui și după harul dat nouă în Hristos Isus înainte de anii veșniciei (2 Tim. 1:8, 9). 3. Harul ne este dat pentru sfințirea noastră, adică pentru purificarea și îndreptățirea noastră, pentru progresul nostru în evlavie și pentru mântuirea noastră. Acest lucru este confirmat de următoarele pasaje din Scriptură: Harul și pacea să vă fie înmulțite în cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Hristos Isus, Domnul nostru: Căci toate puterile Sale dumnezeiești ne sunt date pentru viață și evlavie prin mintea Celui ce ne-a chemat pentru slavă și virtute (2 Petru 1:3). Acolo unde păcatul abundă, harul abundă: Și precum păcatul domnește în moarte, tot așa și harul domnește în neprihănire în viața veșnică, Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 5:20, 21). Pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să fim moștenitori conform speranței vieții veșnice (Tit. 3:7). Prin harul Domnului Isus Hristos putem fi mântuiți (Fapte 15:11). II. Acest har sfințitor, pentru o mai mare claritate în învățătura despre el, este împărțit în continuare în tipuri mai specifice. Se numește exterior pentru că acționează asupra unei persoane din exterior, prin mijloace exterioare, precum: Cuvântul lui Dumnezeu, propovăduirea Evangheliei, minuni etc.; și intern, întrucât acţionează direct în persoana însăși, distrugând păcatele din el, luminând mintea, stimulând și îndreptându-i voința spre bine. Se numește tranzitorie atunci când face impresii private asupra sufletului unei persoane și o ajută în fapte bune private; și constantă, atunci când locuiește constant în sufletul unei persoane și o face drept și acceptabil înaintea lui Dumnezeu. Se numește anticipativ sau premergător, deoarece precede orice faptă bună, cheamă și încurajează o persoană la ea; și însoțirea sau promovarea, deoarece însoțește orice faptă bună. Se numește suficient pentru că învață întotdeauna o persoană suficientă forță și comoditate pentru a acționa spre mântuirea sa, chiar dacă nu este însoțită de acțiunea însăși a persoanei; și eficient atunci când este însoțit de însăși acțiunea unei persoane și aduce în ea fructe salvatoare. III. În învățătura Bisericii Ortodoxe despre har, se disting următoarele trei părți: prima este despre necesitatea harului pentru sfințirea omului; a doua este despre universalitatea harului și relația sa cu libertatea umană; a treia este despre esența și condițiile sfințirii omului prin harul lui Dumnezeu. Învățătura actuală a Bisericii va fi prezentată la începutul fiecăreia dintre aceste părți. I. Despre necesitatea harului lui Dumnezeu pentru sfinţirea omului § 109. Învățătura Bisericii și părți ale acestei învățături „Dacă spune cineva că același har al lui Dumnezeu, chiar și despre Iisus Hristos, Domnul nostru, ne va ajuta numai ca să nu păcătuim, pentru că prin el ne este descoperită și descoperită cunoașterea păcatelor, ca să știm ce trebuie să căutăm și ce să evităm, dar că nu ne dă dragoste și putere să facem ceea ce știm că trebuie să facem: El să fie anatema și cunoașterea lui Dumnezeu, căci este deopotrivă darul lui Dumnezeu și știința... bine ce este potrivit de făcut.” (- Regula 126), „Dacă spune cineva că harul îndreptățirii ne-a fost dat pentru aceasta, ca să putem împlini mai comod ceea ce este posibil prin liberul arbitru prin har, deoarece chiar dacă nu am primi harul lui Dumnezeu, noi, deși cu neplăceri, am putea totuși să împlinim poruncile dumnezeiești fără el: să nu-i fie poruncile despre roadele Domnului. Fără Mine nu puteți face nimic, dar El a spus: Fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15, 5 (Dreapta. 127). Scriptura) învață că credincioșii sunt mântuiți prin credință și prin faptele lor și, în același timp, Îl prezintă pe Dumnezeu ca singurul autor al mântuirii noastre: pentru că, adică, El dă mai întâi har iluminator, care aduce omului cunoașterea adevărului divin și îl învață să se conformeze lui (dacă nu se împotrivește) și să facă binele care este plăcut lui Dumnezeu, nu pentru a-l distruge, ci pentru a-l îngădui să obțină mântuirea liberă sau să nu asculte de acțiunea ei” (Partea 3). Și din nou: „pentru ca, renascând, omul să poată face binele spiritual (căci faptele credinței, fiind cauza mântuirii și îndeplinite prin har supranatural, sunt de obicei numite spirituale), pentru aceasta este necesar ca harul să preceadă și să preceadă, așa cum se spune despre cei predestinați, astfel încât să nu poată face de la sine fapte demne de viață în conformitate cu Hristos, ci să nu poată dori doar să acționeze conform grației cu Hristos.” (Partea 14). În această învățătură, Biserica Ortodoxă exprimă că 1) că harul, ca putere supranaturală și ajutor direct al lui Dumnezeu, este în general necesar pentru sfințirea și mântuirea unui păcătos (împotriva pelagienilor); 2) este necesar, în special, pentru credința sa și chiar începutul credinței, adică pentru însăși convertirea păcătosului la credința lui Hristos (împotriva semipelagienilor); 3) necesar pentru virtutea sa, prin convertire (împotriva pelagiilor); 4) necesar pentru stăruința sa în credința și virtutea creștină până la sfârșitul vieții (împotriva semipelagienilor). § 110. Necesitatea harului pentru sfinţirea omului în general Harul lui Dumnezeu este necesar pentru sfințirea omului păcătos în general, adică pentru ca păcătosul să poată ieși din starea lui păcătoasă, să devină un adevărat creștin și, astfel, să asimileze meritele Răscumpărătorului, altfel ar putea fi convertit, curățat, îndreptățit, înnoit și apoi să se străduiască în evlavie și să dobândească mântuirea veșnică. Acest adevar - 1. Însuși Hristos Mântuitorul a declarat cu toată claritatea când a spus: a) despre Tatăl: nimeni nu poate veni la Mine decât dacă Tatăl care M-a trimis nu-l atrage (Ioan 6, 44), b) despre Duhul Sfânt: dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3, 5); și c) despre Sine: așa cum nuiaua nu poate face rod pentru sine dacă nu este pe viță, tot așa sunteți și voi dacă nu rămâneți în Mine. Eu sunt via, voi sunteți nașterea și oricine este în Mine și Eu, care sunt în el, voi aduce mult rod, căci fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:4, 5). Din primele cuvinte este clar că fără ajutorul direct al lui Dumnezeu Tatăl, însăși convertirea unei persoane la creștinism este imposibilă; din a doua, că fără renașterea imediată prin puterea Duhului Sfânt, este imposibil ca o persoană convertită să intre în Împărăția lui Dumnezeu sau în Biserica lui Hristos; în sfârşit, din a treia, că nici după ce o persoană intră în Biserica lui Hristos, nu poate aduce niciun fel de roadă creştină, nu poate face nimic, dacă nu rămâne pe viţă – Iisus Hristos, şi nu va fi hrănită, întărită şi crescută prin puterea Sa imediată dătătoare de viaţă (realizat Ioan 6:53). Și Dumnezeul păcii, care a înviat din morți un păstor pentru oile marelui sânge al legământului veșnic, Domnul nostru Iisus Hristos, să împliniți voia Lui în orice lucrare, făcând în voi ceea ce este plăcut înaintea Lui, Isus Hristos (Evrei 13:20, 21). Și mai departe. mărturisește că, fără asistența internă supranaturală a lui Dumnezeu, nu putem nici să dorim și nici să facem nimic bun. § 111. Necesitatea harului pentru credință și pentru chiar începutul credinței, sau pentru însăși convertirea unei persoane la creștinism Harul lui Dumnezeu, care este necesar în general pentru sfințirea și mântuirea omului, este necesar în special pentru credința lui și chiar începutul credinței în Domnul Isus. 16:16), - Iisus a răspuns și i-a zis: Ferice de Simone var Iona, căci nu ți s-a descoperit carnea și sângele, ci Tatăl Meu care este în ceruri (- 17). Dacă, pentru a veni la Isus și a crede în El, nu este suficient să auzi doar învățătura Lui, ci este necesară și o atracție interioară, directă către El de la Tatăl; dacă credința vie și Mărturisirea însuși Apostolului Petru, care a ascultat neîncetat de învățăturile Domnului său, este numită o consecință a iluminării interioare de la Tatăl, înseamnă că fără harul lui Dumnezeu nu putem nici începe, nici continua credința noastră în Răscumpărătorul nostru. 2. Aceasta este ceea ce au învățat apostolii. Sf. Pavel exprimă acest lucru în diferitele sale epistole. El a dat instrucțiuni romanilor: nu filozofați mai mult decât se cuvine să filosofați, ci filozofați în castitate, care este măsura credinței așa cum Dumnezeu a împărțit pe fiecare (12:3). El a scris corintenilor: nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). El a mărturisit filipenilor: vi s-a dat un dar în Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El (1:29). În cartea Faptele Apostolilor, Sfântul Luca povestește despre o anumită soție Lidia, vânzătoare de porfir, că Domnul i-a deschis inima, ascultând cuvintele lui Pavel, drept care a primit propovăduirea Apostolului, a crezut în Hristos și a fost botezată (Fapte 16, 15). Urmări. pe lângă predicarea exterioară a Evangheliei, fără de care este imposibil să credem în Domnul Isus, este necesară și asistența interioară a lui Dumnezeu, care ar deschide mai întâi inima necredinciosului pentru a accepta și înțelege predicarea; și astfel ar servi chiar la începutul și apariția credinței în el. § 112. Necesitatea harului pentru virtutea unei persoane la convertirea sa la creștinism Fiind necesar pentru însăși convertirea unei persoane la creștinism, pentru credința sa și începutul credinței, harul lui Dumnezeu rămâne necesar omului și după convertire, pentru ca acesta să poată împlini legea Evangheliei, să facă fapte vrednice de viață în Hristos. În Sfânta Scriptură, acest adevăr este revelat în detaliu. Să ne amintim, în primul rând, de trei zicători, adresate în egală măsură celor regenerați, pe care le-am citat deja: a) zicala Mântuitorului: Eu sunt vița și voi sunteți sămânța și oricine este în Mine, și Eu care sunt în el, voi aduce mult rod: că fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15, 5); b) zicala Apostolului Filipei: Dumnezeu este Cel ce lucrează în voi, atât a voinţei, cât şi a face voia bună (2:13); și c) spusa aceluiași Apostol către evrei: Dumnezeul păcii... să împliniți voia Lui în orice lucrare, făcând în voi ceea ce este plăcut înaintea Lui prin Isus Hristos (Evrei 13:21). Pe de altă parte, să luăm în considerare - 1. Că în cei convertiţi la creştinism, regeneraţi şi îndreptăţiţi, sălăşluieşte Duhul lui Dumnezeu, după mărturia Scripturii; sunt conduși de El; El îi va ajuta. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu, spune Apostolul, și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (1 Cor. 3:16; 6:19; Rom. 8:9)? Căci cei mici sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu (Rom. 8:14); Și Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre (Romani 8:26). 2. Că virtuțile celor regenerați în Scriptură se numesc roadele Duhului: roada spirituală este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5, 22). În special, Duhul produce: a) nădejde creștină: Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, făcându-vă nădejdea din belșug în puterea Duhului Sfânt (Rom. 15:13); b) iubire: dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ni s-a dat (5:5); c) rugăciunea însăși: căci ce să ne rugăm, așa cum trebuie, nu știm, dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite (8:26). Notă Cu toate acestea, când spunem că o persoană care s-a întors la creștinism nu poate face fapte bune de una singură fără ajutorul harului lui Dumnezeu, ne referim la binele spiritual însuși, care este poruncit de legea Evangheliei, face o persoană spirituală și slujește pentru mântuirea lui veșnică - ne referim la fapte ale credinței creștine, demne de viață în Hristos. Dar nu negăm că o persoană, atât înainte de convertire, cât și după trecerea la legea Evangheliei, poate el însuși, într-o oarecare măsură, să îndeplinească cerințele legii naturale, care nu i-a fost ștearsă din conștiință și așa mai departe. a face binele natural (Rom. 2:14, 15), folosind rămășița puterilor mentale și morale ale cuiva, deteriorate de cădere, dar nu distruse - a face bine, care, oricât de slab și neînsemnat ar fi, în niciun caz nu trebuie numit rău și așa mai departe. deși nu este în stare să slujească pentru mântuirea noastră, el nu poate sluji pentru condamnarea noastră. Aceste gânduri, contrar concepțiilor greșite ale protestanților, sunt detaliate de Înalții Ierarhi ai Răsăritului în al 14-lea paragraf al mesajului lor despre credința ortodoxă: „Noi credem”, spun ei, „că omul, care a căzut printr-o crimă, a devenit ca niște animale mute, adică s-a întunecat și și-a pierdut desăvârșirea și puterea nu pentru că Dumnezeu a primit de la natură cel mai bine că s-a pierdut din acea natură și a primit cel mai bine. altfel, ar fi devenit nerezonabil, și așa mai departe de om: dar el are natura cu care a fost creat, și puterea naturală, liberă, vie, ca să poată să aleagă și să facă bine, să fugă și să se îndepărteze de rău și că omul prin natura poate face bine, și Domnul spune că păgânii îi iubesc pe cei ce îi iubesc în alte locuri spune că păgânii, neavând legea, creează natura legiuită (Rom. 2:14) de aici este evident că binele făcut de om nu poate fi păcat: căci binele nu poate fi rău. Fiind naturală, o face pe om doar spirituală, și nu spirituală, iar fără credință numai nu contribuie la mântuire, totuși, nu servește nici la condamnare: căci binele, ca bine, nu poate fi cauza răului. La cei regenerați prin har, ea, întărită prin har, devine desăvârșită și face o persoană vrednică de mântuire. Deși o persoană, înainte de regenerare, poate fi înclinată prin fire spre bine, să aleagă și să facă binele moral: dar pentru a renaște, el poate face binele spiritual (căci faptele credinței, fiind cauza mântuirii și îndeplinite prin har supranatural, sunt de obicei numite spirituale), pentru aceasta este necesar ca harul să preceadă și să preceadă, astfel încât să nu poată face singur fapte demne de viață, dar nu numai cu dorința de a trăi conform dorinței lui Hristos.” § 113. Necesitatea harului ca o persoană să rămână în credința și virtutea creștină până la sfârșitul vieții Dacă fără harul lui Dumnezeu o persoană nu poate crede sau crede în Hristos, sau să facă fapte demne de viață în Hristos, atunci rezultă în mod firesc că o persoană nu poate, fără ajutorul harului lui Dumnezeu, să rămână în credința și evlavia creștină până la sfârșitul vieții sale. De aceea - 1. Domnul Isus S-a rugat Tatălui Ceresc pentru însuși Apostolii Săi: Părinte Sfinte, păstrează-i în Numele Tău (Ioan 17:11), sfințește-i în adevărul Tău (- 17) și, în special, S-a rugat pentru Petru: M-am rugat pentru tine, ca să nu se piardă credința ta (Luca 22:32), și El să nu ne îndrume pe Tatăl nostru pe toți... ispita, ci izbăvește-ne de cel rău (Luca 11:2–4; dat jos. Matei 26:41). 2. Sfinții Apostoli - a) au mărturisit că și cel renăscut poate cădea și chiar adesea păcătui, fără harul lui Dumnezeu: dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi (1 Ioan 1, 8); Cu toții păcătuim de multe ori (Iacov 3:2). Și de aceea - b) foarte des și-au exprimat bunăvoința, pentru ca Dumnezeu însuși să păstreze și să confirme credincioșii în credință și evlavie până la capăt. De exemplu: Acum Dumnezeul oricărui har, care v-a chemat la slava Sa veșnică în Hristos Isus, după ce a suferit puțin, să vă desăvârșească, să vă întărească, să vă întărească și să vă întemeieze (1 Petru 5:10), să vă aducă la desăvârșire în orice lucrare pentru a face voia Lui, lucrând în voi ceea ce este plăcut înaintea Lui (Evr. 13:21). Sau: Dumnezeu să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric (Efes. 3:16). În sfârşit, Apostolii - c) şi în mod direct au învăţat că creştinii, dacă sunt şi pot fi observaţi în evlavie până la sfârşitul vieţii, atunci este tocmai prin puterea lui Dumnezeu. Da, Sfântul Petru le-a scris credincioșilor: Suntem păziți de puterea lui Dumnezeu prin credință, gata ca mântuirea să se arate în ultima vreme (1 Petru 1:5); Sf. Iuda: Celui ce poate să te păzească fără de păcat și fără pângărire și să-i aducă înaintea slavei tale pe cei fără prihană cu bucurie, singurului Dumnezeu înțelept și Mântuitorului nostru, Iisus Hristos, Domnul nostru, fie slavă și măreție, stăpânire și stăpânire, înainte de toate vecii, și acum și în toate vecii (24, 25); Sfântul Pavel: (Dumnezeu) a început o lucrare bună în tine, o va desăvârși, până în ziua lui Isus Hristos (Fil. 1, 6), și în alt loc: Mărturia lui Hristos se va face cunoscută în tine: că nu vei lipsi nici măcar un dar al descoperirii Domnului nostru Iisus Hristos celor care așteaptă, care te va întări și până la sfârșit nevinovați în ziua Domnului nostru Iisus Hristos (1 Cor. 1:6-8). II. Despre universalitatea harului și relația sa cu libertatea umană Spre deosebire de concepțiile greșite ale calviniștilor și janseniștilor, că Dumnezeu își dăruiește harul numai anumitor oameni pe care El i-a predestinat necondiționat dreptății și fericirii veșnice și, prin urmare, dăruiește un har irezistibil, Biserica Ortodoxă și-a exprimat vocea la Sinodul de la Ierusalim din 1672, într-o confesiunea căreia a devenit cunoscută printre episoadele răsăritene ale Ierusalimului, într-o mărturisire a Ierusalimului. credinta ortodoxa. Se spune aici: „Noi credem că Dumnezeu atotbunul i-a predestinat să-i slăvească pe cei pe care i-a ales din veșnicie; și pe care i-a lepădat, I-a condamnat, nu pentru că a vrut să-i îndreptățească pe unii în felul acesta și să-i părăsească și să-i condamne pe alții fără motiv; căci aceasta nu este caracteristic lui Dumnezeu, Tatăl comun și imparțial al tuturor, Care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului (1 Tim. 2); El a prevăzut că unii își vor folosi liberul arbitru bine, iar alții prost, de aceea i-a predestinat pe unii la slavă și i-a osândit pe alții. Raționăm despre folosirea libertății în felul următor: de vreme ce bunătatea lui Dumnezeu a dăruit har divin și iluminator, pe care îl numim și anticipator, care, ca o lumină care luminează pe cei ce umblă în întuneric, îi călăuzește pe toți: atunci cei care doresc să se supună liber ei (căci îi ajută pe cei care o caută, și nu pe cei care i se împotrivesc) și împlinesc poruncile sale speciale, care primesc o mântuire specială, care primesc o poruncă specială, de promovare, întărindu-i și desăvârșindu-i neîncetat în dragostea lui Dumnezeu, adică în acele fapte bune pe care Dumnezeu le cere de la noi (și pe care harul prevenitor le cere și el), le îndreptățește și le face predestinate. Cei, dimpotrivă, care nu vor să asculte și să urmeze harul și, prin urmare, nu păzesc poruncile lui Dumnezeu, ci, urmând sugestiile lui Satana, abuzează de libertatea pe care le-a dat-o Dumnezeu pentru ca în mod arbitrar să facă bine, sunt predați condamnării veșnice. Dar ceea ce spun ereticii hulitori, că Dumnezeu predetermină sau condamnă, fără să țină cont de faptele celor predeterminați sau condamnați, considerăm că aceasta este o nebunie și o impietate.” (Partea a 3-a) Adică, conform învățăturilor Bisericii - a) harul lui Dumnezeu se extinde asupra tuturor oamenilor, și nu numai asupra fericirii veșnice: b) fericirea lui Dumnezeu. predestinarea unora la fericirea veșnică, a altora la osânda veșnică, nu este necondiționată, ci condiționată și se bazează pe preștiința dacă vor profita sau nu de har c) harul lui Dumnezeu nu constrânge libertatea omului, nu acționează irezistibil asupra ei și d) dimpotrivă, omul participă activ la el și face parte din harul lui Dumnezeu; § 115. Harul lui Dumnezeu se extinde asupra tuturor oamenilor și nu numai asupra celor predestinați dreptății și fericirii veșnice. 1. Din acele locuri ale Sfintei Scripturi unde se spune că Dumnezeu este în egală măsură Tatăl tuturor oamenilor, evrei și neamuri (Mat. 6:9, Rom. 3:29, 30), că El este bun cu toată lumea (Ps. 145:9) și vrea să mântuiască pe toți oamenii, și să vină la înțelegerea adevărului (1 Tim. 2:4). 2. Din pasajele Scripturii care susțin că Hristos Mântuitorul și-a dat trupul pentru viața lumii (Ioan 6:51), S-a dat răscumpărare pentru toți (1 Tim. 2:6), a murit pentru toți (2 Cor. 5:15) și există curățire pentru păcatele noastre, nu pentru ale noastre în mod specific, ci și pentru întreaga lume (1 Ioan 2:2). Dacă Hristos a murit pentru toți oamenii, atunci, fără îndoială, pentru toți El a dobândit har mântuitor prin moartea Sa. Dacă El este curățătorul pentru păcatele întregii lumi, atunci El dă cu adevărat har mântuitor întregii lumi, fără de care curățirea păcătosului este imposibilă. 3. Din mărturia Scripturii, că Domnul, după ce a întemeiat pe pământ împărăția Sa plină de har pentru toți oamenii, a poruncit ca toate limbile să fie învățate, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), și în același timp cheamă pe fiecare om la Sine înlăuntrul său: ușă, voi intra la el și voi cina cu el, iar el cu Mine. Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am șezut cu Tatăl Meu pe tronul Său (Ap. 3:20, 21). § 116. Predestinarea de către Dumnezeu a unora la fericirea veșnică, a altora la osânda veșnică, este condiționată și se bazează pe preștiința dacă vor sau nu profita de har. Dacă cuvântul lui Dumnezeu spune că Dumnezeu i-a predestinat pe unii la slava veșnică (Rom. 8:29), pe alții la osânda veșnică (Iuda 4): aceasta nu înseamnă că El nu vrea să mântuiască pe toți oamenii, nu le acordă tuturor harul Său și i-a predestinat pe amândoi fără niciun motiv, după voința Lui necondiționată. Aceasta înseamnă doar că Dumnezeu, care dorește ca toți să fie mântuiți și dă har tuturor, de vreme ce din veșnicie a prevăzut cine va și cine nu ar vrea să profite de harul Său, atunci în conformitate cu aceasta i-a predestinat pe unii spre mântuire, pe alții spre distrugere. Pentru ca - 1. Însuși Cuvântul lui Dumnezeu propovăduiește de foarte multe ori că destinul veșnic al fiecăruia dintre noi după moarte, slava veșnică sau chinul veșnic, va fi răsplata pentru faptele noastre în această viață, că se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să accepte ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău (2 Corinteni, demoli, 5:10, 8:10). recompensa pe toti. după faptele lui: celor ce caută răbdare fapte bune, slavă și cinste și nestricăciune, viață veșnică; iar cei care se împotrivesc cu râvnă adevărului, dar ascultă de neadevăr, mânie și mânie (Rom. 2:6-8), că cei care cred în Hristos vor fi mântuiți (Ioan 3:36; 6:47), vor deveni părtași la harul Său în sacramente (Ioan 3:5; 6:54) și, cu ajutorul ei, va face Tatăl (Matt. 2:27); iar cei care nu au credinţă în Fiul vor fi osândiţi (Marcu 16:16); Cine nu renaște prin apă și spirit și nu face voia Tatălui Ceresc, nu va intra în împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5; Matei 7:21). Cum putem împăca toate aceste locuri ale Sf. Scripturi cu învățătura lui despre predestinarea veșnică a lui Dumnezeu, dacă nu suntem de acord că Dumnezeu i-a predestinat pe unii la beatitudinea veșnică, pe alții la condamnare, nu după voia Lui necondiționată, ci sub condiția propriilor fapte, bune sau rele, pe care El, atotștiitorul, le-a prevăzut fără îndoială din veșnicie? 2. Există și alte locuri ale Scripturii în care este direct exprimat că predestinarea lui Dumnezeu este condiționată. Astfel, Însuși Mântuitorul își înfățișează judecata Sa viitoare la curtea mondială în felul următor: atunci Regele le spune celor de la dreapta Sa: Veniți la binecuvântarea Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. Fii flămând și dă-mi de mâncare; ți-e sete și da-mi să beau... (Matei 25:34–36). Apoi zice celor ce sunt de partea Lui: Plecați de la Mine, blestemat în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său. Căci ești flămând și nu-Mi dai de mâncare; ți-e sete și nu-Mi dai de băut.... (- 25:41–43). Din aceasta este clar că, dacă Dumnezeu a pregătit împărăția pentru unii de la întemeierea lumii și focul veșnic pentru alții, nu este pentru că i-a iubit pe unii și i-a urât pe alții fără niciun motiv, ci pentru că unii s-au dovedit a fi vrednici de împărăție, iar alții - focul veșnic, conform propriilor fapte, pe care Dumnezeu l-a văzut și a cunoscut de la întemeierea lumii, nefiind limitat ca fiind deja împlinit de timp. 3. Sfântul Apostol Pavel spune clar că predestinarea lui Dumnezeu se întemeiază pe precunoaștere, mărturie: pe cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut dinainte, pe aceia i-a predestinat, i-a conformat chipului Fiului Său... Și pe cei pe care i-a predestinat, pe aceia i-a numit și pe aceia i-a chemat, pe aceștia drepți; El nu doar a asigurat, spune Apostolul, ci a asigurat pentru că a prevăzut, ale căror merite le-a prevăzut, pe cei pe care i-a predestinat. § 117. Harul lui Dumnezeu nu constrânge libertatea omului, nu acţionează irezistibil asupra ei Deși Dumnezeu este activ în noi, și care vrea și acționează de bunăvoință (Filipeni 2, 13), și fără harul Său nu putem nici întreprinde și nici împlini ceva cu adevărat bun: totuși, această putere a lui Dumnezeu, acționând în noi, și prin noi, nu ne constrânge câtuși de puțin libertatea, nu o atrage irezistibil spre bine. De aceea - 1. Oamenilor li se poruncește în Sfânta Scriptură să-și deschidă inimile pentru a primi har și să nu-i împietriască împotriva acțiunilor sale. „Iată”, spune Mântuitorul, „eu stau la ușă și înțeleg: dacă aude cineva glasul Meu și deschide ușa, voi intra la el și voi cina cu el și el cu Mine (Ap. 3:20). Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, au repetat sfinții. Scriitorii din Vechiul și Noul Testament; Evrei 3:7; 2. Cuvântul lui Dumnezeu, într-adevăr, mărturisește că oamenii se pot împotrivi harului și pot rezista cu încăpățânare, în ciuda tuturor măsurilor sale. Dumnezeu Însuși a vorbit în Vechiul Testament despre iudei: ei au chemat și nu M-au ascultat: au vorbit și au neascultat și au făcut rău înaintea Mea și au ales ceea ce nu au vrut (Is. 66:4). „Inimi și urechi netăiate, netăiate împrejur”, a exclamat Sfântul în Noul Testament despre evrei. Mucenic Ștefan, - te împotriviți mereu Duhului Sfânt, la fel ca părinții voștri, tot așa vă împotriviți (Fapte 7:51). Să transpirăm, Sf. convinge pe creștini. Apostolul Pavel, arătând acest exemplu jalnic al iudeilor, „aduceți în odihna (a lui Dumnezeu), ca să nu cadă nimeni în aceeași pildă a neascultării (Evr. 4:11). 3. În general, cărțile sacre, după cum știe toată lumea, conțin nenumărate îndemnuri, promisiuni și amenințări de a incita o persoană la virtute. Care este scopul tuturor acestor îndemnuri, promisiuni și amenințări, dacă harul acţionează asupra unei persoane în mod irezistibil, astfel încât acesta nu poate să nu facă virtute atunci când este atras de puterea lui Dumnezeu? § 118. Omul participă activ la ceea ce harul lui Dumnezeu realizează în el și prin el 1. În Sfânta Scriptură este foarte clar descris că întreaga lucrare de sfințire a omului de la început până la sfârșit este o lucrare a harului lui Dumnezeu și, în același timp, a omului însuși. Iată ce spune: a) despre convertirea unei persoane: convertiți-mă și mă voi converti (Ier. 31, 18), iar pe de altă parte: întoarceți-vă la Mine, zice Domnul oștirilor, și Mă voi întoarce la voi (Zah. 1:3); b) despre urmarea lui Hristos: nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-L atrage Tatăl care M-a trimis (Ioan 6, 44), iar pe de altă parte: cine nu-și primește crucea și vine după Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38); c) despre renaștere: dacă nu se naște cineva din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5), și împreună: pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor: și veți primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38); d) despre reînnoire: și le voi da o inimă nouă și le voi da un Duh nou (Ezechiel 11:19, 20), și împreună: și faceți-vă o inimă nouă și un Duh nou și împliniți toate poruncile Mele (Ezechiel 18:31). 2. Același adevăr este exprimat de Sfânta Scriptură atunci când mărturisește că de libertatea omului depinde: a) de a fi bun sau rău: Dacă vrei, Mă vei asculta și vei distruge binele pământului; dacă nu vrei, Mă vei asculta; b) urmează-L pe Hristos: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Matei 16:24); c) luptă spre cea mai înaltă desăvârşire: dacă vrei să fii desăvârşit, du-te, vinde ce ai şi dă-le săracilor: şi ai comoară în ceruri: şi vino după Mine (Matei 19:21). 3. În sfârşit, acelaşi adevăr este exprimat în locurile Scripturii unde faptele bune ale omului: a) sunt numite ale lui: deci lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune (Matei 5:16); fii ferm, netulburat, mereu abundent în lucrarea Domnului, știind că munca ta nu este goală înaintea Domnului (1 Cor. 15:58); b) îi sunt creditate ca merit: ai grijă de tine, ca să nu distrugi ceea ce ai făcut bine, ci ca să primești o răsplată deplină (2 Ioan 8); fiecare își va primi răsplata după munca sa (1 Cor. 3:8). III. Despre esența și condițiile însăși sfințirii omului prin harul lui Dumnezeu Respingerea erorii protestanților, care, sub numele de îndreptățire sau sfințire a unei persoane prin har, înseamnă doar iertarea păcatelor unei persoane, deși de fapt acestea rămân în el, și numai imputarea exterioară a neprihănirii lui Hristos față de el, deși de fapt nu este făcut neprihănit, și recunosc doar credința din partea unei persoane ca condiție de justificare și sfințire a Bisericii: "Nu se poate spune că botezul nu înlătură toate păcatele anterioare, ci că, deși rămân, totuși nu mai au putere. A învăța în acest fel este o răutate extremă; este o infirmare a credinței și nu o mărturisire a ei. Dimpotrivă, orice păcat care a existat sau a existat înainte de botez este distrus și este considerat ca și cum n-ar fi existat, sau nu a existat niciodata chipurile care botezul nu a existat, iar botezul nu a existat niciodata sub puterea lui, curata si curata. spusele Sfintei Scripturi referitoare la botez arată că prin el se realizează curățirea deplină, așa cum se vede chiar din numele botezului. Dacă este botezul cu Duhul și cu focul, atunci este clar că aduce curățire completă, căci Duhul curăță complet. Dacă este lumină, atunci tot întunericul este alungat de ea. Dacă este o renaștere, atunci tot ce este vechi trece: și acest lucru vechi nu este altceva decât păcate. Dacă persoana care este botezată îndepărtează pe bătrân, atunci amână și păcatul. Dacă se îmbracă cu Hristos, de fapt devine fără păcat prin botez.” (Episodul Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, partea 16). Și din nou: „Noi credem că o persoană este îndreptățită nu doar prin credință, ci prin credința promovată prin iubire, adică prin credință și fapte. Recunoaștem ca cu totul nelegiuită ideea că credința, înlocuind faptele, dobândește îndreptățire în Hristos: căci credința în acest sens s-ar putea potrivi tuturor și nu ar exista niciunul care să nu fie mântuit, ceea ce este evident fals. Dimpotrivă, credem că nu doar duhul credinței este credința care este în noi prin fapte care ne îndreptățește în Hristos. Cinstim lucrările nu numai ca dovezi care confirmă chemarea noastră, ci și ca roade care fac credința noastră activă și pot, conform făgăduinței divine, să ofere fiecăruia o răsplată binemeritată, bună sau rea, în funcție de ceea ce a făcut cu trupul său.” (Ultima patrulă estică despre credința dreaptă, partea 13; partea 9 demolată). Aceasta înseamnă, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe: a) sfințirea unei persoane constă în faptul că este cu adevărat curățit de păcate prin harul lui Dumnezeu și, cu ajutorul ei, este făcută drept și sfânt; b) credința este doar prima condiție a unei persoane pentru sfințirea sa și așa mai departe. mântuirea și c) pe lângă credință, pentru aceasta se cer fapte bune de la o persoană. § 120. Sfințirea unei persoane constă în faptul că este de fapt curățată de păcate prin harul lui Dumnezeu și făcută dreptă și sfântă. Dreptatea acestui gând și, în același timp, nedreptatea ideii că, în timpul îndreptățirii și sfințirii unei persoane, păcatele lui sunt doar iertate și numai în exterior se imputa dreptatea lui Hristos, în timp ce de fapt el rămâne în păcate, Sfânta Scriptură se prezintă foarte separat - 1. Când vorbește - a) despre rostul suferinței lui Hristos Mântuitorul: Hristos a iubit Biserica și și-a dat-o Sine pentru ea: să o sfințească, curățindu-l cu spălarea cu apă în verb, ca să și-o prezinte Sine ca pe o Biserică slăvită: neavând murdărie, nici cusur, nici nimic fără prihană de la ea (Sfânte, dar să fie blamată). 5:25-27); b) despre roadele morții Sale pe cruce: sângele lui Iisus Hristos, Fiul Său, ne curăță de orice păcat (1 Ioan 1:7), iar acea curățire este pentru păcatele noastre: nu pentru ale noastre, ci și pentru întreaga lume (2:2); c) despre pre-alegerea în Hristos: așa cum Dumnezeu ne-a ales pe noi în El înainte de întemeierea lumii, pentru ca noi să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste (Efes. 1:4). 2. Când se exprimă despre creștinii care au asimilat cu adevărat răscumpărarea săvârșită de Mântuitorul, că ei: a) au fost curățiți de păcate prin pocăință și convertire la Hristos: pocăiește-te deci și întoarce-te, ca să fii curățit de păcatele tale (Fapte 3, 19); b) au fost născuți din nou și constituie o făptură nouă în Hristos: după ce a voit, naște-ne prin cuvântul adevărului, pentru ca noi să fim un prim rod prin creația Sa (Iacov 1:18), dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă (2 Cor. 5:17); c) spălat, sfințit, îndreptățit: și aceștia (adică marii păcătoși) nu sunt lipsiți de rău: dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6:11); d) au devenit fii ai lui Dumnezeu, nu sunt implicați în păcat: oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța lui rămâne în el și nu poate păcătui, căci este născut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). 3. Când, în cele din urmă, mărturisește că în oamenii care s-au renăscut, curățiți de păcate, locuiește - a) Dumnezeu Tatăl: din aceasta înțelegem că rămânem în El și El în noi, pentru că ne-a dat din Duhul Său să mâncăm (1 Ioan 4:13; 3:24); b) God the Son: I am in My Father, and you in Me, and I in you (John 14:20); c) God the Holy Spirit: don’t you know that you are the biserici of God, and the Spirit of God lives in you (1 Cor. 3:16; 6:19). Este imposibil ca Preasfânta Sfintelor să locuiască în oameni în care păcatele rămân intacte, deși au fost iertate: ce împărtășire a dreptății cu nelegiuirea? or some communication between light and darkness (2 Cor. 6:14)? § 121. Faith is the first condition on the part of man for his sanctification, and so on. mântuirea Harul lui Dumnezeu, care realizează sfințirea noastră, deși se extinde asupra tuturor oamenilor, nu acționează asupra lor împotriva voinței lor - și de fapt sfințește pe păcătos, iar după aceea îl mântuiește, numai în condiții cunoscute din partea lui. The first of these conditions is faith. 1. Prin denumirea de credință în general aici înțelegem acceptarea și asimilarea liberă de către om a acelor adevăruri pe care Dumnezeu a vrut să ni le descopere în Hristos pentru sfințirea și mântuirea noastră. Această acceptare și asimilare se numește credință, deoarece adevărurile revelate, în cea mai mare parte, sunt de neînțeles pentru mintea noastră și inaccesibile cunoașterii și pot fi asimilate doar prin credință. Acest concept de credință rezultă: a) din cuvintele Mântuitorului, care, trimițând pe ucenicii Săi să propovăduiască în toată lumea, le-a spus: mergeți în toată lumea, propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi și a adăugat direct: oricine are credință (adică oricine primește și asimilează tot ceea ce va fi propovăduit) și este botezat, cine va fi osândit, dar nu va fi osândit: 16:15, 16); b) din cuvintele Sfinţilor Apostoli, care numesc însăşi Revelaţia lui Dumnezeu sau întreaga învăţătură creştină credinţă (Gal. 1,23; Fapte 6,7), legea credinţei (Rom. 3,27); iar urmașii acestei învățături sunt credincioși (Efeseni 1:1), credincioși (Romani 3:22). Și întrucât revelația, conform celor trei puteri principale ale sufletului uman: mintea, voința și sentimentul, prin care Apocalipsa trebuie acceptată și asimilată, conține trei feluri de adevăruri: dogmatic, moral și promisiuni, atunci credința unui creștin se manifestă în trei forme particulare: a) ca credință în sensul cel mai apropiat, prin care adevărurile dogmatice sunt acceptate și asimilate; b) ca iubire, prin care adevărurile morale sunt acceptate și asimilate și c) ca speranță, prin care promisiunile sunt acceptate și asimilate. De aceea Sf. Apostol, definind esenţa credinţei care călăuzeşte creştinii în pelerinajul lor pământesc, a exprimat: acum rămâne credinţa, nădejdea, dragostea, acestea trei (1 Cor. 13, 13). 2. Credința, înțeleasă în sens general, este esențială pentru sfințirea și mântuirea noastră, conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu. Este prima condiție din partea omului. a) Pentru intrarea lui în împărăția harului lui Hristos: oricine are credință și se va boteza se va mântui; şi oricine nu are credinţă va fi osândit (Marcu 16:16). b) Pentru ca o persoană să primească Duhul Sfânt: aceasta... vreau să văd de la tine: ai primit Duhul din faptele Legii, sau din auzul credinței (Gal. 3:2)? Să vă dați, deci, duhul și să faceți putere să lucreze în voi, fie prin faptele Legii, fie prin ascultarea credinței? Ca și Avraam, credința era în Dumnezeu și i se atribuia dreptate. Din acest motiv, înțelegeți că aceștia sunt fiii lui Avraam care au credință (Gal. 3:5–7). c) Pentru îndreptăţirea şi curăţirea unei persoane de păcate prin harul Duhului Sfânt: există un singur Dumnezeu care va îndreptăţi tăierea împrejur prin credinţă şi netăierea împrejur prin credinţă (Rom. 3:30). Să fim îndreptăţiţi prin harul Său, eliberarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu a rânduit-o curăţire prin credinţa în sângele Său (Romani 3:24, 25). d) Pentru a rămâne și a progresa în viața duhovnicească și în evlavie: adevărul lui Dumnezeu apare în el (în credincios) din credință în credință, așa cum este scris: cei drepți vor trăi prin credință (Rom. 1:17). Ai fost destrămat de necredință, dar rămâi prin credință (Romani 11:20). e) Să-i placi lui Dumnezeu: fără credinţă este imposibil să-I mulţumeşti lui Dumnezeu (Evr. 11:6). Tot ceea ce nu provine din credință este păcat (Romani 14:23). f) Pentru a obține mântuirea veșnică: din copilărie ai cunoscut Sfintele Scripturi, care te poate face înțelept pentru mântuire prin credința care este în Hristos Isus (2 Tim. 3:15). 3. La fel, Cuvântul lui Dumnezeu învață că pentru sfințirea și mântuirea unui păcătos sunt necesare în special următoarele: a) Credința în sensul cel mai apropiat, prin care asimilăm adevărurile dogmatice ale Apocalipsei, precum adevărul despre existența lui Dumnezeu, despre unitatea Sa în esență și trinitatea în Persoane, despre Iisus Hristos ca Răscumpărător al nostru și altele. Fără credință, este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu: credința este potrivită pentru cel care vine la Dumnezeu, așa cum este El, și El este un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6). Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe care L-ai trimis, pe Isus Hristos (Ioan 17:3). Du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19); Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cel care nu are credinţă va fi osândit (Marcu 16:16). Credeți în Fiul, veți avea viață veșnică; dar cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața (Ioan 3:36). b) Iubirea, prin care asimilăm adevărurile morale ale Apocalipsei. Chiar dacă un imam părăsește toată credința, de parcă ar lăsa în urmă munții, dar nu este un imam al iubirii, eu nu sunt nimic (1 Cor. 13:2). În Hristos Isus nu este nici tăiere împrejur, nici netăiere împrejur, ci credință grăbită prin iubire (Gal. 5:6). c) Speranța prin care asimilăm promisiunile divine. Căci prin nădejde suntem mântuiţi (Romani 8:24). Hristos este ca un Fiu în casa Lui: a cărui casă suntem noi, dacă păstrăm îndrăzneala și lauda speranței până la sfârșit (Evr. 3:6). § 122. Pe lângă credință, pentru sfințirea și mântuirea unei persoane, i se cer și fapte bune. Cu toate acestea, deși credința este chiar prima condiție pentru ca o persoană să asimileze meritele lui Hristos, ea singură nu este suficientă pentru obiectiv. Numai prin credință o persoană poate fi îndreptățită și curățată de păcate în sacramentul botezului, când tocmai a intrat în împărăția harului lui Hristos; pot primi apoi daruri ale harului prin alte sacramente ale Bisericii. Dar pentru ca, la intrarea în Împărăția harului, să păstreze neprihănirea și curăția pe care le-a dobândit la botez, pentru a putea profita de darurile Duhului Sfânt, pe care le va primi prin alte sacramente, pentru a se întări în viața creștină și a se ridica neîncetat în sfințenia creștină și, în cele din urmă, după ce și-a desăvârșit cariera pământească neprihănită, să se înfățișeze în această carieră pământească neprihănită, sfințită în Hristos. pe lângă credință, se cer și fapte bune, adică astfel de fapte în care credința, nădejdea și dragostea care sălășluiesc în sufletul unui creștin să fie exprimate în exterior, ca în roadele lor, și care să servească drept împlinire exactă a voinței lui Dumnezeu, învățată nouă în legea Evangheliei. Cuvântul lui Dumnezeu predică clar - a) Că numai credința fără fapte nu este suficientă pentru mântuirea unei persoane: nu oricine îmi spune: Doamne, Doamne, va intra în împărăția cerurilor, ci face voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7:21); o persoană este îndreptățită prin fapte, și nu numai prin credință (Iacov 2:24); Nu cei care ascultă legea sunt drepți înaintea lui Dumnezeu, ci cei care împlinesc legea; aceştia vor fi îndreptăţiţi (Romani 2:13). b) Că un creștin este obligat să-și arate credința, nădejdea și dragostea în faptele bune: credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine... arată-mi credința ta prin faptele tale... așa cum un trup fără duh este mort, tot așa și credința fără fapte este moartă (Iacov 2:17, 18, 26). Oricine are nădejde (în Domnul Isus) se curăță, așa cum El este curat (1 Ioan 3:3). Dacă ai poruncile Mele și le păzești, atunci Mă iubești (Ioan 14:21). c) Că din acest motiv oamenii sunt chemați în Împărăția harului lui Hristos, să facă fapte: Pentru aceasta suntem făpturi, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit mai întâi, ca să umblăm în ele (Efes. 2:10). d) Că, în cele din urmă, Domnul îi va răsplăti pe oameni nu numai prin credință, ci prin fapte în viața viitoare: căci Fiul Omului ar trebui să vină în slava Tatălui Său, împreună cu îngerii Săi; și atunci va răsplăti tuturor după faptele Sale (Matei 16:27; 25:34–36). Dacă face cineva bine, îl va primi de la Domnul (Efeseni 6:8). § 123. Înțelesuri diferite ale cuvântului: Biserică și sensul în care va fi prezentată învățătura despre aceasta. Numele Bisericii lui Hristos este folosit în sensuri diferite, mai mult sau mai puțin extinse. 1. Cea mai extinsă dintre ele este cea prin care Biserica lui Hristos este numită societatea tuturor ființelor libere rațional, adică atât îngerii, cât și oamenii care cred în Hristos Mântuitorul și sunt uniți în El ca un singur cap al lor. În acest sens, se înțelege cuvântul „Sfânta Biserică”. Apostolul, când spune că Dumnezeu, în vederea împlinirii vremurilor, a rânduit să prezideze peste toate lucrurile în Hristos, atât în ​​cer, cât și pe pământ, în El: așezându-L la dreapta Sa în cei din ceruri, mai presus de orice domnie și autoritate și putere și stăpânire și peste orice nume care se numește, nu numai în lumea aceasta, ci și în lumea viitoare. Și a pus toate lucrurile sub nasul Său; și I-a dat capul peste toată biserica, care este trupul Lui, împlinind toate lucrurile în toți (Efes. 1:10, 20-23). 2. Într-un sens mai puțin extins, dar mai frecvent folosit, Biserica lui Hristos îmbrățișează oamenii care au crezut și cred în Hristos, fiecare, oriunde au trăit și oriunde s-ar afla acum. În acest sens, Biserica este împărțită: a) în Biserica Vechiului Testament (Fapte 7, 38), căreia îi aparțineau cei care au crezut în Hristos înainte de venirea Lui pe pământ și Biserica Noului Testament, căreia îi aparțin toți cei care cred în Hristos după venirea Sa; b) bisericii militante sau rătăcitoare şi celei triumfătoare. Primul nume se numește Biserica pământească, care, neavând aici un oraș locuitor (Evr. 13:14), și călăuzind în această țară sosirea copiilor ei spirituali în munți, duce un război continuu cu dușmanii mântuirii lor (1 Petru 5:8, 9). Numele de familie este adoptat de Biserica cerească, care include acei creștini care și-au încheiat deja cursul pământesc, și-au încheiat lupta cu dușmanii mântuirii și acum triumfă asupra lor împreună cu Hristos, biruitorul morții și al iadului și cu Sfinții Îngeri (2 Tim. 4:7; Evr. 12:22, 23). (Spaţiu. Cron. Cateh. despre partea. 9). 3. În fine, într-un sens și mai apropiat, dar cel mai des folosit, Biserica lui Hristos înseamnă de fapt doar Biserica Noului Testament și militantă sau Împărăția plină de har a lui Hristos. „Credem, așa cum am fost învățați să credem”, spun marii preoți ai Răsăritului în epistola lor despre credința ortodoxă, „în așa-zisa și în lucrul însuși, adică una, sfântă, universală, Biserică apostolică, care îi cuprinde pe toți pretutindeni, indiferent cine sunt, credincioși în Hristos, care acum sunt într-un pelerinaj pământesc și nu au fost încă așezați pe pământ”. 10). În acest sens, și noi vom accepta Biserica atunci când vom prezenta învățătura despre ea. § 124. Întemeierea Bisericii de către Domnul Iisus Hristos Venit pe pământ să mântuiască oamenii și aducând cu El o învățătură mântuitoare pentru ei, Domnul Isus a dorit ca oamenii, după ce au acceptat noua credință, să o mențină nu separat unii de alții, ci în acest scop să formeze o anumită comunitate de credincioși; El însuși a pus în mod direct temelia acestei societăți și apoi, prin ucenicii Săi, a răspândit-o și a întemeiat-o peste toate hotarele pământului. 1. Mântuitorul și-a exprimat de mai multe ori dorința de a întemeia o singură societate din urmașii Săi, de exemplu: a) după ce Apostolul Petru, în numele tuturor apostolilor, L-a mărturisit ca Fiu al lui Dumnezeu: pe această stâncă (adică, mărturisirea), Domnul nostru a spus atunci: „Voi zidi Biserica Mea, iar porțile iadului nu vor preveni împotriva ei (16:18); pilda păstorului cel bun - cu cuvintele: Eu sunt păstorul cel bun, și eu îl cunosc pe al Meu, și ei Mă cunosc... Și alte oi sunt imami care nu sunt din stâna aceasta: și voi trebuie să fiți aduși la Mine și vor auzi glasul Meu; și vor fi o turmă și un singur Păstor (Ioan 10:14, 16). 2. Dar ceea ce a dorit Hristos, a făcut. El Însuși a pus începutul și temelia Bisericii Sale când a ales primii doisprezece ucenici ai Săi, care, crezând în El și fiind sub autoritatea Lui, au format o singură societate sub un singur Cap (Ioan 17:23) și au format prima Sa Biserică; când, pe de altă parte, El Însuși a stabilit tot ceea ce era necesar pentru formarea adepților Săi într-o anumită societate. Și anume: a) a stabilit un ordin de învățători care să răspândească credința Lui între neamuri (Efes. 4:11, 12); b) a stabilit sacramentul botezului pentru admiterea în această societate a tuturor celor care cred în El (Matei 28:19); c) sacramentul Euharistiei pentru legătura cea mai strânsă a membrilor societății între ei și cu El ca Cap (Matei 26:26–28; Marcu 14:22–24); d) sacramentul pocăinței pentru reconciliere și o nouă unire cu El și Biserica acelor membri care încalcă legile și statutele Sale (Matei 18:15–18). Prin urmare, chiar și în timpul slujirii Sale publice, Domnul a vorbit despre Biserica Sa de parcă ar exista deja (Matei 18:17). Dar Hristos și-a întemeiat sau a întemeiat de fapt Biserica Sa doar pe cruce, de unde a dobândit-o, așa cum spune Apostolul, cu sângele Său (Fapte. 20:28). Căci numai pe cruce Domnul ne-a răscumpărat efectiv și ne-a reunit cu Dumnezeu, abia după ce a suferit pe cruce El a intrat în slava Sa (Luca 24:26) și a putut trimite Duhul Sfânt la ucenicii Săi (Ioan 7:39). 3. Înzestrați cu putere de sus (Luca 24, 49), Sfinții Apostoli, ca urmare a Ambasadei Dumnezeiești, au ieșit propovăduind peste tot, grăbindu-L pe Domnul și întărind cuvântul cu semne ulterioare (Marcu 16, 20). Și - a) din credincioși din diferite locuri au încercat să formeze societăți care au fost numite biserici (1 Cor. 1:2; 16:19); b) le-a poruncit acestor credincioși să aibă adunări pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu și pentru a face rugăciuni corporative (Fapte 2:42, 46; 20:7); c) i-a îndemnat să mențină unitatea duhului în legătura păcii, reprezentându-le că toți formează un singur trup al Domnului Isus, dintre care sunt doar mădulare diferite, au un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efeseni 4:3, 4; 1 Cor. 12:27) și se împărtășesc dintr-o singură pâine (1 Cor. 10:17; au tot ce este interioară și exterioară; d) în cele din urmă, ei le-au poruncit să nu părăsească congregația lor de frica de excomunicare și de distrugere veșnică (Evr. 10:24, 25). § 125. Membrii Bisericii lui Hristos: cine aparține și cine nu îi aparține I. Cu toate acestea, deși Hristos și-a întemeiat Biserica pentru toți oamenii și toți oamenii sunt chemați să fie membri ai Bisericii lui Hristos; dar nu toți sunt de fapt membrii săi. „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh”, a spus Mântuitorul, „nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu, adică în Biserică (Ioan 3:5). Urmărirea. Numai cei care, după cuvântul Apostolului, au fost deja botezați într-un singur duh într-un singur trup, fie iudei, fie greci, aparțin cu adevărat Bisericii lui Hristos (1 Cor. a) nici evreii, nici mahomedanii, nici păgânii care nu au acceptat încă Evanghelia și botezul lui Hristos Chiar b) cei care, fiind deja anunțați de Evanghelie și primind-o, nu au fost încă vrednici de botez. II. În ceea ce privește cei care au intrat deja în Biserică pe ușa botezului, „credem că membrii Bisericii Catolice sunt toți cei care mărturisesc, fără îndoială, credința curată a Mântuitorului Hristos, chiar dacă unii dintre ei ar fi fost supuși diverselor păcate. Căci dacă cei care au fost credincioși, dar au păcătuit nu ar fi membri ai Bisericii, ei nu ar fi supuși judecății ei, dar ea îi cheamă la pocăință, pe calea ei. poruncile mântuitoare și de aceea, în ciuda faptului că sunt supuse păcatelor, rămân și sunt recunoscuți ca membri ai Bisericii Catolice, atâta timp cât nu devin apostați și nu aderă la Credința Catolică și Ortodoxă”. (Ultimul patriarh răsăritean despre dreapta credință, partea a II-a). Adică: 2. Dar există o limită că, dacă păcătoșii încalcă, atunci fie „prin acțiunea vizibilă a autorității bisericii, fie prin acțiunea invizibilă a judecății lui Dumnezeu, ca mădularele moarte, ei sunt tăiați din trupul Bisericii” (Spațiul lui Hristos. Cateh. în partea a IX-a). Astfel, ei nu mai aparțin Bisericii lui Hristos— a) Apostații din credința creștină, care, după ce au lepădat-o cu desăvârșire, au devenit din nou păgâni sau neamuri în general și, după cuvintele Apostolului, l-au călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, au considerat spurcat sângele legământului, prin care au fost sfințiți și au ocara Duhului harului (Evr. 10, 29). b) Ereticii, care, deși nu s-au lepădat cu desăvârșire de credința creștină, o resping și o subjuga în principalele sale dogme. „Dacă noi, sau un înger din cer”, spune apostolul Galateni despre cei care strica Evanghelia lui Hristos, „dacă cineva propovăduiește Evanghelia mai mult decât cel care v-a propovăduit Evanghelia, să fie anatema (1:8, 9). Un eretic omenesc, - același Apostol, poruncește Episcopul său, Titul, pedepsitul pe care îl cunoaște pe cel de-al doilea el s-a stricat și a păcătuit și s-a condamnat pe sine (Tit 3:10, 11). c) Renegați sau schismatici care, deși nu denaturează dogmele credinței, nu se supun autorității bisericești și prin aceasta se despart de Biserică în mod voit. Dreptatea acestui gând este evidentă din cuvintele Mântuitorului: dacă (cineva) nu ascultă de Biserică, vei fi ca un păgân și un vameș (Matei 18:17); din regulile primului Sinod Ecumenic, care poruncea ca Kafarii sau Novatienii care se întorceau în măruntaiele sale să fie acceptați în Biserică, iar Kafarii erau doar schismatici. d) Și în general, pe toți cei pe care Biserica, după puterea pe care i-a dat-o Domnul de a lega și hotărî, consideră necesar să-i excomunicați din societatea credincioșilor (Matei 18, 17, 18), așa cum a făcut până acum în săptămâna Ortodoxiei. § 126. Scopul Bisericii lui Hristos și mijloacele care i-au fost date în acest scop I. Scopul pentru care Domnul și-a întemeiat Biserica este sfințirea păcătoșilor și apoi reunirea lor cu Dumnezeu. Acest scop a fost clar indicat de Sfântul Pavel, când a vorbit despre Mântuitorul: I-a dat pe apostoli, pe profeți, pe evangheliști, pe păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților... pentru zidirea trupului lui Hristos: până vom ajunge la unirea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, până la măsura împlinirii veacului lui Hristos (Ef. 4:11-13). II. Pentru a atinge acest scop, Domnul Isus - 1. El a dat Bisericii Sale învățătura divină și a stabilit în ea rânduiala păstorilor și a învățătorilor care să-i lumineze pe oameni cu lumina credinței mântuitoare și să-i îndrume să păzească tot ce a poruncit El (Matei 28:19, 20; Ef. 4:11). Notă Dacă, așadar, pentru a atinge scopul cel mai înalt al Bisericii, Iisus Hristos i-a dat trei mijloace esențiale și necesare: atunci de aici se descoperă însuși scopul ei imediat, care constă tocmai în respectarea și folosirea corectă a tuturor acestor mijloace. Aceste. Biserica este destinată și, prin urmare, este obligată: a) să păstreze depozitul prețios al învățăturii mântuitoare a credinței (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:12–14) și să răspândească această învățătură printre neamuri; b) păstrează și folosește sacramentele divine și riturile sacre în general în folosul oamenilor; c) păstrează guvernarea stabilită de Dumnezeu în ea și folosește-o în conformitate cu intenția Domnului. § 127. Alcătuirea Bisericii; turma și ierarhia stabilită de Dumnezeu, relația lor reciprocă I. Biserica lui Hristos este împărțită în două părți: turma și ierarhia. Turma este formată din toți cei care cred în Domnul Isus, în timp ce ierarhia sau ierarhia este o clasă specială de oameni, stabilită de Dumnezeu, pe care Domnul i-a autorizat singur să gestioneze mijloacele pe care El le-a dat Bisericii pentru scopul ei; aceste. autorizați să fie învățători, cler și conducători spirituali în ea și, prin urmare, toți ceilalți creștini care alcătuiesc turma trebuie să se supună în chestiuni de credință (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 109). Stabilirea divină a ierarhiei este vizibilă: 1. Din acțiunile Mântuitorului. a) El Însuși în mod direct și dintre toți ucenicii Săi a ales exact doisprezece, pe care i-a numit Apostoli. Când ziua a fost postită, spune Sfântul Luca, Iisus a chemat (Iisus) ucenicii Săi: și dintre ei a ales pe doisprezece, pe care i-a numit și apostoli (Luca 6, 13). b) Numai lor le-a dat porunca si puterea de a invata toate neamurile, de a le face lucruri sfinte. sacramente și călăuzește credincioșii către mântuire (Matei 28:19; Luca 22:19; Mat. 18:18). c) El a vrut ca această putere, dată direct Apostolilor, să se transmită urmașilor lor, iar din aceștia din urmă, trecând din generație în generație, să rămână în lume până la sfârșitul lumii. Căci El, zicând Apostolilor: Duceţi-vă în toată lumea, propovăduiţi Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15), a adăugat direct: şi iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârşitul veacului (Matei 28:20). Urmă. în persoana Apostolilor, El a trimis pentru aceeași lucrare și i-a încurajat cu prezența Sa pe toți viitorii lor urmași, iar în exact sensul El Însuși a dat Bisericii nu numai Apostoli, profeți și evangheliști, ci și păstori și învățători (Efes. 4:11). d) După ce i-a îmbrăcat astfel pe sfinții Săi. Apostolii și urmașii lor prin autoritate divină, El, pe de altă parte, foarte clar și cu amenințări i-a obligat pe toți oamenii și viitorii creștini să accepte de la Apostoli și urmași învățăturile și sacramentele lor, și să asculte de glasul lor: ascultă-te, El mă ascultă: și lepădă-te pe tine, Mă lepădă: Lepădă-Mă, cel ce M-a trimis, ești lepădat (Luc). Du-te în întreaga lume și propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi. Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cel care nu are credință va fi osândit (Marcu 16:15, 16). 2. Din acțiunile Sf. Apostoli, conduși de Duhul lui Dumnezeu. a) Înșiși Sfinții Apostoli și-au păstrat în mod constant acel drept și și-au îndeplinit acele îndatoriri pe care Domnul le-a lăsat de fapt moștenire (Fapte 5:42; 6:1–5), în ciuda oricăror obstacole din partea dușmanilor care au încercat să le îndepărteze acest drept divin (Fapte 4:19; 5:28, 29). b) Răspândind Evanghelia și întemeind numeroase biserici în diferite locuri, apostolii au rânduit prezbiteri în toate aceste biserici și, acolo unde au considerat necesar, episcopi (Fapte 14:23; 20:28). Și acestor persoane special alese, ca guvernanți și succesori ai lor (Tit. 1:5), prin hirotonirea sacramentală le-au transferat acea putere divină pe care ei înșiși au primit-o de la Isus Hristos, atestându-i că au fost instalați în Biserică prin Însuși Duhul Sfânt (Fapte 20:28). În special, acestor singure persoane sfințite li s-a dat dreptul și responsabilitatea lor de a-i învăța pe creștini (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16), de a oficia (1 Cor. 2:12, 16; 1 Tim. 2:1, 2) și de a păstori turma lui Hristos (Fapte 20:28; 1:1, 2). c) Sfinții Apostoli le-au poruncit episcopilor direct aleși și rânduiți de ei să transfere, prin hirotonire sacramentală, puterea lor divină altor oameni, special aleși și pregătiți (2 Tim. 2:2; Tit 1:5); a descris în detaliu acele proprietăți speciale cu care acești oameni, chemați la un serviciu atât de înalt, ar trebui să fie distinși (1 Tim. 3:1-10; Tit 1:6 și urm.), au decretat reguli speciale pentru judecarea lor (1 Tim. 5:19) și au poruncit să răsplătească pe cei care s-au dovedit a fi buni în poziția lor (1 Tim. 5:17-17; Tit. 5:17-1:25; Tit. 5:17). d) Apostolii le-au interzis cu strictețe oamenilor care nu erau învestiți cu autoritatea legală de a îndeplini funcții sacre să admire ei înșiși această autoritate. Cum pot predica dacă nu există mesaje? - întreabă marele Învățător de limbi străine (Rom. 10:15); hrană pentru toți apostolii, hrană pentru toți profeții, hrană pentru toți învățătorii (1 Cor. 12:29)? Și răspunde într-o altă epistolă: nimeni nu primește cinste pentru sine, decât cel care este chemat de la Dumnezeu, la fel și Aaron, încât nici Hristos nu S-a slăvit pe Sine (nu și-a însușit slava) ca să fie mare preot, ci acela care i-a zis: Fiul meu, tu ești, eu te-am născut astăzi (Evr. 5, 4-5). e) Și toți credincioșii în general au fost obligați și îndemnați: ascultați de învățătorii voștri și pocăiți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre (Evr. 13:17); Ne rugăm, fraților, să cunoașteți (respectați) pe cei care lucrează printre voi și pe cei care vă sunt superiori în Domnul și pe cei care vă pedepsesc și să-i aveți din belșug în dragoste pentru lucrarea lor (1 Tesaloniceni 5:12, 13). II. După aceasta, este deja evident care ar trebui să fie relația reciprocă a părților constitutive ale Bisericii lui Hristos. Păstorii sunt obligați să-și învețe turma (1 Tim. 6:2; Tit. 2:1, 15); săvârșește rituri sacre pentru ei (1 Cor. 2:12, 16; Tim. 2:1, 2); controlează spiritual turma verbală (Fapte 20:28; 1 ​​Petru 5:1, 2). Turma este obligată să asculte de învățăturile păstorilor lor (Luca 10:16; 1 Tes. 5:12, 13); bucură-te de riturile lor sacre (Marcu 16:15, 16) și ascultă de autoritatea lor spirituală (Evr. 13:17). Prin urmare, deși în Cuvântul lui Dumnezeu Biserica este uneori numită turma însăși, deosebindu-se de păstorii cărora le este încredințată supravegherea (Fapte 20:28; 1 Tim. 3:5), iar uneori acest nume este atribuit numai păstorilor (Matei 18:15-19): totuși, Biserica este formată în sensul strict al unirii lui Hristos. biserici, dintre care prima este numită subordonată, iar cea din urmă sacru; și acolo unde există o singură turmă sau credincioși în general, dar nu există o ierarhie stabilită de Dumnezeu și este respinsă, nu există nici o Biserică (Episodul Patriarhiei Răsăritene despre dreapta credință, partea 10). Căci precum Domnul Însuși a vrut ca cei care au crezut în El să formeze Biserica, tot așa și Domnul Însuși a stabilit o ierarhie în Biserica Sa și, după voia Lui, să învețe pe oameni credința, să-i sfințească cu Duhul Sfânt. Numai păstorii au dreptul să administreze sacramentele și să le conducă la mântuire. Urmări. Fără păstori legitimi, creștinii sunt fără sfințire. Învățătorii antici au încercat să insufle acest gând cu o forță deosebită credincioșilor, de exemplu: a) Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător: „fără ei (adică episcopul, preoții și diaconii) nu se cheamă Biserica, - care, după cum sunt convins, și sunteți de acord”; b) Sfântul Ciprian: „Biserica este un popor unit cu un preot și o turmă supusă păstorului său; de aceea, trebuie să știți că episcopul este în Biserică și Biserica este în episcop, și astfel cine nu este în unitate cu episcopul nu este în Biserică”. § 128. Cele trei grade stabilite de Dumnezeu ale ierarhiei bisericești și diferențele dintre ele Aceste trei grade ale ierarhiei stabilite de Dumnezeu sunt: primul și cel mai înalt - gradul de episcop; al doilea și subordonat - gradul de preot sau preot; al treilea şi chiar mai jos este gradul de diacon (Spaţiu. Cron. Cateh. despre preoţie). I. Întemeierea divină în Biserică a gradului episcopal și superioritatea ei nu numai asupra diaconului, ci și asupra presbiteratului, se distinge: 1. Din Sfânta Scriptură. Deși nu există nicio îndoială că numele de presbiter și episcop sunt în concordanță cu sensul literal al acestor cuvinte, apostolii le-au folosit uneori indiferent, uneori atribuindu-le atât episcopilor și bătrânilor (Fapte 20:17; Tit 1:5–7), cât și chiar ei înșiși (1 Petru 5:1; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1); totuși, unora dintre aceste persoane le-au acordat un avantaj și o putere deosebită de a hirotoni alți bătrâni (Tit 1:5; Tim. 5:22), de a-i judeca (1 Tim. 5:19), de a-i răsplăti (5:17), avantaj și putere care îi ridică în mod clar pe cei cărora li s-au dat de apostoli mai presus de preoții obișnuiți. 2. Oamenii apostolici nu ne lasă nici cea mai mică îndoială cu privire la instituția lui Dumnezeu și la înalta importanță a oficiului episcopal. Spre exemplu, Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu spune - a) in scrisoarea sa catre Efeseni: „s-au pus episcopi in toate marginile pamantului dupa voia lui Iisus Hristos”; b) în scrisoarea către Smirneeni: „toți urmați pe episcop, ca Iisus Hristos Tatăl, și pe bătrâni, ca pe Apostoli, și cinstiți pe diaconi ca poruncă a lui Dumnezeu (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν)”; c) în scrisoarea către Magnezieni: „Vă rog să faceți totul în pacea lui Dumnezeu, sub președinția episcopului, în locul lui Dumnezeu Însuși, a preoților, în locul soborului apostolilor, și a diaconilor, prea dragi mie, cărora le este încredințată slujirea (διακονία) a lui Isus Hristos”. 3. Aceeași învățătură o găsim în mod constant nu numai printre pastorii privați din toate secolele următoare, ci și în definițiile întregilor Sinoade, de exemplu, Niceea, primul ecumenic (vezi drepturile 18) și Laodiceanul (drepturile 56, 57), astfel încât, atunci când Aerius a apărut în secolul al IV-lea și a început să învețe nici un episcop în fața unui episcop: mărturie a lui Epifanie și Augustin, a fost recunoscută de întreaga Biserică drept eretic. II. Stabilirea divină a puterii presbiterului în Biserică este evidentă din faptul că apostolii înșiși au rânduit prezbiteri pentru întreaga biserică (Fapte 14:23) și au poruncit episcopilor să stabilească prezbiteri în toată cetatea (Tit 1:5). Am văzut deja diferența dintre rangul preot și cel episcopal din dovezile care arată superioritatea celui din urmă față de primul. La acestea mai putem adăuga: a) Canonul apostolic 39: „Preobitorii și diaconii nu fac nimic fără voia episcopului, căci poporul Domnului i-a fost încredințat și El va da socoteală pentru sufletele lor”; b) și regula Sinodului de la Laodiceea 57: „presbiterii să nu facă nimic fără voia episcopului” (înlăturat prin drepturi duble 13 și 14). III. Instituția divină a gradului de diacon în Biserică este asumată clar în epistolele Sfântului Apostol Pavel. Salutând Biserica din Filipi, împreună cu slujitorii ei, scrie: Tuturor sfinților lui Hristos Iisus care sunt în Filipi, cu episcopii și diaconii: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Iisus Hristos (1:1, 2) etc. îi include pe episcopi și diaconi ca slujitori ai Bisericii. Tot în prima scrisoare către Timotei, înfățișând calitățile persoanelor care intră în rândurile bisericii, el vorbește despre episcop și diaconi (3:2, 8). În același mod, ideea că gradul de diacon este diferit de cel episcopal și presbiteriu și este cel mai de jos dintre ele, este vizibilă, în primul rând, din cuvintele Sfântului Apostol Pavel, care deosebește clar diaconii de episcopi în epistolele sale și numește diaconii după episcopi (1 Tim. 3:2, 1:1; Fil. 3, 2, 1: 1). În al doilea rând, este confirmată de mărturia oamenilor apostolici și a întregii Biserici antice. De exemplu, Sfântul Ignatie spune că „diaconul este supus episcopului și bătrânilor prin harul și legea lui Isus Hristos”. Canonul 18 al Sinodului I Ecumenic afirmă clar că „diaconii sunt slujitori ai episcopului și ai preoților de jos” și că „diaconilor li se permite să stea mai jos printre presbiteri”. § 129. Relaţia gradelor ierarhiei bisericeşti între ele şi cu turma. Relația acestor trepte de ierarhie între ele și cu turma este aceea că episcopul din biserica sau dieceza sa privată este locum tenens al lui Hristos (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 85) și așa mai departe. superiorul șef atât asupra întregii ierarhii subordonate lui, cât și asupra turmei (Epistola Patriarhului Răsăritesc. despre credința ortodoxă, partea 10). În special: 1. Episcopul este profesorul principal în Biserica sa, atât pentru credincioșii de rând, cât și pentru păstorii înșiși. Acest lucru o arată scrisorile Sfântului Apostol Pavel către episcopul Timotei, căruia Apostolul i-a poruncit cu o putere deosebită: fii atent la tine și la învățătură (1 Tim. 4, 16; cf. 6, 12); propovăduiește cuvântul, fii stăruitor în timp și fără timp, mustră, mustră, imploră, cu toată îndelungă răbdare și învățătură (2 Tim. 4:2–5); a poruncit împreună să pregătească și să învețe credința viitorilor învățători (2 Tim. 2:2); astfel încât el îi observă pe bătrâni în timp ce ei își desfășoară slujba de învățătură și, cu râvnă pentru cei care se luptă în cuvânt, el acordă o cinste deosebită (1 Tim. 5:17). – Presbiterii, primind toată puterea lor de la episcop prin hirotonirea sacramentală, primesc și de la episcop puterea de a învăța în raport cu turma lor, pe care se obligă să o folosească cu toată grija și sârguința (1 Tim. 5, 17; Dreptul Sf. Apostol 58). Totuși, chiar și după aceasta, ca aceleași cuvinte ale Sfântului Apostol (1 Tim. 5, 17) și Canonul al 39-lea Apostolic, bătrânii, atât în ​​toate cât și în învățătura doctrinei, sunt în mod constant supuși supravegherii și judecății arhipăstorului lor. – Iar diaconilor pot fi lăsați, prin voința episcopului, să propovăduiască, așa cum au fost îngăduiți în Biserica primară, urmând exemplul sfinților diaconi principali Ștefan (Fapte 6,8) și Filip (Fapte 8,35), mai ales pentru predarea catehumenilor. Totuși, această îndatorire, așa cum atunci nu era considerată o datorie esențială și permanentă a diaconilor, nu este luată în considerare acum. 2. Episcopul este primul celebrator și sărbătoritor al Duhului Sfânt. sacramente în biserica sa privată. Unele rituri sacre, atât în ​​cele mai vechi timpuri, cât și acum, îi sunt lăsate exclusiv în seama lui. Astfel, el singur are dreptul de a hirotoni preoți și alte trepte bisericești, pe baza cuvântului lui Dumnezeu (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), a condus Sfinții Apostoli (Dreapta. 2) și Sf. Soborov (Antokh. 9). El singur are dreptul de a sfinți mirul și altarul sau antimensiunea, ceea ce este evident și din canoanele catedralelor (Legile Carth. 6) și, în general, din învățăturile Bisericii Ortodoxe (Dreapta. Mărturisire. Partea 1, răspuns la întrebarea 105). – Preotul are puterea de a săvârși sacramentele și riturile în general sacre, cu excepția celor care aparțin exclusiv episcopului (Iacov 5:14; demolat de apostoli. 31, 47, 49; personal Nicee 18); dar primește această putere de la arhipăstorul său la hirotonie. Apoi, în îndeplinirea acestei îndatoriri, ei sunt supuși supravegherii, autorității și judecății constante a arhipăstorului lor (Drepturi Apostolice 39 etc.). În special, chiar în timpul săvârșirii unor sacramente, depinde complet de el; nu pot, de exemplu, săvârșirea sacramentelor confirmării fără Sf. lumea, care este sfințită numai de episcop; Euharistia nu poate fi celebrată fără altar sau antimension, care este, de asemenea, sfințit numai de episcop. – Nu i se acordă diaconului dreptul de a face sfânta slujbă. sacramente și rituri sacre în general. Urmări. iar aici slujba lui, după cuvintele lui Dionisie Areopagitul, este doar auxiliară, și nu realizată prin fapta în sine. Diaconii sunt doar asistenți și co-slujitori ai preoților și episcopilor. 3. Episcopul este conducătorul principal în biserica sa privată (Faptele Apostolilor 20:28; dat jos de Patriarhul Răsăritesc despre credința evanghelică, cap. 10). În primul rând, el are putere asupra ierarhiei și clerului din subordinea lui. Toți clerul și funcționarii bisericii sunt obligați să se supună regulamentelor lui și să nu facă nimic în biserică fără permisiunea lui; supus supravegherii și judecății lui (1 Tim. 5:19). Pe lângă cler, toată turma care i-a fost încredințată este supusă autorității spirituale a episcopului. El „are în mod special și predominant puterea de a uni și de a decide” (Epistola Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, Partea 10), conform regulilor Sf. Apostoli (-31) și Sf. Soborov (Kare. 6). – Bătrânii au autoritatea de a decide și de a tricota și, în general, să păstorească turma lui Dumnezeu încredințată lor (1 Pet. 5:1, 2); dar ei primesc această putere de la arhipăstorul lor prin hirotonirea sacramentală. Iar unor aleși li se permite, prin voința episcopului, să poarte cu el în general povara guvernării bisericești; Ei chiar formează o catedrală permanentă sub el în acest scop. - Diaconii nu au primit de la Domnul dreptul de a tricota și de a decide și așa mai departe. ei înșiși nu au nicio putere spirituală asupra credincioșilor. Dar diaconii pot fi ochiul și urechea episcopilor și preoților, cu acordul lor, pentru a duce la îndeplinire treburile bisericești. § 130. Centrul puterii ecleziastice Dacă accentul puterii spirituale asupra fiecărei Biserici private se află în episcop, de la care decurg învățătura, riturile sacre și administrația ei: atunci rezultă că - 1. Mai multe biserici private pot fi supuse numai ordinelor tuturor episcopilor lor în mod colectiv sau unui consiliu local. În acest scop, Sfinții Apostoli au legitimat: „să fie sobor de episcopi de două ori pe an și să discute între ei despre dogmele evlaviei și să rezolve controversa bisericească care se produce” (Sf. Apostol 37). 2. Biserica lui Hristos în general, care îmbrățișează toate particularitățile, ca Biserică universală, este încredințată tuturor episcopilor în general, ca Sfântul Ioan Damaschinul în a patra sa scrisoare către africani (vezi ultimul Patriarh răsăritean despre credința ortodoxă, partea 10). Și, prin urmare, accentul puterii spirituale pentru Biserica universală este în Sinoadele Ecumenice (Spațiu. Cron. Cateh. în Partea a VIII-a). Acest adevăr a fost exprimat clar de sfinții înșiși. Apostolii, când, cu ocazia confuziei care s-a produs între noii creștini cu privire la tăierea împrejur și anumite rituri, dorind să stabilească reguli pentru întreaga Biserică a lui Hristos care se afla în acea vreme, au hotărât chestiunea la un sinod (Fapte 15:28). De atunci, de îndată ce s-a deschis ocazia de a convoca sinoade ecumenice, toate chestiunile referitoare la întreaga Biserică au fost în cele din urmă hotărâte la ele, după cum mărturisește istoria acestor sinoade; Mai presus de autoritatea Sinoadelor Ecumenice, nici o altă autoritate nu era recunoscută în materie de credință, iar supunerea necondiționată hotărârilor și legalizărilor Sinoadelor Ecumenice era considerată o datorie indispensabilă atât pentru toți credincioșii, cât și pentru păstorii înșiși. Notă Ca rezultat al acestei structuri a Bisericii universale a lui Hristos, unitatea ei perfectă are loc în mod firesc, atunci când toate turmele private, supuse păstorilor lor, ca să spunem așa, sunt concentrate fiecare în propriul episcop; iar episcopii se supun necondiţionat aceloraşi legalizări ale Sinoadelor Ecumenice, atât în ​​învăţătura lor, cât şi în riturile lor sacre, cât şi în administrarea lor. § 131. Capul Bisericii este Domnul Isus După ce a încredințat episcopilor conducerea vizibilă a Bisericii Sale, care, cu autoritatea care le-a fost acordată, leagă pe toți credincioșii într-o singură uniune exterioară, Domnul Isus Însuși deține în mod invizibil cârma stăpânirii Bisericii, ca adevărat Cap al ei, și reînviind-o cu același har mântuitor al Duhului Sfânt, unește toți membrii Bisericii, cu o întrebare interioară (R.1. 85; ultimul Patriarh oriental despre dreapta credință, partea 10). Pentru ca - 1. Transferarea puterii Sale Divine în Biserică către Sfântul înainte de înălțarea Sa. Apostolilor, și în persoana lor și tuturor viitorilor lor urmași, Domnul le-a promis că va rămâne cu ei în toate zilele până la sfârșitul veacului (Matei 28:20) – să rămână, fără îndoială, pentru a-i călăuzi în câmpul lor înalt, pentru a-i ajuta, pentru a-i conduce. Și mai departe. El le-a ales doar ca instrumente vizibile ale acțiunii Sale pline de har asupra credincioșilor. 2. Sfântul Apostol vorbește cu toată claritatea despre Mântuitorul: și El (Dumnezeu) I-a dat Capul mai presus de toată Biserica, care este trupul Lui, împlinind toate lucrurile în toți (Efes. 1, 22–23); și mai departe: cu adevărat în dragoste, să creștem în El toate lucrurile, al căror Cap este Hristos; Din cei fără valoare, întregul trup este alcătuit și adunat decent, cu fiecare atingere de pomană, după acțiunea în lume a unei singure părți, întoarcerea trupului creează în creația lui însuși prin iubire (4:15, 16). 3. Același adevăr este afirmat în promisiunea Mântuitorului de a trimite pe pământ pe Duhul Atot-Sfânt, care va rămâne în Biserică pentru totdeauna (Ioan 14:16, 17), promisiune care a fost de fapt împlinită la timpul potrivit (Fapte 2:2). De atunci, acest Duh Preasfânt, Duhul lui Hristos, coboară a) peste toți păstorii creștini în sacramentul preoției și îi învestește cu puterea și autoritatea care sălășluiește neîncetat în ei (2 Tim. 1, 14), pentru a învăța, a oficia și a păstori turma duhovnicească. Se coboară b) asupra tuturor credincioșilor în sacramentul botezului, unde îi reînvie și îi face mădulare vii ale trupului mistic al lui Hristos; - în sacramentul ungerii, unde le dă putere pentru întărirea și creșterea treptată a vieții spirituale, și apoi în toate celelalte sacramente. Se coboară c) asupra tuturor credincioșilor, păstorilor și turmelor, sau mai drept, se odihnește neîncetat asupra lor (atâta timp cât rămân vrednici) cu darurile Sale duhovnicești, precum Duhul înțelepciunii și al înțelegerii, Duhul sfatului și al puterii, Duhul cunoașterii și evlaviei, Duhul fricii de Dumnezeu (Isa. 11:2, 3); le aduce în mod constant (dacă nu se împotrivesc) roadele Sale spirituale - dragoste, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine (Gal. 5:22, 23) și toate celelalte virtuți. 4. Cel mai limpede și cel mai palpabil vedem unirea lui Hristos cu Biserica și cu toți membrii ei în sacramentul Euharistiei: aici fiecare creștin se împărtășește cu cea mai sinceră parte din trupul și sângele lui Hristos și, împreună cu ei, îl primește pe tot Hristos în sine, iar după aceea oricine poate spune, după exemplul Apostolului: Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine (20). De aici vine unitatea desăvârșită a credincioșilor, atât cu Hristos - Capul Bisericii, din care tot trupul este căzut și luat, iar întoarcerea lui Dumnezeu crește (Col. 2:19), cât și între ei: căci toți sunt însuflețiți de același Duh (1 Cor. 12:10), trăiesc prin același Hristos, iar cei mulți care există, cu adevărat, sunt un singur trup (1 Cor. 10:12). 12:12). § 132. Esenţa şi proprietăţile esenţiale ale Bisericii I. Pe baza învățăturii enunțate până acum despre Biserică, conceptul de esență a acesteia poate fi exprimat astfel: Biserica este o societate a credincioșilor ortodocși și a celor botezați în Iisus Hristos, întemeiată de El însuși în mod direct și prin Sfinții Apostoli, reînviată de El însuși și condusă la viața veșnică, vizibil prin păstorii spirituali, în același timp prin învățătura și administrarea sacre și visibte: harul atotpătrunzător al Atot-sfântului Duh. II. Proprietățile esențiale ale Bisericii sunt enumerate în Simbolul Niceno-Tsaregrad, unde este numită: una, sfântă, catolica și apostolică. a) După originea și baza sa. Domnul Isus a vrut să creeze o singură biserică (Matei 16:18) și, înfățișând-o în pilde, a vorbit despre o singură turmă, o stână (Ioan 10:16) și o împărăție a cerurilor pe pământ (Matei 13:24, 47). Iar El Însuși, conform învățăturii apostolice, a devenit singura temelie a Bisericii (1 Cor. 3:11) și piatra unghiulară (Efes. 2:20). b) După structura sa, externă și internă. Extern, în urma căruia credincioșii sunt împărțiți în păstori și turme. Primii sunt obligați să predea aceeași învățătură divină, să îndeplinească aceleași sacramente divine, să adere la administrarea acelorași legi divine; aceştia din urmă sunt obligaţi să accepte învăţătura de la păstorii lor, să beneficieze de sfinţire de la ei, să se supună conducerii lor spirituale: de aici trebuie să curgă inevitabil unitatea speranţei şi a iubirii atât între păstori, cât şi între toată turma (Efes. 4, 3, 4). Interioare, prin care Domnul Isus, pătrunzător și dătător de viață cu unul și același har tuturor și fiecăruia care crede în El, îi unește în Sine, ca adevărat Cap al Bisericii (Efeseni 5, 23) – astfel încât credincioșii, cu această dublă legătură, să fie într-adevăr un singur trup și un singur Duh (Ef. 4, 4). Dar dacă, din cauza slăbiciunii și abuzului unor membri ai Bisericii, nu vedem în experiență o unitate atât de perfectă a acesteia, care ar fi trebuit să vină din însăși structura ei: atunci ea rămâne totuși una - c) Conform scopului său. Acest scop a fost exprimat de Mântuitorul Hristos în rugăciunea Sa către Tatăl Ceresc: ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi. Eu sunt în ei, iar Tu ești în Mine, pentru ca ei să fie desăvârșiți într-una singură (Ioan 17:21, 23). Și, în consecință, a dat Bisericii păstori și învățători pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge la unirea credinței (Efes. 4:12, 13). La acest scop, la această unitate deplină a credincioșilor, atât între ei, cât și cu Domnul Isus, Biserica îi conduce pe toți membrii săi. Notă Ei se gândesc pe nedrept să împartă Biserica unică a lui Hristos în două jumătăți, în Biserica vizibilă și invizibilă, când această Biserică, prin însăși esența ei, este atât vizibilă, cât și invizibilă, este trup și Duh (Spațiul Chr. Cateh. în partea a IX-a). 1. Biserica este vizibilă: căci – a) este formată din mădulare umane vizibile, și include nu numai pe cei drepți, care ne sunt necunoscuți, ci și pe păcătoși; b) are o ierarhie vizibilă cu structura sa vizibilă; c) tangibil simțurilor exterioare, propovăduiește și mărturisește credința lui Hristos, înfăptuiește rituri sacre și îndrumă pe credincioși către evlavie și mântuire. 2. Biserica este invizibilă: căci – a) are un Cap invizibil – Însuși Domnul Isus; b) înviorează și sfințește în mod nevăzut pe toți cu harul Duhului Sfânt; c) are Sf. în adâncurile sale. poporul lui Dumnezeu, pe care numai Domnul îl vede și îl cunoaște ca fiind al Său (2 Tim. 2:19). a) După originea și temelia sa: cui sunt străini și străini”, le-a scris Sf. Efesenilor. Apostol, - dar tovarăși de sfinți și visători ai lui Dumnezeu, care a fost creat pe temelia Apostolului și Profetului, care este piatra de temelie a Însuși Iisus Hristos: în El orice făptură crește într-o biserică sfântă. b) Pentru scopul propus. După ce S-a arătat pe pământ ca să întemeieze Biserica, Iisus Hristos S-a dat pe Sine însuși de dragul Lui: ca să o sfințească, curățând-o cu spălarea cu apă în verb, ca să o înfățișeze Lui Sine ca o biserică glorioasă: fără murdărie sau cusur, sau vreuna din acestea, ci să fie sfântă și fără prihană (Efeseni 5:25–27); sau, precum se spune în altă parte: El S-a dat hrană pentru noi, ca să ne izbăvească de orice nelegiuire și să se curețe pe Sine un popor ales, plin de râvnă pentru fapte bune (Tit 2, 14), ca să ne înfățișeze înaintea Lui sfinți și fără prihană și fără prihană (Col. 1:22). c) După structura sa. Capul ei este Preasfântul Domnul Isus (Evr. 7:26); Duhul Atot-Sfânt rămâne în ea cu toate darurile pline de har care ne sfinţesc (Romani 8:14–17); are o ierarhie sfințită de Domnul – păstori și învățători care au primit de la El puterea de a desăvârși pe sfinți (Efes. 4:12); învață cuvântul sfânt și sfințitor al lui Dumnezeu (Ioan 17:17–19); săvârșește taine sfinte și sfințitoare (Efeseni 5:26 etc.); ne călăuzește către sfințenie și evlavie prin isprăvnicia Sa (Gal. 1:6–9; 1 Cor. 11:20–22); este format din membri care au fost spălați prin spălarea cu apă și sfințiți (1 Cor. 6:11; Evrei 10:10; Fapte 20:32), dintre care, în plus, unii sunt sfinți în viață și servesc ca biserică permanent al Duhului Sfânt (1 Cor. 6:19), în timp ce alții, deși supuși păcatului și duc o viață vicioasă, sunt, de asemenea, numiți și obligați să fie sfinți și sfinți (Rom. 1:7; Pet 1:15, 16), sunt chemați în mod constant la aceasta de către păstori și își găsesc cu adevărat sfințirea în sacramentul pocăinței și apoi în sacramentul Euharistiei. 3. Biserica este conciliară, altfel catolică sau universală. a) După spațiu. Este destinat să îmbrățișeze toți oamenii, indiferent de locul în care trăiesc pe pământ. Mântuitorul Hristos a poruncit Sfinților Apostoli să propovăduiască Evanghelia Sa oricărei făpturi (Marcu 16:15), să învețe credința mântuitoare în toate limbile (Matei 28:19) și să o răspândească până la ultimul pământ (Fapte 1:8). Urmări. Pentru a numi Biserica universală în această privință, nu presupune ca ea să cuprindă cu adevărat întreaga lume și fiecare persoană. S-a putut răspândi doar treptat, iar acum se răspândește din ce în ce mai mult de-a lungul secolelor al XIX-lea; ar putea și poate și uneori, cu ocazia ereziilor și asupririi din partea dușmanilor, să fie reduse în limitele sale: dar, cu toate acestea, ea a fost și va fi întotdeauna Biserica Universală, după scopul ei. De aceea Biserica a fost numită catolică chiar și pe vremea Apostolilor și în general în primele trei secole, deși atunci nu era atât de extinsă pe cât a apărut în secolele al IV-lea, al V-lea și în secolele următoare, când Sfinții părinți, numindu-o catolic, deja au arătat ubicuitatea ei. Deci, este numit catolic de către Sf. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu: „Unde este Hristos Isus, acolo este Biserica Catolică”. b) După timp. Biserica este menită să-i aducă pe toți oamenii la credința în Hristos și să existe până la sfârșitul timpurilor. Aceasta rezultă din faptul că Domnul, trimițându-i pe Apostoli și pe urmașii lor să propovăduiască Evanghelia întregii creații, a promis că va rămâne cu ei pentru aceasta până la sfârșitul veacului (Matei 28, 20), și a promis de asemenea că le va trimite Duhul Sfânt, care va fi cu ei în veci (Ioan 14, 16); de asemenea – din cuvintele Sfântului Pavel că sacramentul Euharistiei urmează să fie celebrat în Biserică până când Domnul se va întoarce pe pământ (1 Cor. 11, 26). În acest sens, Biserica este de obicei numită incomparabilă, pe baza cuvintelor Mântuitorului: Îmi voi zidi Biserica, iar porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18). c) După structura sa. Învățăturile Bisericii pot fi acceptate de toți oamenii, educați și needucați, oriunde și oricând trăiesc, fără a fi legate, ca și credințele păgâne și chiar credința evreiască însăși, cu orice sistem civil (Ioan 18:36), etc., nu cu niciun loc sau timp anume. Slujbele divine ale Bisericii pot fi, de asemenea, săvârșite, după prezicerea Domnului, nu numai în Ierusalim, ci peste tot (Ioan 4:21), și să fie inteligibile și edificatoare pentru toată lumea. Puterea ierarhică în ea nu este în niciun caz dobândită, așa cum a fost în Biserica evreiască, unui anumit trib al unui anumit popor, ci poate fi comunicată de la o biserică privată la alta, de la un ierarh la altul, din generație în generație până la sfârșitul timpurilor. Harul mântuitor al Duhului Sfânt, comunicat de Biserică oamenilor, este puternic pentru a sfinți și a mântui pe toți cei mai înverșunați păcătoși. Notă Cel mai important avantaj al Bisericii conciliare sau catolice este infailibilitatea ei în materie de credință. Dar această infailibilitate este discutată în detaliu „în Teologia de bază”, în tratatul despre Biserica ca gardian și interpret al Revelației divine. 4. Biserica este apostolică: a) La începutul ei. Apostolii au fost primii care au acceptat autoritatea de a răspândi credința creștină și, propovăduind-o peste tot (Marcu 16:20), au întemeiat multe biserici private: Ierusalim (Fapte 2:22; 4:4), Antiohia (Fapte 28:16), Corint (18:1) și altele, care mai târziu au devenit mame pentru toate bisericile private care există și astăzi. Prin urmare, după exprimarea cuvântului lui Dumnezeu, deși piatra de temelie a Bisericii este Însuși Domnul; dar a fost zidit pe temelia Apostolilor (Efeseni 2:20), iar zidul acestei cetăți misterioase a lui Dumnezeu are douăsprezece temelii, pe care sunt înscrise numele celor doisprezece Apostoli ai Mielului (Ap. 21:14). b) După structura sa. Ierarhia Bisericii provine de la înșiși Apostoli prin succesiunea continuă a episcopilor, adevărații succesori ai apostolilor; Ea își împrumută învățătura din scripturile și tradițiile apostolilor, pe care le păstrează în toată integritatea și inviolabilitatea ei; îndeplinește slujbe divine, urmând în toate aceste scrieri și tradiții apostolice; stăpânește pe credincioși, după regulile Sf. Apostoli și celelalte tradiții ale lor păstrate în ea. § 133. În afara Bisericii lui Hristos nu există mântuire Consecința necesară care decurge din întreaga învățătură despre Biserica lui Hristos este că în afara acestei Biserici nu există mântuire pentru om. Căci pentru sfințirea și mântuirea unei persoane, din partea sa, se cere: 1. Credinţa în Iisus Hristos, care ne-a împăcat cu Dumnezeu, căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să se cuvine să fim mântuiţi (Fapte 4:12). Dar adevărata învățătură a lui Hristos și despre Hristos, fără nicio pagubă, este păstrată și propovăduită numai în adevărata Sa Biserică Ortodox-Catolica, iar fără o astfel de învățătură credința noastră nu poate fi adevărată sau ortodoxă (Rom. 10:17). 2. Participarea la Sf. Sacramente, prin care ne sunt date toate puterile divine, inclusiv viața și evlavia (2 Petru 1:3). Căci se spune: dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3); Dacă nu ai născut trupul Fiului Omului și nici sângele Lui, nu vei avea viață în tine (Ioan 6:53) și așa mai departe. Dar sacramentele instituite de Dumnezeu și îndeplinirea lor potrivită de către păstorii Bisericii există numai în adevărata Biserică a lui Hristos. 3. În sfârşit, o viaţă bună, evlavioasă, după cum se vede din cuvintele Mântuitorului: nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăţia Cerurilor, ci va face voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7, 21); Dacă vrei să-l iei în pântece, păzește poruncile (Matei 19:17). Dar pentru a avea succes într-o viață evlavioasă, o persoană slabă are nevoie de îndrumare spirituală de încredere și chiar mai des trebuie să se curețe de păcatele pe care le comite și să se împace cu Dumnezeu. Și o astfel de conducere de încredere, împreună cu dreptul divin de a ierta păcatele oamenilor, există, de asemenea, numai în Biserica lui Hristos. De aceea a spus Mântuitorul: dacă cineva nu ascultă de Biserică, să fie ca un păgân și un vameș (Matei 18:17). Iar Sfinții Apostoli îi numesc pe eretici învățători mincinoși, care aduc erezii de distrugere..., aducându-și înșiși distrugere rapidă (2 Petru 2, 1), înșelători, pentru care întunericul întunericului este rezervat pentru totdeauna (Iuda 13), oameni auto-osândiți (Tit 3, 11). Sf. a învățat același lucru. părinți, de exemplu - a) Sfântul Irineu: „în ea (în Biserică) se arată o singură cale spre mântuire pentru întreaga lume, căci i s-a încredințat lumina lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu, prin care mântuiește pe toți oamenii”; b) Sf. Kuprian: „Cine nu are o Biserică-mamă nu poate să-L aibă pe Dumnezeu ca Tată. Dacă ar fi scăpat cineva din cei din afara chivotului lui Noe, atunci ar putea fi mântuit şi cel care este în afara Bisericii. Domnul zice pentru învăţătura noastră: tot ce nu este cu Mine este peste Mine, şi tot ce se adună cu Mine este risipit (Matei 12:30). Membru III. Despre sacramentele bisericii § 134. Conceptul de sacramente și numărul lor, după învățătura Bisericii Ortodoxe. 1. „Un sacrament este o acțiune sfântă, care, în mod vizibil, comunică sufletului credinciosului harul nevăzut al lui Dumnezeu, fiind înființat de Domnul nostru, prin care fiecare credincios primește harul divin” (Drept. Spovedania, partea 1, răspuns la întrebarea 99). Urmări. Esența sacramentelor, crede Biserica, este că acestea sunt esența riturilor sacre, care comunică cu adevărat harul lui Dumnezeu credinciosului, că ele „nu sunt doar semne ale făgăduințelor lui Dumnezeu, ci sunt esența instrumentelor care acționează în mod necesar cu har asupra celor care se apropie de ele” (Last Eastern Patriarh on the Right Faith, Partea 15). Iar el are în vedere accesoriile esenţiale ale fiecăruia dintre sacramente: a) stabilirea divină a sacramentului; b) orice imagine vizibilă sau senzorială și c) comunicarea harului invizibil către sufletul credinciosului prin sacrament. 2. „Sunt șapte taine: botez, confirmare, împărtășire, pocăință, preoție, căsătorie, sfințire a uleiului. În botez omul se naște în mod tainic în viața spirituală; în ungere primește har restaurator și întăritor; în comuniune este hrănit duhovnicesc; în pocăință este vindecat, acela este bolnav de păcate, în preoție duhovnicească, primește din păcatele duhovnicești; har de a-i regenera spiritual și de a-i educa pe ceilalți prin învățătură și sacramente, el primește harul care sfințește căsătoria și nașterea naturală și creșterea copiilor, în sfințirea uleiului, se vindecă de bolile trupești, prin vindecarea de cele spirituale” (Spațiul Cron. Cateh. despre partea 10). „Nu avem nici mai puțin, nici mai mult decât acest număr de sacramente în Biserică” (Epistola Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, partea 15). § 135. Locul sacramentului botezului printre alte sacramente și conceptul acestuia 1. Botezul ocupă primul loc între cele șapte taine ale Bisericii Ortodoxe, pentru că slujește oamenilor drept ușă în Biserica însăși, după cuvântul Mântuitorului: dacă cineva nu se naște din apă și din duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu, adică în Împărăția harului, și apoi în Împărăția slavei, (Ioan 3:5) și așa mai departe. slujește împreună ca o ușă către toate celelalte sacramente, care sunt păstrate și săvârșite legal numai în Biserică. 2. Prin numele de botez se înțelege un sacrament în care un păcătos, născut cu pagubă moștenită de la strămoșii săi, renaște prin apă și spirit (Ioan 3, 5); sau mai separat - un astfel de sacrament în care un păcătos, anunțat prin credința lui Hristos, prin scufundarea lui de trei ori în apă, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, este curățit prin harul lui Dumnezeu de orice păcat și făcut o persoană nouă, îndreptățită și sfințită (Drepta. Mărturisirea, partea 1, răspuns la întrebarea 102). § 136. Instituţia divină a sacramentului botezului Instituția divină a sacramentului botezului este de netăgăduit. Domnul a stabilit acest sacrament după învierea Sa, când, răscumpărându-ne cu sângele Său neprețuit și dobândind cu el dreptul de a împărți credincioșilor darurile Duhului Sfânt (Ioan 7:39; 2 Pet. 1:3; 1 Cor. 1:4), el a spus solemn ucenicilor Săi: Mi-a fost dată toată puterea pe cer și pe pământ. Așa că du-te și învață toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, și să le păzești pe toate, după toate poruncile care ți-au fost date; Cine are credință și se va boteza va fi mântuit; dar cel care nu are credință va fi osândit (Marcu 16:16; dat jos de Ultimul Est Patr. despre credința comună, cap. 15). De acum încolo, Sfinții Apostoli, de îndată ce ei înșiși au fost îmbrăcați cu putere de sus (Luca 24, 49), au început să săvârșească neîncetat sacramentul botezului și să curețe și să regenereze credincioșii în ea cu harul Duhului Sfânt: pocăiește-te, spunea Sfântul Apostol Petru în aceeași zi iudeilor care au ascultat de Iisus Hristos și să fie botezat în numele tău iertarea fiecăruia. păcate: și vei primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Și într-adevăr, în vremea aceea aproximativ trei mii au fost botezați și adăugați la Biserica lui Hristos (2:41). În curând St. Filip a botezat un eunuc (Fapte 8:38), Sf. Petru - Corneliu sutașul cu familia sa și alții (10:47, 48), Sf. Pavel - Lidia (16:15), paznicul închisorii cu casa lui (16:33), Crisp cu toată casa lui și mulți dintre corinteni (18:8), au fost botezați anterior cu Ioan discipolii cu Efes. (19, 1-5), etc. De la Sf. Apostoli au primit sacramentul botezului Sf. Biserică, care de atunci în mod invariabil a săvârșit și continuă săvârșirea acestui sacrament pentru oricine dorește să devină copilul ei și să dobândească în ea mântuirea veșnică. § 137. Latura vizibilă a sacramentului botezului Latura vizibilă a sacramentului propriu-zis al botezului (care este înfățișată cu toate împrejurările în ordinea acestui sacrament) este cufundarea în trei părți a persoanei care este botezată în apă, cu cuvintele pronunțate: „robul lui Dumnezeu este botezat în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Exp. Chr. Cateh. despre botez). Aici, în special, se disting: a) substanța sacramentului - apa, b) acțiunea din timpul sacramentului propriu-zis - scufundarea botezatului în apă de trei ori și c) cuvintele rostite în timpul acestei acțiuni. 1. Substanța pentru sacramentul botezului trebuie să fie apa pură, naturală (Drept. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 103). Căci Însuși Mântuitorul a arătat această substanță pentru botez cu cuvintele: dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Sf. a fost botezat în apă. Apostoli: pe când merg pe drum, cartea Faptele Apostolilor mărturisește despre Sfântul Filip și cașenikul a venit la niște apă; iar kazhenikul a spus: iată apa; Ce-mi interzice să fiu botezat?.. Și a poruncit carului, și amândoi s-au coborât la apă, Filip și ispravnicul: și-l botezați (8:36, 38). 2. Botezul trebuie săvârșit prin scufundarea de trei ori a celui botezat în apă. Prin triplă: în numele celor trei Persoane ale Preasfintei. Trinity (Matei 28:19); după domnia Sfinţilor Apostoli (dreapta 50) şi a Sf. Sinoade Ecumenice (II Legea Ecumenica 7). – Prin scufundare: pentru că – a) prin scufundare Hristos Însuși a fost botezat de Ioan (Matei 3:16; dat jos. Marcu 1:5; Ioan 3:23); b) prin scufundare i-au botezat pe Sfinţii Apostoli (Fapte 8:37, 38); c) botezul este prezentat în Scriptură ca o asemănare exactă a potopului global, imaginația lui (ἀντίτυπον), după Sfântul Petru, acum și botezul ne mântuiește (1 Petru 3:19–21); spălarea cu apă, în care Domnul ne curăță (Efeseni 5:26; Tit 3:5) și, parcă, un mormânt, în care suntem îngropați în moartea lui Hristos (Rom. 6:4; dărâmat Col. 2:12) - toate aceste nume cărora abia atunci acest sacrament le va corespunde atunci când este săvârșit prin scufundare. În ceea ce privește stropirea și stropirea, cum se face astăzi botezul de obicei în Biserica Apuseană: în antichitate acest mod de a săvârși sacramentul era permis doar ca o excepție de la regulă, în cazuri extreme, în special pentru pacienții grav bolnavi care se întindeau pe pat (pentru așa-numitele clinici din κλίνη, pat), care nu puteau fi botezați prin scufundare. Și de aceea, Biserica Ortodoxă până în zilele noastre, deși permite și turnarea sau stropirea în timpul botezului, ca taină care nu distruge puterile, ci o permite doar în cazuri extreme - ca excepție de la regula generală. 3. Botezul trebuie săvârșit în numele Preasfântului. Trinity, cu cuvintele pronunțate: „robul lui Dumnezeu este botezat... în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Căci în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, Însuși Domnul Mântuitorul a poruncit să boteze toate limbile (Matei 28:19). Și ca urmare a unei porunci atât de clare și hotărâte, așa și nu altfel, Sfânta Biserică a săvârșit botezul încă de la început. Regulile apostolice mărturisesc acest lucru: „Oricine, episcop sau presbiter, nu botează după instituția Domnului, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, să fie aruncat afară” (Regula 49). § 138. Acţiunile invizibile ale sacramentului botezului şi unicitatea lui I. Dar chiar în momentul în care Sf. catehumen prin credință suntem cufundați în mod vizibil în apele botezului, cu rostirea cuvintelor: „robul lui Dumnezeu este botezat... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, harul lui Dumnezeu acționează în mod invizibil asupra întregii ființe a celor botezați, și - 1. O reînvie, sau o recreează, precum Însuși Mântuitorul Hristos a mărturisit într-o convorbire cu Nicodim: Iisus i-a răspuns și i-a zis: Amin, Amin, vă spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea Împărăția lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum poate un om să se nască bătrân? Poate mâncarea să fie dusă a doua oară în pântecele mamei sale și să se nască? Iisus a răspuns: Amin, amin, vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce este născut din trup este trup; și ceea ce este născut din Duh este Duhul (Ioan 3:3-6). De ce și Sfântul Pavel numește botezul spălarea renașterii – παλιγγενεσίας (Tit 3:5). 2. Curăță de orice păcat, îndreptățește și sfințește. Aceasta se vede - a) din aceeași convorbire a Mântuitorului cu Nicodim, unde se exprimă clar că, la fel ca înainte de botez, suntem trup, fiind născuți din trup, adică avem de la părinții noștri înșiși necurăție păcătoasă ereditară, care ne împiedică să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu: tot așa, în sacramentul botezului, ne-am născut cu Duhul botezului, și de aceea ne-am născut curați, duh al botezului. păcatul strămoșesc, în urma căruia intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. Se vede - b) din cuvintele Sfântului Apostol Petru: pocăiţi-vă şi fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor (Fapte 2, 38); c) în sfârşit, din mărturia Sfântului Apostol Pavel: Şi prin acestea (păcătoşii) nu sunt lucruri: ci aţi fost spălaţi, ci aţi fost sfinţiţi, ci aţi fost îndreptăţiţi în numele Domnului nostru Iisus Hristos şi prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6, 11). Astfel, botezul distruge toate păcatele: la sugari cele originare, iar la adulți atât originalul, cât și voluntar, și returnează unei persoane neprihănirea pe care a avut-o într-o stare de nevinovăție și fără păcat (Dreapta. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 103; demolat. Post. Pat. orientală despre dreapta. credință, partea 16). 3. Te face un copil al lui Dumnezeu și un membru al trupului lui Hristos - Biserica. „Voi toți”, spune Sf. Apostol creștinilor, sunteți fii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus: Căci toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos... căci toți sunteți una în Hristos Isus (Gal. 3, 26, 27, 28). Și în alt loc: căci toți suntem botezați într-un singur Duh într-un singur trup, fie iudei, greci, sclavi sau liberi; și toți am băut dintr-un singur Duh (1 Cor. 12:13). 4. Te salvează de pedeapsa veșnică pentru păcate și te face moștenitori ai vieții veșnice. „Cine are credință”, a spus Mântuitorul, „și se va boteza, va fi mântuit; dar cel care nu are credință va fi osândit (Marcu 16:16). Toate aceste acțiuni ale harului în sacramentul botezului sunt inseparabile unele de altele. Reînviind o persoană, ea îl curăță astfel de orice păcat, îl îndreptățește și îl sfințește. Curățarea de păcate, mântuind astfel de pedeapsa veșnică pentru păcate. Iar prin îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu și sfințirea, el îl face pe cineva un copil al lui Dumnezeu, un membru al trupului lui Hristos și un moștenitor al vieții veșnice. II. Ca urmare a unor astfel de acțiuni desfășurate de sacramentul botezului în sufletele credincioșilor, Biserica Ortodoxă, urmând Cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 4:6), ne învață să mărturisim „un singur botez”, unul în sensul că botezul se dă fiecărei persoane o singură dată, iar dacă este făcut corect, nu poate fi repetat pentru nimeni (Long Chron. Căci acest sacrament, în sensul său propriu, dă naștere vieții spirituale (Ioan 3:5). Dar la fel cum fiecare om se poate naște o singură dată pentru viața naturală, tot așa și pentru viața spirituală; Așa cum la nașterea naturală fiecare dintre noi primește de la natură o anumită înfățișare, o imagine care rămâne cu noi pentru totdeauna, tot așa și la nașterea noastră spirituală, sacramentul botezului pune pe toată lumea o pecete de neșters, care rămâne mereu asupra celui botezat, chiar dacă după botez el săvârșește o mie de păcate sau chiar respinge credința însăși (Episodul 16, Partea din dreapta Răsăritului). Așadar, toți, chiar și cei botezați de eretici, dacă s-ar fi botezat corect în numele Celui Sfânt. Treime, conform regulilor bisericești antice (I ecum. Sob. drepturi. 8; II ecum. 7; VI ecum. 2. Mărturisită de Sfinţii Apostoli. Sfântul Petru, după ce mulți dintre cei care au auzit prima sa predică au fost mișcați în inimile lor și l-au întrebat pe el și pe ceilalți Apostoli: ce să facem, bărbați și femei? a răspuns: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:37, 38). Și, în general, a considerat botezul atât de necesar pentru toți, încât l-a predat chiar și celor care erau vrednici să primească darurile Duhului Sfânt înainte de botez (Fapte 10:45–48). II. Dacă, așadar, botezul este necesar pentru toți oamenii, ca singura ușă către Împărăția lui Dumnezeu: atunci acest sacrament ar trebui predat nu numai adulților, ci și pruncilor, contrar învățăturii false a unor sectanți (anabaptiști și alții.) Căci - 1. Și pruncii sunt capabili de Împărăția lui Dumnezeu, de sfințire de la Duhul Sfânt. Lăsați copiii”, le-a spus Mântuitorul ucenicilor Săi, „și nu le interziceți să vină la Mine, căci așa este Împărăția Cerurilor (Matei 19:14). Au fost cazuri când Dumnezeu a sfințit și a umplut pruncii cu Duhul Sfânt din pântece, de exemplu, Ieremia (Ieremia 1:5), Ioan Botezătorul (Luca 1:15, 41). III. Cu toate acestea, oricât de necesar este sacramentul botezului pentru toți oamenii, sugari și adulți, există cazuri speciale când, conform credinței Bisericii Ortodoxe, acesta poate fi înlocuit cu un altul, extraordinar botez - botezul de sânge sau martiriul 5. Acesta este atunci când cineva, neavând încă timp să fie botezat cu apă și Duh, este persecutat pentru credința lui Hristos și își gustă moartea însuși. 20:22, 23). Pentru a înțelege puterea și eficacitatea acestei metode extraordinare de botez, să ne amintim - a) cuvintele Mântuitorului: oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor, să-l mărturisim și noi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 10, 32); b) alte cuvinte: cine vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici: și oricine își va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui (Marcu 8, 35); binecuvântarea a fost alungată de dragul dreptății; căci acestea sunt împărăția cerurilor (Matei 5:10); c) în sfârşit, al treilea cuvânt: multele ei soţii păcătoase sunt iertate, căci ea a iubit mult (Luca 7:47); Dacă Mă iubești, vei fi iubit de Tatăl Meu (Ioan 14:21); Nimeni nu are dragoste mai mare semănătoare, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi. Sunteți în mod firesc prietenii mei; dacă o faci, îți poruncesc (15:13, 14). Și, în timpul botezului cu sânge, martirii Îl mărturisesc de fapt pe Hristos înaintea oamenilor, își distrug sufletul sau viața de dragul Lui și al Evangheliei, îndură persecuția de dragul dreptății și mărturisesc despre iubirea cea mai deplină și cea mai mare față de El - iubire până la moarte. § 140. Cine poate săvârși botezul și ce se cere celor care sunt botezați? Totuși, dacă un prunc, botezat de nevoie, de un laic, prin scufundare în numele Preasfântului. Treime, va rămâne în viață, regulile Bisericii cer ca Preotul să îndeplinească restul ritului botezului asupra acestui prunc, cu excepția a ceea ce a fost deja săvârșit (vezi Eucholog. sau Trebnik, ed. Kiev. 1651, p. 40). II. De la cei care încep sacramentul botezului, dacă sunt adulți, se cere: 1. Credința. Aceasta se vede chiar din porunca Mântuitorului către Apostoli: du-te și învață toate limbile, botezându-le (Matei 28:19); Mergând în întreaga lume, propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi. Oricine are credință și se va boteza va fi mântuit (Marcu 16:16). De aceea, Apostolii au încercat în primul rând să-i învețe pe oameni de pretutindeni credința, iar apoi au predat botezul doar celor care au crezut. Deci, după coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor, Sfântul Petru a oferit mai întâi învățătură poporului adunat, iar cei care au primit cu bunăvoință cuvântul lui au fost botezați (Fapte 2, 41). Așa se întâmplă și cu convertirea kazhenicului, Sfântul Filip a deschis mai întâi gura și i-a spus vestea bună a lui Isus, apoi i-a spus: Dacă crezi din toată inima, poți fi botezat cu putere și, la mărturisirea credinței, chiar l-a botezat (8:35–38). 2. Pocăința. Pocăiți-vă, a spus Sfântul Apostol Petru celor care i-au ascultat predica, „și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2, 38). Cât despre pruncii care ei înșiși nu sunt încă în stare să aibă sau să mărturisească despre credința și pocăința lor înainte de botez: ei sunt botezați după credința părinților și a adoptaților lor, care în numele lor pronunț atât o mărturisire de credință, cât și o lepădare de diavol și de toate lucrările lui, angajându-se împreună în fața Bisericii să crească copiii botezați în credință și evlavie, atunci când vor ajunge la majoritate. 103; Space Chr. despre botez). Acest obicei al Bisericii Sf. Dionisie Areopagitul scrie direct de la Apostoli: „Dumnezeieștii noștri învățători”, spune el, „s-au demnit (ἔδοξεν) să admită pruncii la botez cu condiția sfântă ca părinții firești ai copilului să-l încredințeze unuia dintre credincioși, care să-l învețe bine în supușii dumnezeiești, și apoi să se îngrijească de subiecții dumnezeiești, de sus indicați de sus. (θεῶς), și ca păzitor al mântuirii sale veșnice, această persoană, când face o promisiune de a călăuzi tineretul într-o viață evlavioasă, este obligată de ierarh să pronunțe renunțări și mărturisire sfântă” (despre ierarhul Bisericii. VII, 3, § 11). II. Despre Taina Confirmării 1. Prin botez ne naștem în viața duhovnicească și curați de orice păcat, îndreptățiți și sfințiți, intrăm în Împărăția plină de har a lui Hristos. Dar, așa cum în viața naturală, de îndată ce omul se naște pe lume, are deja nevoie de aer, lumină și alte ajutoare și forțe exterioare, pentru a-și menține ființa, pentru a se întări treptat și a crește: tot așa în viața spirituală, deodată după ce o persoană se naște de sus, are nevoie de puterile pline de har ale Duhului Sfânt, care să-i servească ca aer spiritual și lumină, și nu numai că ar putea să-și mențină treptat puterea vieții noi, ci și să-și mențină treptat puterea nouă, cresc. Aceste puteri divine, chiar și pentru viață și evlavie (2 Pet. 1:3), sunt date fiecăruia renascut în botez printr-un alt sacrament al Bisericii, prin sacramentul confirmării. De ce Biserica Ortodoxă a respectat încă din cele mai vechi timpuri obiceiul de a preda acest sacrament imediat după botez și chiar în legătură cu acesta, astfel încât confirmarea să ocupe locul al doilea între celelalte sacramente ale Bisericii, în ordinea în care sunt săvârșite. 2. Confirmarea este un astfel de sacrament prin care Duhul Sfânt este învățat celui botezat sau, mai deplin și separat, este comunicat creștinului, atunci când părți ale trupului său sunt unse cu mir sfințit, cu cuvintele pronunțate: „Pecetea darului Duhului Sfânt”, puterile pline de har necesare întăririi și creșterii sale spirituale în viața sa spirituală. § 142. Stabilirea divină a sacramentului confirmării, separarea lui de botez și independență Deși confirmarea s-a săvârșit din cele mai vechi timpuri în Biserica Ortodoxă în legătură cu botezul, imediat după acesta: totuși, confirmarea este un sacrament special stabilit de Dumnezeu, separat de botez. De asta suntem convinși atât din Sfânta Scriptură, cât și din Sf. Legende. 1. Istoria Evangheliei mărturisește că Hristos Mântuitorul a avut intenția și a promis să le dea celor care cred în El Duhul Sfânt. În ultima zi a sărbătorii mari, zice Sfântul Ioan Teologul, Iisus a stat și a chemat, zicând: Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea. Crede în Mine, după cum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui. Iată ce se spune despre Dus, pe care credincioșii vor să-l primească în numele Lui: El nu a avut Duhul Sfânt, căci Isus nu a fost proslăvit (Ioan 7:37-39). Aici, evident, vorbim despre astfel de daruri ale Duhului Sfânt care sunt oferite și așa mai departe. necesar în general credincioșilor în Domnul Isus, și nu despre darurile extraordinare, care sunt comunicate doar unora dintre credincioși în scopuri speciale (1 Cor. 12:29 și urm.), deși nu se menționează prin ce mijloc vizibil vor fi învățate darurile necesare ale Duhului Sfânt tuturor credincioșilor. Duhul, era un sacrament special, separat de botez; d) în sfârșit, că acest sacrament, separat de botez, are o instituție divină: pentru că apostolii în toate cuvintele și acțiunile lor în timpul răspândirii învățăturii Evangheliei au fost inspirați de Duhul Sfânt, care i-a călăuzit în tot adevărul și le-a adus aminte de tot ce le-a poruncit Domnul Isus (Ioan 14:26; 16:13). Notă De ce au vrut apostolii, sau, mai exact, Duhul Sfânt, să înlocuiască punerea mâinilor, pe care au folosit-o inițial, cu acțiunea ungerii? Despre asta - din moment ce nu ni se dezvăluie nimic, nu putem decât să facem averi. Din cartea Faptele Apostolilor este clar că numai Apostolii puteau coborî Duhul Sfânt asupra celor botezați (Fapte 8, 12–18): acest lucru le era convenabil chiar la începutul creștinismului, când nu erau atât de mulți botezați. Dar curând, odată cu răspândirea extraordinară a Sfintei credințe, când au început să se îndrepte către ea în toate țările lumii, nici Apostolii înșiși, nici urmașii lor imediati - episcopii au putut să apară peste tot și deodată, după botez, să coboare Duhul Sfânt peste toți cei botezați, prin punerea mâinilor. Și, de aceea, poate că Duhul Sfânt, care locuia în Apostoli, s-a demnit să înlocuiască punerea mâinilor apostolice asupra celor botezați cu o altă acțiune, mai convenabilă, de ungere - pentru ca sfințirea lumii să fie săvârșită de către apostoli înșiși și după ei de către urmașii lor - episcopii, iar ungerea tuturor celor botezați să fie asigurată de toți cei botezați. Smirna, și nu o altă substanță, a putut fi aleasă în acest caz, deoarece în Vechiul Testament, ungerea cu mir era folosită ca mijloc vizibil de a coborî darurile Duhului Sfânt către oameni (Exod. 28:41; 1 Regi 16:13; 1 Regi 1:39; 19:16). 4. Cuvinte rostite în timpul ungerii Sf. părți ale trupului cunoscute în lume: pecetea darului Duhului Sfânt. Aceste cuvinte sunt aparent împrumutate din celebra zicală a Sfântului Apostol (2 Cor. 1:21, 22) și au fost folosite în Biserică în timpul celebrării sacramentului confirmării încă din cele mai vechi timpuri. În regula a șaptea a Sinodului al II-lea Ecumenic citim: „cei care se alătură Ortodoxiei și o parte din cei mântuiți de eretici sunt primiți după următoarele rituri și obiceiuri... Suntem primiți prin pecetluire, adică prin ungerea cu Sf. cu lumea, întâi fruntea, apoi ochii, și nările și gura, și zicem: pecetea și darul pecetelui. Duh Sfânt.” Părinții nu spun: noi definim sau poruncim cuvintele care trebuie rostite în timpul ungerii: pecetea darului Duhului Sfânt, ci doar le citează ca cunoscute și au fost de multă vreme folosite în celebrarea acestui sacrament, după rituri și obiceiuri. § 144. Acţiunile invizibile ale sacramentului confirmării şi unicitatea lui Notă Cât despre ritul sfânt, când Biserica Ortodoxă unge pe Sf. lumea celor mai evlavioși Suverani la încununarea lor în împărăție, conform modului în care regii au fost unși cu untdelemn sfânt în Biserica Vechiului Testament, după porunca lui Dumnezeu Însuși (Ps. 88:21; 1 Sam. 10: 1; 316: 1; 3; numiți Hristosi Săi sau uns (1 Sam. 12:3, 5; 24:7 etc.): atunci aceasta nu este o repetare a ungerii în sensul sacramentului, prin care puterile pline de har sunt comunicate tuturor credincioșilor, care sunt, de fapt, necesare în viața spirituală. Dar există doar un rit sacru special al acestui sacrament pentru comunicarea darurilor speciale ale Duhului Sfânt, necesare pentru o slujire regală deosebită, extrem de importantă, indicată de Însuși Dumnezeu (Dan. 4:22, 29), slujire regală (Ps. 89:22–26). Și Samuel a primit cornul de untdelemn, se povestește despre ungerea împăratului David pentru împărăție și ungerea lui în mijlocul frăției sale, iar Duhul Domnului a fost purtat asupra lui David din ziua aceea și de atunci (1 Sam. 16:13). 2. La fel, din cele mai vechi timpuri, puterea de a săvârși sacramentul confirmării în sine a fost dobândită atât de către episcopi, ca urmași ai Apostolilor, care au săvârșit direct acest sacrament (Fapte 8, 14-17; 19, 6), cât și de către preoți, cât și de către cei care au primit-o, prin hirotonire de la episcop, împreună cu toată puterea preoției generale, cu excepția preoției generale. De exemplu: în Decretele apostolice se spune: „despre botez, episcop sau presbiter, am mai spus și acum vom spune - mai întâi ungeți cu untdelemn sfânt, apoi botezi cu apă, în final pecetluiești cu crizul” (Cartea a VII-a, capitolul 22)... În plus, se știe că în toate societățile creștine - ne-ortodocșii, neexistând încă din vremuri antice, este învățat de către episcopul ortodox, atât în Orient. și bătrâni. Notă Totuși, trebuie să ne amintim că „cuvântul transsubstanțiere nu explică imaginea prin care pâinea și vinul sunt transformate în trupul și sângele Domnului: căci acest lucru nu poate fi înțeles de nimeni decât Dumnezeu Însuși, iar eforturile celor care vor să înțeleagă acest lucru nu pot fi decât rezultatul nebuniei și al răutății; dar se arată doar că pâinea și vinul, după consacrare, nu sunt transformate în mod figurat în sângele Domnului, trupul și nu sunt transformate în mod figurat în sfințire, în trup. simbolic, nu printr-un exces de har, nu prin comunicare sau prin afluxul unicei Divinități a Singurului Născut, și nu este un atribut accidental al pâinii și vinului care se transformă într-un atribut accidental al trupului și sângelui lui Hristos, prin orice schimbare sau amestec, ci, așa cum s-a spus mai sus, cu adevărat, cu adevărat și în esență, pâinea este sângele cel mai adevărat al Stăpânului. patr. despre dreptate, partea 17). Din cele mai vechi timpuri, Biserica universală a exprimat această credință și o exprimă în riturile Liturghiei când spune: „Mielul lui Dumnezeu este fărâmițat și despărțit, fărâmat și nu despărțit, întotdeauna mâncat și consumat în niciun fel, ci sfințind pe cei ce se împărtășesc”. 3. Chemând însă pe toți copiii săi credincioși la masa lui Hristos, Sfânta Biserică nu îi admite la preasfânta sacrament în nici un alt fel decât după pregătirea lor prealabilă, urmând porunca Apostolului: să se ispitească omul pe sine și să mănânce din pâine și să bea din pahar. Cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata fără a discerne trupul Domnului (1 Cor. 11:28, 29). Această pregătire constă în testarea sinceră de către credincioși și curățarea conștiinței lor de păcate prin sacramentul pocăinței și împreună - în post și rugăciuni, în conformitate cu riturile Bisericii. § 152. Necesitatea împărtășirii Euharistiei și tocmai sub ambele tipuri și roadele sacramentului I. Să se împărtășească cu trupul și sângele Domnului este o datorie esențială și necesară a fiecărui creștin. Acesta este vizibil: 2. Din porunca clară a Mântuitorului a fost înființată Euharistia. Sf. Apostol Pavel spune despre aceasta astfel: Domnul Isus noaptea, când a fost trădat, a primit pâine și a frânt-o, mulțumind, și a zis: luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi: faceți aceasta spre pomenirea Mea. La fel şi paharul, după cină, zicând: Acest pahar este noul legământ în sângele Meu; faceţi aceasta, de câte ori beţi, în pomenirea Mea (1 Cor. 11:23-25). Și apoi adaugă direct: de câte ori vei mânca această pâine și vei bea paharul acesta, vei vesti moartea Domnului, va veni Dondezh (- 26). Și astfel mărturisește că porunca Domnului de a se împărtăși din trupul și sângele Său nu se aplică numai apostolilor, ci tuturor credincioșilor. 3. Din pilda Sfinţilor Apostoli şi a creştinilor conducători, care, păzind cu sfântă această poruncă a Mântuitorului, au răbdat împreună toate zilele lor în Biserică..., în părtăşie şi în frângerea pâinii (Fapte 2,42.46; 1 Cor. 10,17; 11,20). 2. Ne hrănește trupul și sufletul și contribuie la întărirea, înălțarea și progresul nostru în viața spirituală: căci trupul Meu, a spus Mântuitorul, este cu adevărat carne, iar sângele Meu este cu adevărat bere; mai departe: așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, iar eu trăiesc pentru Tatăl; și cine mă mănâncă pe Mine, și va trăi pentru Mine (Ioan 6:55, 57). 3. În fine, acest sacrament, pe care îl primim cu demnitate, slujește în noi ca garanție a viitoarei noastre învieri și a vieții veșnice binecuvântate. Mâncați trupul Meu, - a spus Mântuitorul, - și beți sângele Meu, veți avea viață veșnică; și Eu îl voi învia în ziua de apoi...; Această pâine otrăvitoare va trăi pentru totdeauna (Ioan 6:54, 58). Trebuie totuși să ne amintim că toate roadele mântuitoare menționate mai sus sunt aduse de Sfânta Euharistie numai pentru acei creștini care se apropie de ea cu pregătire corespunzătoare și se împărtășesc cu demnitate. Iar pentru cei care îndrăznesc să se apropie fără pregătire corespunzătoare și să se împărtășească cu nevrednicie, această împărtășire nevrednică a trupului și sângelui Domnului nu va servi decât la o condamnare mai mare. Asta invata Sf. Apostolul mărturisește: dacă cineva mănâncă această pâine sau bea cu nevrednicie paharul Domnului, se va face vinovat față de trupul și sângele Domnului. Cel ce mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecata fără a discerne trupul Domnului (1 Cor. 11:27, 29). Sf. invata la fel. Biserica Ortodoxă și, prin urmare, are întotdeauna grijă să-și pregătească mai întâi copiii pentru împărtășirea vrednică a trupului și sângelui lui Hristos și nu permite oamenilor nevrednici cunoscuți de ea să participe la acest sacrament (Episodul din Patr. Răsăriteană despre credința dreaptă, partea 17). § 153. Euharistia ca jertfă: a) adevărul sau realitatea acestei jertfe Crezând și mărturisind că Sfânta Euharistie este un adevărat sacrament, Biserica Ortodoxă mai crede și mărturisește, în ciuda erorilor protestanților, că Euharistia este în același timp o jertfă adevărată, reală, adică că în Euharistie trupul și sângele Mântuitorului nostru, pe de o parte, sunt oferite oamenilor ca hrană lui Dumnezeu, pe de altă parte, jertfite și jertfe poporului. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 107). 1. Acest adevăr a fost învățat de Însuși Hristos Mântuitorul. Chiar și în conversația Sa profetică despre întemeierea Euharistiei, vorbind despre ea ca pe un sacrament și hrană mântuitoare pentru oameni: dacă cineva mănâncă din această pâine, va trăi veșnic, a adăugat direct Domnul: și pâinea pe care Eu o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii (Ioan 6:51), și astfel va avea sensul de jertfă de ispășire a lui Dumnezeu să fie exprimat în mod clar împreună cu această jertfă. La fel, la întemeierea propriu-zisă a Euharistiei, după ce a spus ucenicilor Săi, când le-a oferit pâinea binecuvântată: luați, mâncați: acesta este trupul Meu, a adăugat: care vi se frânge și când a spus, când a oferit paharul binecuvântat: beți din el, căci acesta este sângele Meu al Noului Testament, a adăugat: care se revarsă pentru iertarea păcatului pentru mulți. 2. Acest adevăr este evident și din învățăturile Sfinților Apostoli. Sfântul Pavel, avertizându-i pe creștinii corinteni împotriva participării la jertfe păgâne către idoli, a scris: Vezi tu pe Israel după trup: nu sunt jertfele de mâncare ale comunității altarului? Ce naiba spun? Ce mănâncă un idol? sau ceva sacrificat idolilor? Dar chiar dacă păgânii te devorează, te devorează cu un demon, și nu cu Dumnezeu: nu vreau să fii demon cu tine. Nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor: nu puteți să vă împărtășiți la masa Domnului și la masa demonilor (1 Cor. 10:18–21). Opunând aici masa sau altarul creștin cu masa sau altarul păgân, pe care de fapt se făceau jertfe de către păgâni, deși necurate și nelegiuite, profesorul de limbi străine presupune evident că la masa creștină, în sacramentul trupului și al sângelui Domnului, se aduce lui Dumnezeu o jertfă adevărată, reală. Într-o altă epistolă, respingând credincioșii în Hristos de la jertfele evreiești, care și-au pierdut înțelesul și puterea odată cu venirea lui Mesia, același Apostol a scris: imamii altarului (θυσιαςτήριον - altar), din nevrednicie slujitorii baldachinului nu au putere să mănânce (Evr. 13:18,10). acest nume și contrastul altarului sau altarului Noului Testament cu Vechiul Testament, pe care evreii își aduceau efectiv jertfele și din care apoi mâncau, mărturiseau din nou că pe altarul creștin se oferă lui Dumnezeu o jertfă adevărată, dată ca hrană doar credincioșilor. 3. Așa a privit mereu Sf. sacramentul trupului și al sângelui Domnului. Biserica Catolică, conform tradiției de la autovăzătorii și slujitorii Cuvântului. Acest lucru este evident, în primul rând, din toate liturghiile ei, unde, în timpul săvârșirii Euharistiei, ea mărturisește solemn înaintea lui Dumnezeu ceea ce Îi aduce pentru Sfântul pe altar, o jertfă verbală și fără sânge pentru toată lumea și pentru toate. În al doilea rând, din mărturiile Sinoadelor Ecumenice, precum: a) Nicee I: „pe sfânt. Mielul lui Dumnezeu zace la masă, luând păcatele lumii (Ioan 1, 29), jertfit de preoţi ca jertfă fără sânge”; b) Trullo: „Am aflat recent că în diferite biserici, după un anumit obicei în creștere, strugurii sunt aduși la altar, iar clerul, combinând-o cu o jertfă fără sânge, le împărtășește astfel pe amândouă împreună cu poporul: din acest motiv recunoaștem că este necesar, dar niciunul din cler nu va face acest lucru în viitor, ci să dea poporului câte o jertfă de trezire pentru păcat.” § 154. b) Raportul acestui sacrificiu cu jertfa naşei şi proprietăţile ei I. Jertfa oferită lui Dumnezeu în sacramentul Euharistiei este, în esență, exact aceeași cu jertfa crucii. Căci și acum pe altarele Bisericii este oferit același Miel al lui Dumnezeu care a fost jertfit pentru păcatele lumii pe cruce - același trup cel mai curat care a suferit pe cruce, același sânge cel mai curat care a fost vărsat atunci. Și acum această jertfă tainică este săvârșită în mod invizibil de același Mare Preot veșnic care a săvârșit și jertfa crucii. Ca și atunci, așa și acum, unul și același jertfător, și cel oferit, și jertfa, și Episcopul, unul și același Răscumpărător al lumii - Hristos. (Catedrala din Trull. drepturi. 3) II. Dar, prin felul și împrejurările jertfei, jertfa euharistică diferă de jertfa crucii. Pe cruce, Domnul Isus se pare că a oferit trupul Său cel mai curat și sângele Său cel mai curat ca jertfă lui Dumnezeu: în Euharistie le oferă sub masca pâinii și vinului. Acolo El Însuși în mod direct, în calitate de Mare Preot, a săvârșit jertfa ispășitoare: aici, deși El însuși o săvârșește în mod invizibil, dar aparent prin păstorii Bisericii. Acolo jertfa a fost adusă prin jertfa propriu-zisă a Mielului, o jertfă sângeroasă - căci Domnul Isus a suferit cu adevărat, și-a vărsat sângele și a gustat moartea după trup: acum că El, înviat din morți, oricui nu mai moare: moartea îi aparține (Rom. 6:9), acum jertfa este oferită prin transmutarea Euharistiei sacraubitoare prin Duhul Euharistie. pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos (Lc. 22, 19, 20), - fără suferință, fără vărsare de sânge, fără moarte, și de aceea este numit fără sânge și fără patimi, deși este adus în amintirea suferinței și morții Dumnezeieștii Miel. Jertfa crucii a făcut ispășire pentru toată omenirea, iar adevărul lui Dumnezeu a fost satisfăcut pentru păcatele întregii lumi: iar jertfa fără sânge Îl ispășește pe Dumnezeu numai pentru păcatele acelor oameni pentru care este oferită și asimilează efectiv roadele jertfei de pe Golgota oamenilor care sunt capabili să le accepte și să le asimileze. În cele din urmă, jertfa crucii a fost făcută pentru neamul omenesc o singură dată la Golgota: iar jertfa fără sânge, de la înființarea ei, a fost, este și va fi săvârșită pentru mântuirea oamenilor până la a doua venire a Domnului (1 Cor. 11:25, 26), în toate țările lumii, pe nenumărate altare. În general, comparând jertfa crucii cu jertfa fără sânge, putem spune că primul servește ca sămânță sau rădăcină, iar cel din urmă, ca un copac care a crescut din această sămânță, se întemeiază în întregime pe această rădăcină, se hrănește din ea cu sucuri dătătoare de viață și astfel crește roadele mântuitoare ale vieții - astfel încât ambele jertfe sunt inseparabile una de cealaltă și se constituie împreună într-adevăr una de cealaltă. Acesta este unul și același pom plin de har al vieții, sădit de Dumnezeu pe Golgota, dar umplând întreaga Biserică a lui Dumnezeu cu ramurile ei tainice și hrănind cu roadele sale mântuitoare pe toți cei ce caută viața veșnică. III. Fiind, în esența ei, o adevărată jertfă către Dumnezeu, Euharistia preasfântă, în proprietățile ei, nu este doar o jertfă de laudă și recunoștință, ci și una de ispășire, oferită pentru toți, vii și morți (Episodul Patr. Răsăritene despre dreapta credință, Partea 17). 1. Ea este un sacrificiu de laudă și recunoștință. Aceste proprietăți ale jertfei fără sânge au fost indicate clar de Însuși Mântuitorul când a stabilit-o, când, după ce a primit pâinea, în primul rând dând laudă și mulțumire, a frânt-o și apoi a învățat-o ucenicilor Săi, spunând: Acesta este trupul Meu... (Luca 22:19, 20; 1 Cor. 11:23, 24). Așadar, tocmai până astăzi în Biserica Ortodoxă se săvârșește jertfa fără sânge, după ritul Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare și Sfântului Ioan Gură de Aur, înainte de sfințirea Darurilor pe altar, amintindu-și în rugăciunea sa tainică de marile lucrări ale lui Dumnezeu - crearea omului din neant, caderea și grija multiplă a lui Hristos, mântuirea lui Hristos și mântuirea lui Iisus, după mântuirea lui Iisus și grija pentru el. mulțumesc lui Dumnezeu Tatăl, singurul Său Fiu, Mântuitorul lumii și Atot-Sfântului Duh. La fel, toți creștinii prezenți în biserică, când pe Sfântul La masă se aduce lui Dumnezeu o jertfă fără sânge, Îi strigă: Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne... 2. Euharistia este atât o jertfă de ispășire pentru cei vii, cât și pentru cei morți. Căci, așa cum am văzut, în esența sa, este complet identică și inseparabilă cu jertfa crucii; iar jertfa crucii, fără nicio îndoială, a fost oferită pentru a-L ispăși pe Dumnezeu pentru păcatele tuturor oamenilor. În plus, această proprietate a unui sacrificiu fără sânge a fost clar indicată de Însuși Mântuitorul atunci când a stabilit-o. Învățând trupul Său ucenicilor, El a spus în mod expres: care a fost frânt pentru voi, și învățandu-și sângele, a adăugat: care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Așadar, încă de la începutul creștinismului, Biserica a făcut o jertfă fără sânge pentru mântuirea tuturor, vii și morți. Acest lucru este evident din rânduiala tuturor liturghiilor, începând cu liturghia Sfântului Apostol Iacov, în care această jertfă este adesea numită direct jertfă de ispășire sau jertfă de ispășire. § 155. Legătura cu cea anterioară și conceptul de sacrament al pocăinței 1. În cele trei sacramente mântuitoare ale Bisericii, pe care le-am analizat până acum, omul este învățat întreaga abundență de daruri spirituale necesare pentru a putea deveni creștin și, după ce a devenit așa, să reușească în evlavia creștină și să dobândească fericirea veșnică. Botezul îl curăță pe păcătos de toate păcatele sale, originare și voluntare, și îl introduce în împărăția harului lui Hristos. Confirmarea îi conferă puteri divine pentru întărirea și creșterea sa într-o viață de har. Euharistia îl hrănește cu hrană divină și îl leagă de însăși izvorul vieții și al harului. Dar din moment ce, după ce a fost curățit complet de toate păcatele în izvorul botezului, o persoană nu este eliberată de consecințele păcatului strămoșesc și ale corupției ereditare, cum ar fi înclinația către rău în suflet și boala și moartea în trup (§ 65); pentru că și după botez, fiind deja creștin, poate păcătui din nou, chiar și foarte des (1 Ioan. 1:8, 10), poate fi supus bolilor, uneori foarte grave, aducându-le mai aproape de mormânt: atunci Domnului atotbunul a avut plăcerea să stabilească încă două sacramente în Biserica Sa, ca două medicamente mântuitoare pentru membrii ei slabi - sacramentul pocăinței, vindecarea infirmităților noastre spirituale și sacramentul Binecuvântării lui Unsul, extinderea efectului mântuitor al mântuirii noastre. Să vorbim mai întâi despre primul dintre aceste sacramente și apoi despre ultimul. 2. Pocăința, înțeleasă în sensul de sacrament, este un astfel de act sacru în care Păstorul Bisericii, prin puterea Duhului Sfânt, îl absolvă pe creștinul pocăit și mărturisitor de toate păcatele pe care le-a săvârșit după botez, pentru ca creștinul să redevină nevinovat și sfințit pe măsură ce a ieșit din apele botezului. § 156. Instituția divină și valabilitatea sacramentului pocăinței 1. Domnul a stabilit sacramentul pocăinței după învierea Sa, când, arătându-se ucenicilor Săi, adunați, cu excepția lui Toma numai, le-a spus solemn: pacea cu voi; şi acestea le-a spus, a suflat şi le-a zis: Primiţi Duhul Sfânt. Păcatele cărora le vei ierta, le vor fi iertate; și ale căror păcate le ții, ei le țin tare (Ioan 20:21–23). Din aceste cuvinte reiese clar că a) Însuși Domnul i-a învățat pe Apostoli și următoarele. și succesorilor lor, puterea Sa divină de a ierta sau nu păcatele oamenilor; b) a da drumul sau a nu da drumul tocmai prin Duhul Sfânt, adică puterea și acțiunea Sa invizibilă și, c) fără îndoială, exprimă această putere într-un mod vizibil într-o anumită acțiune. Aceasta înseamnă că pocăința este un adevărat sacrament cu toate proprietățile adevăratelor sacramente (§ 134). 2. Încă din vremea Sf. Pentru Apostoli, sacramentul pocăinței a existat constant în Biserică, iar păstorii ei s-au folosit întotdeauna de dreptul dat de Dumnezeu de a tricota și rezolva. Astfel, Canoanele Apostolice spun: „Dacă cineva, episcop sau presbiter, nu primește pe cineva convertit de la păcat, ci îl respinge, să fie dat jos de la preoție. Căci Hristos este întristat, zicând: este bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește” (pr. 52). În Constituțiile apostolice, pe de o parte, primaților Bisericii li se reamintește foarte clar că li s-a dat puterea de la Dumnezeu de a lega și de a decide și sunt oferite numeroase instrucțiuni despre cum să judece diverse tipuri de păcate, cum să trateze cu pocăiți; și, pe de altă parte, credincioșilor li se poruncește să-și cinstească părinții spirituali: „pentru că au primit de la Dumnezeu puterea vieții și a morții, puterea de a judeca pe păcătoși și de a-i condamna la moarte prin focul veșnic și de a-i absolvi pe cei care se pocăiesc de păcatele lor și de a-i readuce la viață” (Cartea 11, capitolul 33). § 157. Cine poate săvârși sacramentul pocăinței și cine îl poate începe 1. Din dovezile prezentate ale Sfintei Scripturi reiese deja că puterea de a săvârși sacramentul pocăinței a fost comunicată mai întâi de Domnul numai apostolilor (Mat. 18:18; Ioan 20:21; 1 Cor. 12:28; 2 Cor. 5:18, 20), iar de la Bisericii, succesorii și episcopii lor au transmis mai departe apostolii și episcopii lor. (Tit. 1:7; Drept. Apostol 52), astfel încât clerul să fie doar instrumente vizibile în săvârșirea sacramentului, pe care Dumnezeu Însuși o săvârșește în mod invizibil prin ei. Căci se spune: pomul pe care îl vei lega pe pământ va fi legat în ceruri, iar pomul pe care îl vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer (Matei 18:18). 2. Numai creștinii pot începe sacramentul pocăinței, care, după ce au fost curățați de toate păcatele în sacramentul botezului, păcătuiesc din nou și au nevoie de un mijloc nou pentru a-și curăța conștiința. Dar necreștinii nu se pot apropia de acest sacrament: trebuie mai întâi să profite de primul sacrament creștin, în care se rezolvă toate păcatele omenești, și prin el, ca printr-o ușă, să intre în Biserica lui Hristos pentru a avea dreptul de a folosi celelalte taine. § 158. Ce se cere celor care se apropie de sacramentul pocăinţei Dar pentru ca cel care se apropie de sacramentul pocăinței să primească cu adevărat iertarea păcatelor, i se cer următoarele condiții, conform învățăturii Bisericii Ortodoxe (Drept. Mărturisire, Partea 1, răspuns la întrebările 112 și 113; Cateh. lung despre pocăință): 1. Contristie pentru pacate. Acest lucru este necesar prin însăși esența pocăinței; acolo unde nu există o adevărată contristare pentru păcate, nu există adevărată pocăință, ci doar una exterioară. De aceea, chiar și în Vechiul Testament, Dumnezeu Însuși, chemând oamenii la pocăință, a cerut de la ei, ca o condiție esențială pentru aceasta, ispășirea pentru păcate: întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră, în post și în jale și în jale, și sfâșiați inimile voastre, și nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru (Ioel 2:12, 13). La fel, în Noul Testament, Mântuitorul Hristos, vrând să arate un exemplu de pocăință adevărată în pildele Fiului risipitor și ale vameșului, înfățișează cu ce profundă condamnare de sine și cu ce condamnare pentru păcatele sale s-a întors cel dintâi la tatăl său și a strigat: Părinte, cei ce au păcătuit în ceruri și înaintea voastră, și nu mă mai cinstiți ca fiul vostru să fiu slujitor Luca 15:18, 19), - și cu ce inimă smerită și smerită cel din urmă (adică vameșul) era prezent în biserica lui Dumnezeu, stând departe, nevrând să-și ridice ochii la cer, ci cu inima lui, zicând: Doamne, ai milă de mine, păcătosul (Luca 18:13). 2. O intenție fermă de a-ți îmbunătăți viața în viitor. În Cuvântul lui Dumnezeu, această dorință și hotărâre este cu siguranță cerută celui care se pocăiește. Predicatorul pocăinței, Ioan Botezătorul, văzând mulți farisei și saduchei venind la botezul lui, le-a zis: nașterea viperelor, cine v-a spus să fugiți de mânia viitoare? Aduceți roade demne de pocăință (Matei 3:7, 8). Sfântul Apostol Petru în cuvântul adresat iudeilor a spus: pocăiți-vă și întoarceți-vă, ca să fiți curățați de păcatele voastre (Fapte 3:19). În Apocalipsă i s-a poruncit Îngerului Bisericii din Efes: adu-ți aminte de unde ai dormit și pocăiește-te și fă primul lucru; Altfel, voi veni repede la tine și-ți voi scoate candela din locul ei, dacă nu te pocăiești (2:5). 3. Credința în Isus Hristos și speranța în mila Lui. Căci toți profeții mărturisesc despre aceasta, iertarea păcatelor este primită de oricine crede în Numele Său (Fapte 10:43) și nu este sub cer niciun alt nume dat oamenilor, prin care să se cuvine să fim mântuiți (4:12). Numai El ne-a împăcat cu Dumnezeu prin moartea Sa pe cruce (Rom. 5:1, 2; 8:24, 25), El singur este Marele nostru Preot veșnic și El poate să-i mântuiască până la capăt pe cei care vin la Dumnezeu prin El, Cel care este mereu viu, mijlocind pentru ei (Evr. 7:25). 4. Mărturisirea orală a păcatelor în fața unui preot. Necesitatea acestei mărturisiri este de la sine înțeleasă din faptul că preotul trebuie să rezolve păcatele în sacramentul pocăinței, iar pentru a rezolva sau nu orice păcate, trebuie să le cunoască dinainte. Și pentru că Domnul Însuși a dat păstorilor Bisericii puterea divină de a tricota și a hotărî (Ioan 20:22, 23), și, fără îndoială, nu cu scopul ca ei să împletească și să hotărască după un arbitrar inexplicabil, ci ca, dimpotrivă, să ierte păcatele celor care pot fi iertati, judecându-și gradul de păcat și de răul lor, nu după natură și după natura păcatelor lor. care s-ar dovedi a fi nevrednici de iertare din cauza propriei necăințe sau a gravității crimelor lor: atunci, mărturisirea păcatelor în fața păstorilor Bisericii în sacramentul pocăinței, care este asumată în mod necesar de puterea dată de Dumnezeu de a lega și decide, ar trebui considerată pe bună dreptate o instituție divină. Această instituție a existat întotdeauna și a fost respectată în Biserică. Astfel, a doua regulă a Sinodului Laodicean spune: „cei care cad în diverse păcate și rămân în rugăciune, mărturisire și pocăință și sunt complet convertiți de la faptele rele, după ce le-a fost dat vremea pocăinței pentru că au păcătuit, de dragul milei și bunătății lui Dumnezeu, să fie aduși în părtășie”. În Canonul 102 al Conciliului de la Trullo citim: „cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a decide și de a lega trebuie să ia în considerare calitatea păcatului și disponibilitatea păcătosului pentru convertire și, astfel, să folosească vindecarea potrivită pentru boală, pentru ca, fără a respecta măsurile în ambele, să nu piardă mântuirea celui bolnav”. § 159. Latura vizibilă a sacramentului pocăinței, acțiunile sale invizibile și scopul lor Atunci când, deci, un creștin pocăit, cu contristare sinceră pentru păcatele sale, cu intenția fermă de a-și îndrepta viața în viitor, cu credință vie în Hristos Mântuitorul și nădejde în El, vine la păstorul Bisericii și își mărturisește fărădelegile înaintea lui: slujitorul lui Dumnezeu ia în seamă mărturisirea, iar în numele Domnului Isus îngăduie, iartă pe cei care se pocăiesc cu adevărat, pe cei care se pocăiesc. Prin urmare: 1. Latura vizibilă a sacramentului pocăinței cuprinde acțiuni semnificative: a) mărturisirea păcatelor, care se pronunță de către un creștin pocăit în fața unui duhovnic, și b) iertare de păcate, pronunțată de un duhovnic, după ascultarea spovedaniei. Această îngăduință, după rânduiala Bisericii Ortodoxe, este exprimată de duhovnic în următoarele cuvinte: „Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, prin harul și generozitatea iubirii Sale pentru oameni, să-ți ierte, copile, toate păcatele tale, iar eu sunt un preot nevrednic, prin puterea Lui care mi-a fost dată, te iert și te iert și te iert pe tine și pe tine și pe tine, în numele Fiului și al Sfintelui Părinte, de toate păcatele tale”. 2. Acțiunile invizibile, pline de har ale sacramentului pocăinței sunt a) imediate - iertarea păcatelor și îndreptățirea (Ioan 20:23; înlăturate de Luca 18:13, 14), iar după aceea b) împăcarea cu Dumnezeu (Luca 15, 17-24), c) eliberarea de mântuirea veșnică și speranța pentru păcatul veșnic (Luca-97) 23:42, 43). 3. Trebuie să știm că acțiunile invizibile ale harului din sacramentul pocăinței, în vastitatea și puterea lor, se extind asupra tuturor fărădelegilor omenești și nu există păcat care să nu poată fi iertat oamenilor dacă doar se pocăiesc sincer de el și îl mărturisesc cu credință vie în Domnul Isus și nădăjduiește în meritele Sale. Căci nu era pentru noi să-i chemăm pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă (Matei 9:13; 18:11); să purtați voia înaintea Tatălui vostru ceresc, ca să piară cineva dintre cei mici... (18:14), - a spus Mântuitorul, - și, oricât de mare a fost Căderea Apostolului. Peter, l-a iertat și pe el când s-a pocăit cu adevărat. Domnul are răbdare cu noi, ne-a învățat și Sf. Apostoli – nu chiar dacă unii vor pieri, dar toți să vină la pocăință (2 Petru 3:9). Și se știe că Sfântul Petru i-a chemat la pocăință chiar și pe acei evrei care l-au răstignit pe adevăratul Mesia (Fapte 2:23, 37, 38), și apoi l-a numit pe Simon Magul, strămoșul tuturor ereticilor (Fapte 8:22), - și Sfântul Pavel a îngăduit și pe omul incestuos pocăit, supus mai întâi numai excomunicarii temporare (Cor. 8:72). Dacă cuvântul lui Dumnezeu menționează hula împotriva Duhului Sfânt, care nu va fi iertat de om (Matei 12:31), și păcatul de moarte, pentru iertarea căruia nici măcar nu este poruncit să ne rugăm (1 Ioan 5:16): atunci trebuie să ne amintim că prin numele celui dintâi înțelegem rezistența încăpățânată față de adevărul evident al lui Dumnezeu și, după numele, necredința completă a lui Dumnezeu, iar după numele neîncrederii este, de asemenea, o răzvrătire cu gâtul înțepenit împotriva evlaviei și adevărului și o perseverență încăpățânată în necorecție (Conciliul V Ecumenic, dreapta 5), în continuare. în ambele cazuri se presupune doar imposibilitatea morală a iertării păcatelor, din partea păcătoșilor înșiși, și nu din partea harului. Dar de îndată ce păcătoșii se pocăiesc sincer de aceste păcate, ei vor primi iertare de la Dumnezeu. § 160. Penitenţe, originea lor în Biserică şi sens I. Numele de penitență (ἐπιτιμία) se referă la interdicții sau pedepse (2 Cor. 2:6), pe care, conform regulilor bisericești, duhovnicul, ca medic spiritual, îi determină pe unii dintre creștinii pocăiți să-și vindece bolile morale (Conciliul Ecumenic. VI drepturi. 102). Acestea sunt, de exemplu, cele mai cunoscute tipuri de penitență: post special dincolo de ceea ce se cere fiecăruia, mersul zilnic la biserică pentru toate slujbele bisericești, rugăciunea acasă combinată cu un anumit număr de plecăciuni, darea de pomană, deplasarea în locurile Sf., excomunicarea din împărtășirea Sf. Taine pentru o perioadă mai lungă sau mai scurtă (Drept. Spovedania, răspunsul la întrebarea 1113). II. Biserica a primit puterea de a impune penitențe unor penitenți și, parcă, de a-i lega o vreme cu interdicțiile sale de la Însuși Domnul, în același timp în care a primit de la El puterea de a ierta păcatele. Căci Domnul a spus Sfinţilor Apostoli, şi mai departe. și urmașilor lor, nu numai: dacă veți dezlega pe pământ, vor fi dezlegați în cer, ci și: dacă veți lega pe pământ, vor fi legați în ceruri (Matei 18:18), nu numai: cărora le veți ierta păcatele le vor fi iertate, ci împreună; Sfinții Apostoli, într-adevăr, au folosit această putere. Da, Sfântul Pavel, auzind despre un om incestuos care se arătase printre creștinii corinteni și vrând să-l vindece, l-a supus pe nelegiuit la cea mai strictă pocăință, a poruncit să fie excomunicat din Biserică, dându-l lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5), penitența și apoi mântuirea. Cel vinovat s-a pocăit, l-a iertat și le-a poruncit corintenilor să accepte din nou pocăința în părtășia bisericească (2 Cor. 2:6–8). III. Pedepsele, deși, în esență, sunt pedepse, dar, în sens, pedepsele sunt doar corective, medicale, paterne (παιδεῖα), exact aceleași cu cele despre care vorbește Apostolul: cine iubește pe Domnul pedepsește (παιδεύει) (Evr. 12:6), iar în alt loc: noi suntem pedepsiți de Domnul (παιδεῖα), pedepsiți de Domnul (παιδεύει) suntem osândiți împreună cu lumea (1 Cor. 11:32). Și nu pedeapsa în sensul propriu (τιμορία), așa cum ne învață Biserica Romană, pe care se presupune că un păcătos pocăit trebuie să o sufere temporar pentru a satisface adevărul ofensat al lui Dumnezeu pentru păcatele sale. Altfel: penitențe sunt leacuri pentru păcate, și nu recompense, nu satisfacție pentru păcate cu adevărul veșnic. Acest lucru este confirmat de: 1. Sfântul Apostol Pavel. El, după cum am văzut, a impus o pedeapsă gravă incestului corintian, pe care el însuși l-a numit penitență - a poruncit să fie excomunicat din Biserică, predat lui Satana pentru distrugerea cărnii... cu ce scop? Fie ca duhul să fie mântuit (1 Cor. 5:1–5). Și apoi, de îndată ce a observat că pocăința a produs întristare și pocăință în păcătos, a înlăturat-o imediat (2 Cor. 2:7). Urmări. Apostolul a pedepsit nu pentru a pedepsi efectiv, și prin pedeapsă pentru a satisface adevărul lui Dumnezeu, ci pentru a îndrepta, iar când medicamentul a avut un efect benefic, l-a luat, tocmai pentru că folosirea lui ulterioară, ca deja inutilă, în loc de folos, ar face doar rău celui bolnav, și nu cât de multă (excesivă) mâhnire ar suferi 2: (2). 2. Regulile Sf. Sinoade, ecumenice și locale, și Sf. Părinți. Din aceste reguli reiese cu o claritate incontestabilă: a) că vechii învăţători ai Bisericii, dacă considerau pedepsele ca pedepse, atunci erau doar pedepse corective, şi le numeau direct vindecări spirituale; b) că, atunci când puneau penitențe păcătoșilor, ei nu s-au preocupat să pedepsească doar unul mai mult, altul mai puțin, după crimele fiecăruia, pentru a satisface în mod corespunzător dreptatea lui Dumnezeu pentru păcate, ci tocmai pentru a adapta penitențe, ca leac, la natura și gradul bolilor spirituale; c) că singurul scop al pocăinței în fața lui Dumnezeu și în fața Bisericii nu a fost considerat a fi nicio satisfacție față de adevărul lui Dumnezeu pentru păcate, ci doar a-i vindeca pe păcătoși, pentru a-i proteja de păcate pentru viitor; d) pentru că nu au aşteptat neapărat până când păcătosul a suferit pedeapsa deplină determinată pentru el, şi astfel au satisfăcut adevărul lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, dacă au observat efectul benefic al acestor pedepse asupra păcătosului, le-au redus, au scurtat timpul penitenţelor sau chiar le-au înlăturat cu totul; e) că, în sfârşit, nu s-au impus penitenţe pentru toate păcatele, ci doar pentru unele dintre cele mai importante etc. Nu toată lumea a luat în considerare penitenta pentru satisfacerea adevărului lui Dumnezeu: altfel, o asemenea satisfacție, deși în grade diferite, ar trebui să fie cerută pentru fiecare păcat, mare sau mic (VI Ecumenic Sob. Legi. 102; Ankyra. Legi. 5; Cartagina. Legile. 52; Vasile cel Mare. Legile. 3; Grigorie din Nyssa, 5, 1, 84). Notă Pentru a înțelege cum penitențe pot servi ca leacuri împotriva bolilor spirituale și pot produce efecte salvatoare, trebuie să ținem cont de următoarele: 1. Penitențele, ca pedepse bisericești, smeresc în mod firesc mândria păcătosului, îl învață să devină mai profund conștient de vinovăția sa în fața lui Dumnezeu și în fața Bisericii, trezesc în el ura de păcate și dorința de a se îndrepta. Și mai departe. penitențe indică creștinilor care se pocăiesc un anumit domeniu pentru exercitarea în continuare și întărirea mai mare a tuturor acelor sentimente și intenții bune pe care cei pocăiți le au în timpul pocăinței și care ar trebui să servească drept început în problema îndreptării lor. 2. Penitențe, în cea mai mare parte, constau într-un fel de exerciții pioase care sunt îndreptate direct împotriva patimilor și viciilor cunoscute ale păcătosului și, prin urmare, contribuie direct la eradicarea lor. Astfel, abstinența și postul sunt prescrise ca penitență pentru o persoană necumpătată și voluptuoasă; zgârcitului sau prădător - dând de pomană; distrat și alergând după plăcerile lumești - mersul frecvent la Biserică, citirea Sfintei Scripturi, rugăciunea acasă etc. Este evident că, cu cât fiecare dintre acești păcătoși împlinește mai mult penitența care i-a fost încredințată cu bună dispoziție, cu atât se va înțărca mai mult de slăbiciunile și înclinațiile sale anterioare și va dobândi priceperea opusă. 3. Penitențele, ca pedepse bisericești, lovind pe unii păcătoși, îi admonestează și îi sperie pe alții și, prin aceasta, îi feresc de păcate asemănătoare, contribuie la îndreptarea moravurilor între membrii Bisericii și, în același timp, la ocrotirea canoanelor și a decretelor sale împotriva voinței și neascultării copiilor greșiți. V. Despre Taina Mirului § 161. Legătura cu cea precedentă, conceptul sfințirii uleiului și denumirea acestuia 1. Taina pocăinței, ca vindecare plină de har, este destinată tuturor creștinilor, dar numai vindecării bolilor lor spirituale. Sacramentul sfințirii uleiului este un alt medicament salvator destinat creștinilor care sunt bolnavi chiar în trup și are ca scop vindecarea nu numai a bolilor lor spirituale, ci și a celor fizice. 2. Acest concept al sfințirii untdelemnului ne este dat de Biserica Ortodoxă când spune: „sfințirea untdelemnului este o taină în care, la ungerea trupului cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice” (Spațiul Chr. Catech. parte 1, parte 10). § 162. Stabilirea divină a sacramentului ungerii, valabilitatea și folosirea lui în Biserică Sfântul Apostol Iacob, când îi instruiește pe creștini: suferă cineva în tine? Da, se roagă: este cineva bine dispus? da canta, continua direct: te doare cineva? să cheme pe bătrânii bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn, în numele Domnului. Și rugăciunea credinței îl va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia și chiar dacă a făcut păcate, i se vor ierta (Iacov 5:13–15). Din aceste cuvinte se dezvăluie în egală măsură atât instituția divină a consacrarii uleiului, cât și realitatea lui ca sacrament. 1. Instituție divină. Căci, pe de o parte, din legătura cu cuvântul reiese că Apostolul nu vorbește despre ungere ca pe ceva nou, pe care creștinii nu știau înainte, ci doar îi indică acest remediu medical, ca unul care exista deja și era binecunoscut între ei, pe care poruncește să-l folosească în caz de boală. Pe de altă parte, nu există nicio îndoială că Sfinții Apostoli nu au propovăduit nimic singuri (Gal. 1:11, 12), ci au învățat doar ceea ce le-a poruncit Domnul Isus (Matei 28:20) și ceea ce a inspirat Duhul lui Dumnezeu (Ioan 16:13); se știe că ei s-au numit slujitori ai lui Hristos și numai ziditori, și nu stabilitori ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4:1). Urmări. și binecuvântarea uleiului, poruncită aici de Sfântul Apostol Iacob, a poruncit creștinilor ca o tainică vindecare pentru bolile trupului și sufletului, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Duhul lui Dumnezeu. Nu găsim în Scriptură când exact Domnul a stabilit acest sacrament: deoarece multe din ceea ce El a învățat și a realizat pe pământ nu a fost dat scrisului (Ioan 21:25). Dar este cel mai firesc să ne gândim că acest sacrament, ca și celelalte două (botezul și pocăința), prin care se acordă iertarea păcatelor, Domnul a înființat după învierea Sa, când I s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18) și când S-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile și le-a vorbit despre împărăția sfântă a lui Dumnezeu (Fapte 1:3). Biserica, cea mai esențială a cărei parte sunt sacramentele. 2. Realitatea ca sacramente. Căci, pe lângă instituția divină - prima trăsătură necesară a oricărui sacrament creștin, sfințirea uleiului este asimilată în cuvintele prezentate de Apostol și alte două trăsături: un semn senzorial - ungerea bolnavilor cu untdelemn cu rugăciune, și acțiunea suprasenzorială a harului legată de acest semn senzorial - iertarea păcatelor și vindecarea bolilor. 3. Nu trebuie să existe nici cea mai mică îndoială că din zilele apostolilor s-a săvârșit în Biserică sacramentul ungerii; căci Biserica nu putea uita, cu atât mai puţin să încalce, porunca atât de clar învăţată de Apostol şi atât de mântuitoare pentru credincioşi. Dar despre aceasta s-au păstrat și unele mărturii ale vechilor învățători, de exemplu, Cezar, un scriitor al secolului al V-lea, îi instruiește pe creștini într-un singur cuvânt: „Ori de câte ori se va întâmpla vreo boală, să primească bolnavul trupul și sângele lui Hristos și să-și ungă trupul, pentru ca cuvintele Scripturii să se împlinească asupra lui: oricine este bolnav de Biserică... este vrednic să primească atât sănătatea trupului, cât și iertarea păcatelor.” La fel, Inocenţiu I, Papa al Romei (sec. V), răspunzând la întrebarea: cum să înţelegi cuvintele apostolului Iacov: te doare cineva... şi aşa mai departe, spune: „ei, fără îndoială, trebuie să se înţeleagă despre credincioşii bolnavi care pot fi unşi de Sfântul. untdelemnul cruzimii sau al ungerii”. Și după aceea, hotărând o altă întrebare, dacă un episcop poate săvârși această ungere, continuă: „nu există niciun motiv să se îndoiască de posibilitatea unui episcop de ceea ce poate să facă fără îndoială un presbiter. Apostolul vorbește despre bătrâni pentru că episcopii, înfrânați de studiile lor, nu pot merge la toți bolnavii... Cei supuși (biserica: sfințirea) nu se pot face sfințenie. cine sunt celelalte sacramente interzise. Cum poate fi permisă numai una. Ar trebui adăugat că sacramentul ungerii este cuprins între alte sacramente nu numai de latini, care s-au despărțit de Biserica Ortodoxă din secolul al IX-lea, ci și de nestorieni și monofiziți, care au fost excomunicați de ea în secolul al III-lea și al IV-lea. § 163. Cui şi de către cine poate fi predat sacramentul ungerii? În aceleași cuvinte cu care Sfântul Apostol Iacob a mărturisit despre instituția divină a sacramentului ungerii, împreună cu realitatea sa, el a indicat clar atât persoanele cărora acest sacrament poate fi predat, cât și pe înșiși săvârșitorii sacramentului. 1. Despre persoane de primul fel a spus Sfântul Iacov: este cineva bolnav din voi (ἀσθενεῖ) ... și mai departe: rugăciunea credinței va mântui pe bolnav (κάμνοντα). Urmări. Sacramentul sfințirii untdelemnului este destinat creștinilor numai bolnavilor, bolnavilor grav, suferinzilor și epuizați, așa cum arată cuvintele folosite de Apostol. Dar, pe de altă parte, ar fi extrem să înțelegem aici doar pe muribunzi sau astfel de pacienți care sunt deja chiar la moarte; căci cuvintele prezentate de Apostol, atât după folosirea lor generală în greacă, cât și după folosirea lor în Sfânta Scriptură (Matei 10:8; 25:36–39, Luca 4:40; 7:10; 9:2; Ioan 4:46; 5:3; 11:1 etc.), înseamnă moartea, dar nu numai în general, moartea gravă. și cei care au speranță de recuperare. 2. Apostolul numește direct pe bătrâni săvârșitorii sacramentului Binecuvântării Mirului: să cheme prezbiterii bisericii... Aceasta, fără îndoială, nu înseamnă că episcopii, urmașii imediati ai Apostolilor și, în primul rând, distribuitorii darurilor harului, nu au puterea de a înfăptui Anointarea; dar Sf. Iacob menționează doar preoți pentru că, după cum a remarcat Papa Inocențiu I, „episcopii, fiind ținuți de alte ocupații, nu pot merge la toți cei infirmi”. Numărul de presbiteri pentru săvârșirea ungerii cu ulei, conform ritului antic al Bisericii Ortodoxe, este de obicei atribuit unui număr septenar. Dar întrucât acest număr nu este definit de Apostol și nu are legătură cu esența sacramentului, uneori, în funcție de împrejurări, sacramentul era săvârșit de un număr mai mare de preoți și un număr mai mic - până la trei și până la unul. § 164. Latura vizibilă a sacramentului ungerii și acțiunile sale invizibile, pline de har I. Latura vizibilă a sacramentului Binecuvântării Sfântului Apostol înseamnă cu cuvintele: să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Aceste. aceasta include - 1. Ungerea bolnavului cu ulei sau ulei de lemn. Acest ulei este mai întâi sfințit de cler chiar înainte de săvârșirea sacramentului. Și apoi îl ung pe bolnav de șapte ori, una după alta, sub formă de cruce pe frunte, nări, obraji, buze, piept și mâini de ambele părți. 2. Rugăciunea de credință, rostită de cler, chiar la ungerea bolnavului. Ea, după rânduiala Bisericii Ortodoxe, spune astfel: „Sfinte Părinte, doctor al sufletelor și al trupurilor, trimițând pe Fiul Tău Unul-Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, care vindecă orice boală și izbăvește de la moarte, vindecă și pe robul Tău (numele) de neputințele trupești care îl năpăsc și înviază-l prin harul Hristosului Tău.” II. Acțiunile invizibile, pline de har ale consacrarii uleiului sunt: 1. Vindecarea bolilor corporale. Sacramentul ungerii este de fapt destinat celor care sunt bolnavi cu trupul; Prin urmare, vindecarea bolilor trupești constituie chiar primul fruct binecuvântat al acestui sacrament, așa cum spune Apostolul: Te doare cineva? să cheme..., și atunci: și rugăciunea credinței va mântui (σώσει) pe cel bolnav și Domnul îl va învia (ἐγερεῖ) (Iacov 5:14, 15). Adevărat, această acțiune nu are loc întotdeauna din binecuvântarea uleiului. Dar - a) uneori se întâmplă cu adevărat, iar încetul cu încetul pacientul își revine complet și se ridică din patul de boală. Și mai des - b) o persoană periculos de bolnavă primește cel puțin o ușurare temporară din boală sau întărire și este încurajată să o îndure - și acesta este și scopul sacramentului ungerii; pentru că verbul - (ἐγείρο) înseamnă nu numai - ridic, ci și emoționez, însuflețesc, întăresc. Uneori - c) cei care primesc sacramentul sfinţirii untdelemnului nu primesc vindecarea bolilor din ea, poate din acelaşi motiv pentru care cei care primesc sacramentul Euharistiei, în loc de roadele mântuitoare din ea, mănâncă şi bea doar judecata pentru ei înşişi (1 Cor. 11, 29), - i.e. din cauza nevredniciei lui, din cauza lipsei de credință vie în Domnul Isus, din cauza împietririi inimii. În cele din urmă - d) a dori sau a cere ca de fiecare dată când o persoană este demnă de sfințirea uleiului, să fie vindecată de bolile sale, ar însemna a cere să nu moară deloc: și acest lucru este contrar însuși planului restaurării noastre, conform căruia trebuie să lăsăm deoparte acest trup păcătos, mort, pentru ca în timp, de cealaltă parte, să fim acoperiți cu mormântul nemuritor. De aceea, atunci când se apropie de sacramentul Binecuvântării uleiului, toți cei bolnavi trebuie să se predea complet voinței Domnului, care știe mai bine decât noi cine este mai de folos să trimită vindecarea unei boli și să continue viața și cine este oportun să o pună capăt (Înv. 4:10, 11). 2. Vindecarea infirmităților spirituale. După ce a vorbit despre primul efect direct al sfințirii untdelemnului asupra bolnavilor - vindecarea bolilor sale trupești, Sfântul Iacov adaugă: Și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta. Cu această expresie condiționată: dacă a săvârșit păcate, Apostolul presupune evident că bolnavul, înainte de sfințirea untdelemnului, a folosit deja un alt remediu de curățire a păcatelor - sacramentul pocăinței, altfel Apostolul nu și-ar putea imagina bolnavul fără păcat (1 Ioan 1:8, 10). Și până astăzi în Biserica Ortodoxă, oricine se apropie de sacramentul Binecuvântării uleiului se curăță mai întâi de păcate prin mărturisirea lor înaintea părintelui duhovnic. Dar din moment ce în timpul unei boli grave, când se îndreaptă de obicei către sacramentul sfințirii uleiului, o persoană nu este întotdeauna capabilă, epuizată în trup și suflet, să aducă pocăință adevărată, completă pentru păcate și, în general, să îndeplinească acele condiții care sunt cerute celui care se pocăiește să primească permisiunea din păcate; întrucât, din cauza slăbiciunii, poate să nu mărturisească pe deplin unele păcate, în timp ce altele să nu fie mărturisite deloc din cauza uitării; întrucât unele păcate deosebit de grave, chiar și după spovedanie, pot tulbura foarte mult conștiința bolnavului: atunci Domnul milostiv, de fapt, pentru acest fel de bolnavi, a acordat și un medicament special pentru vindecarea neputințelor lor spirituale în sacramentul Binecuvântării Untdelemnului. Aici, pentru bolnavul istovit, se înfățișează înaintea Domnului un întreg sobor al slujitorilor Săi și cu rugăciunea credinței, în numele întregii Biserici, Îl roagă pe El, cel mai milostiv, să-i dea celui slab iertarea păcatelor și să-și curețe conștiința de orice murdărie. Astfel, iertarea păcatelor prin sacramentul Binecuvântării uleiului, care este desemnat în mod special pentru cei grav bolnavi, nu este altceva decât completarea iertării păcatelor în sacramentul pocăinței - completarea nu datorită insuficienței pocăinței în sine pentru a rezolva toate păcatele, ci datorită slăbiciunii sale mântuitoare și a medicamentului deplin pentru a profita de toată această valoare mântuitoare și mântuitoare. § 165. Legătura cu cele anterioare; căsătoria ca instituție a lui Dumnezeu și scopul ei; conceptul de căsătorie ca sacrament I. Cele trei taine ale Bisericii Ortodoxe: botezul, confirmarea, împărtășirea – sunt destinate tuturor oamenilor, pentru ca fiecare să devină creștin și apoi să reușească în evlavia creștină și să obțină mântuirea veșnică. Celelalte două sacramente - pocăința și sfințirea uleiului - sunt destinate tuturor creștinilor, ca două medicamente mântuitoare, unul pentru bolile mintale, iar celălalt pentru bolile fizice și psihice. Dar mai sunt două sacramente stabilite de Domnul, care, dacă nu sunt destinate și nu sunt obligatorii pentru toți oamenii, dacă nu sunt necesare pentru fiecare dintre membrii Bisericii în mod direct, sunt totuși necesare pentru întreaga Biserică în general, pentru existența și prosperitatea ei. Acesta este - a) sacramentul căsătoriei, care conferă persoanelor celebre harul nașterii firești a copiilor, viitori copii ai Bisericii; și b) sacramentul preoției, care oferă și unor persoane speciale harul pentru nașterea supranaturală a copiilor Bisericii și creșterea lor pentru viața veșnică. II. Căsătoria poate fi privită din două părți: ca o lege a naturii sau o instituție a lui Dumnezeu și ca un sacrament al Bisericii Noului Testament, care acum, după căderea omului, sfințește această lege. Înainte de a prezenta doctrina căsătoriei în acest din urmă sens, este necesar, pentru separarea conceptelor, să spunem câteva cuvinte despre căsătorie ca instituție a lui Dumnezeu și scopul ei. 1. Căsătoria este, fără îndoială, o instituție a lui Dumnezeu, este o lege stabilită de Creator în însăși structura omului, apoi confirmată și revelată în revelația supranaturală. Preot Scriitorul vieții cotidiene, schițând istoria originii primilor oameni, mărturisește: și Dumnezeu a creat pe om... soț și soție, i-a creat. Și Dumnezeu să-i binecuvânteze spunând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:27, 28). Vorbind mai departe despre originea, în special, a primei soții și despre aducerea ei la Adam, el spune: Și Adam a vorbit, luminat de Duhul lui Dumnezeu (Matei 19:4-6); Iată acum os din oasele mele și carne din carnea mea: aceasta se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbatul ei. Din acest motiv, omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și cei doi vor deveni un singur trup (Geneza 2:23–24). Toate acestea s-au întâmplat chiar la începutul lumii în zilele inocenței omului. După potop, deși neamul omenesc era deja într-o stare de decădere, Dumnezeu totuși a stabilit din nou legea căsătoriei cu binecuvântarea Sa în același mod ca la început: și Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a zis: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 9:1). 2. Scopul instituției divine a căsătoriei este dublu. În primul rând, înmulțirea și păstrarea neamului omenesc, după cum se vede din cuvintele lui Dumnezeu Însuși, care a binecuvântat cuplul primordial: fă-i soț și soție, zice Moise, și Dumnezeu să-i binecuvânteze, zicând: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Gen. 1, 27, 28). Acest scop al căsătoriei este, de asemenea, de a da naștere și de a înmulți copii pentru Biserica lui Dumnezeu, în care toți oamenii sau întreaga rasă umană sunt chemați de la început (Matei 28:19; Ioan 10:14, 16). În al doilea rând, asistența reciprocă a soților în trecerea acestei vieți: și Domnul Dumnezeu a spus: nu este bine ca omul să fie singur: să-l facem un ajutor după el (Geneza 2:18). Și Dumnezeu a creat-o pe prima soție, Eva, din coasta lui Adam, astfel încât, cu o asemenea unitate a naturii, ei să simtă cu atât mai puternic dragoste reciprocă și să încerce să trăiască o viață neseparată (Geneza 2:22–24). La aceste două scopuri ale căsătoriei, după căderea omului, s-a adăugat un al treilea, și anume, acela de a servi ca o oprire a poftelor păcătoase care au apărut în natura umană și ca leac împotriva atracțiilor dezordonate ale senzualității. Este bine ca bărbatul, zice Apostolul, să nu se atingă de nevasta lui; dar, de dragul curviei, fiecare să se căsătorească cu nevasta lui (1 Cor. 7:1, 2). Și mai departe: celor necăsătoriți și văduvelor le spun că le este bine dacă rămân ca mine. Dacă nu se țin, vor pătrunde: este mai bine să te căsătorești decât să devii moale (8:9). 3. Pentru a sfinți, a înălța și a întări legea căsătoriei, care în sine este sfântă și curată în originea ei de la Dumnezeu și în scopurile ei, dar din cauza dezordinei naturii umane a fost supusă influenței nocive a păcatului și a numeroaselor denaturari din partea oamenilor predați senzualității, Domnul Isus s-a demnat să întemeieze sacramentul Său special în Biserica căsătoriei. Sub denumirea acestui sacrament se înțelege un astfel de act sacru în care persoanele care se căsătoresc, după ce au declarat un jurământ de fidelitate conjugală în fața Bisericii, sunt învățate de sus prin binecuvântarea duhovnicului Harul divin, sfințind uniunea lor conjugală, înălțând-o la chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica și apoi ajutându-le să realizeze toate scopurile căsătoriei. § 166. Stabilirea divină a sacramentului căsătoriei și valabilitatea ei Când și cum a stabilit Domnul sacramentul căsătoriei – dacă a fost când a fost prezent la căsătoria din Cana Galileii (Ioan 2:1-11); sau când, referitor la binecunoscuta întrebare a fariseilor, a dezvăluit adevărata concepție a căsătoriei și a spus: Dumnezeu s-a unit, omul să nu se despartă (Matei 19, 3-12), sau deja după învierea Sa, când timp de patruzeci de zile S-a arătat ucenicilor Săi și le-a vorbit despre Împărăția lui Dumnezeu, adică despre Scripturile 1:3, despre ceea ce se referă la Biserică. nu menționați: deoarece multe alte lucruri pe care le-a făcut Isus nu au fost scrise în aceste cărți (Ioan 20:30; 21:25). Dar parțial din Scripturile Apostolice și chiar mai mult din Sfintele Scripturi. Tradiție, suntem fără îndoială convinși că sacramentul căsătoriei a existat în Biserică încă de la origini și așa mai departe. provine de la Însuși Isus Hristos. I. În Scrierile Apostolice găsim indicii clare despre existența sacramentului căsătoriei în Biserica Apostolică. Deci - 1. În scrisoarea către Efeseni, Sfântul Apostol Pavel, schițând îndatoririle unei soții creștine, spune: soții, supuneți-vă bărbaților voștri, ca Domnului: bărbatul este capul soțiilor, precum Hristos este capul Bisericii... așa cum Biserica se supune lui Hristos, tot așa și soțiile sunt soților lor (5:2–2). Apoi, schițând îndatoririle unui soț creștin, el continuă: soț, iubește-ți soția, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea (-25). În cele din urmă, dorind să explice însuși temeiul acestor îndatoriri conjugale, el indică esența uniunii conjugale și sensul pe care ea l-a primit în creștinism: din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa, iar cei doi vor deveni un singur trup. Această taină este mare: vorbesc în Hristos și în biserică (5:31, 32). Aceste. Sf. Apostolul poruncește ca soțiile creștine să-și asculte soții exact în același mod și în aceeași măsură în care Biserica Îl ascultă pe Hristos, iar soții își iubesc soțiile în aceeași măsură în care Hristos a iubit-o pe Biserica - tocmai pentru că uniunea lor conjugală marchează unirea lui Hristos cu Biserica și în acest sens există o taină și un mare mister. Dar dacă unirea căsătoriei a două persoane în creștinism este într-adevăr, prin însăși esența ei, o imagine misterioasă a unirii lui Hristos cu Biserica; iar unirea lui Hristos cu Biserica, fără nicio îndoială, este plină de har și sfințenie (Ioan 1:14; Efes. 5:25); atunci este necesar să presupunem că uniunea căsătoriei în creștinism este sfințită și împlinită de harul lui Hristos printr-un fel de acțiune secretă. 2. Într-o altă din scrisorile sale, Sfântul Apostol Pavel, discutând despre starea fecioriei și starea căsătoriei, spune printre altele: femeia este legată de lege, cât trăiește soțul ei: dar dacă moare bărbatul ei, ea este liberă să mănânce, pentru ce vrea să facă, să pătrundă: exact în Domnul (1 Cor. 7, 39). Expresia: în mod specific despre Domnul - duce în mod firesc la ideea că căsătoria creștină chiar și sub apostoli, spre deosebire de alte uniuni de căsătorie, a fost încheiată despre Domnul, sau în numele Domnului, adică a fost o chestiune de credință și de Biserică etc. consacrate sau imprimate de ei printr-un act sacru vizibil. II. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii, păzitori ai Tradiției Apostolice, nu lasă nicio îndoială asupra acestui adevăr. Spre exemplu, Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu scrie: „Se cuvine pentru cei care se căsătoresc și pentru cei care urmează să se căsătorească ca unirea lor să fie împlinită cu binecuvântarea episcopului – căsătoria să fie în Domnul, și nu după poftă”. Sfântul Ioan Gură de Aur, răzvrătindu-se împotriva cântărilor și serbărilor rușinoase care au loc de obicei în timpul căsătoriilor, spune: „De ce să dezonorezi sacramentul cinstit public al căsătoriei? Toate acestea trebuie respinse și fiica trebuie să fie învățată modestia de la bun început, iar preoții să fie chemați, iar prin rugăciuni și binecuvântări, trebuie să se încheie dragostea și căsătoria în așa fel încât să se înmulțească. a miresei se va păstra și mai ales, pentru ca faptele virtuții să intre în acea casă și toate înșelăciunile diavolului să fie izgonite din ea și ca ei (soții), uniți prin harul lui Dumnezeu, să ducă o viață plăcută”. Sfântul Zenon din Veronia: „dragostea căsătorită unește doi oameni într-un singur trup prin venerabilul sacrament”. III. Să adăugăm că, pe lângă Biserica Ortodoxă, căsătoria este considerată printre sacramente nu numai de creștinii romani, ci și de cei care s-au abătut de la Ortodoxie din cele mai vechi timpuri, cum ar fi copții, armenii, maroniții, abisinienii, nestorienii, iar acest lucru mărturisește clar că în vechea Biserică universală, credința universală a ubi marquitous era o credință universală în sacru. § 167. Latura vizibilă a sacramentului căsătoriei și acțiunilor invizibile I. Latura vizibilă a sacramentului căsătoriei include două acțiuni semnificative. Aceasta, în primul rând, este mărturia solemnă a mirilor în fața Bisericii că ei intră într-o uniune matrimonială prin consimțământ reciproc voluntar și vor rămâne fidelitatea conjugală până la sfârșitul vieții. Și în al doilea rând, binecuvântarea solemnă a unirii lor conjugale de către preot, când acesta, punând o cunună pe capul mirelui, proclamă: „robul lui Dumnezeu este căsătorit... robul lui Dumnezeu... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”; apoi, punând cununa pe capul miresei, repetă: „Robul lui Dumnezeu este încununat... robul lui Dumnezeu... în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, iar în final, rostind o scurtă rugăciune către Dumnezeu: „Doamne Dumnezeul nostru, încununează-mă cu slavă și cinste”, îi binecuvântează pe amândoi împreună de trei ori. II. Efectele invizibile ale harului comunicate prin sacramentul căsătoriei soților constau în general în faptul că face, în cuvintele Apostolului, însăși unirea lor o mare taină, întrucât o face o imagine a unirii tainice a lui Hristos cu Biserica: această taină este mare, spune Apostolul, și vorbesc în Hristos și în Biserică (Ef. 5:32). Și, prin urmare, acest har în special - 1. Sfințește și, ca să spunem așa, spiritualizează unirea căsătoriei a două persoane: căci unirea lui Hristos cu Biserica este sfântă și spirituală. De aceea, Apostolul vorbește despre căsătoria creștină: căsătoria este cinstită în toată lumea, iar patul este neîntinat (Evr. 13:4), și poruncește soților creștini: aceasta este voia lui Dumnezeu, sfințenia voastră, ferește-te de curvie și călăuzi-te pe toți de la tine să-și dobândească vasul în sfințenie și cinste (1 Tes. 4:3, 4). 2. Consolidează uniunea matrimonială a două persoane cu legături indisolubile; căci unirea lui Hristos cu Biserica este indisolubilă și veșnică (Matei 28:20). Iar despre căsătoria creștină trebuie să înțelegem în primul rând: Dumnezeu unește, nimeni să nu se despartă (Matei 19:6), - combinație nu numai prin legea căsătoriei, pe care (legea) El a dat-o oamenilor la început și confirmată în revelația Vechiului Testament, ci mai ales prin harul Său, pe care El îl comunică celor care se căsătoresc printr-un sacrament special din Noul Testament. 3. În sfârşit, îi încurajează pe soţii creştini să-şi împlinească cu sfinţenie îndatoririle reciproce pe tot parcursul vieţii, după înaltul exemplu al unirii preasfinte a lui Hristos cu Biserica. În același timp, poruncile Sf. nu devin decât de înțeles și ușor de îndeplinit. Apostolul, pentru ca soții să-și iubească soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea (Efeseni 5, 25), iar soțiile să-și asculte în toate soții, așa cum Biserica se supune lui Hristos (-24). Ar fi dincolo de puterea omului să imite un exemplu atât de înalt dacă nu ar fi sprijinit de harul special al lui Dumnezeu. Ajutându-i pe soții creștini în îndeplinirea îndatoririlor reciproce de-a lungul întregii vieți, acest har îi ajută astfel să atingă toate scopurile unirii conjugale, adică la nașterea binecuvântată a copiilor - viitori copii ai Bisericii, la asistența reciprocă în toate lucrurile bune și la protejarea de legăturile ilegale sau nebinecuvântate. § 168. Cine poate săvârși sacramentul căsătoriei și ce se cere celor care se apropie de acest sacrament I. Puterea de a săvârși sacramentul căsătoriei, ca toate celelalte sacramente, încă de la începutul creștinismului a aparținut păstorilor Bisericii, episcopilor și bătrânilor. Sf. vorbeste si despre asta. Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu, iar apoi mărturisesc: Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Ioan Gură de Aur și alții. II. Persoanele care procedează la sacramentul căsătoriei, conform regulilor Bisericii Ortodoxe - 1. Amândoi trebuie să fie creștini. Căci fără credință în Hristos, o persoană nu poate accepta harul lui Dumnezeu comunicat prin sacramente și, în general, numai cei care au intrat deja în această împărăție prin ușa botezului pot folosi darurile spirituale care sunt oferite în Împărăția harului lui Hristos (Ioan 3:5). Prin urmare, căsătoria cu necredincioși (necreștini) este interzisă creștinilor (Conciliul IV Ecumenic, drepturi 14; Sinodul VI Ecumenic, 72). 2. Trebuie să fie de credință ortodoxă, dacă nu ambele, atunci măcar unul, adică mire sau mireasă. Altfel, cum poate fi acceptată cu credință sinceră binecuvântarea lui Dumnezeu de la un slujitor al Bisericii Ortodoxe, când nu există credință în Biserica însăși, distribuitoarea darurilor harului? Dar dacă cel puțin o persoană din cuplu este ortodoxă, atunci de dragul acestuia binecuvântarea lui Dumnezeu este doborâtă asupra uniunii cuplului, deoarece amândoi, după cuvântul lui Dumnezeu, devin atunci un singur trup (Matei 19:5). Cu toate acestea, este doborât cu condiția ca o persoană neortodoxă să nu se atingă în viitor de credința unui ortodox și ca copiii care provin de la ei să fie crescuți în credința ortodoxă (Legi culese 10, 31; IV Drepturi Ecumenice 14; VI Drepturi Ecumenice 72). 3. Trebuie să fie în afara gradelor cunoscute de rudenie trupească și spirituală, determinate de regulile Bisericii (VI Legile Ecumenice. 53, 54; Neocesar. 2; Vasile. Vel. 23, 78, 87; Timotei. 11). 4. Trebuie să aibă consimțământul voluntar reciproc pentru a se căsători. Aceasta rezultă din însăși esența uniunii căsătoriei: un bărbat, a spus Domnul, își va părăsi tatăl și mama și amândoi vor deveni un singur trup (Matei 19:5). O astfel de unire a două persoane este posibilă numai prin puterea liberului arbitru, condus de iubire, și nu de forță. Prin urmare, Biserica îi întreabă întotdeauna solemn pe miri înainte de nuntă dacă se căsătoresc prin voință bună și spontană. Și, numai după ce a primit un răspuns afirmativ, el binecuvântează unirea lor. § 169. Proprietăţile căsătoriei creştine, sfinţite prin sacrament Proprietățile unei căsătorii creștine, sfințite prin sacrament, sunt: a) singularitatea, adică căsătoria creștină este unirea unui singur soț și a unei soții și b) indisolubilitatea. 1. Creștinismul interzice poligamia (πολυγαμία) și sfințește cu sacramentul numai unirea a două persoane, un soț și o soție (μονογαμία). Căci aceasta este legea originară a căsătoriei, stabilită de Creator în însăși natura omului și exprimată apoi de strămoșul neamului omenesc, prin inspirație de sus. Și Dumnezeu a creat pe om", spune preotul. scriitor al vieții de zi cu zi, creați-i soț și soție (Gen. 1:27). Și mai departe: și Domnul Dumnezeu a făcut o coastă, luând-o de la Adam, de nevastă, și a adus-o lui Adam. Și Adam a spus: Iată acum os din oasele mele și carne din carnea mea: aceasta va fi numită femeie, pentru că bărbatul ei i-a fost părăsit femeia, pentru că viața tatălui său a fost luată și bărbatul ei. lipiți-vă de soția sa: și cei doi vor deveni un singur trup (2:22–24; Matei 19:4–6) Această lege a fost confirmată și explicată de Însuși Mântuitorul Hristos, când El a spus: „Creând din timpuri imemoriale, am creat bărbatul și femeia și spune: pentru aceasta omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu nevastă-sa, și amândoi vor deveni singuri unul (Matei 19:4, 5) Această lege a fost clar arătată creștinilor și Sf. Apostolul Pavel, spunând: fiecare să aibă nevasta lui... soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul: la fel, soțul nu-și stăpânește trupul, ci soția (1 Cor. 7:2, 4), și insuflând soților creștini că unirea lor formează în mod tainic unirea lui Hristos cu Biserica (Efes. 23 și urm. 5). 2. A doua proprietate a căsătoriei creștine - indisolubilitatea este determinată și de legea originară a căsătoriei, stabilită de Creator în însăși natura omului și explicată de Hristos Mântuitorul. Când fariseii l-au întrebat: este vrednic ca un bărbat să-și lase soția să plece din orice motiv? - El a răspuns: Nu crezi că Cel care a creat din timpuri imemoriale a creat sexul masculin și feminin? Iar el a spus: De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și amândoi vor deveni un singur trup. Așa cum sunt doi, dar trupul este unul: întrucât Dumnezeu a unit, omul să nu se despartă. Când i s-au împotrivit că Moise a poruncit să-și lase soția să plece și să-i dea o carte a răzvrătirii, Domnul a zis: Moise, din împietrirea inimii voastre, v-a poruncit să vă nycmumu nevestele: de la început nu a fost așa (Matei 19:3-8). Când ucenicii Săi L-au întrebat ulterior despre același lucru, El a remarcat: „Cine își lasă soția să plece și se căsătorește cu o altă femeie, comite adulter împotriva ei”. Și dacă o soție își lasă soțul să plece și săvârșește violență pentru altul, ea comite adulter (Marcu 10:11, 12). Învățătura Domnului despre indisolubilitatea căsătoriei a fost predicată și de Sf. Apostoli: Celor căsătoriți, scrie Apostolul Pavel, le poruncesc nu mie, ci Domnului, ca soția să nu se despartă de bărbatul ei. Chiar dacă este despărțită, să rămână singură, sau să se împace cu soțul ei: nici soțul să nu-și lase soția să plece (1 Cor. 7:10, 11). Mântuitorul a indicat un singur caz când divorțul este permis. Aceasta este infidelitatea, trădarea uniunii conjugale a unuia dintre soți: cine își lasă soția să plece, dacă nu este adulter, și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter (Matei 19, 9): oricine își lasă soția, dacă nu este adulter, comite adulter (5:32). VII. Despre sacramentul preoției § 170. Legătura cu precedentul; preoția, ca slujire specială stabilită de Dumnezeu în Biserică (ierarhie) și cele trei grade ale ei; conceptul de preoţie ca sacrament 1. După ce am expus până acum doctrina sacramentelor, am notat despre fiecare dintre ele că ea nu poate fi săvârșită și predată credincioșilor decât de către păstorii Bisericii, episcopii și bătrânii. Dar pentru ca oamenii să poată deveni păstori ai Bisericii lui Hristos și să primească puterea de a săvârși sacramentele, Domnul a instituit un alt sacrament special - sacramentul preoției. 2. Preoția este înțeleasă într-un dublu sens: ca o clasă specială de oameni, o slujbă specială în Biserică, cunoscută sub denumirea de ierarhie (ierarhie), și ca un act sacru deosebit prin care oamenii sunt dedicați și plasați în această slujbă. În primul sens, am examinat deja preoția și am văzut că Domnul Însuși a stabilit o ierarhie, sau rangul de pastori, că în această ierarhie există trei grade stabilite de Dumnezeu: gradul de episcop, gradul de presbiter și gradul de diacon etc. (§§ 127–129). Acum să vorbim despre preoție ca sacrament. 3. Sub denumirea de preoție, ca sacrament, se înțelege un astfel de act sacru în care, prin punerea în rugăciune a mâinilor episcopilor pe capul persoanei alese, harul dumnezeiesc este coborât asupra acestei persoane, sfințindu-l și așezându-l la un anumit nivel al ierarhiei bisericești, apoi asistându-l în trecerea îndatoririlor ierarhice. § 171. Instituția divină și valabilitatea sacramentului preoției 1. Înființarea dumnezeiască a sacramentului preoției este evidentă din acțiunile Sfinților Apostoli, care ei înșiși, sub îndrumarea Duhului Sfânt, care le-au adus aminte de tot ce le-a poruncit Domnul Isus (Ioan 14, 26), au săvârșit acest sacrament și, prin punerea mâinilor, i-au ridicat la toate cele trei trepte ale ierarhiei. Astfel, Sf. aminteste de hirotonirea la treapta de episcop. Apostolul Pavel, poruncindu-i ucenicului său Timotei, Episcopul Efesului: să nu neglijeze darul tău care locuiește în tine, care ți-a fost dat prin profeție odată cu punerea mâinilor preoției (1 Tim. 4:14), iar într-o altă scrisoare: Îți amintesc să aprinzi darul lui Dumnezeu care locuiește în tine prin punerea mâinii mele (Tim. 4:162). Despre hirotonie în preoție citim în cartea Faptele Apostolilor, care ne spune că apostolii, Pavel și Barnaba, când au trecut prin orașele Asiei Mici din Listra, Iconiu și Antiohia propovăduind, i-au rânduit prezbiteri pentru toată biserica (Fapte 14:23). Despre hirotonirea la gradul de diacon citim în același text sacru. carte, care vorbește despre primii șapte diaconi: i-au așezat înaintea Apostolilor și, după ce s-au rugat, și-au pus mâinile peste ei (6:6). De aceea St. Apostolul Pavel depune mărturie că Domnul Însuși a dat Bisericii Sale nu numai apostoli, profeți, evangheliști, ci și păstori și învățători pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire (Efeseni 4:11, 12), și luându-și rămas bun de la păstorii Bisericii din Efes, a spus: luați-vă seama de toți sfinții voștri. episcopi pentru voi, să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu (Fapte 20:28). 2. Din toate aceste pasaje luate împreună, se dezvăluie adevărul că preoția este un adevărat sacrament. Căci ea nu are doar origine divină, ci și un semn senzorial deosebit - punerea mâinilor, iar prin acest semn coboară aleșilor un dar deosebit, un dar deosebit al lui Dumnezeu, pentru ca ei să fie așezați în treapta lor de însuși Duhul Sfânt; urmări. are toate trăsăturile esenţiale ale unui sacrament. De asemenea, este demn de remarcat faptul că toate sectele creștine care există în Orient și s-au abătut de la Ortodoxie încă din cele mai vechi timpuri recunosc în unanimitate preoția ca unul dintre sacramentele Bisericii. § 172. Latura vizibilă a sacramentului preoției, acțiunile sale invizibile și unicitatea I. Latura vizibilă a sacramentului preoției este punerea mâinilor, combinată cu rugăciunea. 1. Hirotonire. Sf. mărturiseşte acest lucru. Scriptura, care spune că prin hirotonire, încă de la început, s-a făcut consacrare la gradul de episcop (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6), și la rangul de presbiter (1 Tim. 5:22; Tit 1:5) și la gradul de diacon (Fapte 6:6). Regulile Sfântului Apostol (pr. 68), precum și Sinoadele ecumenice și locale: Nicee I (pr. 4 și 19), Ancyra (pr. 13), Antiohia (pr. 10), Calcedonian (pr. 6), Cartaginean (pr. 36, 59, 100). 2. Legat de rugăciune. Așa au făcut sfinții înșiși. Apostolii: rugându-se, i-au rânduit pe primii șapte diaconi (Fapte 6:6); După ce s-au rugat, au rânduit prezbiteri pentru întreaga biserică (14:23). Această rugăciune este folosită în Biserica Ortodoxă până în zilele noastre și se citește astfel: „Harul divin, mereu slab în vindecarea sa și sărac în completarea ei, va rândui pe un astfel de evlavios subdiacon ca diacon (sau diacon ca presbiter): să ne rugăm deci pentru el, ca să vină Duhul Sfânt peste el.” II. Efectul invizibil al sacramentului preoției este că prin ea, prin rugăciune, harul divin corespunzător slujirii sale viitoare, harul preoției, este de fapt comunicat celui care este hirotonit. Despre aceasta, după cum am văzut deja, a) Sf. vorbește limpede. Apostol Pavel episcopului Timotei al Efesului: Nu neglija darul tău care locuiește în tine, care ți-a fost dat prin profeție odată cu punerea mâinilor preoției (1 Tim. 4:14), îmi amintesc ca să aprinzi darul lui Dumnezeu care locuiește în tine prin punerea mâinii mele (2 Tim. 1:6); b) ei vorbesc despre har ca nu de vânzare - părinții Sinodului de la Calcedon (pr. 2). De remarcat că, deși harul preoției este unul, el se comunică prin sacrament în diferite grade: într-o măsură mai mică diaconului, într-o măsură mai mare preotului și cu atât mai mult episcopului, în funcție de însăși slujirea lor în Biserică, astfel încât, după puterea darurilor primite prin hirotonire, episcopul, cât și învățătorul principal este deopotrivă principalul, și conducătorul. arhipăstor în biserica sa privată; preotul, primind toată puterea prin hirotonire de la episcop, are puterea de a preda, oficia și guverna spiritual numai în parohia sa și în funcție de episcop; iar diaconii sunt doar asistenți și co-slujitori ai episcopilor și preoților în slujirea lor față de Biserică, dar în ei înșiși nu au puterea de a preda, oficia sau guverna (vezi § 129). III. Harul preoției, comunicat prin hirotonire, deși în grade diferite, diaconilor, preoților și episcopilor, și învestindu-le cu o anumită măsură de putere spirituală, sălășluiește în sufletul fiecăruia dintre ei invariabil: de ce nici un episcop, nici un preot, nici un diacon nu este hirotonit la aceeași demnitate, iar preoția este considerată altă dată ca unic al sacramentului. Primul gând este indicat de Sfântul Apostol Pavel, când îi amintește de două ori Episcopului Timotei de darul său care trăiește în el (1 Tim. 4, 14), de darul lui Dumnezeu care trăiește în el (2 Tim. 1: 6). Ultimul gând se dezvăluie în pravila a 68-a a Sfinților Apostoli: „dacă cineva, un episcop, sau un presbiter, sau un diacon, primește o a doua hirotonire de la cineva, atât el, cât și cel care a rânduit să fie destituiți din treapta sfântă”; tot în regulile 36 şi 59 ale Consiliului de la Cartagina. § 173. Cine poate săvârși sacramentul preoției și ce se cere celor care se apropie de ea I. După învățătura Bisericii Ortodoxe, puterea de a hirotoni preoți. gradul aparține numai succesorilor imediati ai apostolilor, episcopilor (Posl. Patriarhul răsăritean. pe dreapta. Credința, Partea 10). Și această învățătură este 1. Bazat pe Sfântul. Scriptura. Preot cărțile reprezintă că apostolii înșiși au hirotonit doar în gradul de ierarhie și l-au lăsat pe seama episcopilor. Ei s-au rânduit la rangul de episcop (2 Tim. 1:6), la rangul de presbiter (Fapte 14:22, 23), la gradul de diacon (6:6). Au lăsat asta episcopilor: Sfântul Pavel i-a scris episcopului Cretei Tit: de aceea te-am lăsat în Creta, ca să îndrepti starea neterminată și să întemeiezi bătrâni în toată cetatea, așa cum ți-am poruncit (Tit 1, 5), și i-a poruncit episcopului Efesului Timotei: să nu-ți pui repede mâinile asupra nimănui, ci să fii împărtășit la păcatul altora (Tim 1, 22). 2. Confirmat prin regulile Sfinților Apostoli și Sf. catedrale Prima și a doua regulă ale Sf. Apostoli sunt poruncite: „Doi sau trei episcopi să numească episcopi. Preotul și diaconul și ceilalți clerici să fie numiți de un singur episcop” (desființat de Sinodul de la Cartagina, drept. 1. Ecumen. 60; ed. 9; Chalcidian ed. 2). II. Persoanele care se apropie de sacramentul preoției - 1. Trebuie să existe creștini și creștini ortodocși: întrucât ei sunt destinați să fie păstori ai Bisericii Ortodoxe (I drepturi proprii ecumenice. 1). 2. Trebuie să existe oameni dovediți în cuvântul credinței și într-o viață în concordanță cu cuvântul drept (Laodice. 12): asemenea ziditorilor lui Dumnezeu (Tit 1:7), care sunt chemați să învețe pe alții credința prin cuvânt și viață (1 Tim. 3:2; 4:12). De aceea, în statutele Bisericii se decretează: a) un căutător al demnității preoțești trebuie să cunoască Sfânta Scriptură și regulile bisericești pentru a le împlini el însuși și a instrui turma încredințată în ele (VII Soc. Ecumenic Ave. 2); b) din viața păgână a unui nou venit și, în general, a unui convertit (1 Tim. 3:6), sau din modul vicios de viață al unui convertit, el nu ar trebui să fie înaintat în grabă episcop sau presbiter, ci după o încercare corespunzătoare (Legea Apostolică 80; Sinodul Ecumenic pr. 2, 9; Sinodul Laodicean pr. 3); c) un laic sau un călugăr trebuie să urce la înălțimea episcopiei numai după ce a fost testat în treptele ecleziastice inferioare (Duc. 17; Sard. 10). 3. Dacă sunt aleși în gradul de episcop, trebuie să fie liberi de legăturile căsătoriei (catedral trul. pr. 12), dar dacă sunt aleși în treapta de presbiter sau diacon, atunci pot, dacă se dorește, să fie în stare căsătorită (drepturi apostolice. 26; neoces. I pr. pr. 3, 1; VI. 6, 18). Capitolul II. Despre Dumnezeu ca judecător și răsplătitor § 174. Legătura cu cea anterioară, conceptul lui Dumnezeu ca Judecător și Dătător și alcătuirea învățăturii bisericești despre aceasta. 1. Dumnezeu face marea lucrare de a sfinți oamenii sau de a le asimila meritele lui Hristos numai cu participarea liberă a poporului însuși, în condițiile credinței și faptelor lor bune (§§ 121, 122). Pentru finalizarea acestei lucrări, Dumnezeu a stabilit o limită: pentru persoane private ea continuă până la sfârșitul vieții lor pământești, iar pentru întreaga rasă umană va continua până la sfârșitul lumii. La sfârșitul ambelor perioade, Dumnezeu apare și trebuie să apară ca Judecător și răsplătitor pentru fiecare persoană și pentru întreaga omenire. El cere și va cere de la oameni o socoteală despre modul în care au folosit mijloacele date pentru sfințirea și mântuirea lor și El va răsplăti și răsplăti pe toți după deșerturile lor. 2. Cum au participat toate persoanele Preasfințitului la lucrarea mântuirii noastre. Treime, deși, de fapt, Răscumpărătorul nostru imediat a fost Fiul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa firea noastră și a gustat moartea pentru noi (§ 74); cum toate Persoanelor Celui Preasfânt participă și ele la lucrarea sfințirii noastre. Treime, deși, de fapt, Dumnezeu Duhul Sfânt realizează direct sfințirea noastră cu harul Său (§ 106); tot așa, în chestiunea judecății asupra noastră, în chestiunea răzbunării față de noi, întregul Preasfânt participă. Treime. Această idee - a) decurge, pe cale de consecință, din dogma pe care Persoanele Preasfintei. Treimea este de aceeași esență, are o singură Divinitate, o singură voință și, deosebindu-se doar prin proprietăți personale, sunt inseparabile în toate, motiv pentru care este imposibil ca una dintre ele să acționeze numai pe cont propriu, fără nicio participare a celorlalți doi; b) este confirmată de Sfânta Scriptură, care spune, de pildă, despre Dumnezeu în general: fără credință nu se poate să-i placă lui Dumnezeu: dar credința se cuvine celui care vine la Dumnezeu așa cum este El, iar Răsplătitorul este celor ce-L caută (Evr. 11, 6; 12, 23). Dar de fapt și direct, numit de Dumnezeu, judecătorul celor vii și al morților este Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos (Fapte 10:42): căruia Tatăl i-a dat domeniul să execute judecata (Ioan 5:27); El, Fiul Omului, trebuie să fie în slava Tatălui Său împreună cu îngerii Săi; și atunci va răsplăti fiecăruia după faptele lui (Matei 16:27; 19:28). 3. Expunând doctrina lui Dumnezeu ca Judecător și Dătătorul de răzbunare, Biserica Ortodoxă distinge între judecata dublă a lui Dumnezeu, dubla răzbunare: în primul rând, judecata privată pe care Domnul o face asupra fiecărei persoane separat, brusc după moartea sa, și pedeapsa care urmează nu este încă completă, nu definitivă și, în al doilea rând, judecata generală, pe care Domnul o execută în întregime, pe care o execută în întregime. cursa la sfârșitul lumii. și care va încheia cu răzbunare deja completă, decisivă, veșnică (Dreapta. Mărturisirea credinței, partea 1, răspuns la întrebările 58–61). Astfel, această învățătură este împărțită în două jumătăți, fiecare dintre ele împărțită în două părți. Membru 1. Despre Dumnezeu ca Judecător și Recompensator pentru fiecare persoană separat § 175. Circumstanțele premergătoare unui proces privat: moartea unei persoane Judecata privată, după cum învață Biserica Ortodoxă, are loc pentru o persoană dintr-o dată după moartea sa, ceea ce, prin urmare, este o împrejurare esențială premergătoare acestei judecăți (Drept. Mărturisiți. Partea 1, răspunsul la întrebarea 61). Doctrina morții însăși, pe care am schițat-o deja în părți înainte (§§ 62, 64, 67), aici este suficient să o prezentăm în următoarele trăsături principale: 1. Moartea unei persoane este despărțirea sufletului său de trup și este numită în Sfânta Scriptură sub diferite nume, precum: exod (Luca 9:31), sfârșit (Matei 10:22), scoaterea sufletului din închisoarea sa (Ps. 142:8), eliberarea din legăturile trupului (Fil. 2:3), 41:2 Tim. (Fapte 13:36) și mai jos. Odată cu această separare a celor două părți componente ale unei persoane, trupul său, ca țărâna, se întoarce pe pământ așa cum era, iar Duhul se întoarce la Dumnezeu, Care i-a dat (Ec. 12, 7) și rămâne mereu viu și nemuritor (§ 58). 2. Cauza morții unei persoane este căderea lui (Geneza 2:17; 3:19). Căci Dumnezeu l-a creat pe om în nestricăciune (Înțelepciunea 2:23) și, pentru înviorarea constantă a puterii sale trupești, pentru a-și menține viața pentru totdeauna, i-a dat la început pomul vieții (Geneza 2:9). 3. Fiind urmarea și datorita păcatului primilor noștri părinți, care s-a răspândit de la ei la toți urmașii lor, moartea a devenit neapărat soarta comună a întregului neam omenesc: pentru că un singur om a venit păcatul în lume, și moartea a fost moarte prin păcat, și așa moartea a venit la toți oamenii, în care toți au păcătuit (Rom. 5:12). 4. Moartea este limita până la care timpul isprăvilor se termină pentru o persoană și începe timpul răzbunării, astfel încât, după moarte, să nu ne fie posibilă nici pocăința, nici îndreptarea vieții. Acest adevăr a fost exprimat de Hristos Mântuitorul cu pilda Sa despre bogatul și Lazăr, din care se vede că amândoi au primit imediat răsplată după moarte, iar bogatul, oricât a suferit în iad, nu a putut, prin pocăință, să se elibereze de suferința lui (Luca 16, 26). Sf. a exprimat mai târziu Apostolul Pavel, când a scris despre sine: Am luptat lupta cea bună, am trecut de sfârşitul meu, am păzit credinţa: şi astfel mi se păstrează cununa dreptăţii (2 Tim. 4, 8) şi când a învăţat pe creştini: Iată, acum este vremea plăcută, iată, acum este ziua mântuirii: (2 Cor. 6); Mai mult, acum este vremea imamilor, să facem bine tuturor (Gal. 6:10). § 176. Valabilitatea unei instanțe private Doctrina că, după moartea unei persoane, există o judecată pentru ea, numită privată în contrast cu universalul, care urmează să aibă loc la sfârșitul lumii - 1. Era cunoscut chiar și în biserica Vechiului Testament. Înțeleptul fiu al lui Sirah spune într-un singur loc: este convenabil să mănânci înaintea lui Dumnezeu, în ziua morții pentru a răsplăti o persoană după faptele sale. Amărăciunea în timpul uitării creează dulciuri, iar la sfârșitul unei persoane descoperirea faptelor sale (Sir. 11:26, 27). 2. Sf. exprimat cu toată claritatea în Noul Testament. Apostolul Pavel, când a spus: omul minte ca să moară singur, dar după aceasta vine judecata (Evr. 9:27). În mod evident, Apostolul nu postulează niciun interval între moarte și judecată și așa mai departe. nu înseamnă o instanță universală, ci una privată. 3. Sf. a predicat clar. părinţii şi învăţătorii Bisericii. De exemplu, Sfântul Ioan Gură de Aur și-a inspirat ascultătorii: "Nimeni care trăiește pe pământ, după ce a primit iertarea păcatelor, la trecerea la viața viitoare, nu poate evita să fie chinuit pentru ei. Dar așa cum aici criminalii din închisoare sunt judecați în lanțuri, tot așa, după plecarea din această viață, toate sufletele vor fi aduse la Judecata de Apoi, împovărate cu diverse legături de păcate". „La plecarea noastră din această viață, ne vom înfățișa la Judecata de Apoi, vom da socoteală pentru toate faptele noastre; și - dacă am rămas în păcate, atunci vom fi supuși torturii și execuției; și dacă decidem să ne acordăm nici măcar puțină atenție, atunci vom fi răsplătiți cu coroane și binecuvântări de nespus.” Nota. Cum se desfășoară instanța privată nu este menționat în Sfânta Scriptură. Dar reprezentarea figurativă a acestei curți, bazată în primul rând pe tradiția Sf. și în acord cu Sfânta Scriptură, o regăsim în doctrina încercărilor (τελώντα), care există încă din cele mai vechi timpuri în Biserica Ortodoxă (Drept. Mărturisire, partea 11, răspuns la întrebarea 25). 1. Esența doctrinei încercărilor, care este expusă în detaliu în cuvântul Sfântului Chiril al Alexandriei despre deznodământul sufletului poate fi exprimată astfel: a) încercările reprezintă calea inevitabil prin care toate sufletele omenești, atât cele rele, cât și cele bune, își fac trecerea de la viața temporară la un soar etern; b) la încercări, în timpul acestei treceri, fiecare suflet, în prezența îngerilor și a demonilor, fără îndoială în fața ochiului Judecătorului atotvăzător, este chinuit treptat și în detaliu în toate faptele sale, rele și bune; c) ca urmare a acestor torturi, acest raport amănunțit al fiecărui suflet în viața lui anterioară, sufletele bune, îndreptățite în toate încercările, sunt urcate de îngeri direct la lăcașurile cerești, iar sufletele păcătoase, reținute la una sau alta încercare, acuzate de răutate, sunt târâte, prin sentința Judecătorului invizibil, de demoni în sălașurile lor întunecate. Și, prin urmare, încercările nu sunt altceva decât o judecată privată pe care Domnul Isus Însuși o execută în mod invizibil asupra sufletelor omenești prin îngeri, permițând calomniatori ai fraților noștri să o facă (Ap. 12:10), duhurile rele, este o judecată la care toate faptele sale sunt aduse în minte sufletului și evaluate în mod imparțial în fața lui și după care este determinată soarta lui cunoscută. 2. Doctrina încercărilor este conformă cu Sfânta Scriptură. Această învățătură prezintă: a) că îngerii lui Dumnezeu și spiritele chinuitoare le apar oamenilor care sunt pe moarte, când sufletul lor este despărțit de trup. Și Însuși Mântuitorul a remarcat: cerșetorul urma să moară în curând și îngerii au fost duși în sânul lui Avraam (Luca 16:22); iar Dumnezeu i-a zis altui om: Prostule, în noaptea asta îţi vor lua sufletul de la Tine (12:20); b) că, la despărțirea de corp, sufletul uman, făcându-și drum spre lumea superioară prin spațiile aerului, întâlnește în mod constant spiritele căzute aici și Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește că aerul este umplut, parcă, cu duhurile răului în locuri înalte (Efeseni 6:12) - desigur, nu este umplut fizic, ci spiritual, că prințul lor este puterea aerului (Ef. 2); c) că Dumnezeu nu execută în mod direct o judecată privată asupra sufletului unei persoane după ce l-a separat de trup, ci permite duhurilor răului să-l chinuie, ca și cum ar fi instrumente ale dreptății sale formidabile și, în același timp, folosește îngerii buni ca instrumente ale bunătății sale. Dar se știe din Scriptură că, chiar și la sfârșitul lumii, Domnul nu va împlini în mod direct tot ce ține de judecată, ci vor urma îngerii Săi, care vor aduna toate ispitele din împărăția Sa și cei care creează fărădelegea, îi vor despărți pe cei răi din mijlocul celor drepți și îi vor arunca în cuptorul de foc (Matei 13:41), îngăduie ca Dumnezeu să cadă în mod general împotriva spiritelor și a oamenilor. (Iov. 1:12; 1 Petru 5:9) și uneori le folosește pe pământ ca instrumente ale mâniei Sale drepte împotriva păcătoșilor, ca niște îngeri fioroși (Ps. 77:49; 1 Cor. 5:5). II. Despre mită după un proces privat § 177. Învățătura Bisericii Ortodoxe și alcătuirea acestei învățături Biserica Ortodoxă învață despre răzbunarea oamenilor, care este o consecință a judecății private asupra lor: „deși înainte de judecata de apoi, nici drepții, nici păcătoșii nu primesc răsplată perfectă pentru faptele lor; dar, cu toate acestea, nu toate sufletele sunt în aceeași stare și nu sunt trimise în același loc” (Dreapta. Mărturisirea 161, răspuns). "Noi credem că sufletele morților sunt fericite sau chinuite, în funcție de faptele lor. După ce au fost despărțite de trupurile lor, ele trec imediat fie la bucurie, fie la tristețe și întristare: totuși, nu simt nici fericire deplină, nici chin deplin. Căci oricine va primi fericirea desăvârșită sau chinul desăvârșit după învierea generală sau în care este trăit virtuos cu trupul în care este trăit virtuos. (Episodul Patriarhului Răsăritean despre dreapta credință, partea 18). Astfel, Biserica Ortodoxă distinge între două recompense după o judecată privată: una pentru drepți, cealaltă pentru păcătoși, deși ambele sunt încă imperfecte și incomplete. § 178. Răsplată celor drepţi: a) slăvirea lor în ceruri - în Biserica biruitoare. Răzbunarea celor drepţi, după voia Judecătorului ceresc, are şi ea două feluri: a) slăvirea lor, deşi încă imperfectă, în ceruri – în Biserica triumfătoare, şi b) proslăvirea lor pe pământ – în Biserica militantă. I. Realitatea răsplătirii pentru cei drepți din ceruri (încă nu este completă), brusc după încheierea procesului privat al acestora și înainte de ultima judecată generală (Drept. Mărturisire, partea 1, răspuns la întrebarea 67), este fără îndoială din Sfânta Scriptură. Ne prezintă: 1. Promisiunea clară a Domnului cu privire la acest adevăr. Mântuitorul Hristos, Care prin crucea Sa a fost deschidere pentru ca oamenii să intre în Împărăția cerurilor, a spus ca mângâiere apostolilor înainte de plecarea Sa la Tatăl: în casa Tatălui Meu sunt multe sălașuri; altfel, v-aș spune: Eu vă pregătesc un loc. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fiți și voi (Ioan 14:2, 3). În același timp, S-a rugat Tatălui: Părinte, pe acestea pe care Mi le-ai dat, le voi, ca și acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu (17:24). Și, agățat de pomul crucii, a zis tâlharului pocăit: Adevărat, îți spun că astăzi vei fi cu mine în rai (Luca 23, 43). 3. În fine, împlinirea efectivă a acestei promisiuni. Sfântul văzător Ioan Teologul a văzut în jurul tronului lui Dumnezeu din cer douăzeci și patru de tronuri și pe ele bătrâni îmbrăcați în haine albe și având pe cap cununi de aur (Ap. 4, 4); Am văzut sub altarul ceresc sufletele celor bătuți pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care o aveau (6:9); Și iarăși am văzut mulți oameni... din orice limbă și seminție și popor și neamuri, stând înaintea tronului și înaintea mielului și strigând: mântuire pentru Dumnezeul nostru și pentru Mielul care șade pe tron ​​(7:9, 10). II. Locul în care sufletele celor drepți merg după o judecată privată și starea lor de acolo și fericirea sunt descrise diferit. 1. Acest loc din Sfânta Scriptură se numește paradis (Luca 23:43), sânul lui Avraam (Luca 16:22), Împărăția cerurilor (Matei 5:10), Împărăția lui Dumnezeu (Luca 13:28, 29), casa Tatălui ceresc (Ioan 14:2, Ierusalimul Ceresc: 2, Ierusalimul cel cel viu: 14. 12:22; Gal. 4:26). Și, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, indiferent de numele pe care cineva dintre cei pomeniți îl numește acest loc, el nu va păcătui: dacă ar ști doar că sufletele drepților răposați rămân în harul lui Dumnezeu și, după cum spun cântările bisericești, în ceruri (Drept. Mărturisește. Partea 1, răspuns la întrebarea 6, 7). 2. Starea sufletelor drepților din ceruri și fericirea lor, deși, fără îndoială, inegale, după meritele fiecăruia (1 Cor. 3, 8), se presupune: a) în pace sau liniște din muncă (Evr. 4, 3, 11; Ap. 14, 13); b) nu este implicat în nici un fel de durere și suferință (Ap. 7:16, 17); c) înclinat și așa mai departe. în strânsă comunicare cu Avraam, Isaac, Iacov și alți sfinți (Matei 8:11; Luca 16:22); d) în comunicarea reciprocă cu mii de îngeri (Evr. 12:22, 23; Luca 16:22); e) stând înaintea tronului Mielului, în slăvirea Lui și în slujirea Lui (Ap. 7:9–17); f) în conviețuire (Ioan 14:3; Fil. 1:26) și părtășie cu Hristos (2 Tim. 2:11, 12); g) înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 13:12; 2 Cor. 5:8). III. Cu toate acestea, deși sufletele celor drepți, după o judecată privată, merg la cer și sunt răsplătite cu fericire; dar această fericire a lor nu este încă completă și desăvârșită, ci doar începutul fericirii veșnice. Căci, după învățătura Cuvântului lui Dumnezeu, fiecare om va primi fericirea deplină după judecata generală, când se va arăta din nou ca om deplin în trupul său înviat: căci se cuvine să ne arătăm toți, spunea Sf. Apostol către creștini - înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, să primească fiecare fie bine, fie rău pentru ceea ce a făcut cu trupul său: (1 Cor. 5:10); „altfel”, scria el despre sine, „mi se păstrează cununa neprihănirii, pe care Domnul, dreptul Judecător, o va răsplăti în timpul zilei, nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit arătarea Lui (2 Tim. 4, 8). La fel, Sfinții Părinți ai Bisericii au învățat că, într-o stare de binecuvântare, după moartea lor, binecuvântarea lor nu este deodată binecuvântată. completă De exemplu: St. Grigore Teologul, după ce și-a exprimat puternica bunăvoință față de defunctul său frate Kecapius - să se înalțe la cer, să se odihnească în sânul lui Avraam, să se bucure în fața îngerilor și a sufletelor binecuvântate și să stea în fața Regelui cerurilor, - continuă: „Pentru mine, cuvintele înțelepților sunt convingătoare că fiecare bine și iubitor de Dumnezeu este asociat cu trupul lui, așa cum îl iubește pe Dumnezeu, este eliberat de trupul lui Dumnezeu. eliberată de acum înainte, ea intră într-o stare de a simți și de a contempla binele care o așteaptă și după ce a curățit, sau lăsând deoparte (sau nu știu cum să exprim) ceea ce a întunecat-o, se bucură de o minunată plăcere, se bucură și mărșăluiește cu bucurie către Domnul ei, pentru că a scăpat de această viață ca o nesuferită din închisoarea ei; mintea a fost atrasă apoi, într-o viziune, ea pare să culeagă deja fericirea pregătită pentru ea. I. Biserica lui Hristos îi cinstește pe drepți, nu ca pe vreun dumnezeu, ci ca slujitori credincioși, sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu; laudă isprăvile și faptele lor săvârșite de ei cu ajutorul harului lui Dumnezeu spre slava lui Dumnezeu, pentru ca toată cinstea dată Sfinților să se raporteze la măreția lui Dumnezeu, pe care l-au plăcut pe pământ cu viața lor; onorează Sfinții cu pomeniri anuale ale acestora, sărbători naționale, crearea de biserici în numele lor etc. (Dreapta mărturisire, partea a III-a, răspuns la întrebarea 52; Ultima patrulă răsăriteană despre dreapta credință, răspuns la întrebarea 3). În acest sens, venerarea sfinților - 1. Complet în conformitate cu Sfânta Scriptură. Sfânta Scriptură, deși interzice închinarea și slujirea divină (λατρεία) oricui, în afară de unicul Dumnezeu adevărat (Deut. 6:13; Isaia 42:8; Mat. 4:10; 1 Tim. 1:17), nu interzice, totuși, să se acorde, desigur, respectul cuvenit (δουλεία) prietenilor, slujitorilor, credincioșilor și slujitorilor, mai mult decât cei credincioși și credincioși. în așa fel încât toată cinstea să fie atribuită numai Lui, ca minunată în sfinții Săi (Ps. 67:36). Dimpotrivă, în Vechiul Testament, în care s-a dat legea: Să te temi de Domnul Dumnezeul tău și numai Lui să-i slujești (Deut. 6:13), Psalmistul inspirat de Dumnezeu a strigat: Am fost foarte cinstit de prietenii Tăi, Dumnezeule (Ps. 139:17), iar fiii proorocilor, slujitorului și credinciosului Dumnezeu, slujitorii credincioși și credincioșii lui Dumnezeu, slujiți numai Lui. Elisei (2 Regi 2:15). La fel, în Noul Testament, Însuși Mântuitorul Hristos, Care a întărit legea: Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești singur (Matei 4:10), a spus ucenicilor Săi credincioși: „Voi sunteți prietenii Mei și, dacă faceți, vă poruncesc (Ioan 15:14) și mă va primi pe Mine, pe cine Mă primește pe Mine și pe oricine Mă primește înaintea lor: (Mt. a) Sărbători pe care de la bun început Biserica lui Hristos a obișnuit să le celebreze în cinstea sfinților lui Dumnezeu. Cartea Decretelor Apostolice, care enumeră zilele în care sclavii ar trebui să fie liberi de la muncă, spune: „Să nu lucreze în zilele apostolilor, căci ei au fost mentorii voștri în Hristos și v-au dat Duhul Sfânt, să sărbătorească în ziua primului mucenic Ștefan și în zilele altor sfinți, mucenici care L-au ales pe Hristos înaintea vieții lor”. Apoi Sfântul mărturisește obiceiul Bisericii de a celebra anual zilele morții martirilor. părinți și consilii întregi (Laodice. drepturi. 51; Carth. 56, 94) și condamnați pe cei care nu au vrut să participe la asemenea sărbători: „dacă cineva, ajuns la o dispoziție arogantă, disprețuiește, condamnă adunările în cinstea martirilor și slujbele săvârșite în ei și în memoria lor: să fie sub părintele Gangrath inath lor” canon. b) Săvârșirea liturghiei în zilele de pomenire a Sfinților mucenici, privegheri sfinte în cinstea lor, cuvinte de laudă. c) Bisericile lui Dumnezeu, care din cele mai vechi timpuri au fost construite în numele Sfinților și mai ales al martirilor, la locurile suferinței și înmormântării lor, și se numeau martirii (din μάρτυρ - mucenic). d) Mărturisiri ale vechilor creștini și mai ales ale păstorilor Bisericii. De exemplu, iată ce spun ei: Părinții Sinodului al II-lea de la Niceea, VII Ecumenic: „Păzim cuvintele Domnului, apostolice și profetice, prin care am învățat să cinstim și să mărim (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), în primul rând, de fapt și cu adevărat pe Maica Domnului - și Sf. îngerești, sfințiți și slăviți puteri, apostoli și slăviți, Învățători purtători de Dumnezeu și toți oamenii sfinți și cereți mijlocirea lor, pentru că ei ne pot face primiți Împăratului tuturor – Dumnezeu.” II. Cinstând pe sfinți ca slujitori credincioși, sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu, Sf. În același timp, Biserica îi cheamă în rugăciuni, nu ca pe orice dumnezeu care ne poate ajuta cu propria lor putere, ci ca reprezentanți ai noștri în fața lui Dumnezeu, singurul Izvor și Distribuitor al tuturor darurilor și îndurărilor către făpturi (Iacov 1:17), - ca reprezentanți ai noștri, care au puterea de mijlocire și singurul simț al lui Hristos, independent de Hristos. Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor, dându-se pe Sine mântuire pentru toți ( 1 Tim. 5; Mărturisirea credinței, partea 52; Sfânta Scriptură ne învață această dogma când – a) ne învață să ne întoarcem la rugăciunile Sfinților la fel de tari înaintea lui Dumnezeu; când - b) în același timp arată că Sfinții, chiar și după plecarea în ceruri, pot auzi chemarea noastră către ei și - c) în final, mărturisește că ei nu încetează să se roage pentru frații lor care rămân pe pământ și să-i ajute. 1. Există destul de multe locuri de primul fel în sacru. cărți. Deci în Vechiul Testament citim că - a) Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Abimelec să-i ceară lui Avraam rugăciuni pentru sine, spunând: este un proroc și se va ruga pentru tine și vei trăi (Gen. 20:7); b) apoi le-a poruncit prietenilor lui Iov care păcătuiseră să ceară rugăciunile acestui om drept: du-te la robul Meu Iov. Dar slujitorul Meu se va ruga pentru tine, până când îi voi primi fața: dacă nu pentru el, te-aș fi nimicit (Iov 42:8) și - c) că evreii, convinși de porunci atât de clare ale Domnului în puterea și realitatea rugăciunilor drepților, au cerut rugăciuni de la Samuel, care le-a răspuns: nu te trezi, Doamne, nu te trezi, Doamne, Doamne, Doamne. rugăciune (1 Sam. 7:8; dărâmat. 12:23), și într-adevăr strigă către Domnul pentru Israel, și Domnul l-a ascultat (- 9). În Noul Testament, același adevăr a fost poruncit și de Sfântul Apostol Pavel și-a dat propriul exemplu atunci când, cu toată sfințenia sa, a cerut în repetate rânduri rugăciuni de la cuvioșii săi ucenici: Vă rog, fraților, prin Domnul nostru Iisus Hristos și prin dragostea duhului, ajutați-mă să mă rog la Dumnezeu pentru mine (Rom. 15, 30); sau: fraților, rugați-vă pentru noi (1 Tes. 5:25), vigilent în toată răbdarea și rugăciunea pentru toți sfinții și pentru mine (Efeseni 6:18, 19; Col. 4:3; 2 Cor. 1:10, 11). Și Sfântul Apostol Iacob, instruindu-i pe creștinii în general să se roage unii pentru alții etc. cerându-se unii altora rugăciuni, notează în special: pentru mult poate folosi rugăciunea celor drepți (Iacov 5:16). Dacă cuvântul lui Dumnezeu poruncește să ne întoarcem la rugăciunile Sfinților cât timp ei sunt încă pe pământ și numește aceste rugăciuni puternice înaintea lui Dumnezeu și mântuitoare pentru noi; dacă, așadar, o astfel de chemare a Sfinților care încă trăiesc cu noi nu jignește câtuși de puțin bunătatea Tatălui Ceresc și nu înjosește demnitatea Mântuitorului nostru, singurul Mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor: nu ar trebui să ne întoarcem cu atât mai mult la rugăciunile Sfinților atunci când aceștia se mută la cer și intră în strânsă comuniune cu Domnul? Oare mijlocirea lor pentru noi în fața tronului Celui Atotputernic nu ar putea fi atunci cu atât mai puternică, ca mijlocirea sfinților Săi, deja slăviți? 20:36), care cunosc cu adevărat starea lăuntrică și apelul păcătoșilor la Dumnezeu: căci este bucurie înaintea îngerilor lui Dumnezeu pentru singurul păcătos care se pocăiește (Luca 15:10) - că Avraam, fiind în rai, a putut auzi strigătul bogatului care suferă în iad, în ciuda abisului mare care îi desparte, și că acesta le-a spus fraților bogați și altora: profeți, da ascultați-i, - care exprima clar că fiind în cer, drepții au ocazia să știe ce se întâmplă pe pământ după moartea lor: căci Moise și Profeții au trăit după Avraam (Luca cap. 16). Apostolul Petru promite destul de limpede ucenicilor să nu înceteze să se îngrijească de ei înaintea lui Dumnezeu nici după moartea sa, spunând: Mă străduiesc și vă am mereu, după plecarea mea, să faceți o amintire a acestor lucruri (2 Petru 1:15). Iar Sfântul Ioan Teologul a fost cinstit să vadă într-o revelație în cer cum cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut înaintea mielului, fiecare având harpe și potoare de aur pline cu tămâie, care sunt rugăciunile sfinților (Ap. 5, 8), și apoi, cum s-a dat tribut Îngerului cu multă tămâie, să-l dea înaintea rugăciunii de aur pe altar. tron și cum ieșea fum de tămâie prin rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu (Ap. 8:3, 4). § 180. bb) cinstirea Sf. moaște și alte rămășițe ale sfinților lui Dumnezeu și cinstirea Sf. icoane I. Dând cinstirea cuvenită sfinților lui Dumnezeu, care s-au mutat cu sufletul la ceruri, mai ales pentru că Însuși Dumnezeu S-a odihnit și se odihnește în ei, singurul Sfânt care se odihnește în Sfinți, Sf. Biserica, în mod firesc, cinstește în același timp și moaștele sau trupurile sfinților rămase pe pământ, care au fost și ei cinstiți a fi biserici ale Duhului Sfânt (1 Cor. 19; 3:16, 17), și alte rămășițe ale Sfinților care au primit sfințirea de la ei sau prin ei, precum haina și brâul Maicii Domnului, lanțurile Sfântului Apostol Petru și altele. (Spațiu. Hristos. Cateh. în partea a IX-a). Aceasta, atât de firească, este o sărbătoare a Sfintelor moaște și a altor rămășițe ale sfinților lui Dumnezeu își găsește o bază solidă în faptul că Însuși Dumnezeu s-a demn de a onora și slăvi pe amândouă cu nenumărate semne și minuni. Deci - 1. În Sfânta Scriptură citim: a) că trupul unui mort, de îndată ce s-a atins de oasele proorocului Elisei în mormântul său, a înviat imediat, iar morții au înviat (2 Regi 13:21; dărâmat. Sirah. 48:14, 15); b) că chiar mantia lui Ilie, pe care a lăsat-o lui Elisei, a deschis cu atingerea ei apele Iordanului pentru trecerea ultimului profet (2 Regi 2:14; demolat 8); c) că până și eșarfele și prosoapele sunt Sfântul Apostol Pavel, care, în lipsa lui, s-a bizuit pe cei bolnavi și stăpâniți de demoni, a vindecat boli și a alungat duhurile necurate (Fapte 19, 12). 2. În istoria Bisericii găsim nenumărate minuni asemănătoare pe care le-a săvârșit Domnul prin moaștele și alte rămășițe ale Sfinților pentru toți cei care au venit la ei cu credință. Sfinții antici au mărturisit despre aceasta cu deplină convingere. părinţii şi învăţătorii Bisericii înaintea contemporanilor lor, deseori numindu-i pe ei înşişi ca martori ai adevărului. De exemplu: Sfântul Grigorie Teologul - în cuvântul Sfântului Mucenic Ciprian: „Tu însuți trebuie să-ți aduci aminte de orice altceva, cum ar fi: scoaterea demonilor, vindecarea bolilor, prevederea viitorului. Toate acestea, cu ajutorul credinței, pot fi dăruite chiar de cenușa ciprienilor, așa cum știu cei care au experimentat aceasta, de la care minunea a fost transmisă și va fi transmisă mai departe. spre vremurile viitoare.” Și într-un alt cuvânt: „ei (sfinții martiri) sunt slăviți cu mari cinste și sărbători, alungă demonii, vindecă bolile, se înfățișează, proorocesc; chiar trupurile lor, când sunt atinse și cinstite, se comportă la fel de mult ca sufletele lor sfinte; până și picăturile de sânge și tot ce poartă urme ale suferinței lor sunt la fel de valabile ca trupurile lor”. 3. O minune deosebit de izbitoare cu care Domnul slăvește trupurile multora dintre sfinții Săi este nestricăciunea lor, când se împlinesc în practică - și prezicerea regelui profet: nu permite (Doamne) venerabilului Tău să vadă stricăciunea (Ps. 15, 10), care s-a împlinit în primul rând pe Iisus Hristos, întîiul născut, 2:2. bunăvoința vechiului înțelept al lui Israel față de drepți: oasele lor vor înflori din locul lor (Sir. 46:14; dărâmat 49:12; Isaia 58:11). Aceasta este nestricăciunea Sfintelor moaște, această îndepărtare a lor prin puterea miraculoasă a lui Dumnezeu din legea universală a corupției, ca o lecție vie pentru noi despre învierea viitoare a trupurilor și ca o trezire puternică pentru noi - să cinstim chiar trupurile celor drepți slăviți de Dumnezeu și să imitem credința lor, nu este supusă îndoielii . La Kiev și Novgorod, Moscova și Vologda, și în multe alte locuri ale patriei noastre ocrotite de Dumnezeu, multe rămășițe nestricăcioase ale sfinților sfinți și cu minuni neîncetate pentru cei care curg la ei cu credință, mărturisesc cu voce tare adevărul neputrezinței lor. II. Cinstând Sfinții care s-au mutat în ceruri și cinstindu-și rămășițele sacre de pe pământ, Biserica Ortodoxă folosește și cinstește cu evlavie Sf. imagini ale sfinților lui Dumnezeu, alături de imagini ale Domnului Dumnezeu Însuși și ale îngerilor. Dogma icoanelor este clar enunțată de Sinodul al șaptelea ecumenic astfel: „Urmând învățătura divină a Sfântului Tatăl nostru și tradiția Bisericii Catolice (căci știm că acesta este Duhul Sfânt care trăiește în ea), cu toată certitudinea și atenția atentă, determinăm: ca chipul crucii cinstite și dătătoare de viață, așezat în sfântul vas și pe vas, pe vas și pe vas bisericii. scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte, pictate cu vopsele și din pietre fracționate, și din alte substanțe capabile, precum icoanele Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și a Neprihănitei noastre Doamne, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, precum și îngerii cinstiți și a tuturor sfinților și cuvioșilor oameni. Întrucât sunt adesea vizibile prin imaginea de pe icoane, cei care le privesc își amintesc și îi iubesc pe cei care sunt prototipuri ale lor și îi cinstesc cu sărutări și închinare evlavioasă, nu adevărată, după credința noastră, închinarea lui Dumnezeu, care se potrivește singurei naturi dumnezeiești, ci cinstirea în acea imagine, precum imaginea cinstitei și dătătoare de viață Crucii și cinstirii se dăruiește, cu Sf. Evanghelie și cinstire, și cu celelalte tămâini și tămâie. lumânări, după cum era obiceiul evlavios al vechilor. Căci onoarea dată imaginii trece la prototip, iar cel care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel se confirmă învățătura sfinților Părinți ai noștri, aceasta este tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la capăt la capăt al pământului.” (Cartea regulilor, p. 5, 6). Din aceste cuvinte se vede că Sfânta Biserică poruncește: a) nu numai să folosim Sf. icoane în biserici, în case și în alte locuri ca să ne încântă să ne aducem aminte de Dumnezeu și de Sfinții Săi și să-i imităm, ci b) și să cinstim sau să cinstim pe sfinți. a) Biserica folosește Sf. icoane (imagini) în biserică și în alte locuri pentru pomenirea evlavioasă a Domnului și a Sfinților Săi. Și, conform mărturiei Scripturii, Dumnezeu Însuși i-a poruncit lui Moise să construiască chivotul legământului și să-l așeze în partea cea mai importantă a primului biserică din Vechiul Testament - în Sfânta Sfintelor (Ex. 25:10 și urm.; 26:33; Deut. 10:1-5). Iar chivotul legământului nu era altceva decât o imagine vizibilă a prezenței Dumnezeului invizibil - o imagine care amintea mereu evreilor de Iehova și le ridica gândurile la prototip: și s-a întâmplat, se spune despre Moise, când a ridicat chivotul, și Moise a spus: Scoală-te, Doamne (Numeri 10:34). Voi dansa înaintea Domnului..., voi cânta și voi dansa înaintea Domnului”, a spus David, ca răspuns la ocara fiicei lui Saul, Mical, pentru că a dansat înaintea chivotului legământului (2 Sam. 6:21). Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să facă două imagini sculptate cu heruvimi și să le așeze în Sfânta Sfintelor pe două părți ale ispășirii lui Ieva, care acopereau ispășirea lui Ieva și slujeau ca ispășire. (Ex. 25:19–22) El a poruncit, de asemenea, să fie făcute imagini sculptate cu heruvimi pe perdeaua bisericii care despărțea Sfânta Sfintelor de sanctuar (Exod. 26:31–33), la fel cum astăzi catapeteasma separă altarul de biserica însuși; și împreună faceți aceleași imagini de heruvimi pe acele pături de in subțire care acopereau nu numai vârful, ci și părțile laterale ale cortului și slujeau pentru el în locul pereților (Ex. 26:1, 37). De asemenea, se știe că Dumnezeu Însuși i-a poruncit lui Moise să ridice un șarpe de aramă în deșert (Numeri 21:8); iar acest șarpe era de fapt chipul Mântuitorului nostru, care s-a înălțat la cruce (Ioan 3:14, 15). După ce a zidit un alt biserică permanent lui Dumnezeu, Solomon, după chipul cortului, a așezat în el, chiar în mijlocul Sfintei Sfintelor, două chipuri de heruvimi făcute din chiparos și aurite, care cu unele din aripile lor se atingeau, celelalte ajungând în părțile opuse ale bisericii (1 Regi 6:27; 2 Cronici 6:27; 2 Cronici 6,27; 2 Cronici, 13:10 și 13:10, pictați pe zid). bisericii (1 Regi 6:29; 2 Cronici 3:7), a țesut aceleași imagini de heruvimi pe perdeaua bisericii (2 Cronici 3:14). Și Dumnezeu nu numai că nu l-a osândit pe Solomon pentru aceasta, ci și-a exprimat favoarea deosebită atât față de ziditorul bisericii, cât și față de biserica însuși: auzind glasul rugăciunii tale, - a spus Domnul către Solomon, - și rugăciunea ta, pe care ai rugat-o înaintea Mea, am făcut după toate rugăciunile tale; 9:3). b) Biserica cinstește Sf. icoane, și exprimă această cinstire în diverse imagini. Astfel, după porunca lui Dumnezeu Însuși, Biserica Vechiului Testament îi venera și pe preoții care se aflau în ea. imagini. Si exact: Ne închinăm la Sf. icoane sau imagini: iar evreii s-au închinat chivotului legământului, care slujea ca chip al prezenței lui Dumnezeu. Ridicați pe Domnul Dumnezeul vostru și închinați-vă la așternutul picioarelor Lui, căci este sfânt, a spus profetul inspirat David (Ps. 93:5), iar prin așternutul picioarelor lui Dumnezeu a înțeles chivotul legământului Domnului (1 Cronici 28:2). Evreii în general s-au închinat bisericii Domnului, chipului și baldachinului cerului (Evr. 8:5; Exod. 33:10), în care pe perdea și pe toți pereții erau imagini de heruvimi: regele lui Israel s-a ridicat de pe pământ, - se spune despre Sfântul David, și s-a spălat și uns în veșmintele lui Dumnezeu, și s-a închinat în veșmintele lui Dumnezeu (2) Sam. 12:20). Voi intra în casa Ta, - strigă David însuși, - Mă voi închina sfântului Tău biserică, în patima Ta (Ps. 5:8). Cinstim Sf. icoane ardând tămâie înaintea lor. Și din Sfintele Scripturi se știe că Însuși Dumnezeu a poruncit să ardă tămâie peste chivot: să ardă Aaron tămâie peste ea devreme și devreme..., tămâie veșnică înaintea Domnului în neamurile lor (Exod 30:7, 8; dărâmat 40:5); De asemenea, a poruncit ca tămâia să fie arsă peste altarul de tămâie, care era situat vizavi de perdea, pe care, după cum s-a spus deja, erau preoții. imagini cu heruvimi (Exod. 40:26, 29; dărâmați 2 Cron. 26:16–19; Luca 1:9). Cinstim Sf. icoane aprinzând lumânări în fața lor. Și în aceeași poruncă prin care Domnul i-a poruncit marelui preot al lui Iuda să ardă tămâie peste chivot, se vorbește despre aprinderea lămpilor înaintea ei: când aranjează luminile, să ardă tămâie peste el; și când Aaron va arde tămâia seara, să ardă tămâie peste el (Ex. 30:7, 8). În plus, Domnul i-a poruncit lui Moise să așeze o lampă cu șapte lumini în fața vălului din partea de sud a acestuia, pe care preoții evrei o aprindeau continuu de seara până dimineața (Exod. 27:21; Lev. 24:2–4). c) Biserica, însă, folosind și cinstind Sf. icoane, dă cinste nu icoanelor în sine, nici lemnului și vopselelor, ci raportând-o la prototipurile înfățișate pe icoane, și în același timp condamnă pe cei care cinstesc icoanele indiferent, le închină ca idoli, le idolatrizează. Și în acest caz, Biserica acționează complet conform Scripturii. Căci, deși Dumnezeu Însuși i-a poruncit lui Moise să așeze chivotul legământului în cort, să ardă tămâie înaintea lui, să aprindă lămpi, chiar să se plece înaintea lui, El a mai poruncit să facă asemănări sau chipuri cu heruvimi, să împodobească cu ele toți pereții bisericii și perdeaua, în fața cărora candela celor șapte luminițe a fost în permanență ars și ars șarpele în pustie; dar în același timp Dumnezeu i-a poruncit lui Moise: să nu fiți alți dumnezei decât Mine. Să nu-ți faci idol și nicio asemănare, precum copacul din cer și copacul de jos pe pământ și copacul din apele de sub pământ: să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău (Ex. 20:2-5). Aceasta înseamnă că israeliții nu numai că ar trebui să nu venereze pe alți zei păgâni, nu numai că nu ar trebui să-și creeze idoli sau asemănarea oricăror obiecte din cer, pământ sau lumea interlopă, pentru a se închina și a le sluji, dar ar trebui, de asemenea, să onoreze acele asemănări sau imagini pe care le-a poruncit Dumnezeu Însuși, nu fără să le țină seama, să nu le ia drept zei, de exemplu, toți idolii, legământul dat, cinstea, - ark, legământul dat. s-a întors la Iehova Însuși, pentru care chivotul servește doar ca așternut pentru picioare. Și de aceea, când, de-a lungul timpului, evreii au început să se închine șarpelui de aramă în deșert ca un idol și să-l idolatrească, regele Ezechia, în ciuda faptului că a fost ridicat de Moise la porunca lui Dumnezeu Însuși, a zdrobit acest șarpe și a câștigat aprobarea pentru asta (2 Regi 18:4; Drept. Mărturisește răspunsul la întrebarea III, 56). 2. Având temelii atât de clare în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, dogma Sf. icoane are fundamente și mai clare și mai imediate în Sfintele Scripturi. tradiţiile Noului Testament. Unul dintre învățătorii ecumenici de credință, Vasile cel Mare, spune în mărturisirea sa: „Îi primesc pe Sfinții Apostoli, Prooroci și Mucenici și îi chem să mijlocească înaintea lui Dumnezeu și prin ei, adică prin mijlocirea lor, Dumnezeu, iubitor de oameni, va fi milostiv cu mine și îmi va acorda iertarea icoanelor și cinstirilor lor înaintea lor, iertare de icoanele și cinstea lor. mai ales că au fost închinate Sf. Apostoli nu sunt interzise, ci sunt reprezentate în toate bisericile noastre”. Dovada acestei legende este: a) Două legende străvechi. Prima este că Domnul nostru I. Însuși Hristos s-a demnit să-și înfățișeze în mod miraculos chipul pe o pânză și să trimită această imagine nefăcută de mână lui Abgar, proprietarul Edesei - o legendă pe care părinții Sinodului VII Ecumenic nu s-au îndoit să o recunoască drept adevărată. Un altul este că unul dintre cei patru evangheliști, Luca, care cunoștea arta picturii, a scris și a lăsat în urmă icoane ale Maicii Domnului, care au fost și sunt transmise cu evlavie din generație în generație în Biserica Ortodoxă. b) Dovezi scrise ale anticilor despre folosirea și cinstirea Sf. icoane în primele trei secole. Astfel, Tertulian menționează imagini ale Mântuitorului pe potirele bisericii sub forma unui păstor bun. c) Monumente materiale ale folosirii efective şi cinstirii Sf. icoane în primele trei secole. Ne referim la sfânt. imagini găsite în catacombe, peșteri, morminte ale martirilor, unde creștinii de frunte se retrăgeau să se roage în zilele persecuției – realizate pe pereți, morminte, vase, lămpi, picturi etc. § 181. Răzbunare pentru păcătoşi: a) pedeapsa lor în iad Așa cum drepții, deodată după moartea trupului și după o judecată privată asupra lor, se înalță cu sufletul la cer și sunt răsplătiți cu beatitudine, păcătoșii pleacă cu sufletul în iad - un loc de tristețe și întristare, deși la fel cum primii nu simt încă fericirea deplină, așa și cei din urmă nu suportă judecata deplină până la chinul general. I. Păcătoșii pleacă, brusc, după moarte și judecată privată, cu sufletul lor într-un loc de tristețe și întristare. Acest adevăr a fost proclamat de Însuși Mântuitorul Hristos, în primul rând, când a spus: Nu vă temeți de cei care ucid trupul și apoi nu mai pot face nimic. Vă voi spune de cine vă veți teme: temeți-vă de cel ce are putere, după ce vă va ucide, va fi aruncat în sălbăticia focului (Luca 12:4, 5). Și în al doilea rând, și și mai limpede, în pilda bogatului și a lui Lazăr: cerșetorul a murit și îngerii l-au dus în sânul lui Avraam; dar și bogatul a murit și l-au îngropat. Și în iad și-a ridicat ochii, era în chinuri și a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui; și a strigat, zicând: Părinte Avraam, ai milă de mine și trimite-l pe Lazăr, ca să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci am suferit în această flacără. Avraam a zis: copile, adu-ți aminte că binele tău ai primit în pântecele tău, iar Lazăr a fost și rău; acum aici ești mângâiat, dar suferi (Luca 16:22-25). II. Se cunosc foarte puține lucruri despre locul unde se duc sufletele păcătoșilor după un proces privat, precum și despre chiar suferința lor de acolo. 1. Acest loc în Sfânta Scriptură se numește: iad (Luca 16:23), întunericul exterior (Mat. 22:13), închisoarea duhurilor (1 Petru 3:18), prăpastia (Luca 8:31), lumea interlopă (Fil. 2:11), iadul (Mat. 5:22), peștera focului (Mat. 5:22, 5, 50, alt. totuși, toți exprimă o idee, că locul pentru sufletele care au plecat de aici în păcate este un loc al condamnării și al mâniei lui Dumnezeu (Mărturisirea Ortodoxă, partea 1, răspunsul la întrebarea 68). 2. Chinul păcătoșilor din iad constă în faptul că ei sunt: ​​a) îndepărtați de la lumina feței lui Dumnezeu (Matei 7:23) și închiși în închisoarea duhurilor (1 Pet. 3:19); b) lipsiți de participarea la împărăția cerurilor, la fericirea celor drepți și aruncați în întuneric total (Matei 22:13); c) simt remuşcări pentru păcatele lor, care îi chinuiesc neîncetat, ca un vierme care nu moare niciodată (Marcu 9,44); d) se află într-o comunitate de spirite rele, respinse; e) îndură în cele din urmă diverse chinuri pozitive (Luca 16:23; Mat. 22:13 etc.). Totuși, trebuie să ne amintim că chinul păcătoșilor din iad, fără îndoială, nu este același, dar conform judecății drepte (deși private) a lui Dumnezeu, este proporțional cu crimele fiecăruia (Luca 12:47, 48). Și în conformitate cu aceasta, se poate crede că iadul are propriile sale sălașuri private, porți și depozite de suflete (3 Ezra 4:32, 35, 41), propriile sale secțiuni speciale, dintre care una este numită iadul însuși, alta Gheena, al treilea Tartar, al patrulea Lac de Foc etc. 14). III. Aceste chinuri inegale ale păcătoșilor din iad după o încercare privată nu sunt, de altfel, chinuri complete și complete, ci doar inițiale. Căci, după cum ne învață cuvântul lui Dumnezeu, răsplata completă și hotărâtoare pentru păcătoși va fi deja la sfârșitul acestui veac, când Fiul Omului își va trimite îngerii și va aduna din împărăția Sa toate ispitele și pe cei care comit nelegiuirea. Și vor fi aruncați în cuptorul cu foc (Matei 13:41, 42). Și mai spuneau învățătorii Bisericii: a) Sfântul Iycmun - „sufletele cuvioșilor sunt într-un loc mai bun, iar cei răi și răi sunt într-un loc mai rău, așteptând ziua judecății”; b) Sfântul Ambrozie - „în timp ce se așteaptă împlinirea timpului, sufletele (ale morților) își așteaptă răsplata cuvenită. Unii vor fi pedepsiți, alții vor fi răsplătiți și totuși niciunul dintre ei nu rămâne fără suferință, nici acestea fără plăcere”. § 182. b) Prilejul ca unii păcătoși să primească alinare și chiar eliberare de pedepsele iadului, prin rugăciunile Bisericii. Cu toate acestea, învățând doctrina că toți păcătoșii, după moartea și judecata lor privată asupra lor, merg în mod egal în iad - un loc de tristețe și întristare, Biserica Ortodoxă mărturisește, în același timp, că pentru cei dintre ei care s-au pocăit înainte de a se despărți de viața reală, dar nu au reușit să aducă roade demne de pocăință (cum ar fi: mângâiere sau mângâiere, mângâiere și acțiuni de mângâiere în acțiuni de mângâiere și mângâiere în fața lui Dumnezeu). vecini) există încă posibilitatea de a primi alinare din suferință și chiar eliberare completă de legăturile iadului. Păcătoșii pot primi o astfel de alinare și eliberare nu prin propriile merite sau prin pocăință (căci după moarte și judecată privată nu mai este loc nici pentru pocăință, nici pentru merit), ci numai, prin bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu, prin rugăciunile Bisericii și caritatea săvârșite de cei vii pentru morți, și mai ales prin puterea Jertfei fără sânge, care în special poate fi făcută de către fiecare rudă, mai general creștin, la cererea fiecărui creștin în general, pentru rudele sale. zilnic, Biserica Catolică și Apostolică (Dreapta. Mărturisirea, partea 1, răspuns la întrebarea 64. 65; Ultimul est. patriarh. o corect. membru de credință 18). I. Această învățătură a Bisericii își are temeiul în Sfânta Scriptură. Acolo - 1. Ni se poruncește în general să ne rugăm unii pentru alții (Iacov 5:16), să ne rugăm pentru toți oamenii (1 Tim. 2:1; cf. Efes. 6:18, 19), fără a preciza locul, timpul și alte împrejurări. Urmări. trebuie să ne rugăm pentru aproapele noștri atât atunci când sunt cu noi, cât și când lipsesc; atât când trăiesc încă pe pământ, cât și atunci când prin moarte se mută în altă lume: căci fie că trăim, fie că murim, suntem ai Domnului (Rom. 14:8), iar cei care au murit, ca și cei care trăiesc, trăiesc în mod egal pentru Dumnezeu (Luca 20:38). 2. Mai ales, ca să ne ferească de rugăciunea pentru aproapele, care este neplăcută lui Dumnezeu și zadarnică pentru ei, se dă o altă poruncă: dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, să ceară și să-i dea viață pentru cei care păcătuiesc, care nu duc la moarte; există un păcat care duce la moarte: nu vorbesc despre aceasta, ci mă rog (1 Ioan 5:16). Dar toți cei care au murit cu adevărată pocăință sunt eliberați de păcatul de moarte pentru singurul motiv că s-au pocăit: „căci este păcat care duce la moarte”, spun părinții Sinodului al șaptelea ecumenic, „când unii, după ce au păcătuit, rămân neîndreptați și se răzvrătesc cu ceafă înțepenită împotriva evlaviei și adevărului..., în astfel de oameni nu este Domnul Dumnezeu, dacă nu se smeresc de ei înșiși și nu sunt smeriți.”5. Urmări. toți cei care au murit cu adevărată pocăință, chiar dacă mai înainte au fost în păcate de moarte și cu atât mai mult dacă nu au fost, aparțin numărului vecinilor noștri pentru care ni se poruncește să ne rugăm. Unii care au murit în păcate de moarte, în necăință și în afara comuniunei cu Biserica, nu sunt vrednici de rugăciunile ei, după această poruncă apostolică. 3. Se spune că rugăciunile noastre pentru aproapele noștri pot fi în general benefice pentru ei, chiar și în sens moral (2 Tes. 1:11, 12; Efes. 6:18, 19), că rugăciunea pentru aproapele noștri poate aduce beneficii în special celor drepți (Iacov 5:16), și că, în special, rugăciunile noastre pentru frații care sunt păcatul muritor nu le pot da (1 Ioan 5:16). În continuare, deși nu înțelegem cum acționează rugăciunile noastre asupra vecinilor noștri în timp ce aceștia sunt încă în această viață, cu toate acestea, rugăciunile sunt eficiente și salvatoare pentru ei. În același mod, fără să înțelegem cum pot acționa rugăciunile noastre asupra fraților noștri decedați cu adevărată pocăință, nu avem dreptul să ne îndoim de eficiența și puterea mântuitoare a acestor rugăciuni pentru ei. 4. Se spune că toate rugăciunile noastre sunt către Dumnezeu, urmă. iar rugăciunea pentru vecini, atât vii, cât și morți, poate fi puternică și eficientă numai atunci când este făcută în numele Domnului Isus (Ioan 14:14), Care este singurul Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor (1 Tim. 2:5); că, în special, El ne-a împăcat cu Dumnezeu și ne-a răscumpărat de orice păcat atunci când S-a oferit pe cruce ca jertfă de ispășire a Lui Însuși - propriul Său trup și propriul Său sânge (Evr. 9:14, 26; 10:10), și că în sacramentul Euharistiei aceeași jertfă ispășitoare este încă adusă în cinstea trupului nostru frânt al lui Dumnezeu, jertfă de ispășire a trupului nostru. lume (Ioan 6:51) și același sânge cinstit al Lui este vărsat pentru iertarea păcatelor (Matei 26:26–28; Luca 22:19, 20). Urmări. Dacă în orice moment rugăciunea noastră, atât pentru cei vii, cât și pentru frații noștri morți, poate fi plăcută lui Dumnezeu și benefică pentru ei, atunci mai ales în momentul în care este combinată cu jertfa de ispășire fără sânge pentru ei. 5. Se spune: oricui va rosti un cuvânt împotriva Fiului Omului i se va ierta; dar oricui vorbește împotriva Duhului Sfânt nu i se va ierta, nici în veacul acesta, nici în cel următor (Matei 12:32) – de unde este firesc să tragem concluzia că iertarea păcatelor păcătoșilor este posibilă și după moartea lor. La fel, se spune că Domnul Isus deține acum cheile iadului și morții (Ap. 1:18), - în continuare. poate deschide cu ei porțile iadului și eliberează prizonierii de acolo. Dar pentru că, după moarte, păcătoșilor înșiși nu mai este loc nici pentru pocăință, nici pentru merit; atunci nu există altă cale de a explica această posibilitate de iertare a păcatelor păcătoșilor și de a-i elibera de legăturile iadului decât că Domnul face aceasta prin rugăciunile Bisericii și în virtutea jertfei fără sânge, ispășitoare, făcută pentru morți. Biserica nu se roagă pentru cei care au murit în hulă împotriva Duhului Sfânt, sau, ceea ce este același lucru, în păcat de moarte și nepocăit – și de aceea, așa cum a spus Mântuitorul, hula împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertată omului nici în veacul acesta, nici în viitor. 6. Se spune că și în Biserica Vechiului Testament exista obiceiul de a se ruga pentru morți. Așadar, în zilele evlaviosului conducător al evreilor, Iuda Macabeu, când, văzându-i pe cei căzuți pe câmpul de luptă, s-au găsit prada din darurile idolilor în hainele lor (pentru care au căzut de fapt), toți evreii, după ce au binecuvântat judecata dreaptă a Domnului... s-au îndreptat către rugăciune, rugându-se ca păcatul care fusese mare săvârșit (2 Mac. 12:39-42). Iar însuși Iuda Macabeu, adunând în același timp daruri adevăratului Dumnezeu, a trimis la Ierusalim să aducă jertfă pentru păcat (morții), făcând lucruri bune și evlavioase, gândindu-se la înviere..., apoi să facă o rugăciune pentru cei morți, ca să fie curățiți de păcat (- 43-46). II. În Biserica Noului Testament, comemorarea morților, ca tradiție apostolică, a existat încă de la începutul ei. Dovada în acest sens este: 1. Toate liturghiile antice, ca cele care au fost sau sunt folosite în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, cunoscute sub numele: Sfântul Iacob, fratele Domnului, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Grigorie Dvoeslov; precum şi liturghia Bisericii de Apus şi a diferitelor secte neortodoxe care au existat în Orient încă din cele mai vechi timpuri. Dintre toate aceste liturghii, oricât de numeroase și de variate ar fi, nu există nici una care să nu conțină rugăciuni pentru morți. 2. Mărturia Sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. De exemplu – Sfântul Atanasie cel Mare: „Apostolii vorbitori de Dumnezeu, dascălii sfințiți și părinții duhovnicești, după demnitatea lor, fiind plini de Duhul divin și, în măsura capacității lor, primind puterea Lui, care i-a umplut de desfătare, cu buzele inspirate de Dumnezeu au instituit liturghii, rugăciuni și psalmodii, și pomenirea anuală a lui Dumnezeu, care este pomenirea omului plecat. până astăzi se intensifică și se răspândește de la estul soarelui până la apus, la nord și la sud, spre cinstea și slava Domnului domnilor și Regelui regilor.” Sfântul Ioan Gură de Aur: „Nu degeaba au legitimat apostolii pomenirea celor plecați înaintea cumplitelor Taine: ei știau că aceasta va aduce mare folos celor răposați, o mare faptă”. „Jertfele pentru morți nu sunt zadarnice, rugăciunile nu sunt în zadar, milosteniile nu sunt în zadar: Duhul Sfânt a întemeiat toate acestea, dorind ca noi să profităm unii prin alții.” Membru II. Despre Dumnezeu ca judecător și răsplătitor pentru întreaga rasă umană § 183. Legătura cu cea anterioară, ziua judecății generale, necunoscutul acestei zile și semnele apropierii ei, în special apariția lui Antihrist. I. Judecata privată la care este supus fiecare persoană la moartea sa nu este o judecată deplină și definitivă și, prin urmare, face ca cineva să se aștepte la o altă judecată, completă și decisivă. Într-o instanță privată, numai sufletul unei persoane primește despăgubiri fără nicio participare a corpului, deși corpul a împărtășit cu el faptele sale, bune și rele. După o încercare privată, atât pentru cei drepți din rai, cât și pentru păcătoșii din iad, se dezvăluie doar începutul fericirii sau al chinului pe care îl merită. În cele din urmă, după o judecată privată, unii păcătoși mai au ocazia să-și ușureze soarta și chiar să fie eliberați de legăturile iadului, dacă nu prin propriile merite, atunci prin rugăciunile Bisericii. II. Dar va veni ziua, ultima zi pentru întreaga rasă umană (Ioan 6:39, 40), la fel cum ultima zi se întâmplă pentru fiecare persoană separat, ziua sfârșitului veacului și a lumii (Matei 13:39), așa cum vine ziua morții omului – ziua va veni, rânduită de Dumnezeu, în felul în care El vrea să judece lumea în dreptate. scoate o judecată generală și decisivă. Prin urmare, această zi este numită în Scriptură ziua judecății (Matei 11:22, 24), ziua judecății (2 Petru 3:7), ziua mâniei și a descoperirii, judecata dreaptă a lui Dumnezeu (Romani 2:5). Se mai numește și ziua Fiului Omului (Luca 17:22, 24, 26), a Domnului (2 Pet. 3:10), a lui Hristos (2 Tes. 2:2), ziua Domnului nostru Iisus Hristos (2 Cor. 1:14), pentru că atunci El se va arăta pe pământ în slava Sa pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți; o zi mare (Fapte 2:20; Iuda 6) – conform marilor evenimente care vor avea loc atunci. III. Când avea să vină această zi măreață, predeterminată, Domnul nu a fost încântat să ne dezvăluie, pentru propriul nostru beneficiu moral. Nimeni nu știe despre ziua aceea și ceasul acela, nici măcar îngerii cerului, decât numai Tatăl Meu (Matei 24:36) – a spus Hristos ucenicilor Săi care L-au întrebat despre aceasta. Și a adăugat: Păziți-vă, căci nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru (Matei 24:42). Totuși, pentru încurajarea celor drepți și îndemnul păcătoșilor, Cel Nemărginit de Bun și Înțelept, atât în ​​mod direct, cât și prin Apostoli, s-a destins să prevestească câteva semne ale celei de-a doua Sale veniri și ale sfârșitului veacului, câteva semne ale apropierii marii zile a judecății. Cele mai importante dintre aceste semne vor fi: 1. Pe de o parte, succesul extraordinar al binelui pe pământ, răspândirea Evangheliei lui Hristos în întreaga lume. Și această Evanghelie a Împărăției va fi propovăduită în toată lumea, ca o mărturie în orice limbă, și atunci va veni sfârșitul (Matei 24:14), - a spus Însuși Mântuitorul. 2. Pe de altă parte, succesele extraordinare ale răului și apariția pe pământ a lui Antihrist. În zilele din urmă, spune Sfântul Apostol Pavel, vor veni vremuri de cruzime. Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, măreți, mândri, hulitori... iubitori de voluptate mai degrabă decât iubitori de Dumnezeu, având chipul evlaviei, dar tăgăduindu-i puterea (2 Tim. 3:1-5), pentru ca Fiul Omului, când va veni, să-și găsească credința pe pământ (Luca 18:8). Nemulțumit de mijloacele sale obișnuite, diavolul va ridica atunci, cu permisiunea lui Dumnezeu (2 Tes. 2:11), o armă extraordinară pentru el în persoana lui Antihrist, pentru a duce război prin el împotriva împărăției lui Hristos. IV. Numele de Antihrist este folosit în Sfânta Scriptură într-un dublu sens: a) într-un sens general, și înseamnă orice adversar al lui Hristos (ἀντί-χριστος), opunându-se succeselor Evangheliei și răsturnând sau respingând dogmele Sale (1 Ioan 2:22; 4:3; 2 Ioan 7); b) într-un sens special și înseamnă adversarul real al lui Hristos, care va apărea înainte de sfârșitul lumii pentru a contracara creștinismul (2 Tesaloniceni 2:3–12). Din învățătura clară despre Antihrist, prezentată în principal în a doua scrisoare către Tesaloniceni (capitolul 2), este clar că el este a) Va exista o anumită persoană și tocmai o persoană, dar numai o persoană fără lege sub influența specială a lui Satana. Se va deschide, spune Sf. Pavel, este un om al fărădelegii, fiul nimicirii..., cel fărădelege... care vine după lucrarea Satanei (2 Tes. 2:3, 8, 9). b) El, prin natura sa, se va distinge printr-o mândrie extraordinară și se va preface a fi Dumnezeu: se va împotrivi și se va înălța mai mult decât orice zeu rostit sau venerare, de parcă ar trebui să stea în biserica lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, arătându-se că Dumnezeu există (2 Tes. 2:4). c) Pentru a-și atinge scopul, va propovădui o învățătură mincinoasă, contrară credinței mântuitoare a lui Hristos, o învățătură înșelătoare, cu care va ademeni pe mulți, slabi și nevrednici: venirea lui... în toată lingușirea nelegiuirii, în cei ce pier: de dragul dragostei, nu au primit adevărul, ca să poată fi mântuiți. Și de aceea Dumnezeu va trimite asupra lor puterea lingușirii, pentru că au crezut în minciună, pentru ca toți cei care nu au crezut adevărul, ci au fost plăcuți de nelegiuire, să primească judecata (2:10-12). d) În confirmarea învățăturii sale și pentru a-i înșela în continuare pe oameni, el va face semne și minuni false: venirea Sa după lucrarea Satanei cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase (- 9). e) În sfârşit, va pieri din acţiunea Mântuitorului Hristos când va veni să judece pe cei vii şi pe cei morţi: se va arăta cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale şi îl va desfiinţa prin arătarea venirii Sale (- 8). § 184. Evenimentele programate să aibă loc în ziua judecății generale și programul acestora 1. Acțiunile lui Antihrist pe pământ vor continua până în ziua judecății. În aceeași zi mare, vor avea loc următoarele evenimente mari: Domnul va veni din cer - Judecătorul - al celor vii și al morților (Luca 17:24; 1 Cor. 1:8), Care va desființa pe Antihrist prin apariția venirii Sale (2 Tes. 2:8); la glasul Domnului morții vor învia pentru judecată (Ioan 5:25; 6:54), iar cei vii vor fi schimbați (1 Cor. 15:51, 52); însăși judecata va avea loc asupra sufletelor și altora și, în general, asupra întregii lumi (Ioan 12:48; Rom. 2:5, 6); va urma sfârşitul lumii (Matei 13:39) şi împărăţia plină de har a lui Hristos (1 Cor. 15:24). 2. Aceste mari evenimente vor avea loc unul după altul atât de repede, sau chiar atât de împreună, încât este aproape imposibil să le despărțim unele de altele și să le arăți strict continuitatea. Totuși, pentru o considerație convenabilă a fiecăruia dintre ele, nu ar fi nedrept să le aranjăm, în raport cu gândul nostru principal despre judecata generală, în următoarea ordine: 1) împrejurările preliminare ale judecății generale: a) venirea Domnului - Judecătorul celor vii și al morților, b) învierea morților pentru judecată, după Ioan 5, și schimbarea glasului Domnului:2; 2) instanța însăși, realitatea, imaginea și proprietățile ei; 3) în cele din urmă, împrejurările însoțitoare ale judecății generale: a) sfârșitul lumii și transformarea ei prin foc - căci este imposibil de imaginat că aceasta s-ar întâmpla înainte de judecată, înainte de învierea morților și de transformarea celor vii, care, altfel, ar fi trebuit arși împreună cu pământul (2 Pet. 3:10) și nu ar fi putut rămâne în viață (1 Cor. 5), până la venirea Domnului (1:5). mergând în treburile lor obișnuite (Matei 24:37–41); b) sfârșitul împărăției milostive a lui Hristos și începutul împărăției slavei. § 185. Circumstanțele preliminare ale judecății generale: a) venirea Domnului - Judecătorul celor vii și al morților Venirea Domnului pe pământ, ca Judecător al celor vii și al morților, este primul mare eveniment care va avea loc în ultima zi a lumii. 1. Realitatea acestei viitoare, a doua venire a Domnului pe pământ este atestată clar în Sfânta Scriptură. Domnul Însuși a zis: veniți și primiți pe Fiul Omului în slava Tatălui Său, împreună cu îngerii Săi; și atunci El va răsplăti fiecăruia după faptele lui (Matei 16:27). Îngerii care s-au arătat apostolilor în timpul înălțării Domnului la cer le-au spus: acest Iisus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer (Fapte 1:11). Apostolul Iuda citează în epistola sa profeția lui Enoh, a șaptea de la Adam: Iată, Domnul va veni în umbra sfinților Săi îngeri, ca să facă judecată asupra tuturor și să descopere pe toți cei răi din toate faptele răutății lor, după chipul răutății și al tuturor răutăților lor, cuvintele păcătoșilor, chiar cuvintele păcătoșilor (14:14). 2. Domnul a descris imaginea celei de-a doua Sale veniri cu următoarele trăsături: a) Va fi rapid și brusc. Așa cum fulgerul vine de la răsărit și apare la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27). b) În primul rând, ca și înaintașul Judecătorului ceresc, crucea Lui se va arăta în ceruri: și atunci se va arăta în cer semnul Fiului Omului: și atunci toate semințiile pământului vor plânge (- 30). c) După aceasta, cei născuti pe pământ îl vor vedea pe Însuși Judecătorul venind pe norii cerului, înconjurat de nenumărate cete de Îngeri: și vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere și multă slavă (- 30), împreună cu sfinții îngeri (Marcu 8, 38). 3. Prin natura și scopul ei, a doua venire a Domnului pe pământ va fi complet diferită de prima. Apoi a intrat în umilință, S-a smerit și a devenit ascultător până la moarte, moarte pe cruce (Filipeni 2:8). Acum El va veni în slava Lui și toți sfinții îngeri cu El și va ședea pe tronul slavei Sale (Matei 25:31); Acum toate ființele pământești vor vedea clar cum Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat un nume mai presus de orice alt nume (Filipeni 2:9). Atunci El a venit, nu să-i lase să-I slujească Lui, ci să slujească și să dea sufletului Său răscumpărarea pentru mulți (Matei 20:28), să nu-i lase să judece lumea, ci să lase lumea să fie mântuită prin El (Ioan 12:47). Acum va veni - să judece universul în neprihănire (Fapte 17:31) și să ceară socoteală de la toate ființele pământești, cum au profitat de meritele Sale, cum și-au însușit mântuirea cumpărată prin sângele Său și vor răsplăti fiecăruia după faptele sale (Matei 16:27). § 186. b) Învierea morţilor şi schimbarea celor vii În aceeași zi de pe urmă (Ioan 6:40, 44) și în același timp, când va avea loc venirea glorioasă din cer pe pământ a Domnului, înconjurată de locuitorii cerului, El își va trimite îngerii înaintea Lui cu un glas mare de trâmbiță (Matei 24:31), iar morții vor auzi glasul Domnului însuși, ca Fiul lui Dumnezeu (Ioan 5:2) poruncește, cu glasul Arhangheli, și cu trâmbița lui Dumnezeu se va coborî din cer și cei morți în Hristos vor învia mai întâi: apoi noi, cei vii și rămânem... vom fi schimbați (1 Tesaloniceni 4:16, 17; 1 Cor. 15:52). I. Că într-adevăr va fi o înviere a morților, - 1. Acest adevăr era deja cunoscut în Biserica Vechiului Testament (Fapte 23:6; 24:15). În mijlocul suferințelor grele, dreptul Iov s-a consolat cu gândul: Știu că sunt în stare veșnic să mă răscumpere și să învie pe pământ pielea mea suferindă (Iov 19:25). Marta, sora lui Lazăr, când Domnul Isus i-a spus: Fratele tău va învia, ea a răspuns: Știm că va învia la înviere, în ziua de pe urmă (Ioan 11, 23, 24). 2. Acest adevăr a fost confirmat clar de Mântuitorul Hristos când a spus: vine ceasul, în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut rău la învierea judecății (Ioan 5:25, 28, 29). 3. Acest adevăr a fost propovăduit de Sfinţii Apostoli. Apostolul Pavel a mărturisit despre sine că are nădejde în Dumnezeu, pentru înviere vrea să fie mort, om drept și păcătos (Fapte 24:15). În altă parte, același Apostol spune: dacă Hristos este propovăduit, ca și cum ar înviat din morți, precum spun unii în voi, că nu este înviere a morților: și dacă nu este înviere a morților, atunci Hristos nu a înviat... Dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu a înviat: dacă Hristos n-a înviat, credința voastră este zadarnică (1 Cor.-17). II. Nici posibilitatea învierii morților nu ar trebui să fie pusă la îndoială. 1. Hristos Mântuitorul a subliniat această posibilitate atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. Într-un cuvânt, când, explicând roadele sacramentului Euharistiei, a mărturisit: cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu va avea viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Căci carnea Mea este cu adevărat carne, iar sângele Meu este cu adevărat bere. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în el. Așa cum M-a trimis Tatăl cel viu, și Eu trăiesc pentru Tatăl; și cel ce Mă mănâncă pe Mine, va trăi și pentru Mine (Ioan 6:54-57). De fapt, când El a înviat morții în zilele slujirii Sale pe pământ (Luca 7:14; 8:49; Ioan 11:44), El a înviat trupurile multor sfinți din Ierusalim în momentele morții Sale, prin putere invizibilă (Matei 27:52, 53) și, în cele din urmă, S-a înviat pe Sine Însuși (1 Cor., 115:20). 2. Apostolii, explicând aceeași posibilitate a învierii morților, au arătat: a) spre atotputernicia lui Dumnezeu Tatăl: Dumnezeu a înviat pe Domnul și El ne va învia prin puterea Sa (1 Cor. 6, 14); b) despre atitudinea Fiului lui Dumnezeu față de noi: Hristos a înviat din morți: primele roade ale celor care au murit au fost... Precum în Adam toți mor, tot așa în Hristos vor trăi toți (15:20, 22); c) despre atitudinea Duhului Sfânt, dătătorul de viață, față de noi: dacă Duhul lui Isus, care L-a înviat din morți, locuiește în tine, Cel ce L-a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupului tău mort, prin duhul Său viu din tine (Rom. 8, 11); d) despre simbolurile învierii în natură: cineva spune: cum vor învia morții? în ce trup vor veni? Ești prost, vezi ariciul, nu va prinde viață decât dacă moare: și ariciul stă, nu trupul viitor al sămânței, ci un bob gol, dacă se întâmplă, de grâu, sau altceva din ceilalți. Dumnezeu îi dă un trup după cum vrea el și fiecărei sămânțe propriul său trup (1 Cor. 15:35-38). III. Învierea morților va fi universală și simultană. Aceste. – a) toți oamenii vor învia: precum în Adam toți au murit, tot așa în Hristos toți vor învia (1 Cor. 15:22); b) - nu numai drepţii, ci şi păcătoşii: învierea vrea să fie moartă, dar drepţii şi păcătosul (Fapte 24:15); c) toți vor învia împreună, atât cei drepți, cât și cei păcătoși: vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, și cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor ieși la învierea judecății (Ioan 5:28, 29). IV. După calitățile lor, trupurile înviate sunt 1. Ei vor fi în esență la fel cu cei care au fost conectați cu sufletele cunoscute în timpul vieții prezente. Acest lucru este clar: a) din însuși conceptul de înviere, care înseamnă restaurarea și reînvierea aceluiași lucru care a murit, și nu formarea sau crearea a ceva nou; b) din exemplul Mântuitorului Hristos, care a înviat din mormânt în propriul Său trup (Ioan 20:25–27); c) din pasaje clare ale Scripturii, care spun că cei care sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei care vor auzi vor trăi (Ioan 5:28); că se cuvine ca acest stricăcibil să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53). 2. Dar, pe de altă parte, vor fi și ele diferite de trupurile reale: pentru că vor învia sub forma unei transformări la față, după asemănarea trupului înviat al Mântuitorului Hristos, Care, precum spune Apostolul, va transforma trupul smereniei noastre, ca și cum ar fi fost conform cu trupul slavei Sale (Fil. 3, 21). În special, aceasta este diferența dintre trupurile noastre viitoare, înviate și sfinții prezenti. Pavel îl descrie în următoarele cuvinte: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune: nu este semănat în cinste, este înviat în slavă: este semănat în slăbiciune, este înviat în putere: este semănat într-un trup firesc, este înviat într-un trup spiritual (1 Cor. 15:42-44). Aceste. trupurile înviate vor fi: a) Nepieritoare și nemuritoare, precum a mai spus Mântuitorul: cei care au fost socotiți vrednici să primească învierea din morți nici nu se vor căsători, nici nu vor săvârși violență și nici nu vor muri, căci pot muri (Luca 20:35, 36). b) Slăvit sau luminos, ca trupul Mântuitorului Hristos când a fost transfigurat pe Tabor (Filipeni 3:21), și conform făgăduinței Sale dumnezeiești: atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor (Matei 13:43). c) Puternici și puternici, de parcă nu sunt implicați nici în epuizare, nici în general în slăbiciunile vieții reale. d) Duchovny, adică spre deosebire de corpul spiritual, pământesc sau material grosolan prezent, ei vor apărea foarte subtil, ușor, ceresc (1 Cor. 15:48, 49), nu vor avea nevoie de mâncare sau băutură (1 Cor. 6:13), vor deveni neimplicați în alte nevoi corporale, precum spiritele neîntrupate; 3. Cu toate acestea, este necesar să rețineți: a) Că toate proprietățile indicate vor aparține, fără îndoială, trupurilor drepților înviați, destinate fericirii veșnice, dar nu toate trupurilor păcătoșilor înviați. Cel puțin, este imposibil să spunem că ultimele trupuri se vor ridica în slavă și vor fi luminate, atunci când această proprietate este atribuită în mod clar de către Însuși Mântuitorul doar drepților (Matei 13:43), și ar fi complet neconform fie cu meritele păcătoșilor înviați, fie cu destinația lor pentru chinul iad. Un singur lucru poate fi afirmat cu certitudine, că trupurile păcătoșilor se vor ridica nestricăcioase și nemuritoare; pentru că Apostolul asimilează această proprietate în general trupurilor înviate când vorbește despre toți morții: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți (1 Cor. 15:52, 53). b) Că însuși trupurile drepților nu vor avea toate proprietățile indicate în aceeași măsură, nu toate vor fi la fel de luminate, ci după meritele fiecărui drept. Căci Sfântul Apostol zice clar: alta este slava soarelui, alta este slava lunii, iar alta este slava stelelor: căci o stea se deosebește de o stea în slavă. La fel și învierea morților (1 Cor. 15:41, 42). V. Dezvăluind, atât cât ne este necesar și util, taina viitoarei învii a morților, Sfântul Apostol Pavel a dezvăluit și un alt secret referitor la cei care vor rămâne în viață până în ziua celei de-a doua veniri a lui Hristos. „Iată taina”, le-a scris el ucenicilor săi corinteni, cărora tocmai le-a expus doctrina învierii, „iată taina vă spun: căci nu vom dormi, ci vom fi schimbați; în curând, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță: căci trâmbița va suna și va răsuna și vom fi sfărâmați.” Se cuvine ca acest stricăcibil să se îmbrace în nestricăciune, iar acest lucru mort să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:51-53). Din aceste cuvinte sunt evidente următoarele trei adevăruri: 1. Schimbarea celor vii în ziua de apoi se va înfăptui la fel de repede ca învierea morților: în curând, cât ai clipi, la ultima trâmbiță. 2. Schimbarea celor vii va urma din același motiv, din același glas atotputernic al lui Hristos, din care și morții vor învia în același timp, și nu mai înainte: căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15:52; dărâmați 1 Tes. 4:15). 3. Schimbarea celor vii va consta în același lucru ca și învierea morților, și anume: trupurile noastre prezente, stricăcioase și moarte, se vor preface în nestricăcioase și nemuritoare: căci se cuvine ca acesta stricăcios să se îmbrace în nestricăciune și ca acest mort să se îmbrace cu nemurire (1 Cor. 15, 53). § 187. Curtea universală însăși: realitatea, imaginea și proprietățile ei După ce Judecătorul celor vii și al morților va apărea pe pământ în slava Sa și, la glasul Lui, morții sunt înviați și cei vii sunt schimbați, va începe însăși judecata asupra lor – judecata universală. I. Valabilitatea judecății universale este atestată incontestabil în Scriptură. Deci - a) Mântuitorul Hristos a învățat clar: Fiul Omului să vină în slava Tatălui Său, cu îngerii Săi: și atunci El va răsplăti fiecăruia după faptele sale (Matei 16:27); b) Sfinţii Apostoli au propovăduit cu nu mai puţină claritate: iată, Domnul va veni în întunericul sfinţilor Săi îngeri, ca să facă judecată asupra tuturor şi să descopere pe toţi cei răi de toate faptele lor de răutate (Iuda 14, 15). Căci se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească fie bine, fie rău pentru ceea ce a făcut cu trupul (2 Cor. 5:10). II. Imaginea judecății universale, conturată în cuvântul lui Dumnezeu, ne prezintă - 1. Judecătorul șezând pe tronul slavei: când va veni Fiul Omului în slava Sa și toți sfinții îngeri cu El, atunci El va ședea pe tronul slavei Sale (Matei 25:31). 2. Executori ai voinței Sale și, parcă, complici la judecată. Executorii voinței Sale vor fi Îngerii: și îngerii Lui vor trimite cu un glas mare de trâmbiță și vor aduna aleșii Lui din cele patru vânturi, de la capătul cerurilor până la capătul lor (Matei 24:31), și vor aduna din împărăția Lui toate ispitele și pe cei ce fac nelegiuirea (13:49) și pe cei nelegiuiți (13:41). Complicii la judecată vor fi Sfinții, cel puțin cei mai desăvârșiți dintre Sfinți, precum Sfinții Apostoli: Amin, vă spun, - le-a spus Hristos ucenicilor Săi, - pentru că voi, care ați umblat după Mine, în regenerare, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, și voi veți ședi pe tronul dublu, judecând judecarea lui Israel. „Nu știți”, a întrebat Sfântul Pavel din Corint, – cum judecă sfinții lumii (1 Cor. 6:2)? 3. Pârâții. Ei se vor arăta la judecată - a) toți oamenii, vii și morți: și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui (Matei 25:32), căci El este cel care este numit de Dumnezeu Judecător al celor vii și al morților (Fapte 10:42); b) drepți și răi: căci se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul, fie bine, fie rău (2 Cor. 5:10); c) nu numai pe toți oamenii, ci și duhuri căzute, pe care, după mărturia Apostolului, Dumnezeu nu i-a cruțat, ci i-a legat robi ai întunericului și i-a predat judecății chinuite (2 Petru 2:4). 4. Subiectul procesului. Subiectul judecății va fi - a) nu numai faptele omenești: întrucât Domnul va răsplăti pe fiecare după faptele lui (Rom. 2:6); b) dar și cuvinte: vă spun vouă: căci orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii va fi dat înapoi în ziua judecății (Matei 12:36); c) și gândurile cele mai ascunse: căci va veni Domnul, Care va aduce la lumină tainele întunericului și va descoperi sfaturile inimii: și atunci toți vor avea laudă de la Dumnezeu (1 Cor. 4, 5). 5. Despărțirea drepților de păcătoși. Și îi va despărți unul de altul, așa cum un păstor desparte oile de capre. And He will set the sheep at His right hand, and the goats at His left (Matthew 25:32, 33). 6. Judecătorul pronunță o sentință asupra ambelor. Atunci împăratul zice celor din dreapta Lui: Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25, 34)... Apoi mai spune și celor din stânga Lui: Pleacă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (-41). III. Pe baza imaginii prezentate a tribunalului care urmează să se desfășoare la capătul lumii, se poate concluziona și despre proprietățile acestei instanțe. El va, evident... 1. Universal: pentru că se va extinde asupra tuturor oamenilor, vii și morți, buni și răi, chiar și la îngerii căzuți: atunci Domnul va trebui să judece universul (Fapte 17:31). 2. Solemn și deschis: căci Judecătorul se va arăta în toată slava Sa împreună cu toți sfinții Îngeri și va împlini judecata în fața întregii lumi, cerească, pământească și subterană. 3. Strict și îngrozitor: pentru că se va împlini după toată neprihănirea lui Dumnezeu și numai o singură dreptate, va fi ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu (Rom. 2:5). 4. Decisiv și de ultimă oră: pentru că el va determina invariabil pentru totdeauna soarta fiecăruia dintre inculpați (Matei 25:46). § 188. Împrejurări asociate judecăţii universale: a) sfârşitul lumii În aceeași zi de pe urmă, în care va avea loc judecata de apoi a lui Dumnezeu asupra întregii lumi, va urma sfârșitul lumii. Sfânta Scriptură arată clar: a) realitatea sau fiabilitatea acestui eveniment viitor, b) esența și imaginea lui și c) legătura sa strânsă cu judecata universală. 1. Realitatea. Că lumea existentă va avea un sfârșit, acesta este - a) prezis de Psalmistul în Vechiul Testament, strigând către Dumnezeu: la început, Doamne, Tu ai întemeiat pământul, iar lucrările mâinii Tale sunt cerurile. Ei vor pieri, dar Tu rămâi; și toți făgăduiesc ca o haină și eu port ca o haină (Ps. 101:26, 27); b) Însuși Mântuitorul Hristos a mărturisit în Noul Testament când a spus: cerul și pământul vor trece (Matei 24:35) și a promis ucenicilor Săi: Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului (Matei 28:20). Că sfârșitul lumii va urma tocmai în ziua în care va avea loc judecata generală este evident - a) din cuvintele Mântuitorului din pilda seminței: secerișul este sfârșitul veacului, iar seceritorii sunt îngeri. Așa cum adună neghina și o ard cu foc: așa va fi la sfârșitul veacului acesta... Îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi de cei drepți (Matei 13:39, 40, 49); b) din cuvintele Sfântului Apostol Petru: cerurile și pământul prezent sunt ascunse de același cuvânt, rezervate focului pentru ziua judecății și a distrugerii oamenilor nelegiuiți (2 Petru 3, 7). 2. Esența și imaginea. Sfârșitul lumii nu va consta în faptul că este complet distrusă și distrusă, ci în faptul că se va schimba și se va reînnoi doar prin foc. Vor pieri, spunea Psalmistul despre cerul și pământul prezent; dar și-a explicat în continuare gândul: căci haina va fi promisă și schimbată (Ps. 101:26, 27). Și Sfântul Petru, zicând că cerurile și pământul de acum sunt rezervate pentru foc pentru ziua judecății, continuă: Dar ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte; cerurile vor trece cu zgomot, și cei arse vor fi nimiciți, și pământul și lucrările de pe el vor fi arse și iarăși: pentru el, cerurile vor fi distruse și bogățiile se vor topi cu ars (2 Petru 3:10, 12); dar imediat după aceasta adaugă: cerurile sunt noi și pământurile sunt noi, după promisiunea Lui, în care trăiește adevărul (- 13). Sfântul Ioan Teologul, într-adevăr, a văzut în revelație un cer nou și un pământ nou: cerul întâi și pământul au trecut (Ap. 21, 1). 3. Legătură strânsă cu instanța generală. Această legătură este indicată de Sfântul Apostol Pavel a spus: dorința creației este pentru descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Căci creația se supune deșertăciunii, nu prin voință, ci din cauza celui care a ascultat cu nădejde; căci creația însăși va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:19-21). Ca urmare a căderii omului, toată creația s-a supus involuntar lucrării decăderii și suspină și suferă împreună cu noi (- 22). Când lucrarea de restaurare a omului este încheiată, atunci, conform aceleiași legi, creația trebuie și ea eliberată de lucrarea ei și, în general, de consecințele dezastruoase ale păcatului. Dar lucrarea de restaurare umană se va încheia printr-o judecată generală, care va fi urmată de descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Urmări. în același timp, creația însăși trebuie eliberată de lucrarea corupției în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu, întreaga lume materială trebuie curățată de consecințele dezastruoase ale păcatului uman și reînnoită. Această înnoire a lumii se va împlini în ziua de pe urmă prin foc, astfel încât în ​​noul cer și noul pământ nu va rămâne nimic păcătos, ci doar neprihănirea va trăi (2 Petru 3:13). §189. 6) Sfârșitul împărăției milostive a lui Hristos și începutul împărăției slavei Odată cu dispariția lumii materiale și transformarea ei într-o lume nouă, mai bună, va urma și pieirea împărăției milostive a lui Hristos și se va deschide Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, împărăția slavei. I. Gândul despre moartea împărăției pline de har a lui Hristos la acea vreme a fost exprimat clar de Sfântul Apostol Pavel, când vorbea despre viitoarea înviere a morților la a doua venire a Mântuitorului, le-a scris corintenilor: același scop, când predă împărăția lui Dumnezeu și Tatălui: când va desființa și va desființa toată puterea și toată puterea. Se cuvine ca El să domnească; Dondezhe va pune toți dușmanii sub picioarele Lui. Ultimul dușman va fi distrus de moarte (1 Cor. 15:24–26). Iar acest ultim dușman va fi distrus tocmai atunci când toți oamenii nu numai că vor învia și vor deveni nestricați (-52), dar însăși creația va fi eliberată de lucrarea stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21); iar când este scris cuvântul: moartea a fost jertfită în biruinţă. Unde este mu, moartea, înțepătura? unde este mu, iadul, victoria (1 Cor. 15:54, 55)? II. În confirmarea ideii că, după sfârșitul împărăției harului, se va deschide o nouă împărăție a lui Dumnezeu, împărăția slavei, în care Domnul, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, vor domni în veci, ei slujesc: 1. Pe de o parte - a) cuvintele Mântuitorului: apoi (adică imediat după judecata generală și sfârșitul ulterioară a împărăției harului) drepții vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor (Matei 13:43); b) mărturia Sfântului Apostol Pavel că, după învierea morților, carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 15:50), cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9). 2. Pe de altă parte, cuvintele: a) Îngerul-înger al Preasfintei. Fecioarei despre Hristos Mântuitorul: Împărăţia Lui nu va avea sfârşit (Luca 1:33); b) Apostol Petru: intrarea în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos ți se va da din belșug (2 Petru 1:11); c) Apostol Pavel: cuvântul este adevărat: dacă murim împreună cu El, vom trăi și cu El; dacă vom răbda, vom împărăți și cu El (2 Tim. 2:11, 12); d) în sfârșit, Însuși Mântuitorul în Apocalipsa lui Ioan Teologul: celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am stat cu Tatăl Meu pe tronul Său (3, 21). II. Despre mita dupa judecata generala § 190. Legatura cu precedenta si proprietatile acestei mita La încheierea judecății generale, neprihănitul Judecător își va pronunța sentința finală atât asupra drepților, cât și asupra păcătoșilor – el va spune mai întâi: veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii (Matei 25:34); El va spune celui din urmă: Pleacă de la Mine, blestemat, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul său (- 41). Și îndată aceștia merg în chinul veșnic: dar cei drepți la viața veșnică (- 46). Această pedeapsă după judecata generală va fi completă, perfectă, decisivă. Plin: adică nu numai pentru sufletul unei persoane, ca după o încercare privată, ci pentru sufletul împreună și pentru trup - pentru persoana completă. Perfect: pentru că nu va consta în predestinarea numai a fericirii pentru drepți și a chinului pentru păcătoși, ca după o judecată privată, ci în beatitudine deplină și chin, după meritele fiecăruia. Decisiv: pentru că pentru toți va rămâne neschimbat pentru totdeauna și pentru niciunul dintre păcătoși nu va exista vreo posibilitate de a fi vreodată eliberat din iad, așa cum rămâne pentru unii după o judecată privată (Drept. Mărturisește. Partea 1, răspuns la întrebările 60, 68). § 191. Răzbunare pentru păcătoşi: a) în ce va consta chinul lor? Cuvântul lui Dumnezeu descrie chinul la care vor fi condamnați păcătoșii prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu cu diferite trăsături și din diferite părți. Se mentioneaza: 1. Despre îndepărtarea păcătoșilor de la Dumnezeu și osândirea lor. Depărtați-vă de la Mine, blestemă (Matei 25:41), - le va spune îngrozitorul Judecător, - nu vă cunoaștem..., depărtați-vă de la Mine și faceți rău (Luca 13:27). Și această îndepărtare de Dumnezeu și blestem va fi în sine cea mai mare pedeapsă pentru nefericiți. Atunci va veni pentru ei a doua moarte (Ap. 20:14), cea mai crudă moarte aflată la distanța veșnică de Izvorul vieții. 2. Că păcătoșii vor fi lipsiți de toate beneficiile împărăției cerurilor, pe care le vor primi cei drepți. Însuși Mântuitorul a mărturisit că atunci, câte mulți de la răsărit și de la apus vor veni și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor, fiii nevrednici ai împărăției vor fi aruncați în întunericul de afară (Matei 8:11, 12), fiind în chinuri, ei vor vedea de departe pe Avraam și curtea lui de departe pe Avraam: 231. ). 3. Despre locul unde vor fi îndepărtați păcătoșii și despre comunitatea lor. Acest loc este numit fie abis, îngrozitor chiar și pentru demonii înșiși (Luca 8:31), apoi iad (Luca 16:22), fie țara întunericului veșnic, unde nu este lumină (Iov 10:22), apoi iad de foc (Matei 5:22, 28), o peșteră de foc (13:22, 28), o peșteră de foc (13:22, 28), 19 lacul de foc (13:50). Și într-un asemenea loc, păcătoșii, pentru toată veșnicia, nu vor vedea pe nimeni în preajma lor decât pe duhurile răului respinse, care au fost cauza principală a distrugerii lor (Matei 25:41). 4. Despre chinul interior al păcătoșilor din iad. Atunci cuvântul Apostolului se va împlini asupra lor în toată lățimea lui: necaz și necaz asupra oricărui suflet al omului care face răul (Rom. 2:9). Amintirea vieții lor trecute, pe care au distrus-o atât de nechibzuit pentru fapte răutăcioase, reproșurile necontenite ale conștiinței pentru tot ce au făcut vreodată, fărădelegile, regretul de mai târziu că nu au profitat de mijloacele de mântuire date de Dumnezeu, conștiința dureroasă că nu mai există ocazia să se pocăiască, să se îndrepte și să se mântuiască - nefericiții vor fi nefericiți. 5. Despre chinul exterior al păcătoșilor din iad. Aceste chinuri sunt prezentate în Sfânta Scriptură sub imaginea unui vierme nemuritor și mult mai des - un foc nestins. Mântuitorul Hristos, ferindu-ne de ispite, a zis printre altele: dacă piciorul vostru vă face să vă poticniți, părinților, mai bine să intrați în pântecele unui șchiop, deși am avut două nasuri și am fost aruncat în gheenă, în foc nestins: deși viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9,48:45, deli); în pilda bogatului și a lui Lazăr, a observat că bogatul, care se află în iad după moartea sa, suferă în flăcări (Luca 16, 24), iar la judecata generală va spune păcătoșilor: Pleacă de la Mine, blestemat în focul veșnic (Matei 25, 41). Sfântul Apostol Pavel mărturisește și că viitorul Judecător al celor vii și al morților va răzbuna în foc aprins celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu și celor care nu ascultă de Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos (2 Tes. 1, 8). 6. Despre consecințele tuturor acestor chinuri, interne și externe, care sunt: ​​plânsul și scrâșnirea dinților, disperarea, distrugerea veșnică. Va fi plânsul și scrâșnirea dinților, a repetat Mântuitorul de mai multe ori despre Gheena (Matei 8:12; 13:42, 50; 25:30). Între noi și tine”, i-a spus dreptul Avraam bogatului din iad, „s-a înființat un abis mare, căci cei ce vor să treacă de aici la tine nu vor putea, nici cei de acolo nu vor trece la noi (Luca 16, 26). Aceia care vor suferi chinuri, a mărturisit Apostolul despre păcătoși, vor suferi distrugere veșnică (2 Tes. 1:9). § 192. b) Gradele de chin infernal Totuși, deși toți păcătoșii vor fi supuși la chinuri infernale, nu toți în aceeași măsură: unii vor fi pedepsiți mai mult, alții mai puțin, fiecare proporțional cu păcatele lor. Acest adevăr este proclamat clar de Sfânta Scriptură. Mântuitorul Hristos a spus că un slujitor care cunoaște voia stăpânului său și nu a pregătit nici nu a făcut după voia lui, va primi multe bătăi. Dar cei ignoranți, după ce a creat ceva demn de răni, vor fi bătuți puțin (Luca 12:47, 48); că fariseii, care devorează casele văduvelor și se roagă departe cu vin: aceștia vor primi mai multă osândă (Luca 20:47); că va fi mai plăcut pentru țara Sodomei și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate în care nu vor fi primiți apostolii (Matei 10:15), iar pentru Tir și Sidon va fi mai plăcut decât pentru Corazin și Betsaida (11:21, 22). Sfântul Apostol a învățat că judecătorul drept la judecata generală va răsplăti pe fiecare după faptele sale (Rom. 2:6). § 193. c) Eternitatea chinului infernal Dar, deși diferă în grad, chinul păcătoșilor din iad nu va diferi deloc în ceea ce privește durata: pentru că pentru toți vor fi la fel de veșnici și nesfârșite. I. Sfânta Scriptură, într-adevăr, înfățișează aceste chinuri ale păcătoșilor - 1. Etern. Însuși Mântuitorul a mărturisit că, după judecata generală, El va spune păcătoșilor: Depărtați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic... și aceștia vor merge în chinul veșnic (Matei 25:41, 46). În epistola apostolului Iuda citim: Sodoma și Gomora și cetățile lor din jur, după ce au săvârșit adulter în mod asemănător și urmând alte trupuri, sunt prezentate ca semn al focului veșnic al judecății (- 7). Apostolul Pavel exprimă că păcătoșii vor suferi distrugere veșnică din prezența Domnului (2 Tes. 1:9). Apocalipsa spune că fumul chinului păcătoșilor urcă în vecii vecilor: și ei nu au odihnă zi și noapte (14:11), și că diavolul și defăimarea lui, împreună cu care păcătoșii vor merge în iad, vor fi chinuiți zi și noapte în vecii vecilor (20:10). 2. Nesfârșită. Acest chin nesfârșit al păcătoșilor - a) a fost prezis de profetul Isaia: viermele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge (Is. 66:24); b) apoi – Sf. Ioan Botezătorul, mărturisind despre Mântuitorul Hristos: Căpămea este în mâna Lui, și Își va tăia aria, și-și va aduna grâul în hambar; El va arde pleava cu foc nestins (Matei 3:12); c) în sfârșit, Însuși Mântuitorul în următorul cuvânt puternic: dacă mâna voastră vă slăbește, părinților, mai bine este să aduceți pe săraci (fără mână) în pântece, decât să duceți ambele mâini în Gheena, în focul nestins: unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9:43). II. Biserica Ortodoxă a crezut întotdeauna că chinul iadului va fi etern. Ea și-a exprimat credința - a) în mod solemn la Sinodul al V-lea ecumenic, când a condamnat învățătura falsă a lui Origen, că demonii și oamenii răi vor suferi în iad doar până la un anumit timp, iar apoi vor fi readus la starea lor primitivă, inocentă; b) și în simbolul Afanasyev, unde citim: „cei care fac binele vor merge în viața veșnică; cel rău în focul veșnic”. § 194. Răsplată celor drepţi: a) care va fi binecuvântarea lor Cât de mult, pe de o parte, Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează cu trăsături sumbre soarta păcătoșilor după judecata generală: la fel de mult, pe de altă parte, soarta celor drepți este strălucitoare și veselă. 1. Ei vor moșteni împărăția pregătită pentru ei de la întemeierea lumii (Matei 25:34), o împărăție care se mai numește și împărăția cerurilor (Matei 5:3, 10), împărăția lui Dumnezeu (Marcu 9:47), împărăția Tatălui (Matei 13:43), Domnul Isus (Pet 13:43). 1:11); mai este numită și cetatea Dumnezeului celui viu (Evr. 12:22), casa Tatălui (Ioan 14:2). 2. În această împărăție, oraș, casă a lui Dumnezeu, prima sursă de fericire pentru cei drepți va fi prezența lor constantă, conviețuirea cu Dumnezeu Însuși și cu Domnul Isus Hristos și participarea constantă la slava divină, pe cât este posibil pentru creație. Eu vin”, le-a spus Mântuitorul ucenicilor Săi înainte de plecarea Sa din lume, „să vă pregătesc un loc”. Și dacă vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine: da, unde sunt Eu, veți fi și voi (Ioan 14:1-3). Iar apoi – în rugăciune către Tatăl: Părinte, Mi le-ai dat, pentru că le vreau, pentru ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine: ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii (Ioan 17, 24). În cele din urmă, în Apocalipsă am mărturisit: celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am stat cu Tatăl Meu pe tronul Său (3:21). Sfântul Apostol Pavel le-a scris creștinilor: cuvântul este adevărat: dacă murim împreună cu El, vom trăi cu El; dacă suferim, vom împărăți și cu El (2 Tim. 2:11, 12), și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17). Atunci cei drepți vor apărea cu adevărat ca moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Hristos (Romani 8:17). 3. Fiind necontenit cu Domnul în Împărăția cerurilor, cei drepți vor fi vrednici să vadă față în față pe Trinitarul: fericiți cei cu inima curată, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Și în această contemplare a Atot-Perfectului ei vor găsi continuu - a) Satisfacere deplină pentru mintea noastră, însetați de adevăr: vedem acum (Dumnezeu), zice Sfântul Apostol, ca o oglindă în ghicire, apoi față în față: acum înțeleg în parte, dar atunci știu, așa cum am fost cunoscut (1 Cor. 13, 12). Apoi, parțial, va fi desființată (- 10), credința va fi desființată și va veni o viziune directă (2 Cor. 5:7). b) Satisfacere deplină pentru voia ta, însetat de bine: fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați (Matei 5:6). Pe măsură ce cei drepți contemplă și înțeleg din ce în ce mai mult cu mintea lor desăvârșirile Atotperfectului, ei vor fi din ce în ce mai înflăcărați de dragoste pentru El, care, după cuvântul Apostolului, nu cade niciodată (1 Cor. 13:8), tot mai desăvârșiți în ascultarea necondiționată de voința Sa preasfântă și în asemănarea morală cu El - a spus: sfințitul. Ioan Teologul, - acum suntem copii ai lui Dumnezeu, și nefiind arătat, că vom fi; dar știm că atunci când se va arăta El, vom fi asemenea Lui, căci Îl vom vedea așa cum este (1 Ioan 3:2, 3). c) Satisfacție completă pentru inima ta, însetată de fericire. Căci prin însăși dragostea lor ei vor fi vrednici de cea mai strânsă comunicare și unitate cu Dumnezeu, izvorul fericirii: Dumnezeu este iubitor, și cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el (1 Ioan 4:16). Atunci cuvintele Mântuitorului se vor împlini asupra lor în toată puterea lor: ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, pentru ca și ei să fie una în Noi... Eu în ei, și Tu în Mine, ca să fie desăvârșiți într-una (Ioan 17:21, 23). 4. Starea binecuvântată a celor drepți din sufletele lor va corespunde în împărăția cerurilor cu starea lor în trup. Pe lângă faptul că trupurile lor, așa cum am văzut deja, se vor ridica pentru viața viitoare nestricăcioase, glorioase sau luminoase, puternice, spirituale (§ 184), ei vor fi îndepărtați de toate nevoile acestei vieți. „Nimeni nu va flămânzi”, spune văzătorul despre Sfinții din ceruri, „le vor însetați, nu va cădea soarele peste ei și nu va cădea toată căldura peste ei (Ap. 7:16). Și Dumnezeu le va îndepărta orice lacrimă din ochi și nu va fi moarte pentru nimeni: nici strigăt, nici strigăt, nici durere nu va fi (21:4). 5. La toate acestea se va adăuga cea mai apropiată, mai fericită relație a drepților între ei și cu Îngerii. Căci toți nu numai că se vor apropia, ci se vor alătura efectiv în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc și oștirile îngerilor, biruința și Biserica întâiului născut, scrisă în ceruri (Evr. 12:22, 23); toți se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în împărăția cerurilor (Matei 8:11); toți vor fi una (Ioan 17:21), fiind legați împreună prin legături ale celei mai curate iubiri reciproce, ca fii ai unui singur Tată comun, care va fi toate lucrurile în toți (1 Cor. 15:28). 6. În general, starea de binecuvântare a drepţilor din cer va fi de aşa natură încât acum nu ne putem imagina sau înfăţişa: ochiul nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9; 1 Ioan 3:2). § 195. b) Gradele de beatitudine ale drepţilor Fericirea drepților din ceruri, comună tuturor, va avea însă grade proprii, după demnitatea morală a fiecăruia. Acest adevăr, care decurge din însuși conceptul dreptății infinite a lui Dumnezeu, diferența dintre meritele drepților și capacitatea inegal revelată în ei de a se bucura de fericire, este atestat clar în Sfânta Scriptură. Domnul Isus a exprimat-o când a spus: în casa Tatălui Meu sunt multe lăcașe (Ioan 14:2), și iarăși: veniți și primiți pe Fiul Omului în slava Tatălui Său, împreună cu îngerii Săi: și atunci El va răsplăti fiecăruia după faptele sale (Matei 16:27); dacă primește un profet în numele unui profet, va primi răsplata unui profet; iar dacă primește pe un om drept în numele unui om drept, va primi răsplata celui neprihănit; și oricine va da unuia dintre acești micuți să bea un pahar cu apă rece, decât în ​​numele ucenicului: Amin spun vouă, nu-și va pierde răsplata (Matei 10:41, 42). Cuvintele Sfântului Apostol Pavel: fiecare își va primi salariul după munca lui (1 Cor. 3, 8); semănă cu sărăcie și cu sărăcie vei secera și tu; iar dacă vei semăna cu binecuvântare, vei culege și cu binecuvântare (2 Cor. 9:6). § 196. b) Eternitatea fericirii celor drepţi Dacă chinul păcătoșilor din iad pare îngrozitor mai ales pentru că nu va avea niciodată un sfârșit, atunci, pe de altă parte, fericirea drepților din rai devine și mai de dorit pentru că va fi și nesfârșită pentru totdeauna. În Sfânta Scriptură aceasta este fericirea - 1. Direct numit etern. Și tocmai - a) cu viață veșnică: le voi da viață veșnică și nu vor pieri în veci (Ioan 10, 28); și aceasta este făgăduința pe care El Însuși ne-a făgăduit-o, viața veșnică (1 Ioan 2:25); iar cei drepţi merg... în viaţa veşnică (Matei 25:46); b) Împărăția veșnică a lui Isus Hristos: căci aceasta vă va da din belșug intrarea în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (2 Petru 1:11); c) mântuirea veșnică: chiar dacă era Fiul, atunci și din aceste lucruri, chiar dacă a suferit, s-a obișnuit cu ascultarea. Și împlinindu-se, toți cei care L-au ascultat au fost făcuți vinovați de mântuirea veșnică (Evr. 5:8, 9); d) moștenirea veșnică: din acest motiv există un Mijlocitor pentru noul legământ, astfel încât la moartea celui dintâi, în ispășire pentru crimele celor care au fost în primul legământ, promisiunea unei moșteniri veșnice va fi primită prin titlu (9:15); e) slava veșnică, spre deosebire de suferința și întristarea temporară: Dumnezeul oricărui har, după ce te-a chemat la slava Sa veșnică în Hristos Isus, deși ai suferit puțin, să te desăvârșească, să te întărească, să te întărească și să te întemeieze (1 Petru 5:10). 2. Este prezentat sub astfel de imagini care arată că nu va avea niciodată sfârșit. Apare: a) ca o comoară nesfârșită în ceruri: fă-ți o comoară care să nu îmbătrânească, o comoară nesfârșită în ceruri, unde nici un hoț nu se apropie, nici o molie nu strică (Luca 12, 33); b) ca o stăpânire permanentă, permanentă în ceruri: ai suferit cu legăturile mele și ai primit cu bucurie prădarea averilor tale, știind că vei avea o stăpânire stăruitoare și mai bună în ceruri (Evr. 10:34); c) ca o moștenire nestricăcioasă și nestingherită: binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după îndurarea Sa multă, ne-a născut la o nădejde vie prin învierea lui Iisus Hristos din morți, pentru o moștenire nestricăcioasă și neîntinată și nestingherită, păstrată în ceruri pentru voi (1 Petru 4, 1:3); d) ca o cunună de slavă nestingherită: Mă voi arăta păstorului cel mai de seamă, iar tu vei primi o cunună de slavă nestingherită (5:4); e) ca fiind mereu cu Hristos: și așa vom fi mereu cu Domnul (1 Tes. 4:17). Această credință a Bisericii poate fi văzută din faptul că cinstește pe 29 decembrie, ca sfinți, paisprezece mii de prunci care au fost uciși de Irod la Betleem pentru Hristos. Ați putea fi interesat de: