Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле
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Chapitre I. À propos de Dieu comme sanctificateur
§ 106. Lien avec le précédent ; le concept de la sanctification de l'homme et la participation de toutes les Personnes de la Sainte Trinité à l'œuvre de cette sanctification
I. Le Seigneur Jésus, en tant que prophète, grand prêtre et roi, a accompli le salut pour tous. Mais pour que chaque personne puisse participer à ce salut et être véritablement sauvé en Jésus-Christ, la sanctification de l’homme est nécessaire.
II. Sous le nom de sanctification (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificatio), nous entendons l'assimilation effective par chacun de nous des mérites de Christ, ou une chose par laquelle le Dieu tout-saint, sous certaines conditions de notre part, nous purifie effectivement des péchés, nous justifie et nous rend sanctifiés et saints (1 Cor. 1 : 2 ; 2 Cor. 1 : 1). Et ces massacres ont été plus rapides », écrit l'apôtre Paul aux chrétiens de Corinthe, après avoir énuméré les différents types de pécheurs, vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11).
III. Toutes les Personnes du Très Saint participent à l'œuvre de notre sanctification. Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Le Père, que le Fils a prié même pendant les jours de son ministère sur terre pour ceux qui croient en lui : Père Saint, sanctifie-les dans ta vérité (Jean 17 : 11, 17), et à propos duquel l'Apôtre écrivit plus tard aux chrétiens : Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie, parfait en toutes choses (1 Thess. 5 :23). Le Fils, qui s'est donné lui-même pour l'Église, puisse-t-il la sanctifier, l'ayant purifiée par le lavage d'eau dans le verbe, afin qu'il se présente une Église glorieuse : n'ayant ni souillure ni vice, ni rien de semblable, mais qu'elle soit sainte et irréprochable (Eph. 5 : 26, 27) - et en effet, il peut y avoir pour nous la sagesse de Dieu, la justice et la sanctification (1 Cor. 1 : 30). Le Saint-Esprit, qui est appelé saint au sens premier du terme (1 Cor. 12:3, etc.), parce qu'il sanctifie tout ; est également appelé l'Esprit de sainteté (Rom. 1 : 4), qui perfectionne la sainteté en nous (1 Pierre 1 : 2). En particulier -
1. Le Père apparaît comme la source de notre sanctification. De Lui, le Sauveur a initialement envoyé le Saint-Esprit sur terre ; "Et je prierai le Père", dit le Christ aux disciples avant son ascension au ciel, "et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il soit avec vous pour toujours (Jean 14 : 16). De Negozhe, le Père, tout d'abord, les Apôtres ont souhaité pour les croyants des dons remplis de grâce, la grâce pour vous et la paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 1 : 7 ; 1 Cor. 1 : 3).
2. Le Saint-Esprit semble être l'accomplissement de notre sanctification. Apparu sur terre, peu après l’ascension du Sauveur au ciel, pour nous assimiler l’œuvre du salut, le Saint-Esprit est depuis resté dans l’Église (Jean 14 : 16), régénère les pécheurs dans le sacrement du baptême (Jean 3 : 5), et est communiqué aux croyants dans des dons remplis de grâce comme l’Esprit de sagesse et d’intelligence, l’Esprit de conseil et de force, l’Esprit de connaissance et de piété, l’Esprit de crainte de Dieu (Es. 11 :2, 3), habite en nous comme dans ses églises (1 Cor. 6 :19), nous aide dans nos faiblesses (Rom. 8 :26), produit en nous des fruits spirituels : amour, joie, paix, longanimité, bonté, bonté, foi, douceur, maîtrise de soi (Gal. 5 :22) et tous les autres, afin que personne ne puisse parler du Seigneur Jésus autrement que par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 :3).
3. Le Fils est présenté comme l'auteur de notre sanctification. Il nous a mérité tous les dons remplis de grâce du Saint-Esprit par sa mort sur la croix. Donc, si l'Esprit a été envoyé du Père sur la terre : ce n'est que par l'intercession du Fils (Jean 14 :16), au nom du Fils (-26) ; par conséquent, la grâce de l'Esprit est généralement appelée la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 16 :24 ; 1 Cor. 16 :23), la grâce du Christ (Gal. 1 :6), la grâce donnée en Jésus-Christ (1 Cor. 1 :4) et le Saint-Esprit lui-même - l'Esprit du Christ (Rom. 8 :9), l'Esprit du Fils (Gal. 4 :6). C'est pourquoi il est dit que c'est Christ qui nous a baptisés du Saint-Esprit (Matthieu 3 : 11), que le séjour du Saint-Esprit en nous est le séjour du Christ lui-même (Rom. 8 : 9, 10), et que c'est Lui qui nous sanctifie du Saint-Esprit, et nous sommes sanctifiés (Héb. 2 : 11 ; 10 :29 ; 13 :12).
§ 107. L'enseignement de l'Église sur Dieu comme Sanctificateur et certaines parties de cet enseignement
Les principales caractéristiques de l'enseignement de l'Église sur Dieu en tant que Sanctificateur sont contenues dans les mots suivants du Symbole : « (Je crois) et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, celui qui donne la vie... ; en une Église une, sainte, catholique et apostolique ; je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés. » Il est dit ici : a) du Saint-Esprit, par la grâce duquel Dieu accomplit notre sanctification ; b) sur l’Église, qui sert d’instrument à Dieu pour notre sanctification ; c) sur le baptême, et ensemble sur d'autres sacrements, comme moyen par lequel l'Église nous enseigne la grâce de Dieu qui nous sanctifie.
Membre I. Sur la grâce de Dieu
§ 108. Le concept de la grâce de Dieu, ses types et la composition du membre
I. Par le nom de la grâce de Dieu, nous entendons la puissance salvatrice de Dieu (Espace. Chr. Catech. sur la partie 9), qui nous est communiquée pour l'amour des mérites de notre Rédempteur, et accomplissant notre sanctification, c'est-à-dire, d'une part, nous purifier des péchés, nous renouveler et nous justifier devant Dieu, et d'autre part, nous confirmer et nous ramener à la vertu pour la vie éternelle. Ce concept de grâce contient trois éléments particuliers :
1. La grâce est la puissance salvatrice de Dieu. Cela ressort clairement des paroles du Seigneur lui-même à l'apôtre Paul : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse, puis des paroles de saint Paul : doucement, je me glorifierai davantage dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ habite en moi (2 Cor. 12, 9), et en un autre lieu : en Lui je travaille et lutte selon son œuvre, qui agit en moi avec puissance (Col. 1, 29).
2. La grâce nous est donnée à cause des mérites de Jésus-Christ, comme l'enseigne le même Apôtre : Je remercie toujours mon Dieu pour vous, pour la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ (1 Cor. 1, 4). Suivez l’Évangile de Christ selon la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés à une sainte vocation, non selon nos œuvres, mais selon son bon plaisir et la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les années de l’éternité (2 Tim. 1 : 8, 9).
3. La grâce nous est donnée pour notre sanctification, c'est-à-dire pour notre purification et justification, pour notre progrès dans la piété et pour notre salut. Ceci est confirmé par les passages suivants de l'Écriture : Que la grâce et la paix vous soient multipliées dans la connaissance de Dieu et du Christ Jésus notre Seigneur : Car toutes ses puissances divines nous sont données pour la vie et la piété par la pensée de Celui qui nous a appelés à la gloire et à la vertu (2 Pierre 1 : 3). Là où le péché abonde, la grâce surabonde : Et comme le péché règne dans la mort, de même la grâce règne dans la justice pour la vie éternelle, Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 5 : 20, 21). Afin qu'ayant été justifiés par sa grâce, nous puissions être héritiers selon l'espérance de la vie éternelle (Tit. 3 : 7). Par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, nous pouvons être sauvés (Actes 15 : 11).
II. Cette grâce sanctifiante, pour plus de clarté dans l’enseignement qui la concerne, est divisée en types plus spécifiques. On l'appelle externe parce qu'il agit sur une personne de l'extérieur, par des moyens extérieurs, tels que : la Parole de Dieu, la prédication de l'Évangile, les miracles, etc. ; et interne, puisqu'il agit directement dans la personne elle-même, détruisant en elle les péchés, éclairant l'esprit, stimulant et orientant sa volonté vers le bien. On l’appelle transitoire lorsqu’il produit des impressions privées sur l’âme d’une personne et l’aide dans ses bonnes actions privées ; et constante, lorsqu’elle demeure constamment dans l’âme d’une personne et la rend juste et acceptable devant Dieu. On l'appelle anticipatoire ou précédent, car il précède toute bonne action, y appelle et y encourage une personne ; et accompagner ou promouvoir, puisqu'il accompagne toute bonne action.
On l'appelle suffisant parce qu'il enseigne toujours à une personne suffisamment de force et de commodité pour agir en faveur de son salut, même si cela n'est pas accompagné de l'action elle-même de la part de la personne ; et efficace lorsqu'elle s'accompagne de l'action même d'une personne et y apporte des fruits salvateurs.
III. Dans l'enseignement de l'Église orthodoxe sur la grâce, on distingue les trois parties suivantes : la première concerne la nécessité de la grâce pour la sanctification de l'homme ; la seconde concerne l’universalité de la grâce et sa relation avec la liberté humaine ; le troisième concerne l'essence et les conditions de la sanctification de l'homme par la grâce de Dieu. L'enseignement proprement dit de l'Église sera présenté au début de chacune de ces parties.
I. De la nécessité de la grâce de Dieu pour la sanctification de l'homme
§ 109. L'enseignement de l'Église et des parties de cet enseignement
Ayant condamné dès le Ve siècle les erreurs des Pélagiens et Semi-Pélagiens, dont les premiers rejetaient généralement la nécessité de la grâce pour l'homme, car, selon leur enseignement, le péché originel n'était pas impliqué, et les seconds disaient que la grâce n'est nécessaire que pour établir une personne dans la foi et les bonnes actions après l'avoir convertie à la foi, et le début de la foi ou la conversion d'une personne à la foi et son maintien dans la foi, après la conversion, jusqu'à la fin de sa vie dépendent de la personne elle-même sans l'aide de la grâce, - L'Église orthodoxe nous enseigne l'enseignement suivant : "Quiconque dit que la grâce de Dieu, par laquelle on est justifié en Jésus-Christ notre Seigneur, n'est valable que pour la rémission des péchés déjà commis, et n'aide pas au-delà, afin qu'aucun autre péché ne soit commis : qu'il soit anathème. Car la grâce de Dieu non seulement donne la connaissance de ce qu'il convient de faire, mais elle nous insuffle aussi l'amour, afin que nous puissions faire ce que nous savons." (Conseil de Carthage. Lois. 125).
" Si quelqu'un dit que la même grâce de Dieu, même à propos de Jésus-Christ notre Seigneur, nous aidera seulement à ne pas pécher, puisque par elle la connaissance des péchés nous est révélée et révélée, afin que nous sachions ce que nous devons chercher et ce qu'il faut éviter, mais qu'elle ne nous donne pas l'amour et la force pour faire ce que nous savons devoir faire : qu'il soit anathème. Car... les deux sont le don de Dieu, et la connaissance de ce qu'il convient de faire, et l'amour pour le bien qu'il convient de faire. " (- Règle 126), "Si quelqu'un dit que la grâce de la justification nous a été donnée pour cela, afin que nous puissions accomplir plus commodément ce qui est possible par le libre arbitre par la grâce, car même si nous n'avons pas reçu la grâce de Dieu, nous pourrions néanmoins, bien qu'avec inconvénient, accomplir les commandements divins sans elle : qu'il soit anathème. Car le Seigneur n'a pas dit sur les fruits des commandements : Sans moi vous ne pouvez rien faire, mais Il a dit : Sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5). (À droite. 127). Le même enseignement est exposé dans l’épître des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe, où nous lisons : « (St.
Écriture) enseigne que les croyants sont sauvés par la foi et leurs œuvres, et en même temps présente Dieu comme l'unique auteur de notre salut : puisque, c'est-à-dire qu'il donne d'abord la grâce éclairante, qui apporte à l'homme la connaissance de la vérité divine et lui apprend à s'y conformer (s'il ne résiste pas) et à faire le bien qui plaît à Dieu, afin d'obtenir le salut, sans détruire le libre arbitre de l'homme, mais en lui permettant d'obéir ou de désobéir à son action » (Partie 3). que, étant né de nouveau, une personne peut faire du bien spirituel (car les œuvres de la foi, étant cause du salut et accomplies par la grâce surnaturelle, sont généralement appelées spirituelles), pour cela il est nécessaire que la grâce précède et précède, comme on dit du prédestiné, de sorte qu'il ne puisse pas faire de lui-même des œuvres dignes de la vie en Christ, mais qu'il puisse seulement désirer ou ne pas désirer agir conformément à la grâce. (Partie 14).
Dans cet enseignement, l'Église orthodoxe exprime que 1) que la grâce, en tant que puissance surnaturelle et aide directe de Dieu, est généralement nécessaire à la sanctification et au salut d'un pécheur (contre les Pélagiens) ; 2) est nécessaire notamment à sa foi et au tout début de la foi, c'est-à-dire à la conversion même du pécheur à la foi du Christ (contre les semi-pélagiens) ; 3) nécessaire à sa vertu, par conversion (contre les Pélagiens) ; 4) nécessaire à sa persistance dans la foi et la vertu chrétiennes jusqu'à la fin de sa vie (contre les Semi-Pélagiens).
§ 110. La nécessité de la grâce pour la sanctification de l'homme en général
La grâce de Dieu est nécessaire pour la sanctification de l'homme pécheur en général, c'est-à-dire pour que le pécheur puisse sortir de son état de péché, devenir un vrai chrétien et ainsi assimiler les mérites du Rédempteur, sinon il pourra se convertir, se purifier, se justifier, se renouveler et ensuite lutter dans la piété et atteindre le salut éternel. Cette vérité -
1. Le Christ Sauveur lui-même l'a déclaré en toute clarté lorsqu'il a dit : a) à propos du Père : personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6 :44), b) à propos du Saint-Esprit : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 :5) ; et c) à propos de Lui-même : tout comme le bâton ne peut produire de fruit que s'il est sur la vigne, ainsi en êtes-vous à moins que vous ne demeuriez en Moi. Je suis la vigne, vous êtes la naissance, et celui qui est en moi, et moi qui suis en lui, produirai beaucoup de fruit : car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 4, 5). Dès les premiers mots, il est clair que sans l’aide directe de Dieu le Père, la conversion même d’une personne au christianisme est impossible ; du deuxième, que sans renaissance immédiate par la puissance du Saint-Esprit, il est impossible à une personne convertie d'entrer dans le Royaume de Dieu ou dans l'Église du Christ ; enfin, du troisième, que même après qu'une personne soit entrée dans l'Église du Christ, elle ne peut porter aucun fruit chrétien, ne peut rien faire si elle ne demeure pas sur la vigne - Jésus-Christ, et ne sera pas nourrie, fortifiée et grandie par sa puissance vivifiante immédiate (réalisée Jean 6 :53).
2. St. prêché en toute clarté. Apôtres. Alors St. Ap. Paul, parlant des effets de la prédication de l'Évangile sur les gens et des fruits qu'elle apporte, écrit par exemple aux Corinthiens : qui est Paul ? Qui est Apollos, mais plutôt un serviteur de la même foi et à qui, comme le Seigneur l'a donné ? Az a planté, Apollos a donné de l'eau, Dieu grandira. De plus, ne plantez ni ne buvez, mais Dieu donne l'augmentation (1 Cor. 3:5-7). Ici, l'Apôtre distingue de manière tangible la grâce extérieure de Dieu, c'est-à-dire l'enseignement de l'Évangile, de la grâce intérieure, ou l'action directe de Dieu dans les hommes, et représente cette dernière comme absolument nécessaire au succès de l'Évangile (fn. 1 Thessaloniciens 1 : 5). Ailleurs, il adresse de telles instructions ou de bons vœux à ceux qui ont déjà accepté la prédication de l'Évangile et sont devenus chrétiens : travaillez à votre salut avec crainte et tremblement. Car c'est Dieu qui travaille en vous pour faire ce que vous voulez et pour faire ce qui vous plaît (Phil. 2 : 12, 13).
Et Dieu de paix, qui a ressuscité des morts un berger pour les brebis du grand sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus-Christ, puisses-tu accomplir sa volonté dans toute œuvre, faisant en toi ce qui lui plaît, Jésus-Christ (Hébreux 13 :20, 21). Et ensuite. témoigne que, sans l’assistance surnaturelle interne de Dieu, nous ne pouvons rien désirer ni rien faire de bien.
§ 111. La nécessité de la grâce pour la foi et pour le tout début de la foi, ou pour la conversion même d'une personne au christianisme
La grâce de Dieu, qui est nécessaire en général à la sanctification et au salut de l'homme, est nécessaire en particulier à sa foi et au tout début de la foi au Seigneur Jésus.
1. C'est ce qu'a enseigné le Christ le Sauveur. Lorsque les Juifs, écoutant sa conversation sur le fait qu'il est le pain descendu du ciel (Jean 6 :40, 41), se mirent à murmurer et à dire : N'est-ce pas Jésus, le fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? Comment alors celui-ci dit-il qu’il est descendu du ciel (6 :42) ? et c'est pourquoi ils ne croyaient ni à son origine divine ni à sa prédication. Il leur dit : ne murmurez pas entre vous. Personne ne peut venir à moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire, et si je ne le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : et ils seront tous instruits par Dieu ; tous ceux qui ont entendu et appris du Père viendront à moi (6 : 43-45). Quand, après cela, poursuivant sa conversation, il entendit que beaucoup même de ses disciples décidèrent : cette parole est cruelle, et ils commencèrent à murmurer et à s'offenser (- 60, 61), - Il leur fit aussi remarquer : il n'y a aucun d'entre vous qui ne croit pas... mais pour cela je vous ai réprimandé, car personne ne peut venir à Moi à moins que cela ne lui soit donné de Mon Père (- 64, 65). Quand, finalement, l’un de ses plus proches disciples, Pierre, au nom des douze, lui avoua : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant (Matt.
16:16), - Jésus répondit et lui dit : bienheureuse est Simone var Jonas, car ce ne sont pas la chair et le sang qui t'ont été révélés, mais mon Père qui est aux cieux (- 17). Si, pour venir à Jésus et croire en Lui, il ne suffit pas d'entendre seulement Son enseignement, mais qu'il faut aussi une attirance interne et directe de la part du Père vers Lui ; si la foi vivante et la confession de l'apôtre Pierre lui-même, qui écoutait constamment les enseignements de son Seigneur, sont appelées une conséquence de l'illumination intérieure du Père, cela signifie que sans la grâce de Dieu, nous ne pouvons ni commencer ni continuer notre foi en notre Rédempteur.
Étant nécessaire à la conversion même d'une personne au christianisme, à sa foi et au début de la foi, la grâce de Dieu reste nécessaire à une personne même après la conversion, afin qu'elle puisse accomplir la loi de l'Évangile, accomplir des actions dignes de la vie en Christ.
Dans les Saintes Écritures, cette vérité est révélée en détail.
Rappelons-nous tout d'abord trois paroles, également adressées aux régénérés, que nous avons déjà citées : a) la parole du Sauveur : Je suis la vigne, et vous êtes la postérité, et celui qui est en moi, et moi qui suis en lui, portera beaucoup de fruit : car sans moi vous ne pouvez rien faire (Jean 15, 5) ; b) la parole de l'Apôtre de Philippiseys : Dieu est celui qui opère en vous le vouloir et le faire la bonne volonté (2, 13) ; et c) la parole du même Apôtre aux Hébreux : Dieu de paix... puissiez-vous accomplir sa volonté dans toute œuvre, faisant en vous ce qui lui plaît par Jésus-Christ (Hébreux 13 :21).
D'un autre côté, prenons en compte -
1. Que chez ceux qui sont convertis au christianisme, régénérés et justifiés, l'Esprit de Dieu habite, selon le témoignage de l'Écriture ; ils sont conduits par Lui ; Il les aidera. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, dit l'Apôtre, et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 :16 ; 6 :19 ; Rom. 8 :9) ? Car les petits sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu (Rom. 8 :14) ; Et l’Esprit nous aide dans nos faiblesses (Rom. 8 :26).
2. Que les vertus des régénérés dans l'Écriture sont appelées fruits de l'Esprit : le fruit spirituel est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22). En particulier, l'Esprit produit : a) l'espérance chrétienne : Que le Dieu de l'espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, faisant abonder votre espérance dans la puissance du Saint-Esprit (Rom. 15 : 13) ; b) l'amour : l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (5 :5) ; c) la prière elle-même : pourquoi prions-nous, comme nous le devrions, nous ne le savons pas, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements qui ne peuvent être exprimés (8 :26).
Cependant, lorsque nous disons qu'une personne qui s'est tournée vers le christianisme ne peut pas accomplir de bonnes actions par elle-même sans l'aide de la grâce de Dieu, nous entendons le bien spirituel lui-même, qui est commandé par la loi de l'Évangile, rend une personne spirituelle et sert à son salut éternel - nous entendons les actions de la foi chrétienne, dignes de vivre en Christ. Mais nous ne nions pas qu'une personne, tant avant la conversion qu'après la conversion à la loi de l'Évangile, puisse elle-même, dans une certaine mesure, remplir les exigences de la loi naturelle, qui n'a pas été effacée de sa conscience, et ainsi de suite. faire le bien naturel (Rom. 2 : 14, 15), en utilisant le reste de ses forces mentales et morales, endommagées par la chute, mais non détruites - faire le bien qui, aussi faible et insignifiant soit-il, ne doit en aucun cas être appelé mal, et ainsi de suite. bien qu'il ne soit pas capable de servir à notre salut, il ne peut pas servir à notre condamnation.
Ces pensées, contrairement aux idées fausses des protestants, sont détaillées par les hauts hiérarques de l'Orient dans le 14ème paragraphe de leur message sur la foi orthodoxe : "Nous croyons", disent-ils, "que l'homme, qui est tombé à cause d'un crime, est devenu comme des animaux muets, c'est-à-dire qu'il s'est obscurci et a perdu la perfection et l'impartialité, mais n'a pas perdu cette nature et cette puissance qu'il a reçues du Dieu très bon. Car autrement, il serait devenu déraisonnable, et ainsi de suite. pas par l'homme : mais il a la nature avec laquelle il a été créé, et une force naturelle, libre, vivante, active, de telle sorte que par nature il peut choisir et faire le bien, fuir et se détourner du mal. Et que l'homme par nature peut faire le bien, le Seigneur l'indique aussi quand il dit que les païens aiment ceux qui les aiment ; et Ap enseigne très clairement (Rom. 1 : 19), et en d'autres endroits où il dit que les païens, n'ayant pas la loi, créent la nature légitime (Rom. 2 : 14). De là il est évident que le bien fait par l’homme ne peut pas être un péché : car le bien ne peut pas être le mal.
Étant naturel, il rend une personne seulement spirituelle, et non spirituelle, et sans la foi seule ne contribue pas au salut, cependant, il ne sert pas non plus à la condamnation : car le bien, en tant que bien, ne peut être la cause du mal. Chez ceux qui sont régénérés par la grâce, étant fortifiée par la grâce, elle devient parfaite et rend la personne digne du salut. Bien qu'une personne, avant la régénération, puisse par nature être encline au bien, choisir et faire le bien moral : mais pour qu'elle renaît, elle peut faire du bien spirituel (car les œuvres de la foi, qui sont cause de salut et accomplies par la grâce surnaturelle, sont généralement appelées spirituelles), pour cela il est nécessaire que la grâce précède et précède, de sorte qu'elle ne puisse pas accomplir par elle-même des actions dignes de la vie en Christ, mais qu'elle puisse seulement désirer ou ne pas désirer agir conformément à la grâce.
§ 113. La nécessité de la grâce pour qu'une personne reste dans la foi et la vertu chrétiennes jusqu'à la fin de sa vie
Si sans la grâce de Dieu une personne ne peut croire ou croire en Christ, ou accomplir des actions dignes de vivre en Christ, alors il s'ensuit naturellement qu'une personne ne peut pas, sans l'aide de la grâce de Dieu, rester dans la foi et la piété chrétiennes jusqu'à la fin de sa vie. C'est pourquoi -
1. Le Seigneur Jésus a prié le Père céleste pour ses apôtres : Père Saint, garde-les en ton nom (Jean 17 : 11), sanctifie-les dans ta vérité (- 17), et, en particulier, il a prié pour Pierre : J'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas (Luc 22 : 32), et il nous a tous appris à prier : Notre Père... ne nous égare pas en tentation, mais délivre-nous du malin (Luc 22 : 32). 11 :2-4 ; retiré Matthieu 26 :41).
2. Les Saints Apôtres - a) ont témoigné que même ceux qui renaissent peuvent tomber et même souvent pécher, sans la grâce de Dieu : si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1 :8) ; Nous péchons tous plusieurs fois (Jacques 3 : 2). Et donc - b) très souvent ils ont exprimé leur bienveillance, afin que Dieu lui-même préserve et confirme les croyants dans la foi et la piété jusqu'au bout. Par exemple : Maintenant, le Dieu de toute grâce, qui vous a appelé à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, après avoir peu souffert, qu'il vous complète, vous affermisse, vous fortifie et vous ancre (1 Pierre 5 : 10), qu'il vous amène à la perfection dans toute œuvre pour faire sa volonté, opérant en vous ce qui lui plaît (Héb. 13 : 21). Ou : que Dieu vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur (Eph. 3 : 16). Enfin, les Apôtres - c) ont directement enseigné que les chrétiens, s'ils sont et peuvent être observés dans la piété jusqu'à la fin de leur vie, alors c'est précisément par la puissance de Dieu. Oui, saint Pierre écrivait aux croyants : Nous sommes gardés par la puissance de Dieu par la foi, prêts à ce que le salut apparaisse au dernier temps (1 Pierre 1 : 5) ; St.
Judas : À celui qui peut vous garder sans péché et sans souillure, et présenter avec joie devant votre gloire les irréprochables, au seul Dieu sage et notre Sauveur, Jésus-Christ notre Seigneur, soient gloire et majesté, domination et autorité, avant tous les siècles, et maintenant et dans tous les siècles (24, 25) ; Saint Paul : (Dieu) a commencé en vous une bonne œuvre, il l'achèvera jusqu'au jour de Jésus-Christ (Phil. 1 :6), et en un autre endroit : Le témoignage du Christ sera fait connaître en vous, afin qu'il ne vous manque pas un seul don de la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ à ceux qui attendent, qui vous établira innocent jusqu'à la fin au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 1 :6-8).
II. Sur l'universalité de la grâce et sa relation avec la liberté humaine
Contrairement aux idées fausses des calvinistes et des jansénistes, selon lesquelles Dieu n'accorde sa grâce qu'à certaines personnes qu'il a inconditionnellement prédestinées à la justice et à la félicité éternelle, et qu'il accorde donc une grâce irrésistible, l'Église orthodoxe a exprimé sa voix au Concile de Jérusalem en 1672 dans une confession qui est devenue plus tard connue parmi nous sous le nom d'Épître des patriarches orientaux sur la foi orthodoxe. Il est dit ici : « Nous croyons que le Dieu tout bon a prédestiné à glorifier ceux qu'il a choisis de toute éternité ; et qu'il a rejetés, il les a condamnés, non pas parce qu'il voulait justifier les uns de cette manière, et abandonner et condamner les autres sans motif : car cela n'est pas le propre de Dieu, le Père commun et impartial de tous, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2 : 4) ; mais comme il a prévu que les uns useraient bien de leur libre arbitre et les autres mal, c'est pourquoi il a prédestiné les uns à la gloire et condamné les autres.
Nous raisonnons sur l'usage de la liberté de la manière suivante : puisque la bonté de Dieu a accordé la grâce divine et éclairante, que nous appelons aussi anticipative, qui, comme une lumière éclairant ceux qui marchent dans les ténèbres, guide chacun : alors ceux qui veulent s'y soumettre librement (car elle aide ceux qui la recherchent, et non ceux qui y résistent) et accomplir ses commandements, qui sont nécessaires au salut, reçoivent donc une grâce spéciale, qui, les promouvant, les fortifiant et les perfectionnant constamment dans l'amour de Dieu, c'est-à-dire dans ceux les bonnes œuvres que Dieu exige de nous (et que la grâce prévenante exigeait aussi), il les justifie et les prédestine. Ceux, au contraire, qui ne veulent pas obéir et suivre la grâce, et donc ne gardent pas les commandements de Dieu, mais, suivant les suggestions de Satan, abusent de la liberté que Dieu leur a donnée pour faire arbitrairement le bien, sont livrés à la condamnation éternelle.
Mais ce que disent les hérétiques blasphémateurs, que Dieu prédétermine ou condamne, sans le moindre égard aux actes de ceux qui sont prédéterminés ou condamnés, nous le considérons comme de la folie et de l'impiété.» (Partie 3). Autrement dit, selon les enseignements de l'Église - a) la grâce de Dieu s'étend à tous les hommes, et pas seulement à ceux qui sont prédestinés à la justice et à la béatitude éternelle: b) la prédestination de Dieu des uns à la béatitude éternelle, d'autres à la damnation éternelle, n'est pas inconditionnel, mais conditionnel, et repose sur la prescience de savoir s'ils profiteront ou non de la grâce ; c) la grâce de Dieu ne contraint pas la liberté de l'homme, n'agit pas irrésistiblement sur elle, et d) au contraire, l'homme participe activement à ce que la grâce de Dieu accomplit en lui et à travers lui.
§ 115. La grâce de Dieu s'étend à tous les hommes, et pas seulement à ceux qui sont prédestinés à la justice et à la félicité éternelle
1. De ces passages de l'Écriture Sainte où il est dit que Dieu est également le Père de tous les hommes, Juifs et Gentils (Matt. 6 :9, Rom. 3 :29, 30), qu'Il est bon envers tous (Ps. 145 :9) et veut sauver tous les hommes et parvenir à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2 :4).
2. D’après les passages de l’Écriture qui prétendent que le Christ le Sauveur a donné sa chair pour la vie du monde (Jean 6 :51), s’est donné lui-même la rédemption pour tous (1 Tim. 2 :6), est mort pour tous (2 Cor. 5 :15), et qu’il y a une purification pour nos péchés, non pas pour les nôtres en particulier, mais aussi pour le monde entier (1 Jean 2 :2). Si le Christ est mort pour tous les hommes, alors, sans aucun doute, pour eux tous, il a acquis la grâce salvatrice par sa mort. S'Il est le purificateur des péchés du monde entier, alors Il donne réellement la grâce salvatrice au monde entier, sans laquelle la purification du pécheur est impossible.
3. D'après le témoignage de l'Écriture que le Seigneur, ayant fondé son royaume rempli de grâce sur terre pour tous les hommes, a ordonné que toutes les langues soient enseignées, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19), et en même temps il appelle intérieurement chacun à lui : Voici, je me tiens à la porte et je parle : si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je dînerai avec lui, et lui avec Moi. À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, tout comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône (Ap. 3 : 20, 21).
§ 116. La prédestination divine de certains à la félicité éternelle, d'autres à la damnation éternelle, est conditionnelle et repose sur la prescience de savoir s'ils profiteront ou non de la grâce.
Si la parole de Dieu dit que Dieu a prédestiné les uns à la gloire éternelle (Rom. 8 :29), d’autres à la damnation éternelle (Jude 4) : cela ne veut pas dire qu’il ne veut pas sauver tous les hommes, qu’il n’accorde pas sa grâce à tous et qu’il a prédestiné les deux sans aucune raison, selon sa volonté inconditionnelle. Cela signifie seulement que Dieu, qui veut que tout le monde soit sauvé et donne la grâce à tout le monde, puisque de l'éternité il a prévu qui voudrait et qui ne voudrait pas profiter de sa grâce, alors conformément à cela il a prédestiné certains au salut, d'autres à la destruction. Parce que -
1. La parole même de Dieu prêche très souvent que la destinée éternelle de chacun de nous après la mort, la gloire éternelle ou le tourment éternel, sera la récompense de nos actes dans cette vie, qu'il convient à nous tous de comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun accepte ce qu'il a fait de son corps, soit bien soit mal (2 Cor. 5 :10 ; démoli 1 Cor. 3 :8), que Dieu récompensera tout le monde. selon ses actions : à ceux qui recherchent l'endurance, les bonnes actions, la gloire, l'honneur et l'incorruption, la vie éternelle ; et ceux qui résistent avec zèle à la vérité, mais obéissent au mensonge, à la rage et à la colère (Rom. 2 :6-8), afin que ceux qui croient au Christ seront sauvés (Jean 3 :36 ; 6 :47), deviendront participants de sa grâce dans les sacrements (Jean 3 :5 ; 6 :54) et, avec son aide, feront la volonté du Père qui est aux cieux (Matt. 7 :21) ; et ceux qui n'ont pas foi au Fils seront condamnés (Marc 16 :16) ; Celui qui ne renaît pas par l’eau et l’esprit et ne fait pas la volonté du Père céleste n’entrera pas dans le royaume de Dieu (Jean 3 :5 ; Matthieu 7 :21). Comment concilier tous ces lieux de St.
Les Écritures avec son enseignement sur la prédestination éternelle de Dieu, si nous n'acceptons pas que Dieu a prédestiné certains au bonheur éternel, d'autres à la condamnation, non pas selon sa volonté inconditionnelle, mais sous la condition de leurs propres actions, bonnes ou mauvaises, que Lui, l'omniscient, a sans doute prévu de l'éternité ?
2. Il existe d’autres passages de l’Écriture où il est directement exprimé que la prédestination de Dieu est conditionnelle. Ainsi, le Sauveur lui-même dépeint son jugement futur au tribunal mondial de la manière suivante : alors le roi dit à ceux qui sont à sa droite : Venez à la bénédiction de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. Aie faim, et donne-moi à manger : tu as soif, et donne-moi à boire... (Matthieu 25 : 34-36). Puis Il dit à ceux qui sont à ses côtés : Éloignez-vous de moi, maudit dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange. Car vous avez faim et vous ne me donnerez pas à manger : vous avez soif et vous ne me donnerez pas à boire... (- 25 : 41-43). De là, il est clair que si Dieu a préparé le royaume pour les uns dès la fondation du monde, et le feu éternel pour les autres, ce n'est pas parce qu'il a aimé les uns et en a détesté les autres sans aucune raison, mais parce que certains se sont révélés dignes du royaume, et d'autres - le feu éternel, selon leurs propres actes, que Dieu a vu et connu depuis la fondation du monde comme déjà accomplis, sans être limités par le temps.
3. Saint Apôtre Paul dit clairement que la prédestination de Dieu est basée sur la prescience, témoignant : ceux que Dieu a connus d'avance, il les a aussi prédestinés, conformes à l'image de son Fils... Et ceux qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés ; Il n'a pas seulement pourvu, dit l'Apôtre, mais il a pourvu parce qu'il prévoyait, dont il prévoyait les mérites, ceux qu'il avait prédestinés.
§ 117. La grâce de Dieu ne contraint pas la liberté humaine, n'agit pas irrésistiblement sur elle
Bien que Dieu soit actif en nous, et qu'il veuille et agisse pour notre bon plaisir (Phil. 2, 13), et sans sa grâce, nous ne pouvons rien entreprendre ni accomplir de vraiment bon : cependant cette puissance de Dieu, agissant en nous et par nous, ne restreint en rien notre liberté, ne l'attire pas irrésistiblement vers le bien. C'est pourquoi -
1. Les Saintes Écritures commandent aux gens d’ouvrir leur cœur pour recevoir la grâce et de ne pas les endurcir contre ses actions. "Voici", dit le Sauveur, "je me tiens à la porte et je comprends: si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi (Ap. 3:20). Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, répétaient les saints. Les écrivains de l'Ancien et du Nouveau Testament (Ps. 94:7, 8; Ésaïe 55:3; Héb. 3:7; 4:7).
2. En effet, la Parole de Dieu témoigne que les hommes peuvent résister à la grâce, et résister obstinément, malgré toutes ses mesures. Dieu lui-même a parlé dans l'Ancien Testament des Juifs : ils m'ont appelé et ne m'ont pas écouté : ils ont parlé et ont désobéi, et ont fait le mal devant moi, et ont choisi ce qu'ils ne voulaient pas (Ésaïe 66 : 4). « Des cœurs et des oreilles raides et incirconcis », s'est exclamé St. dans le Nouveau Testament à propos des Juifs. Martyr Etienne, - vous résistez toujours au Saint-Esprit, tout comme vos pères, vous aussi (Actes 7 :51). Transpirons, St. convainc les chrétiens. L'apôtre Paul, soulignant ce pitoyable exemple des Juifs, « amène-les au repos (de Dieu), afin que personne ne tombe dans la même parabole de désobéissance (Hébreux 4 : 11).
3. En général, les livres sacrés, comme chacun le sait, contiennent d'innombrables avertissements, promesses et menaces pour inciter l'homme à la vertu. Quel est le but de tous ces avertissements, promesses et menaces, si la grâce agit irrésistiblement sur une personne, de sorte qu'elle ne peut s'empêcher de faire la vertu lorsqu'elle y est attirée par la puissance de Dieu ?
§ 118. L'homme participe activement à ce que la grâce de Dieu accomplit en lui et à travers lui
1. Les Saintes Écritures montrent très clairement que toute l’œuvre de sanctification de l’homme, du début à la fin, est une œuvre de la grâce de Dieu et, en même temps, de l’homme lui-même. Voici ce qu'il dit : a) à propos de la conversion d'une personne : convertissez-moi, et je me convertirai (Jr. 31, 18), et d'autre part : tournez-vous vers moi, dit l'Éternel des armées, et je reviendrai vers vous (Zach. 1, 3) ; b) à la suite du Christ : personne ne peut venir à Moi si le Père qui m'a envoyé ne l'attire (Jean 6 :44), et d'autre part : celui qui n'accepte pas sa croix et vient après Moi n'est pas digne de Moi (Matthieu 10 :38) ; c) à propos de la renaissance : à moins de naître d'eau et d'Esprit, on ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 :5), et ensemble : repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :38) ; d) sur le renouveau : et je leur donnerai un cœur nouveau, et je leur donnerai un nouvel Esprit (Ézéchiel 11 :19, 20), et ensemble : et créez-vous un cœur nouveau et un nouvel Esprit, et pratiquez tous Mes commandements (Ézéchiel 18 :31).
2. La même vérité est exprimée par l'Écriture Sainte lorsqu'elle témoigne que cela dépend de la liberté de l'homme : a) d'être bon ou mauvais : si tu le veux, tu m'écouteras et tu détruiras le bien de la terre ; si vous ne le voulez pas, vous M'écouterez ; b) suivez le Christ : si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Matthieu 16 :24) ; c) aspirez à la plus haute perfection : si vous voulez être parfait, allez, vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres : et ayez un trésor dans le ciel : et suivez-moi (Matthieu 19 :21).
3. Enfin, la même vérité est exprimée dans les passages de l’Écriture où les bonnes actions d’une personne : a) sont appelées les siennes : que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes actions (Matthieu 5 : 16) ; soyez ferme, serein, toujours abondant dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vide devant le Seigneur (1 Cor. 15 :58) ; b) lui sont crédités à titre de mérite : prenez garde à vous-même, afin de ne pas détruire ce que vous avez bien fait, mais afin d'en recevoir une pleine récompense (2 Jean 8) ; chacun recevra sa récompense selon son travail (1 Cor. 3:8).
III. Sur l'essence et les conditions de la sanctification même de l'homme par la grâce de Dieu
Rejetant l'erreur des protestants, qui, sous le nom de justification ou de sanctification d'une personne par la grâce, n'entendent que le pardon des péchés d'une personne, bien qu'en fait ils restent en elle, et seulement l'imputation externe de la justice du Christ, bien qu'en fait elle ne soit pas rendue juste, et ne reconnaissent que la foi d'une personne comme condition de justification et de sanctification, l'Église orthodoxe enseigne : « On ne peut pas dire que le baptême n'enlève pas tous les péchés antérieurs, mais que Bien qu'ils demeurent, ils n'ont plus le pouvoir. Enseigner de cette manière est une méchanceté extrême, c'est une réfutation de la foi, et non une confession de celle-ci. Au contraire, tout péché qui existe ou a existé avant le baptême est détruit et est considéré comme s'il n'existait pas, ou n'a jamais existé, car toutes les images sous lesquelles le baptême est présenté montrent son pouvoir purificateur, et les paroles de l'Écriture Sainte concernant le baptême montrent clairement que grâce à lui, on obtient une purification complète, comme le montrent les noms mêmes de la foi. baptême.
S’il s’agit du baptême de l’Esprit et du feu, alors il est clair qu’il apporte une purification complète, car l’Esprit purifie complètement. Si c’est la lumière, alors toutes les ténèbres sont chassées par elle. S'il s'agit d'une renaissance, alors tout ce qui est ancien passe : et cette chose ancienne n'est rien d'autre que des péchés. Si celui qui se fait baptiser se dépouille du vieil homme, il se dépouille également du péché. S’il revêt Christ, il devient réellement sans péché par le baptême. » (Épisode du Patriarche oriental sur la foi juste, partie 16). Et encore : « Nous croyons que l’homme n’est pas justifié simplement par la foi seule, mais par la foi promue par l’amour, c’est-à-dire par la foi et les œuvres. Nous reconnaissons comme complètement impie l'idée selon laquelle la foi, remplaçant les œuvres, acquiert la justification dans le Christ : car la foi en ce sens pourrait convenir à tout le monde, et il n'y en aurait pas un seul qui ne soit sauvé, ce qui est évidemment faux. Au contraire, nous croyons que ce n’est pas seulement le fantôme de la foi, mais la foi qui est en nous à travers les œuvres qui nous justifie en Christ.
Nous honorons les œuvres non seulement comme preuves confirmant notre vocation, mais aussi comme fruits qui rendent notre foi active et peuvent, selon la promesse divine, délivrer à chacun une récompense bien méritée, bonne ou mauvaise, selon ce qu'il a fait de son corps. (Dernière patrouille orientale sur la bonne foi, partie 13 ; partie démolie 9). Cela signifie, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe : a) la sanctification d'une personne consiste dans le fait qu'elle est véritablement purifiée des péchés par la grâce de Dieu et, avec son aide, est rendue juste et sainte ; b) la foi n'est que la première condition d'une personne pour sa sanctification, et ainsi de suite. le salut, et c) en plus de la foi, de bonnes actions sont requises d'une personne pour cela.
§ 120. La sanctification d'une personne consiste dans le fait qu'elle est effectivement purifiée des péchés par la grâce de Dieu et rendue juste et sainte
La justice de cette pensée, et en même temps l'injustice de l'idée que, lors de la justification et de la sanctification d'une personne, ses péchés ne sont pardonnés que de l'extérieur et que la justice du Christ n'est imputée qu'à l'extérieur, alors qu'en fait il reste dans les péchés, l'Écriture Sainte présente très séparément -
1. Lorsqu'il parle - a) du but des souffrances du Christ Sauveur : Le Christ a aimé l'Église et s'est donné à lui-même à cause d'elle : qu'il la sanctifie, l'ayant purifiée avec le lavage d'eau dans le verbe, afin qu'il puisse se la présenter comme une Église glorieuse : n'ayant ni souillure, ni défaut, ni rien de tel, mais qu'elle soit sainte et irréprochable (Eph. 5 : 25-27) ; b) sur les fruits de sa mort sur la croix : le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché (1 Jean 1 :7), et cette purification est pour nos péchés : non pour les nôtres, mais aussi pour le monde entier (2 :2) ; c) à propos de la pré-élection en Christ : tout comme Dieu nous a choisis en Lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui dans l'amour (Eph. 1 : 4).
2. Lorsqu'il est exprimé à propos des chrétiens qui ont vraiment assimilé la rédemption accomplie par le Sauveur, qu'ils : a) ont été purifiés de leurs péchés par la repentance et la conversion au Christ : repentez-vous donc et convertissez-vous, afin d'être purifiés de vos péchés (Actes 3 : 19) ; b) sont nés de nouveau et constituent une nouvelle création en Christ : si vous l'avez voulu, donnez-nous naissance par la parole de vérité, afin que nous soyons les prémices de sa création (Jacques 1 : 18), si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17) ; c) lavés, sanctifiés, justifiés : et ceux-ci (c'est-à-dire les grands pécheurs) ne sont pas sans mal : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11) ; d) sont devenus fils de Dieu, non impliqués dans le péché : quiconque est né de Dieu ne commet pas de péché, car sa postérité demeure en lui : et ne peut pécher, car il est né de Dieu (1 Jean 3 : 9).
3. Quand, enfin, il témoigne que dans les personnes renaissantes, purifiées des péchés, habite - a) Dieu le Père : de cela nous comprenons que nous demeurons en Lui, et Lui en nous, parce qu'Il nous a donné de Son Esprit pour manger (1 Jean 4 :13 ; 3 :24) ; b) Dieu le Fils : Je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous (Jean 14 :20) ; c) Dieu le Saint-Esprit : ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 :16 ; 6 :19). Il est impossible que le Très Saint des Saints habite chez des hommes chez qui les péchés restent intacts, bien qu'ils soient pardonnés : quelle communion de la justice avec l'iniquité ? ou une certaine communication entre la lumière et les ténèbres (2 Cor. 6:14) ?
§ 121. La foi est la première condition de l'homme pour sa sanctification, et ainsi de suite. salut
La grâce de Dieu, qui accomplit notre sanctification, bien qu'elle s'étende à tous les hommes, n'agit pas sur eux contre leur volonté - et en fait sanctifie le pécheur, puis le sauve, seulement dans des conditions connues de sa part. La première de ces conditions est la foi.
1. Par le nom de foi en général, nous entendons ici la libre acceptation et l'assimilation par l'homme de ces vérités qu'il a plu à Dieu de nous révéler en Christ pour notre sanctification et notre salut. Cette acceptation et cette assimilation sont appelées foi parce que les vérités révélées, pour la plupart, sont incompréhensibles à notre esprit et inaccessibles à la connaissance, et ne peuvent être assimilées que par la foi. Cette conception de la foi découle : a) des paroles du Sauveur, qui, envoyant ses disciples prêcher dans le monde entier, leur dit : allez dans le monde entier, prêchez l'Évangile à toute la création, et ajouta directement : quiconque a la foi (c'est-à-dire celui qui accepte et assimile tout ce qui sera prêché) et est baptisé sera sauvé : mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :15, 16 ) ; b) d'après les paroles de St. Les Apôtres, qui appellent la révélation même de Dieu ou l'ensemble de la foi chrétienne enseignante (Galates 1 :23 ; Actes 6 :7), la loi de la foi (Rom. 3 :27) ; et les adeptes de cet enseignement sont fidèles (Éph. 1 : 1), croyants (Rom. 3 : 22).
Et puisque la révélation, selon les trois pouvoirs principaux de l'âme humaine : l'esprit, la volonté et le sentiment, par lesquels la Révélation doit être acceptée et assimilée, contient trois sortes de vérités : dogmatiques, morales et promesses, alors la foi d'un chrétien se manifeste sous trois formes particulières : a) comme foi au sens le plus étroit, par laquelle les vérités dogmatiques sont acceptées et assimilées ; b) comme amour, par lequel les vérités morales sont acceptées et assimilées, et c) comme espérance, par laquelle les promesses sont acceptées et assimilées. C'est pourquoi saint l'Apôtre, définissant l'essence de la foi qui guide les chrétiens dans leur pèlerinage terrestre, a exprimé : maintenant demeurent la foi, l'espérance, l'amour, ces trois-là (1 Cor. 13 : 13).
2. La foi, comprise dans un sens général, est essentielle à notre sanctification et à notre salut, selon le témoignage de la Parole de Dieu. C'est la première condition de l'homme.
a) Pour son entrée dans le royaume de la grâce du Christ : quiconque aura la foi et sera baptisé sera sauvé ; et quiconque n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :16).
b) Pour qu'une personne reçoive le Saint-Esprit : ceci... Je veux voir de votre part : avez-vous reçu l'Esprit des œuvres de la loi, ou de l'audition de la foi (Galates 3 :2) ? Donnez-vous donc l'esprit, et faites-vous agir la puissance, soit par les œuvres de la loi, soit par l'audition de la foi ? Comme Abraham, la foi était en Dieu et lui était imputée à justice. Pour cette raison, comprenez que ce sont les fils d’Abraham qui ont la foi (Galates 3 : 5-7).
c) Pour la justification et la purification d'une personne des péchés par la grâce du Saint-Esprit : il y a un seul Dieu qui justifiera la circoncision par la foi et l'incirconcision par la foi (Rom. 3 :30). Soyons justifiés par sa grâce, la délivrance qui est en Jésus-Christ, que Dieu a ordonnée de purifier par la foi en son sang (Rom. 3 : 24, 25).
d) Pour demeurer et progresser dans la vie spirituelle et dans la piété : la vérité de Dieu apparaît en lui (chez le croyant) de foi en foi, comme il est écrit : le juste vivra par la foi (Rom. 1 : 17). Vous avez été brisé par l'incrédulité, mais vous tenez bon par la foi (Rom. 11 :20).
e) Pour plaire à Dieu : sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Hébreux 11 : 6). Tout ce qui ne vient pas de la foi est péché (Rom. 14 :23).
f) Pour obtenir le salut éternel : dès votre plus tendre enfance, vous connaissiez les Saintes Écritures, qui peuvent vous rendre sage pour le salut par la foi qui est en Jésus-Christ (2 Tim. 3 : 15).
3. De la même manière, la parole de Dieu enseigne que pour la sanctification et le salut du pécheur, sont notamment nécessaires :
a) La foi au sens le plus étroit, par laquelle nous assimilons les vérités dogmatiques de la Révélation, telles que la vérité sur l'existence de Dieu, sur son unité en essence et sa trinité en Personnes, sur Jésus-Christ comme notre Rédempteur, et d'autres. Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu : la foi convient à celui qui vient à Dieu, tel qu’Il est, et Il récompense ceux qui Le cherchent (Hébreux 11 : 6). C'est là la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et que tu as envoyé, Jésus-Christ (Jean 17 : 3). Allez enseigner toutes les langues, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19) ; Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 :16). Croyez au Fils, vous aurez la vie éternelle : mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie (Jean 3 :36).
b) L'amour, par lequel nous assimilons les vérités morales de la Révélation. Même si un imam abandonne toute foi, comme s'il laissait derrière lui des montagnes, mais qu'il n'est pas un imam d'amour, je ne suis rien (1 Cor. 13 : 2). En Jésus-Christ, il n'y a ni circoncision ni incirconcision, mais une foi qui se hâte par l'amour (Galates 5 : 6).
c) Espérance par laquelle nous assimilons les promesses divines. Car c’est grâce à l’espérance que nous sommes sauvés (Rom. 8 :24). Christ est comme un Fils dans sa maison : dont nous sommes la maison, si nous conservons jusqu'à la fin la hardiesse et la louange de l'espérance (Héb. 3 : 6).
§ 122. En plus de la foi, pour la sanctification et le salut d'une personne, de bonnes actions lui sont également exigées
Cependant, bien que la foi soit la toute première condition pour qu’une personne assimile les mérites du Christ, elle ne suffit pas à elle seule pour atteindre l’objectif. Par la foi seule, une personne peut être justifiée et purifiée de ses péchés dans le sacrement du baptême, alors qu’elle vient d’entrer dans le royaume de la grâce du Christ ; peut alors recevoir des dons de grâce à travers d'autres sacrements de l'Église. Mais pour qu'il puisse, en entrant dans le royaume de grâce, conserver la justice et la pureté qu'il a acquises au baptême, pour qu'il puisse profiter des dons du Saint-Esprit, qu'il recevra par d'autres sacrements, pour qu'il puisse se fortifier dans la vie chrétienne et s'élever constamment dans la sainteté chrétienne, et puisse enfin, après avoir terminé sa carrière terrestre, paraître justifié et sanctifié au terrible jugement du Christ - pour cela, en plus de la foi, de bonnes actions sont également requises, c'est-à-dire telles des actes dans lesquels la foi, l'espérance et l'amour qui habitent l'âme du chrétien s'exprimeraient extérieurement, comme dans leurs fruits, et qui serviraient d'accomplissement exact de la volonté de Dieu, qui nous est enseignée dans la loi de l'Évangile.
La parole de Dieu prêche clairement -
a) Que la foi seule sans les œuvres ne suffit pas pour le salut d'une personne : tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, entreront dans le royaume des cieux : mais faites la volonté de mon Père qui est dans les cieux (Matthieu 7 :21) ; une personne est justifiée par les œuvres, et non par la foi seule (Jacques 2 :24) ; Ce ne sont pas ceux qui écoutent la loi qui sont justes devant Dieu, mais ceux qui la mettent en pratique ; ceux-ci seront justifiés (Rom. 2:13).
b) Qu'un chrétien est obligé de montrer sa foi, son espérance et son amour par de bonnes actions : la foi, si elle n'a pas les œuvres, est morte en elle-même... montre-moi ta foi par tes œuvres... tout comme un corps sans esprit est mort, ainsi la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 :17, 18, 26). Quiconque a de l’espérance (dans le Seigneur Jésus) se purifie, tout comme Lui est pur (1 Jean 3 : 3). Si vous avez mes commandements et que vous les gardez, alors vous m'aimez (Jean 14 :21).
c) C'est pour cette raison que les hommes sont appelés au royaume de la grâce du Christ, pour accomplir des œuvres : c'est pour cela que nous sommes des créatures, créées en Jésus-Christ pour accomplir de bonnes œuvres, que Dieu a d'abord préparées, afin que nous puissions marcher en elles (Eph. 2 : 10).
d) Qu'enfin, le Seigneur récompensera les hommes non seulement par la foi, mais par les œuvres dans la vie future : car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses œuvres (Matthieu 16 : 27 ; 25 : 34-36). Si quelqu’un fait le bien, il le recevra du Seigneur (Éph. 6 : 8).
§ 123. Différentes significations du mot : l'Église et le sens dans lequel l'enseignement à son sujet sera présenté
Le nom de l’Église du Christ est utilisé dans des significations différentes, plus ou moins étendues.
1. Le plus étendu d'entre eux est celui par lequel l'Église du Christ est appelée la société de tous les êtres rationnellement libres, c'est-à-dire à la fois les anges et les personnes qui croient au Christ Sauveur et sont unies en Lui comme leur chef unique. Dans ce sens, le mot « Sainte-Église » est compris. L'Apôtre, lorsqu'il dit que Dieu, en vue de l'accomplissement des temps, a désigné pour présider toutes choses en Christ, tant au ciel que sur la terre, en lui, l'ayant assis à sa droite parmi ceux qui sont dans les cieux, au-dessus de toute principauté, autorité, puissance et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce monde, mais aussi dans le monde à venir. Et il lui mit toutes choses sous le nez : et il lui donna la tête au-dessus de toute l'Église, qui est son corps, accomplissant toutes choses en tous (Éph. 1 : 10, 20-23).
2. Dans un sens moins étendu, mais plus couramment utilisé, l'Église du Christ englobe les personnes réelles qui ont cru et croient au Christ, chacune d'elles, à chaque fois qu'elle a vécu et où qu'elle se trouve actuellement. À cet égard, l'Église est divisée : a) en l'Église de l'Ancien Testament (Actes 7 :38), à laquelle appartenaient ceux qui croyaient au Christ avant sa venue sur terre, et l'Église du Nouveau Testament, à laquelle appartiennent tous ceux qui croient au Christ après sa venue ; b) à l'Église militante ou errante et à l'Église triomphante. Le premier nom est appelé l'Église terrestre, qui, n'ayant pas de ville permanente ici (Héb. 13 : 14), et guidant dans ce pays l'arrivée de ses enfants spirituels dans les montagnes, mène une guerre continue avec les ennemis de leur salut (1 Pierre 5 : 8, 9). Ce dernier nom est adopté par l'Église céleste, qui comprend les chrétiens qui ont déjà achevé leur parcours terrestre, terminé leur combat contre les ennemis du salut et qui triomphent maintenant d'eux avec le Christ, vainqueur de la mort et de l'enfer, et avec les saints Anges (2 Tim. 4 :7 ; Héb. 12 :22, 23). (Espace. Chron. Catech. à propos de la partie. 9).
3. Enfin, dans un sens encore plus proche, mais le plus couramment utilisé, l'Église du Christ signifie en réalité uniquement le Nouveau Testament et l'Église militante ou le Royaume du Christ rempli de grâce. « Nous croyons, comme on nous a appris à croire », disent les grands prêtres d'Orient dans leur épître sur la foi orthodoxe, « à ce qu'on appelle l'Unique et à la chose elle-même, c'est-à-dire l'Église une, sainte, universelle, apostolique, qui embrasse partout tous, quels qu'ils soient, croyants au Christ, qui sont maintenant en pèlerinage terrestre et ne se sont pas encore installés dans la patrie céleste » (ch. 10). En ce sens, nous accepterons nous aussi l’Église en présentant l’enseignement à son sujet.
§ 124. Fondation de l'Église par le Seigneur Jésus-Christ
Étant venu sur terre pour sauver les hommes et apportant avec lui un enseignement salvateur pour eux, le Seigneur Jésus voulait que les gens, ayant accepté la foi nouvelle, ne la maintiennent pas séparément les uns des autres, mais forment à cet effet une certaine communauté de croyants ; Lui-même a posé directement les bases de cette société, puis, par l'intermédiaire de ses disciples, il l'a répandue et établie sur toutes les frontières de la terre.
1. Le Sauveur a exprimé plus d'une fois le désir de fonder une seule société à partir de ses disciples, par exemple : a) après que l'apôtre Pierre, au nom de tous les apôtres, l'a confessé comme Fils de Dieu : sur ce rocher (c'est-à-dire la confession), notre Seigneur a alors dit : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 :18) ; b) dans la parabole du bon berger - avec les mots : Je suis le bon berger, et je connais la mienne, et eux me connaissent... Et les autres brebis sont des imams qui ne sont pas de ce troupeau : vous aussi devez être amenés à Moi, et ils entendront Ma voix : et il y aura un seul troupeau et un seul berger (Jean 10 :14, 16).
2. Mais ce que Christ désirait, il l'a fait. Il a lui-même posé le début et les fondements de son Église lorsqu'il a choisi ses douze premiers disciples, qui, croyant en lui et étant sous son autorité, formèrent une seule société sous un seul chef (Jean 17 : 23) et formèrent sa première Église ; quand, au contraire, il a lui-même établi tout ce qui était nécessaire à la formation de ses disciples dans une société spécifique. À savoir : a) établi un ordre d'enseignants qui répandraient sa foi parmi les nations (Éph. 4 :11, 12) ; b) a établi le sacrement du baptême pour l'admission dans cette société de tous ceux qui croient en Lui (Matthieu 28 :19) ; c) le sacrement de l'Eucharistie pour le lien le plus étroit des membres de la société entre eux et avec Lui comme Chef (Matthieu 26 :26-28 ; Marc 14 :22-24) ; d) le sacrement de repentance pour la réconciliation et une nouvelle union avec Lui et l'Église de ces membres qui violent Ses lois et ses statuts (Matthieu 18 : 15-18). Par conséquent, même pendant les jours de son ministère public, le Seigneur parlait de son Église comme si elle existait déjà (Matthieu 18 : 17). Mais le Christ a en réalité fondé ou établi son Église uniquement sur la croix, où il l’a acquise, comme le dit l’Apôtre, avec son sang (Actes.
20h28). Car ce n'est que sur la croix que le Seigneur nous a réellement rachetés et nous a réunis à Dieu, ce n'est qu'après avoir souffert sur la croix qu'il est entré dans sa gloire (Luc 24 :26) et a pu envoyer le Saint-Esprit à ses disciples (Jean 7 :39).
3. Dotés du pouvoir d'en haut (Luc 24 :49), St. Les apôtres, grâce à l'ambassade divine, sont allés prêcher partout, hâtant le Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs (Marc 16 :20). Et - a) à partir de croyants de différents endroits, ils ont essayé de former des sociétés appelées églises (1 Cor. 1 : 2 ; 16 : 19) ; b) a ordonné à ces croyants de se réunir pour entendre la parole de Dieu et offrir des prières collectives (Actes 2 :42, 46 ; 20 :7) ; c) les a exhortés à maintenir l'unité de l'esprit dans le lien de la paix, leur représentant qu'ils forment tous un seul corps du Seigneur Jésus, dont ils ne sont que des membres différents, qu'ils ont un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême (Eph. 4 : 3, 4 ; 1 Cor. 12 : 27) et qu'ils participent à un seul pain (1 Cor. 10 : 17), c'est-à-dire qu'ils ont tout pour l'unité intérieure et extérieure ; d) enfin, ils leur ordonnèrent de ne pas quitter leur congrégation sous peine d'excommunication et de destruction éternelle (Hébreux 10 :24, 25).
§ 125. Membres de l'Église du Christ : qui en fait partie et qui n'en fait pas partie
I. Cependant, bien que le Christ ait fondé son Église pour tous et que tous soient appelés à être membres de l’Église du Christ ; mais tous n’en sont pas réellement membres. "À moins que quelqu'un ne soit né d'eau et d'Esprit", a déclaré le Sauveur, "il ne peut entrer dans le royaume de Dieu, c'est-à-dire dans l'Église (Jean 3: 5). Piste. Seuls ceux qui, selon la parole de l'Apôtre, ont déjà été baptisés avec un seul esprit pour former un seul corps, qu'ils soient juifs ou grecs, appartiennent véritablement à l'Église du Christ (1 Cor. 12: 13). Au contraire, n'en font pas partie: a) ni les Juifs, ni les mahométans, ni les païens qui n'ont pas encore accepté l'évangile et le baptême du Christ. Même b) ceux qui, ayant déjà été annoncés par l'évangile et l'ayant accepté, n'ont pas encore été dignes du baptême, n'en font pas partie.
II. Concernant ceux qui sont déjà entrés dans l'Église par la porte du baptême, nous "croyons que les membres de l'Église catholique sont tous ceux qui professent sans aucun doute la foi pure du Christ Sauveur, même si certains d'entre eux ont été sujets à divers péchés. Car si ceux qui ont été fidèles mais ont péché n'étaient pas membres de l'Église, ils ne seraient pas soumis à son jugement. Mais elle les juge, les appelle à la repentance et les conduit sur le chemin des commandements salvateurs ; et donc, malgré le fait qu'ils soient sujets aux péchés, ils restent et sont reconnus comme membres de l’Église catholique, tant qu’ils ne deviennent pas apostats et n’adhèrent pas à la foi catholique et orthodoxe. (Dernier patriarche oriental sur la foi juste, partie II). C'est-à-dire:
1. Tous les croyants orthodoxes appartiennent à l'Église du Christ, non seulement les justes, mais aussi les pécheurs. Car le Sauveur lui-même a comparé son Église à un champ dans lequel, selon la volonté du maître de maison, le blé et l’ivraie poussent ensemble jusqu’à la moisson (Matthieu 13 :24, 30), et à un troupeau dans lequel se trouvent des brebis et des chèvres (Matthieu 25 :33). St. a enseigné la même chose. Apôtres. Dans la grande maison, écrit saint Paul, « les ustensiles ne sont pas exactement en or et en argent, mais aussi en bois et en argile (2 Tim. 2:20). Si nous disons que nous ne sommes pas des imams du péché, témoigne un autre apôtre devant toute l’Église chrétienne, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous (1 Jean 1 : 8). En particulier, on sait que même un homme incestueux appartenait à l'Église de Corinthe jusqu'à ce que l'Apôtre ordonne son excommunication. Il en faisait partie - cela ressort clairement du reproche de l'Apôtre aux Corinthiens : il n'y a aucun sentiment de fornication en vous... et vous êtes fiers, et rien de plus qu'une affiche, afin que celui qui a commis cet acte soit retiré du milieu de vous (1 Cor. 5 : 1, 2). Ceci est aussi nécessairement présupposé par le commandement de l’excommunier (1 Cor. 5 : 4, 5).
2. Mais il y a une limite : si les pécheurs transgressent, alors « par l'action visible de l'autorité de l'Église, ou par l'action invisible du jugement de Dieu, comme les membres morts, ils sont retranchés du corps de l'Église » (Espace du Christ. Catéch. sur la partie IX). Ainsi, ils n'appartiennent plus à l'Église du Christ.
a) Les apostats de la foi chrétienne, qui, l'ayant complètement rejetée, sont redevenus païens ou païens en général et, selon les mots de l'Apôtre, ont piétiné le Fils de Dieu, ont considéré comme souillé le sang de l'alliance, par laquelle ils ont été sanctifiés, et ont reproché à l'Esprit de grâce (Hébreux 10 :29).
b) Les hérétiques qui, bien qu'ils n'aient pas complètement renoncé à la foi chrétienne, la rejettent et la subvertissent dans ses principaux dogmes. "Si nous, ou un ange du ciel", dit l'Apôtre aux Galates à propos de ceux qui pervertissent l'Évangile du Christ, "si quelqu'un prêche l'Évangile plus que celui qui vous a prêché l'Évangile, qu'il soit anathème (1 : 8, 9). Un hérétique humain, - le même Apôtre commande à son disciple, l'évêque Titus, - renonce au premier et au deuxième châtiment, sachant qu'il s'est corrompu, qu'il pèche et qu'il se condamne lui-même (Titus 3:10, 11).
c) Les renégats ou les schismatiques qui, bien qu'ils ne déforment pas les dogmes de la foi, ne se soumettent pas à l'autorité de l'Église et, par conséquent, se séparent volontairement de l'Église. La justesse de cette pensée ressort clairement des paroles du Sauveur : si (quelqu’un) désobéit à l’Église, vous serez comme un païen et un publicain (Matthieu 18 : 17) ; des règles du premier concile œcuménique, qui ordonnait que les Kafars ou Novatiens retournant dans ses entrailles soient acceptés dans l'Église, et les Kafars n'étaient que des schismatiques.
d) Et en général, tous ceux que l'Église, selon le pouvoir que le Seigneur lui a donné de lier et de décider, juge nécessaire d'excommunier de la société des croyants (Matthieu 18, 17, 18), comme elle l'a fait jusqu'à présent dans la semaine de l'Orthodoxie.
§ 126. Le but de l'Église du Christ et les moyens qui lui sont donnés à cet effet
I. Le but pour lequel le Seigneur a fondé son Église est la sanctification des pécheurs, puis leur réunification avec Dieu. Ce but a été clairement indiqué par saint Paul, lorsqu'il parlait du Sauveur : il lui a donné les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les bergers et les docteurs, pour le perfectionnement des saints... pour l'édification du corps du Christ : jusqu'à ce que nous parvenions à l'union de la foi et à la connaissance du Fils de Dieu, en un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 11-13).
II. Pour atteindre cet objectif, le Seigneur Jésus -
1. Il a donné à son Église l'enseignement divin et y a établi l'ordre des bergers et des enseignants qui éclaireraient les gens de la lumière de la foi salvatrice et leur demanderaient de garder tout ce qu'il commandait (Matthieu 28 :19, 20 ; Éph. 4 :11).
2. Il a établi St. dans son église. sacrements (Matt. 28 :19 ; Luc 22 :19 ; Jean 20 :22, etc.) et en général des rites sacrés, à travers lesquels elle communiquait sa grâce salvatrice aux gens, les sanctifiait et les construisait par l'esprit pour en faire une habitation de Dieu (Eph. 2 :22), et en même temps elle établissait l'ordre des prêtres ou bâtisseurs des mystères de Dieu (1 Cor. 4 :1), leur donnant puissance et puissance. (Luc 22 :19 ; Jean 20 :22) pour accomplir les sacrements (Matthieu 28 :19 ; Jean 20 :22) et d'autres rites sacrés (Matthieu 9 :38 ; 24 :20 ; démoli Jacques 5 :14).
3. Enfin, il a établi dans son Église, pour guider les gens vers la vie éternelle, une administration spirituelle et des intendants, qui étaient, au début, saints. Les Apôtres, investis par Lui du pouvoir de diriger l'Église (Jean 21 : 15-17), et par conséquent, se sont unis et desserrés (Matt. 16 : 19 ; 18 : 18), et sont ensuite devenus les successeurs des Apôtres, recevant d'eux le même pouvoir donné par Dieu pour dirigez l’Église (Actes 20 :28 ; 1 Pierre 5 :2, 3) et gouvernez-la (1 Tim. 5 :19, 20, 22 ; Tit. 1 :5 ;
Si donc, pour atteindre le but le plus élevé de l'Église, Jésus-Christ lui a donné trois moyens essentiels et nécessaires : alors se révèle ici son but immédiat lui-même, qui consiste précisément dans l'observance et le bon usage de tous ces moyens. Ceux. L'Église est destinée et donc obligée de : a) préserver le précieux dépôt de l'enseignement salvateur de la foi (1 Tim. 6 :20 ; 2 Tim. 1 :12-14) et diffuser cet enseignement parmi les nations ; b) préserver et utiliser les sacrements divins et les rites sacrés en général pour le bénéfice des personnes ; c) préserver la gouvernance établie par Dieu en elle et l'utiliser conformément à l'intention du Seigneur.
§ 127. Composition de l'Église ; troupeau et la hiérarchie établie par Dieu, leur relation mutuelle
I. L'Église du Christ est divisée en deux parties : le troupeau et la hiérarchie. Le troupeau est composé de tous ceux qui croient au Seigneur Jésus, tandis que la hiérarchie ou hiérarchie est une classe spéciale de personnes établie par Dieu que le Seigneur a autorisée seule à gérer les moyens qu'Il a donnés à l'Église pour atteindre son but ; ceux. autorisé à y être enseignant, membre du clergé et chef spirituel, et donc tous les autres chrétiens qui composent le troupeau doivent obéir en matière de foi (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 109). L’établissement divin de la hiérarchie est visible :
1. Des actions du Sauveur.
a) Lui-même, directement et parmi tous ses disciples, en a choisi exactement douze, qu'il a appelés ses apôtres. Quand le jour était de jeûne, dit saint Luc, Jésus appela (Jésus) ses disciples : et parmi eux il en choisit douze, qu'il appelait aussi apôtres (Luc 6 : 13).
b) À eux seuls, Il a donné le commandement et le pouvoir d'enseigner à toutes les nations, d'accomplir pour elles des choses saintes. sacrements et guider les croyants vers le salut (Matt. 28 :19 ; Luc 22 :19 ; Matthieu 18 :18).
c) Il a voulu que ce pouvoir, donné directement aux Apôtres, se transmette à leurs successeurs, et de ces derniers, passant de génération en génération, demeure dans le monde jusqu'à la fin du monde. Car Lui, après avoir dit aux Apôtres : allez dans le monde entier, prêchez l'Évangile à toute la création (Marc 16 : 15), a directement ajouté : et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). Tracer. en la personne des Apôtres, Il a envoyé pour la même œuvre et a encouragé par sa présence tous leurs futurs successeurs, et dans le sens exact, Il a Lui-même donné à l'Église non seulement des Apôtres, des prophètes et des évangélistes, mais aussi des bergers et des docteurs (Eph. 4 : 11).
d) Ayant ainsi habillé ses saints. Les Apôtres et leurs successeurs, par autorité divine, Lui, en revanche, a très clairement et avec menaces obligé tous les hommes et futurs chrétiens à accepter des Apôtres et successeurs leurs enseignements et sacrements, et à obéir à leur voix : écoutez-vous, Il m'écoute ; Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile à toute créature. Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 : 15, 16).
2. Des actions de St. Les apôtres, dirigés par l'Esprit de Dieu.
a) Les saints apôtres eux-mêmes ont constamment conservé ce droit et ont rempli les devoirs que le Seigneur leur a effectivement légués (Actes 5 : 42 ; 6 : 1-5), malgré les obstacles de la part des ennemis qui tentaient de leur retirer ce droit divin (Actes 4 : 19 ; 5 : 28, 29).
b) Répandant l'Évangile et fondant de nombreuses églises en différents lieux, les Apôtres ordonnèrent des anciens dans toutes ces églises et, lorsqu'ils le jugeaient nécessaire, des évêques (Actes 14 :23 ; 20 :28). Et à ces personnes spécialement choisies, comme gouverneurs et successeurs (Tit. 1, 5), par l'ordination sacramentelle, ils transférèrent cette puissance divine qu'ils avaient eux-mêmes reçue de Jésus-Christ, les certifiant qu'ils étaient installés dans l'Église par le Saint-Esprit lui-même (Actes 20, 28). En particulier, ces seules personnes sanctifiées ont reçu le droit et la responsabilité d'enseigner aux chrétiens (1 Tim. 6 :20 ; 2 Tim. 1 :16), d'officier (1 Cor. 2 :12, 16 ; 1 Tim. 2 :1, 2) et de paître le troupeau de Christ (Actes 20 :28 ; 1 Pierre 5 :1, 2).
c) Les Saints Apôtres ont ordonné aux évêques directement élus et ordonnés par eux de transférer, par l'ordination sacramentelle, leur pouvoir divin à d'autres personnes spécialement choisies et préparées (2 Tim. 2 : 2 ; Tite 1 : 5) ; décrit en détail les propriétés spéciales avec lesquelles ces personnes, appelées à un si haut service, devraient se distinguer (1 Tim. 3 :1-10 ; Tite 1 :6 et suiv.), a décrété des règles spéciales pour leur jugement (1 Tim. 5 :19) et a ordonné de récompenser ceux qui se sont révélés bons dans leur position (1 Tim. 5 :17-22 ; 6 :17 ; Tite. 1 :5).
d) Les Apôtres interdisaient strictement aux personnes qui n'étaient pas investies de l'autorité légale d'exercer des fonctions sacrées d'admirer cette autorité par elles-mêmes. Comment peuvent-ils prêcher s’il n’y a pas de messages ? - demande le grand professeur de langues (Rom. 10 :15) ; de la nourriture pour tous les apôtres, de la nourriture pour tous les prophètes, de la nourriture pour tous les enseignants (1 Cor. 12 :29) ? Et il répond dans une autre épître : personne n'accepte l'honneur pour lui-même, mais celui qui est appelé de Dieu, Aaron aussi, de sorte que même le Christ ne s'est pas glorifié (il ne s'est pas approprié la gloire) pour être grand prêtre, mais celui qui lui a dit : Mon fils, tu l'es, je t'ai engendré aujourd'hui (Héb. 5 : 4-5).
e) Et tous les croyants en général étaient obligés et exhortés : obéissez à vos docteurs et repentez-vous : car ils veillent sur vos âmes (Hébreux 13 :17) ; Nous prions, frères, de connaître (respecter) ceux qui travaillent parmi vous, et ceux qui sont vos supérieurs dans le Seigneur, et ceux qui vous punissent, et ayez-les en abondance dans l'amour pour leur travail (1 Thessaloniciens 5 : 12, 13).
II. Après cela, il est déjà évident quelle devrait être la relation mutuelle entre les éléments constitutifs de l'Église du Christ. Les bergers sont obligés d'instruire leur troupeau (1 Tim. 6 :2 ; Tit. 2 :1, 15) ; accomplissez pour eux des rites sacrés (1 Cor. 2 : 12, 16 ; Tim. 2 : 1, 2) ; contrôler spirituellement le troupeau verbal (Actes 20 :28 ; 1 Pierre 5 :1, 2). Le troupeau est obligé d'obéir aux enseignements de ses bergers (Luc 10 :16 ; 1 Thess. 5 :12, 13) ; profitez de leurs rites sacrés (Marc 16 : 15, 16) et obéissez à leur autorité spirituelle (Hébreux 13 : 17). Par conséquent, bien que dans la Parole de Dieu l'Église soit parfois appelée le troupeau lui-même, distingué des bergers auxquels elle est chargée de veiller (Actes 20 :28 ; 1 Tim. 3 :5), et parfois ce nom est attribué aux seuls bergers (Matthieu 18 :15-19) : cependant, au sens strict, l'Église du Christ n'est formée que de l'union de ces deux Églises, dont la première est appelée subordonnée, et la seconde sacrée ; et là où il y a un seul troupeau ou des croyants en général, mais qu'il n'y a pas de hiérarchie établie par Dieu et qu'elle est rejetée, il n'y a pas d'Église (Épisode du Patriarcat oriental sur la foi juste, partie 10).
Car de même que le Seigneur lui-même voulait que ceux qui croyaient en lui formaient l'Église, de même le Seigneur lui-même a établi une hiérarchie dans son Église et, selon sa volonté, enseigner la foi aux hommes, les sanctifier par le Saint-Esprit. Seuls les bergers ont le droit d'administrer les sacrements et de les conduire au salut. Piste. Sans bergers légitimes, les chrétiens sont sans sanctification. Les anciens enseignants ont essayé d'inculquer cette pensée avec une force particulière aux croyants, par exemple : a) Saint Ignace le Porteur de Dieu : « sans eux (c'est-à-dire l'évêque, les prêtres et les diacres) l'Église n'est pas appelée, - ce qui, j'en suis convaincu, et vous en conviendrez » ; b) Saint Cyprien : "L'Église est un peuple uni à un prêtre et un troupeau soumis à son berger ; sachez donc que l'évêque est dans l'Église et l'Église est dans l'évêque, et donc celui qui n'est pas en unité avec l'évêque n'est pas dans l'Église."
§ 128. Les trois degrés établis par Dieu de la hiérarchie de l'Église et leurs différences entre eux
Ces trois degrés de la hiérarchie divinement établie sont : le premier et le plus élevé - le degré d'évêque ; deuxième et subordonné - le degré de prêtre ou de prêtre ; le troisième et encore plus bas est le degré de diacre (Espace. Chron. Catéch. sur le sacerdoce).
I. L'établissement divin dans l'Église du degré épiscopal et sa supériorité non seulement sur le diaconat, mais aussi sur le presbytérat, est perceptible :
1. De la Sainte Écriture. Bien qu’il ne fasse aucun doute que les noms de prêtre et d’évêque soient cohérents avec le sens littéral de ces mots, les apôtres les utilisaient parfois avec indifférence, les attribuant parfois à la fois aux évêques et aux anciens (Actes 20 : 17 ; Tite 1 : 5-7) et même à eux-mêmes (1 Pierre 5 : 1 ; 2 Jean 1 ; 3 Jean 1 ); cependant, à certaines de ces personnes, ils accordèrent un avantage et un pouvoir spéciaux pour ordonner d'autres anciens (Tite 1:5; Tim. 5:22), pour les juger (1 Tim. 5:19), pour les récompenser (5:17), un avantage et un pouvoir qui élevaient clairement ceux à qui ils étaient donnés par les Apôtres au-dessus des prêtres ordinaires.
2. Les hommes apostoliques ne nous laissent pas le moindre doute sur l'institution de Dieu et sur la haute importance de la charge épiscopale. Par exemple, saint Ignace, porteur de Dieu, dit : a) dans sa lettre aux Éphésiens : « des évêques ont été nommés dans toutes les extrémités de la terre selon la volonté de Jésus-Christ » ; b) dans la lettre aux Smyrnéens : « vous suivez tous l'évêque, comme Jésus-Christ le Père, et les anciens, comme les Apôtres, et honorez les diacres comme le commandement de Dieu (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν) » ; c) dans la lettre aux Magnésiens : « Je vous en prie, faites tout dans la paix de Dieu, sous la présidence de l'évêque, au lieu de Dieu lui-même, des prêtres, au lieu du conseil des Apôtres, et des diacres, qui me sont très chers, à qui est confié le ministère (διακονία) de Jésus-Christ. »
3. Nous trouvons constamment le même enseignement non seulement chez les pasteurs privés de tous les siècles suivants, mais aussi dans les définitions de conciles entiers, par exemple celui de Nicée, le premier œcuménique (voir droit 18) et celui de Laodicée (droits 56, 57), de sorte que lorsqu'Aerius apparut au quatrième siècle et commença à enseigner qu'un évêque n'a aucun avantage sur un prêtre : alors, selon le témoignage d'Épiphane et d'Augustin, il fut reconnu par toute l'Église pour un hérétique.
II. L’établissement divin du pouvoir presbytéral dans l’Église ressort clairement du fait que les apôtres eux-mêmes ont ordonné des anciens pour toute l’Église (Actes 14 :23) et ont ordonné aux évêques d’établir des anciens dans toute la ville (Tite 1 :5). Nous avons déjà vu la différence entre le rang sacerdotal et le rang épiscopal, par des témoignages montrant la supériorité du second sur le premier. On peut y ajouter aussi : a) Canon apostolique 39 : « Les prêtres et les diacres ne font rien sans la volonté de l'évêque, car le peuple du Seigneur lui est confié et il rendra compte de leurs âmes » ; b) aussi la règle du concile de Laodicée 57 : « les prêtres ne doivent rien faire sans la volonté de l'évêque » (supprimé par les doubles droits 13 et 14).
III. L'institution divine du rang de diacre dans l'Église est clairement assumée dans les épîtres de saint Apôtre Paul. Saluant l'Église philippienne et ses ministres, il écrit : À tous les saints de Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres : grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (1 : 1, 2), etc. inclut les évêques et les diacres comme ministres de l'Église. Également dans la première lettre à Timothée, décrivant les qualités des personnes entrant dans les rangs de l'Église, il parle de l'évêque et des diacres (3 : 2, 8). De la même manière, l'idée que le degré de diacre est différent de celui de l'épiscopal et du presbytère, et qu'il est le plus bas entre eux, est visible, en premier lieu, dans les paroles de saint l'Apôtre Paul, qui distingue clairement les diacres des évêques dans ses épîtres et nomme les diacres après les évêques (1 Tim. 3 : 2, 8 ; Phil. 1 : 1, 2). Deuxièmement, cela est confirmé par le témoignage des hommes apostoliques et de toute l’Église ancienne. Par exemple, saint Ignace dit que « le diacre est soumis à l’évêque et aux anciens par la grâce et la loi de Jésus-Christ ».
Le canon 18 du premier concile œcuménique déclare clairement que « les diacres sont les serviteurs de l’évêque et des prêtres inférieurs » et que « les diacres sont autorisés à siéger plus bas parmi les prêtres ».
§ 129. La relation des degrés de la hiérarchie ecclésiale entre eux et avec le troupeau
La relation entre ces rangs hiérarchiques entre eux et avec le troupeau est que l'évêque de son église privée ou de son diocèse est le suppléant du Christ (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 85), et ainsi de suite. le supérieur en chef tant sur toute la hiérarchie qui lui est subordonnée que sur le troupeau (Épître du patriarche oriental. sur la foi orthodoxe, partie 10). En particulier:
1. L'évêque est le principal enseignant de son Église, tant pour les croyants ordinaires que pour les bergers eux-mêmes. C'est ce que montrent les lettres de l'apôtre Paul à Mgr Timothée, à qui l'Apôtre a ordonné avec une force particulière : faites attention à vous-même et à l'enseignement (1 Tim. 4, 16 ; cf. 6, 12) ; prêchez la parole, soyez persévérants à temps et à tout moment, réprimandez, réprimandez, suppliez, avec toute patience et enseignement (2 Tim. 4 :2-5) ; commandé ensemble qu'il prépare et enseigne la foi aux futurs enseignants (2 Tim. 2:2) ; de sorte qu'il observe les anciens dans l'exercice de leur ministère d'enseignement, et avec zèle pour ceux qui luttent dans la parole, il accorde un honneur spécial (1 Tim. 5:17). – Les prêtres, recevant de l'évêque tout leur pouvoir par l'ordination sacramentelle, reçoivent également de l'évêque le pouvoir d'enseigner à l'égard de leur troupeau, qu'ils s'engagent à utiliser avec soin et diligence (1 Tim. 5, 17 ; Saint Apôtre 58). Cependant, même après cela, comme le disent les mêmes paroles de saint Apôtre (1 Tim. 5 : 17) et du 39e Canon apostolique, les anciens, tant en tout que dans l'enseignement de la doctrine, sont constamment soumis à la surveillance et au jugement de leur archipasteur.
– Et les diacres peuvent, par la volonté de l’évêque, être autorisés à prêcher, comme ils l’étaient dans l’Église primitive, à l’instar des saints diacres en chef Étienne (Actes 6 :8) et Philippe (Actes 8 :35), notamment pour l’enseignement des catéchumènes. Cependant, ce devoir, tout comme il n’était pas alors considéré comme un devoir essentiel et permanent des diacres, n’est plus pris en compte aujourd’hui.
2. L'évêque est le premier célébrant et célébrant du Saint-Esprit. sacrements dans son église privée. Certains rites sacrés, tant dans l'Antiquité qu'aujourd'hui, lui sont exclusivement confiés. Ainsi, lui seul a le droit d'ordonner des prêtres et d'autres rangs de l'Église, sur la base de la parole de Dieu (Tit. 1 : 5 ; 1 Tim. 5 : 22), ont gouverné saint Apôtres (Droit. 2) et saint Soborov (Antokh. 9). Lui seul a le droit de consacrer la myrrhe et l'autel ou antimension, ce qui ressort également des canons des cathédrales (Carth. Lois. 6), et en général des enseignements de l'Église orthodoxe (Droit. Confesser. Partie 1, réponse à la question 105). – Le prêtre a le pouvoir d'accomplir les sacrements et les rites généralement sacrés, à l'exception de ceux appartenant exclusivement à l'évêque (Jacques 5:14 ; démoli par les apôtres. 31, 47, 49 ; Nicée personnelle 18) ; mais reçoit ce pouvoir de son archipasteur lors de son ordination. Ensuite, dans l'exercice de ce devoir, ils sont soumis à la surveillance, à l'autorité et au jugement constants de leur archipasteur (Droits apostoliques 39, etc.). En particulier, lors de l'accomplissement même de certains sacrements, cela dépend entièrement de lui ; ne peut, par exemple, accomplir les sacrements de confirmation sans saint.
le monde, qui n'est consacré que par l'évêque ; l'Eucharistie ne peut être célébrée sans un autel ou une antimension, qui n'est également consacrée que par l'évêque. – Le diacre n’a pas le droit d’accomplir le service sacré. sacrements et rites sacrés en général. Piste. et ici son service, selon les mots de Denys l'Aréopagite, n'est qu'un auxiliaire et non accompli par l'acte lui-même. Les diacres ne sont que des assistants et des co-serviteurs des prêtres et des évêques.
3. L'évêque est le principal dirigeant de son église privée (Actes 20 : 28 ; rédigé par le patriarche oriental sur la foi évangélique, ch. 10). Tout d'abord, il exerce un pouvoir sur la hiérarchie et le clergé qui lui sont subordonnés. Tous les membres du clergé et les responsables de l'église sont tenus d'obéir à ses règlements et de ne rien faire dans l'église sans sa permission ; soumis à sa supervision et à son jugement (1 Tim. 5:19). Outre le clergé, tout le troupeau qui lui est confié est soumis à l'autorité spirituelle de l'évêque. Il « a surtout et principalement le pouvoir de tricoter et de décider » (Épître du patriarche oriental sur la foi juste, partie 10), selon les règles de saint Apôtres (-31) et de saint Soborov (Kare. 6). – Les anciens ont le pouvoir de décider et de tricoter, et généralement de paître le troupeau de Dieu qui leur est confié (1 Pierre 5 : 1, 2) ; mais ils reçoivent ce pouvoir de leur archipasteur par l'ordination sacramentelle. Et certains élus sont autorisés, par la volonté de l'évêque, à porter généralement avec lui le fardeau du gouvernement de l'Église ; Ils forment même sous lui une cathédrale permanente à cet effet. - Les diacres n'ont pas reçu du Seigneur le droit de tricoter et de décider, etc. eux-mêmes n’ont aucun pouvoir spirituel sur les croyants.
Mais les diacres peuvent être l'œil et l'oreille des évêques et des prêtres, avec leur consentement, pour gérer les affaires de l'Église.
§ 130. Centre du pouvoir ecclésiastique
Si le centre du pouvoir spirituel sur chaque Église privée réside dans l'évêque, de qui découlent son enseignement, ses rites sacrés et son administration : alors il s'ensuit que -
1. Plusieurs églises privées ne peuvent être soumises qu'aux ordres de tous leurs évêques collectivement ou d'un conseil local. A cet effet, St. Les apôtres ont légitimé : « qu'il y ait un concile d'évêques deux fois par an, et qu'ils raisonnent entre eux sur les dogmes de la piété et résolvent les controverses ecclésiales qui surviennent » (Saint Apôtre 37).
2. L'Église du Christ en général, qui embrasse tous les particuliers, comme l'Église universelle, est confiée à tous les évêques en général, comme saint Jean de Damas dans sa quatrième lettre aux Africains (voir le dernier Patriarche oriental sur la foi orthodoxe, partie 10). Et c'est pourquoi le centre du pouvoir spirituel pour l'Église universelle se trouve dans les conciles œcuméniques (Espace. Chron. Catech. sur la partie VIII). Cette vérité a été clairement exprimée par les saints eux-mêmes. Les apôtres, à l'occasion de la confusion survenue entre les nouveaux chrétiens concernant la circoncision et certains rites, voulant établir des règles pour toute l'Église du Christ qui existait à cette époque, décidèrent la question lors d'un concile (Actes 15, 28). Dès lors, dès que l'occasion s'est présentée de convoquer des conciles œcuméniques, toutes les questions concernant l'Église tout entière y ont finalement été décidées, comme en témoigne l'histoire de ces conciles ; Au-dessus de l'autorité des Conciles œcuméniques, aucune autre autorité n'était reconnue en matière de foi, et la soumission inconditionnelle aux décisions et légalisations des Conciles œcuméniques était considérée comme un devoir indispensable tant pour tous les croyants que pour les bergers eux-mêmes.
Note En raison de cette structure de l'Église universelle du Christ, son unité parfaite se produit naturellement, lorsque tous les troupeaux privés, soumis pour ainsi dire à leurs bergers, sont chacun concentrés dans leur propre évêque ; et les évêques se soumettent inconditionnellement aux mêmes légalisations des conciles œcuméniques, tant dans leur enseignement que dans leurs rites sacrés et dans leur administration.
§ 131. Le Chef de l'Église est le Seigneur Jésus
Ayant confié la gestion visible de son Église aux évêques, qui, avec l'autorité qui leur est accordée, lient tous les croyants dans une seule union externe, le Seigneur Jésus lui-même tient invisiblement le gouvernail de l'Église, comme son véritable Chef, et le ravivant avec la même grâce salvatrice du Saint-Esprit, unit tous les membres de l'Église par une union interne (Droit. Confesser. Partie 1, réponse à la question 85 ; dernier Patriarche oriental. sur la foi juste partie 10). Parce que -
1. Transférer sa puissance divine dans l'Église à St. avant son ascension. Aux apôtres, et en leur personne et à tous leurs futurs successeurs, le Seigneur a promis de rester avec eux tous les jours jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28, 20) - de rester, sans aucun doute, pour les guider dans leur haut domaine, les assister, les diriger. Et ensuite. Il les a choisis uniquement comme instruments visibles de son action gracieuse sur les croyants.
2. Le Saint Apôtre parle en toute clarté du Sauveur : et Il (Dieu) lui a donné la Tête au-dessus de toute l'Église, qui est son corps, accomplissant toutes choses en tous (Eph. 1 : 22-23) ; et plus encore : véritablement dans l'amour, croissons en Lui toutes choses dont Christ est la Tête ; À partir de ceux qui ne valent rien, le corps tout entier est composé et assemblé décemment, à chaque contact d'aumône, selon l'action dans le monde d'une seule partie, le retour du corps crée dans la création de lui-même par l'amour (4 : 15, 16).
3. La même vérité est affirmée dans la promesse du Sauveur d’envoyer sur terre le Tout-Saint-Esprit, qui demeurerait pour toujours dans l’Église (Jean 14 : 16, 17), promesse qui s’est réellement réalisée au temps voulu (Actes 2 : 2). Depuis lors, ce Tout-Saint-Esprit, l'Esprit du Christ, descend a) sur tous les bergers chrétiens dans le sacrement du sacerdoce, et les investit de la puissance et de l'autorité qui les habitent constamment (2 Tim. 1 : 14), pour enseigner, officier et paître le troupeau spirituel. Descend b) sur tous les croyants au sacrement du baptême, où il les ravive et en fait des membres vivants du corps mystique du Christ ; - dans le sacrement de l'onction, où il leur confère la force de se renforcer et de croître progressivement dans la vie spirituelle, puis dans tous les autres sacrements. Descend c) sur tous les croyants, bergers et troupeaux, ou plus justement, repose constamment sur eux (aussi longtemps qu'ils en restent dignes) avec ses dons spirituels, comme l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de connaissance et de piété, l'Esprit de crainte de Dieu (Ésaïe 3.
11:2, 3); leur apporte constamment (s'ils ne résistent pas) ses fruits spirituels - amour, joie, paix, longanimité, bonté, miséricorde, foi, douceur, maîtrise de soi (Galates 5 : 22, 23) et toutes les autres vertus.
4. Nous voyons de la manière la plus claire et la plus palpable l'union du Christ avec l'Église et avec tous ses membres dans le sacrement de l'Eucharistie : ici chaque chrétien participe très sincèrement à la chair et au sang du Christ, et avec eux reçoit le Christ tout entier en lui, et chacun peut alors dire, à l'instar de l'Apôtre : Je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi (Galates 2, 20). De là vient l'unité parfaite des croyants, à la fois avec Christ - le Chef de l'Église, dont tout le corps est déchu et enlevé, et le retour de Dieu grandit (Col. 2 : 19), et entre eux : car ils sont tous vivifiés par le même Esprit (1 Cor. 12 : 10), vivent par le même Christ, et la multitude qui existe, en vérité, ne forme qu'un seul corps (1 Cor. 12 : 10). 12h12).
§ 132. L'essence et les propriétés essentielles de l'Église
I. Sur la base de l'enseignement énoncé jusqu'ici sur l'Église, le concept de son essence peut être exprimé comme suit : l'Église est une société de croyants orthodoxes et de baptisés en Jésus-Christ, fondée par lui-même directement et par l'intermédiaire de saints Apôtres, ressuscitée par lui-même et conduite à la vie éternelle, visiblement par l'intermédiaire des bergers spirituels : par l'enseignement, les rites sacrés et l'administration, et en même temps invisiblement par la grâce omniprésente du Tout-Saint-Esprit.
II. Les propriétés essentielles de l'Église sont énumérées dans le Symbole Nicéno-Tsaregrad, où elle est appelée : une, sainte, catholique et apostolique.
a) Par son origine et sa base. Le Seigneur Jésus voulait créer une seule Église (Matthieu 16 :18) et, la décrivant en paraboles, parlait d’un seul troupeau, d’une seule bergerie (Jean 10 :16) et d’un seul royaume des cieux sur terre (Matthieu 13 :24, 47). Et Lui-même, selon l'enseignement apostolique, est devenu le seul fondement de l'Église (1 Cor. 3 :11) et la pierre angulaire (Éph. 2 :20).
b) Selon sa structure, externe et interne. Externe, à la suite de quoi les croyants sont divisés en bergers et troupeaux. Les premiers sont obligés d'enseigner le même enseignement divin, d'accomplir les mêmes sacrements divins, d'adhérer à l'administration des mêmes lois divines ; ces derniers sont obligés d'accepter l'enseignement de leurs bergers, de bénéficier de leur sanctification, de se soumettre à leur gestion spirituelle : de là doit inévitablement couler l'unité d'espérance et d'amour aussi bien entre les bergers qu'entre tout le troupeau (Eph. 4, 3, 4). Interne, par lequel le Seigneur Jésus, pénétrant et vivifiant avec une seule et même grâce à tous ceux qui croient en Lui, les unit en Lui, comme le véritable Chef de l'Église (Eph. 5, 23) - de sorte que les croyants, avec cette double connexion, sont effectivement un seul corps et un seul Esprit (Eph. 4, 4). Mais si, à cause de la faiblesse et des abus de certains membres de l'Église, nous n'en voyons pas dans l'expérience une unité aussi parfaite, qui aurait dû provenir de sa structure même : alors elle reste une -
c) Selon son objet. Cet objectif a été exprimé par le Christ Sauveur dans sa prière au Père céleste : afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous. Je suis en eux, et tu es en moi, afin qu'ils soient parfaits en un (Jean 17 :21, 23). Et en conséquence, il a donné à l’Église des bergers et des enseignants pour l’édification du corps du Christ, jusqu’à ce que nous atteignions l’union de la foi (Éph. 4 : 12, 13). C'est vers ce but, vers cette unité complète des croyants, tant entre eux qu'avec le Seigneur Jésus, que l'Église conduit tous ses membres.
Remarque Ils pensent injustement à diviser l'Église unique du Christ en deux moitiés, en Église visible et invisible, alors que cette Église, par son essence même, est à la fois visible et invisible, est corps et Esprit (Espace Chr. Catéch. sur la partie IX).
1. L'Église est visible : car – a) elle est composée de membres humains visibles et comprend non seulement les justes, qui nous sont inconnus, mais aussi les pécheurs ; b) a une hiérarchie visible avec sa structure visible ; c) tangible aux sens extérieurs, prêche et confesse la foi du Christ, accomplit des rites sacrés et guide les croyants vers la piété et le salut.
2. L'Église est invisible : car – a) elle a un Chef invisible – le Seigneur Jésus lui-même ; b) vivifie et sanctifie invisiblement chacun avec la grâce du Saint-Esprit ; c) a St. dans ses profondeurs. Le peuple de Dieu, que le Seigneur seul voit et connaît comme étant le sien (2 Tim. 2 : 19).
a) Selon son origine et son fondement : à qui sont étrangers et étrangers », écrit l'apôtre aux Éphésiens, - mais compagnons saints et rêveurs de Dieu, qui a été créé sur le fondement de l'Apôtre et Prophète, qui est la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même : en Lui, toute création grandit en une sainte Église dans le Seigneur (Eph. 2, 19-21).
b) Aux fins prévues. Apparu sur terre pour fonder l'Église, Jésus-Christ s'est donné lui-même pour lui : afin de la sanctifier, l'ayant purifiée par le lavage d'eau dans le verbe, afin de se la présenter comme une Église glorieuse : n'ayant ni souillure ni défaut, ni rien de tout cela, mais qu'elle soit sainte et irréprochable (Éph. 5 : 25-27) ; ou, comme il est dit ailleurs : Il s'est donné lui-même de la nourriture pour nous, afin de nous délivrer de toute iniquité et de se purifier en tant que peuple élu, zélé pour les bonnes œuvres (Tite 2 : 14), afin de nous présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables (Col. 1 : 22).
c) Selon sa structure. Son chef est le Tout-Saint Seigneur Jésus (Hébreux 7 : 26) ; le Tout-Saint-Esprit y demeure avec tous les dons remplis de grâce qui nous sanctifient (Rom. 8 : 14-17) ; il a une hiérarchie sanctifiée par le Seigneur - des bergers et des enseignants qui ont reçu de Lui le pouvoir de perfectionner les saints (Eph. 4 : 12) ; enseigne la parole sainte et sanctifiante de Dieu (Jean 17 : 17-19) ; accomplit les sacrements saints et sanctifiants (Éph. 5:26, etc.) ; nous guide vers la sainteté et la piété par son intendance (Galates 1 :6-9 ; 1 Cor. 11 :20-22) ; se compose de membres qui ont été lavés par le lavage d'eau et sanctifiés (1 Cor. 6:11; Héb. 10:10; Actes 20:32), parmi lesquels, de plus, certains sont saints dans la vie et servent de église permanent du Saint-Esprit (1 Cor. 6:19), tandis que d'autres, bien que sujets au péché et mènent une vie vicieuse, sont également appelés et obligés d'être saints (Rom. 1:7; 1 Pierre. 1, 15, 16), y sont constamment appelés par les bergers et trouvent véritablement leur sanctification dans le sacrement de la repentance puis dans le sacrement de l'Eucharistie.
3. L'Église est conciliaire, sinon catholique ou universelle.
a) Par espace. Il est destiné à embrasser tous les peuples, quel que soit l’endroit où ils vivent sur terre. Le Christ Sauveur a ordonné à Saint-Pierre. Les Apôtres ont prêché son évangile à chaque créature (Marc 16 :15), ont enseigné la foi salvatrice dans toutes les langues (Matthieu 28 :19) et l'ont répandue même jusqu'aux derniers habitants de la terre (Actes 1 :8). Piste. À cet égard, qualifier l’Église d’universelle n’exige pas qu’elle embrasse réellement le monde entier et chaque personne. Elle n'a pu se propager que progressivement, et elle se propage désormais de plus en plus tout au long du XIXe siècle ; elle a pu et peut parfois, à l'occasion d'hérésies et d'oppressions ennemies, être réduite dans ses limites : mais, pour autant, elle a toujours été et sera toujours l'Église universelle, selon sa destination. C'est pourquoi l'Église était appelée catholique dès le temps des Apôtres et en général au cours des trois premiers siècles, même si elle n'était alors pas aussi étendue qu'elle le paraissait aux IVe, Ve siècles et suivants, lorsque Saint-les Pères, la qualifiant de catholique, soulignaient déjà son omniprésence. Ainsi, Saint-Pierre l'appelle catholique.
Ignace le Porteur de Dieu : « Là où est Jésus-Christ, là est l’Église catholique. »
b) Par le temps. L’Église a pour but d’amener tous les hommes à la foi au Christ et d’exister jusqu’à la fin des temps. Cela découle du fait que le Seigneur, envoyant les apôtres et leurs successeurs prêcher l'Évangile à toute la création, a promis de rester avec eux jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20), et a également promis de leur envoyer le Saint-Esprit, qui sera avec eux pour toujours (Jean 14 :16) ; aussi - des paroles de saint Paul selon lesquelles le sacrement de l'Eucharistie doit être célébré dans l'Église jusqu'à ce que le Seigneur revienne sur terre (1 Cor. 11, 26). En ce sens, l'Église est généralement qualifiée d'incomparable, sur la base des paroles du Sauveur : Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Matthieu 16 : 18).
c) Selon sa structure. Les enseignements de l’Église peuvent être acceptés par tous, instruits ou non, où et quand ils vivent, sans être liés, comme les fois païennes et même la foi juive elle-même, à un quelconque système civil (Jean 18 : 36), etc., ni à un lieu ou à une époque spécifique. Les services divins de l’Église peuvent aussi être accomplis, selon la prédiction du Seigneur, non seulement à Jérusalem, mais partout (Jean 4, 21), et être intelligibles et édifiants pour tous. Le pouvoir hiérarchique n'y est en aucun cas acquis, comme c'était le cas dans l'Église juive, à une tribu spécifique d'un peuple spécifique, mais peut être transmis d'une église privée à une autre, d'un hiérarque à l'autre, de génération en génération jusqu'à la fin des temps. La grâce salvatrice du Saint-Esprit, communiquée par l’Église aux hommes, est puissante pour sanctifier et sauver tous les pécheurs les plus invétérés.
Note L'avantage le plus important de l'Église conciliaire ou catholique est son infaillibilité en matière de foi. Mais cette infaillibilité est discutée en détail « dans la Théologie fondamentale », dans le traité sur l’Église en tant que gardienne et interprète de la Révélation divine.
4. L'Église est apostolique :
a) À son début. Les apôtres furent les premiers à accepter l’autorité de propager la foi chrétienne et, la prêchant partout (Marc 16 :20), fondèrent de nombreuses églises privées : Jérusalem (Actes 2 :22 ; 4 :4), Antioche (Actes 28 :16), Corinthe (18 :1) et d’autres, qui devinrent plus tard les mères de toutes les églises privées ultérieures qui existent encore aujourd’hui. Par conséquent, selon l’expression de la parole de Dieu, bien que la pierre angulaire de l’Église soit le Seigneur lui-même ; mais elle a été bâtie sur le fondement des Apôtres (Eph. 2:20), et la muraille de cette mystérieuse cité de Dieu a douze fondements, sur lesquels sont inscrits les noms des douze Apôtres de l'Agneau (Ap. 21:14).
b) Selon sa structure. La hiérarchie de l'Église naît des Apôtres eux-mêmes à travers la succession continue des évêques, véritables successeurs des apôtres ; Elle emprunte son enseignement aux écritures et aux traditions des apôtres, qu'elle préserve dans toute son intégrité et son inviolabilité ; accomplit des services divins, en suivant tous ces mêmes écrits et traditions apostoliques ; gouverne les croyants, selon les règles de Saint-Apôtres et leurs autres traditions qui y sont conservées.
§ 133. En dehors de l'Église du Christ, il n'y a pas de salut
La conséquence nécessaire de tout l’enseignement sur l’Église du Christ est qu’en dehors de cette Église il n’y a pas de salut pour l’homme. Car pour la sanctification et le salut d'une personne, de sa part, il faut :
1. La foi en Jésus-Christ, qui nous a réconciliés avec Dieu : car il n'y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel il convient que nous soyons sauvés (Actes 4 : 12).
Mais le véritable enseignement du Christ et du Christ, sans aucun dommage, est préservé et prêché uniquement dans sa véritable Église orthodoxe-catholique, et sans un tel enseignement, notre foi ne peut pas être vraie ou orthodoxe (Rom. 10 : 17).
2. Participation aux saints sacrements, par lesquels tous les pouvoirs divins nous sont donnés, y compris la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3). Car il est dit : à moins de naître de nouveau, on ne peut voir le Royaume de Dieu (Jean 3 : 3) ; Si vous n’avez pas porté la chair du Fils de l’homme, ni son sang, vous n’aurez pas la vie en vous-même (Jean 6 :53) et ainsi de suite. Mais les sacrements divinement institués et leur bonne exécution par les bergers de l'Église n'existent que dans la véritable Église du Christ.
3. Enfin, une vie bonne et pieuse, comme le montrent les paroles du Sauveur : tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le Royaume des Cieux : mais faites la volonté de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 7 :21) ; Si vous voulez le prendre dans votre ventre, respectez les commandements (Matthieu 19 :17). Mais pour réussir dans une vie pieuse, une personne faible a besoin d’une direction spirituelle fiable, et encore plus souvent de se purifier des péchés qu’elle commet et de se réconcilier avec Dieu. Et un tel leadership fiable, ainsi que le droit divin de pardonner les péchés des hommes, n’existent également que dans l’Église du Christ.
C'est pourquoi le Sauveur a dit : si quelqu'un désobéit à l'Église, qu'il soit comme un païen et un publicain (Matthieu 18 : 17). Et saint Les apôtres appellent des hérétiques des docteurs menteurs, qui apportent des hérésies de destruction..., s'attirant une destruction rapide (2 Pierre 2 : 1), des trompeurs, pour qui les ténèbres des ténèbres sont réservées pour toujours (Jude 13), des gens auto-condamnés (Tite 3 : 11). St. a enseigné la même chose. les pères, par exemple - a) Saint Irénée : « en elle (dans l'Église) est montrée une voie de salut pour le monde entier, car elle a reçu la lumière de Dieu et la sagesse de Dieu, par lesquelles elle sauve tous les hommes » ; b) Saint Kouprien : " Celui qui n'a pas d'Église mère ne peut pas avoir Dieu pour Père. Si quelqu'un de ceux qui sont hors de l'arche de Noé s'était échappé ; alors celui qui est en dehors de l'Église pourrait aussi être sauvé. Le Seigneur dit à propos de notre enseignement : tout ce qui n'est pas avec moi est sur moi, et tout ce qui s'assemble avec moi est dispersé (Matthieu 12 :30).
Membre III. À propos des sacrements de l'Église
§ 134. La notion des sacrements et leur nombre, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe
1. « Un sacrement est une action sacrée qui, de manière visible, communique à l'âme du croyant la grâce invisible de Dieu, ayant été établie par notre Seigneur, par qui tout croyant reçoit la grâce divine » (Droit. Confession, partie 1, réponse à la question 99). Piste. L’essence des sacrements, estime l’Église, est qu’ils sont l’essence des rites sacrés, qui communiquent véritablement la grâce de Dieu au croyant, qu’ils « ne sont pas seulement des signes des promesses de Dieu, mais sont l’essence d’instruments qui agissent nécessairement avec grâce sur ceux qui s’en approchent » (Le dernier patriarche oriental sur la juste foi, partie 15). Et il considère les accessoires essentiels de chacun des sacrements : a) l'établissement divin du sacrement ; b) toute image visible ou sensorielle, et c) la communication de la grâce invisible à l'âme du croyant par le sacrement.
2. "Il y a sept sacrements : le baptême, la confirmation, la communion, la repentance, le sacerdoce, le mariage, la consécration de l'huile. Dans le baptême, une personne naît mystérieusement à la vie spirituelle ; dans l'onction, elle reçoit la grâce réparatrice et fortifiante ; dans la communion, elle est nourrie spirituellement ; dans la repentance, elle est guérie des maladies spirituelles, c'est-à-dire des péchés ; dans le sacerdoce, elle reçoit la grâce de régénérer spirituellement et d'éduquer les autres par l'enseignement et les sacrements ; dans le mariage, elle reçoit la grâce qui sanctifie le mariage et la naissance naturelle et l'éducation des enfants ; dans la consécration de l'huile, on est guéri des maladies corporelles, par la guérison des maladies spirituelles » (Espace. Chron. Catéch. à propos de la partie 10). « Nous n'avons ni moins ni plus que ce nombre de sacrements dans l'Église » (Épître du patriarche oriental sur la foi juste, partie 15).
§ 135. La place du sacrement du baptême parmi les autres sacrements et sa conception
1. Le baptême occupe la première place parmi les sept sacrements de l'Église orthodoxe, car il sert pour les hommes de porte d'accès à l'Église elle-même, selon la parole du Sauveur : si quelqu'un ne naît d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu, c'est-à-dire dans le royaume de grâce, puis dans le royaume de gloire (Jean 3, 5), et ainsi de suite. sert ensemble de porte à tous les autres sacrements, qui ne sont conservés et légalement accomplis que dans l'Église.
2. Le nom de baptême désigne un sacrement dans lequel un pécheur, né avec des dommages hérités de ses ancêtres, renaît par l'eau et l'esprit (Jean 3 : 5) ; ou plus séparément - un tel sacrement dans lequel un pécheur, annoncé par la foi du Christ, en l'immergeant trois fois dans l'eau, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, est purifié par la grâce de Dieu de tout péché et fait une nouvelle personne, justifiée et sanctifiée (Droit. Confession, partie 1, réponse à la question 102).
§ 136. Institution divine du sacrement du baptême
L'institution divine du sacrement du baptême est indéniable. Le Seigneur a établi ce sacrement après sa résurrection, lorsque, nous ayant rachetés par son sang inestimable et ayant acquis avec lui le droit de distribuer aux croyants les dons du Saint-Esprit (Jean 7 :39 ; 2 Pierre 1 :3 ; 1 Cor. 1 :4), il a solennellement dit à ses disciples : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et observez-les toutes, selon tous les commandements qui vous ont été donnés : et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 : 18-20) ; Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n'a pas la foi sera condamné (Marc 16 : 16 ; repris par le Dernier Patr. oriental à propos de la foi commune, ch. 15). Désormais, St. Les apôtres, dès qu'ils furent eux-mêmes revêtus de la puissance d'en haut (Luc 24 :49), commencèrent à accomplir constamment le sacrement du baptême et à purifier et régénérer les croyants avec la grâce du Saint-Esprit : repentez-vous, dit le même jour St. L'apôtre Pierre aux Juifs qui écoutaient sa prédication - et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don de le Saint-Esprit (Actes 2:38). Et en effet, à cette époque, environ trois mille furent baptisés et ajoutés à l’Église du Christ (2 : 41). Bientôt St.
Philippe a baptisé un eunuque (Actes 8 :38), Saint Pierre - Corneille le centurion avec sa famille et d'autres (10 :47, 48), Saint Paul - Lydie (16 :15), le gardien de prison avec sa maison (16 :33), Crispus avec toute sa maison et de nombreux Corinthiens (18 :8), certains disciples d'Éphèse qui avaient été auparavant baptisés du baptême de Jean (19 :1-5), etc. De St. Les Apôtres ont reçu le sacrement du baptême de St. L'Église, qui depuis lors a invariablement accompli et continue d'accomplir ce sacrement pour tous ceux qui souhaitent devenir son enfant et obtenir en elle le salut éternel.
§ 137. La face visible du sacrement du baptême
Le côté visible du sacrement proprement dit du baptême (qui est représenté avec toutes les circonstances dans l'ordre de ce sacrement) est la triple immersion de la personne baptisée dans l'eau, avec les paroles prononcées : « le serviteur de Dieu est baptisé au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Exp. Chr. Catéch. sur le baptême). Ici, en particulier, ils distinguent : a) la substance du sacrement - l'eau, b) l'action pendant le sacrement lui-même - immerger trois fois le baptisé dans l'eau, et c) les paroles prononcées lors de cette action.
1. La substance du sacrement du baptême doit être de l'eau pure et naturelle (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 103). Car le Sauveur lui-même a indiqué cette substance pour le baptême en ces termes : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 : 5). St. a été baptisé dans l'eau. Apôtres : au fur et à mesure que je parcoure le chemin, le livre des Actes des Apôtres témoigne de saint Philippe et du cajenik venu à l'eau ; et le kajenik dit : voici l'eau ; Qu'est-ce qui m'interdit d'être baptisé ?.. Et il commanda le char, et tous deux descendirent à l'eau, Philippe et l'intendant : et le baptisèrent (8 :36, 38).
2. Le baptême doit être célébré en plongeant trois fois le baptisé dans l'eau. Par triple : au nom des trois Personnes du Très Saint. Trinité (Matthieu 28 :19) ; selon la règle des Saints Apôtres (droit 50) et des Saints Conciles œcuméniques (II Loi œcuménique 7). – Par immersion : parce que – a) par immersion, le Christ lui-même a été baptisé par Jean (Matthieu 3 :16 ; retiré. Marc 1 :5 ; Jean 3 :23) ; b) par immersion, ils baptisèrent les saints Apôtres (Actes 8 :37, 38) ; c) le baptême est présenté dans l'Écriture comme une ressemblance exacte du déluge mondial, son imagination (ἀντίτυπον), selon saint Pierre, maintenant le baptême nous sauve aussi (1 Pierre 3 : 19-21) ; le lavage d'eau, dans lequel le Seigneur nous purifie (Eph. 5:26; Tite 3:5), et, pour ainsi dire, un tombeau, dans lequel nous sommes enterrés dans la mort du Christ (Rom. 6:4; Col. démoli. 2:12) - autant de noms auxquels ce sacrement correspondra alors seulement lorsqu'il sera accompli par immersion.
Quant à l'aspersion et à l'arrosage, la manière dont le baptême est habituellement célébré aujourd'hui dans l'Église occidentale : dans l'Antiquité, cette manière d'accomplir la Sainte-Cène n'était autorisée qu'à titre d'exception à la règle, dans des cas extrêmes, principalement pour les patients gravement malades allongés sur un lit (pour les soi-disant cliniques de κλίνη, lit), qui ne pouvaient pas être baptisés par immersion. Et donc, l'Église orthodoxe à ce jour, bien qu'elle autorise également le versement ou l'aspersion lors du baptême, comme un sacrement qui ne détruit pas les pouvoirs, mais ne le permet que dans des cas extrêmes - comme exception à la règle générale.
3. Le baptême doit être célébré au nom du Très Saint. Trinité, avec les paroles prononcées : « le serviteur de Dieu est baptisé... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Car au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, le Seigneur Sauveur lui-même a commandé de baptiser toutes les langues (Matthieu 28 :19). Et à la suite d'un commandement aussi clair et précis, de cette manière et pas autrement, St. L'Église a pratiqué le baptême dès le début. Les règles apostoliques en témoignent : « Celui qui, évêque ou prêtre, ne baptise pas selon l’institution du Seigneur, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, qu’il soit chassé » (Règle 49).
§ 138. Les actions invisibles du sacrement du baptême et son unicité
I. Mais au moment même où le catéchumène saint par la foi nous sommes visiblement immergés dans les eaux du baptême, avec la prononciation des paroles : « le serviteur de Dieu est baptisé... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », la grâce de Dieu agit invisiblement sur tout l'être du baptisé, et -
1. Le ravive ou le recrée, comme le Christ Sauveur lui-même en a témoigné dans une conversation avec Nicodème : Jésus lui répondit et lui dit : Amen, Amen, je vous le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître vieux ? La nourriture peut-elle être transportée une seconde fois dans le ventre de sa mère et naître ? Jésus répondit : Amen, amen, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair ; et ce qui est né de l’Esprit est l’Esprit (Jean 3 : 3-6). Pourquoi et saint Paul appelle le baptême le lavage de la renaissance - παλιγγενεσίας (Tite 3 : 5).
2. Nettoie de tout péché, justifie et sanctifie. Cela peut être vu - a) dans la même conversation du Sauveur avec Nicodème, où il est clairement exprimé que, tout comme avant le baptême, nous sommes chair, étant nés de la chair, c'est-à-dire. Nous avons de nos parents eux-mêmes une impureté pécheresse héréditaire, qui nous empêche d'entrer dans le Royaume de Dieu : de même, dans le sacrement du baptême, étant nés de l'Esprit, nous devenons un esprit et, par conséquent, purs de notre péché ancestral, à la suite duquel nous entrons dans le Royaume de Dieu. Cela peut être vu - b) d'après les paroles de saint Apôtre Pierre : repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés (Actes 2 :38) ; c) enfin, d'après le témoignage de saint Apôtre Paul : Et par cela (les pécheurs) ne sont pas choses : mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). Ainsi, le baptême détruit tous les péchés : chez les nourrissons l'original, et chez les adultes à la fois l'original et le volontaire, et restitue à une personne la justice qu'elle avait dans un état d'innocence et d'absence de péché (Droit. Confession, partie 1, réponse à la question 103 ; démoli. Post. Eastern Pat. sur le droit. foi, partie 16).
3. Fait de vous un enfant de Dieu et un membre du corps du Christ – l'Église. « Vous tous, dit saint Apôtre aux chrétiens, vous êtes fils de Dieu par la foi au Christ Jésus : Car tous ceux qui ont été baptisés dans le Christ ont revêtu le Christ... car vous êtes tous un en Jésus-Christ (Galates 3, 26, 27, 28). Et ailleurs : car nous sommes tous baptisés d'un seul Esprit dans un seul corps, que ce soit Juifs, Grecs, esclaves ou libres : et nous avons tous bu d'un seul Esprit (1 Cor. 12 : 13).
4. Vous sauve du châtiment éternel pour les péchés et fait de vous les héritiers de la vie éternelle. « Celui qui a la foi, a déclaré le Sauveur, et qui est baptisé sera sauvé ; mais celui qui n’a pas la foi sera condamné (Marc 16 : 16).
Toutes ces actions de grâce dans le sacrement du baptême sont indissociables les unes des autres. En faisant revivre une personne, elle la purifie ainsi de tout péché, la justifie et la sanctifie. Purifiant des péchés, sauvant ainsi du châtiment éternel pour les péchés. Et en justifiant devant Dieu et en sanctifiant, il fait ainsi de nous un enfant de Dieu, un membre du corps du Christ et un héritier de la vie éternelle.
II. À la suite de telles actions accomplies par le sacrement du baptême dans l'âme des croyants, l'Église orthodoxe, suivant la Parole de Dieu (Eph. 4 : 6), nous enseigne à confesser « un seul baptême », un dans le sens où le baptême est donné à chaque personne une seule fois, et s'il est fait correctement, ne peut être répété pour personne (Long Chron. Catéch. sur le baptême). Car ce sacrement, dans son propre sens, donne naissance à la vie spirituelle (Jean 3 : 5). Mais de même que chaque personne ne peut naître qu’une seule fois pour la vie naturelle, il en est de même pour la vie spirituelle ; de même qu'à la naissance naturelle chacun de nous reçoit de la nature une certaine apparence, une image qui reste avec nous pour toujours, de la même manière à notre naissance spirituelle, le sacrement du baptême met sur chacun une empreinte indélébile, qui reste toujours sur le baptisé, même si après le baptême il commet mille péchés ou même rejette la foi elle-même (Épisode du Patr. oriental sur la foi juste, partie 16). Par conséquent, tout le monde, même ceux qui sont baptisés par des hérétiques, si seulement ils étaient baptisés correctement au nom du Saint. Trinité, selon les anciennes règles de l'église (I ecum. Sob. droits. 8; II ecum. 7; VI ecum.
95), n'ont pas été rebaptisés à nouveau lorsqu'ils sont venus dans l'Église orthodoxe, et ne sont pas rebaptisés maintenant, mais y ont été et sont unis par l'imposition des mains ou par le sacrement de l'onction (droits de Carthage. 68 ; Laod. 7). Le baptême a été réenseigné et n'est enseigné qu'à ceux qui avaient été baptisés de manière incorrecte, et non au nom du Saint. Trinité, non selon l'institution du Seigneur, et qui suivent. n'étaient pas du tout dignes de la grâce de ce sacrement (Laod. 8 ; II droits œcuméniques. 7 ; IV droits œcuméniques. 95).
§ 139. La nécessité du baptême pour tous ; baptême des enfants; baptême de sang
I. La nécessité du sacrement du baptême pour tous -
1. Le Christ Sauveur lui-même a témoigné lorsqu'il a dit : si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé, mais celui qui n'a pas la foi. sera condamné (Marc 16:16).
2. Témoigné par Saint-Apôtres. Saint Pierre, après que beaucoup de ceux qui entendirent son premier sermon furent touchés dans leur cœur et lui demandèrent, ainsi qu'aux autres apôtres : que ferons-nous, hommes et femmes ? répondit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés : et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :37, 38). Et en général, il considérait le baptême si nécessaire pour tout le monde qu’il l’enseignait même à ceux qui étaient dignes de recevoir les dons du Saint-Esprit avant le baptême (Actes 10 : 45-48).
II. Si donc le baptême est nécessaire pour tous les hommes, comme seule porte vers le Royaume de Dieu : alors ce sacrement devrait être enseigné non seulement aux adultes, mais aussi aux enfants, contrairement au faux enseignement de certains sectaires (anabaptistes et autres).
1. Et les nourrissons sont capables du Royaume de Dieu, de la sanctification du Saint-Esprit. Laissez les enfants, dit le Sauveur à ses disciples, et ne leur interdisez pas de venir à moi : car tel est le royaume des cieux (Matthieu 19 : 14). Il y a eu des cas où Dieu a sanctifié et rempli des nourrissons du Saint-Esprit dès le sein maternel, par exemple Jérémie (Jérémie 1 : 5), Jean-Baptiste (Luc 1 : 15, 41).
2. Et les nourrissons ne sont pas étrangers au péché ancestral, et ne peuvent en être purifiés et entrer dans le Royaume de Dieu que par le baptême. La parole du Sauveur est bien connue : à moins de naître d’eau et d’Esprit, on ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair (Jean 3 : 5 ; Rom. 5 : 12, 18).
3. Dans l'Ancien Testament, la circoncision, par laquelle les Israélites concluaient une alliance avec Dieu, était pratiquée, sur son ordre, sur les nourrissons (Genèse 17 : 12). Mais la circoncision de l’Ancien Testament était un prototype du sacrement du baptême, par lequel nous concluons une alliance avec Dieu dans le Nouveau Testament (Col. 2 :11, 12 ; Gal. 3 :26-29). Piste. si dans l'Ancien Testament Dieu lui-même reconnaissait les enfants comme capables de conclure une alliance avec lui : alors pourquoi les priver de ce bénéfice dans le Nouveau Testament ?
4. Les saints apôtres baptisaient parfois des familles entières, par exemple la maison de Lydie (Actes 16 : 14, 15), la maison d'Étienne (1 Cor. 1 : 16) et la maison entière d'un certain garde (Actes 16 : 30-39). Mais personne ne peut prouver que dans ces familles il n'y avait que des adultes et qu'il n'y avait aucun enfant, ni que les enfants, s'il y en avait, étaient restés sans baptême.
III. Cependant, aussi nécessaire que soit le sacrement du baptême pour tous, nourrissons et adultes, il existe des cas particuliers où, selon la croyance de l'Église orthodoxe, il peut être remplacé par un autre baptême extraordinaire - le baptême de sang ou le martyre 5. C'est lorsqu'une personne, n'ayant pas encore eu le temps d'être baptisée d'eau et d'Esprit, est persécutée pour la foi du Christ, verse son sang pour elle et goûte la mort elle-même (Matthieu 20 : 22, 23). Pour comprendre la puissance et l'efficacité de cette méthode extraordinaire de baptême, rappelons-nous - a) les paroles du Sauveur : quiconque m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est aux cieux (Matthieu 10 :32) ; b) en d'autres termes : celui qui veut sauver son âme la détruira : et celui qui détruit son âme à cause de Moi et de l'Évangile, il la sauvera (Marc 8 :35) ; la bénédiction a été expulsée à cause de la justice : car ceux-ci sont le royaume des cieux (Matthieu 5 :10) ; c) enfin, les troisièmes mots : ses nombreuses épouses pécheresses sont pardonnées, car elle a beaucoup aimé (Luc 7 :47) ; Si vous m'aimez, vous serez aimés de mon Père (Jean 14 :21) ; Personne ne peut semer un plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis. Vous êtes naturellement mes amis ; si vous le faites, je vous l’ordonne (15 : 13, 14).
Et, lors du baptême de sang, les martyrs confessent Christ devant les hommes, détruisent leur âme ou leur vie pour l'amour de Lui et de l'Évangile, endurent la persécution pour l'amour de la justice et témoignent de l'amour le plus complet et le plus grand pour Lui - un amour jusqu'à la mort.
§ 140. Qui peut accomplir le baptême, et qu'est-ce qui est exigé des baptisés ?
I. Le pouvoir d'accomplir le sacrement du baptême, donné au début par le Sauveur à saint Apôtres (Matthieu 28 : 19), a été appris depuis l'Antiquité et n'est appris dans l'Église que par les successeurs des Apôtres - les évêques, et à travers eux, par les prêtres. Cela ressort des canons apostoliques, dans lesquels, partout où sont mentionnés les exécutants du sacrement du baptême, seuls l'évêque et le prêtre sont nommés partout, par exemple : « si quelqu'un, évêque ou prêtre, baptise non selon l'institution du Seigneur... qu'il soit déposé » (droite 49), ou : « si quelqu'un, évêque ou prêtre, fait plus de trois immersions... qu'il soit déposé » (droite 49). 50). Les diacres étaient parfois autorisés à baptiser, à l'instar de saint Philippe le diacre (Actes 6 : 5 ; 8 : 12, 13, 38) ; mais cela n'était autorisé qu'en cas d'extrême nécessité, en l'absence d'évêque et de prêtre. Mais les diacres eux-mêmes n'ont jamais eu le droit de baptiser : « Un diacre ne fait pas le baptême », disent les Constitutions apostoliques (livre 8, chapitre 28). De même, en cas d'extrême nécessité, il était permis de baptiser les laïcs, comme c'est désormais permis (Droite. Confession, partie 1, réponse à la question 102 ; Post. Pat. orientale à droite. Foi, partie. 16), non seulement des hommes, mais aussi des femmes.
Cependant, s'il s'agit d'un enfant, baptisé par besoin, par un laïc, par immersion au nom du Très Saint. Trinité, restera vivante, les règles de l'Église exigent que le Prêtre accomplisse le reste du rite du baptême sur ce bébé, à l'exception de ce qui a déjà été accompli (voir Eucholog. ou Trebnik, éd. Kiev. 1651, p. 40).
II. À ceux qui commencent le sacrement du baptême, s'ils sont majeurs, il est exigé :
1. Foi. Cela ressort du commandement même du Sauveur aux apôtres : allez enseigner toutes les langues en les baptisant (Matthieu 28 :19) ; En allant dans le monde entier, prêchez l’Évangile à toute créature. Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé (Marc 16 : 16). Par conséquent, les apôtres ont d’abord essayé d’enseigner la foi aux gens partout dans le monde, puis ils ont enseigné le baptême uniquement à ceux qui croyaient. Ainsi, après la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, saint Pierre offrit d'abord l'enseignement au peuple assemblé, et ceux qui acceptèrent gentiment sa parole furent baptisés (Actes 2 :41). Ainsi en est-il de la conversion du kajenik, saint Philippe ouvrit d'abord la bouche et lui annonça la bonne nouvelle de Jésus, puis dit : Si tu crois de tout ton cœur, tu peux être baptisé avec puissance, et, sur la confession de la foi, il le baptisa réellement (8 : 35-38).
2. Repentir. Repentez-vous, dit saint Pierre à ceux qui entendaient son sermon, « et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 : 38).
§ 141. Lien avec le précédent, la place du sacrement de confirmation entre autres et la conception de ce sacrement
1. Par le baptême, nous naissons à la vie spirituelle, et purifiés de tout péché, justifiés et sanctifiés, nous entrons dans le Royaume de grâce du Christ. Mais de même que dans la vie naturelle, dès qu'une personne naît dans le monde, elle a déjà besoin d'air, de lumière et d'autres aides et forces extérieures pour maintenir son être, se fortifier et grandir progressivement : de même, dans la vie spirituelle, soudainement après qu'une personne est née d'en haut, elle a besoin des forces pleines de grâce du Saint-Esprit, qui lui serviraient d'air et de lumière spirituels, et avec l'aide desquelles il pourrait non seulement maintenir sa nouvelle vie, mais aussi s'y renforcer progressivement et grandir. Ces pouvoirs divins, même pour la vie et la piété (2 Pierre 1 : 3), sont donnés à quiconque renaît au baptême par un autre sacrement de l'Église, par le sacrement de confirmation. Pourquoi l'Église orthodoxe a-t-elle observé depuis l'Antiquité la coutume d'enseigner ce sacrement immédiatement après le baptême et même en relation avec celui-ci, de sorte que la confirmation passe au deuxième rang parmi les autres sacrements de l'Église, dans l'ordre dans lequel ils sont accomplis.
2. La confirmation est un sacrement par lequel le Saint-Esprit est enseigné au baptisé ou, plus pleinement et séparément, est communiqué au chrétien, lorsque des parties de son corps sont ointes de myrrhe consacrée, avec les mots prononcés : « Le sceau du don du Saint-Esprit », les pouvoirs remplis de grâce nécessaires à son renforcement et à sa croissance dans la vie spirituelle.
§ 142. Établissement divin du sacrement de confirmation, sa séparation du baptême et son indépendance
Bien que la confirmation ait été effectuée depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe en relation avec le baptême, immédiatement après celui-ci : néanmoins, la confirmation est un sacrement spécial divinement établi, distinct du baptême. Nous en sommes convaincus à la fois par les Saintes Écritures et par les Saintes Légendes.
1. L’histoire évangélique témoigne que le Christ Sauveur avait l’intention et a promis de donner le Saint-Esprit à ceux qui croient en lui. Le dernier jour de la grande fête, dit saint Jean le Théologien, Jésus se leva et appela en disant : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Croyez en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. C'est ce qui est dit de Dus, que les croyants veulent recevoir en son nom : Il n'avait pas le Saint-Esprit, car Jésus n'était pas glorifié (Jean 7 :37-39). Ici, évidemment, nous parlons des dons du Saint-Esprit qui sont offerts, etc. nécessaires en général aux croyants dans le Seigneur Jésus, et non sur des dons extraordinaires, qui ne sont communiqués qu'à certains croyants à des fins spéciales (1 Cor. 12 : 29 et suiv.), bien qu'il ne soit pas mentionné par quel moyen visible les dons nécessaires du Saint-Esprit seront enseignés à tous les croyants.
2. Le Livre des Actes des Apôtres raconte que les Apôtres, après que Jésus-Christ fut déjà glorifié, enseignèrent en fait le Saint-Esprit à ceux qui croyaient en Lui, et enseignèrent précisément par l'imposition des mains. Tel était, par exemple, le cas suivant : lorsque les apôtres de Jérusalem apprirent que Samarie avait accepté la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean. Ceux qui descendaient priaient pour eux afin qu'ils reçoivent le Saint-Esprit. Je ne suis même pas allé voir un seul d’entre eux, sauf pour les baptiser au nom du Seigneur Jésus. Puis il lui imposa les mains et reçut le Saint-Esprit (Actes 8 : 14-17). De là, il est absolument clair : a) que les Apôtres ont enseigné le Saint-Esprit aux croyants non pas par le baptême (dans lequel les croyants ne font que renaître ou recréés par l'Esprit), mais par l'imposition des mains à ceux qui ont été baptisés ; b) que par cette remise, les Apôtres ont enseigné aux croyants les dons du Saint-Esprit, nécessaires à tous ceux qui ont été baptisés, et non des dons extraordinaires communiqués seulement à certains ; c) qu'il s'agit de l'imposition des mains, combinée à une prière à Dieu pour l'envoi de saint Paul.
3. Enfin, les saints eux-mêmes. Les Apôtres, dans leurs épîtres parues après le livre des Actes, rappelant aux croyants leur acceptation des dons du Saint-Esprit, les instruisant dans les vérités de la foi et les confirmant dans la piété, expriment qu'ils ont accepté ces dons précisément par l'onction. "Et vous, l'onction qui vient de Lui, demeure en vous et ne demande pas, mais qui vous enseigne: mais parce que l'onction elle-même vous enseigne en toutes choses, vraies et non fausses: et tout ce que vous avez enseigné, demeurez-y (1 Jean 2:20, 27). De même, saint Paul dit: proclamez (βεβαιῶν, confirmant) nous avec toi en Christ, et nous oignant (χρίσας), Dieu qui nous a scellés (σφραγισάμενος) et a donné les fiançailles de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1:21, 22).
On ne peut nier que les Apôtres parlent ici avant tout de l'action interne du sacrement par lequel le Saint-Esprit est enseigné ; mais d'un autre côté, il est naturel de penser que pour exprimer cette action intérieure, voulant être compréhensible aux chrétiens, ils ont utilisé des mots empruntés à l'action extérieure bien connue, qui servaient de signe visible à la première ; et on ne peut s'empêcher de remarquer que les Apôtres pointent même directement cette action extérieure : et vous aussi avez reçu l'onction... Dieu qui nous a oints... Qui l'a aussi scellé... Si oui ; alors l'une des deux choses suivantes doit être conclue : soit St. Les Apôtres, enseignant aux croyants le Saint-Esprit par l'imposition des mains, ont en même temps utilisé de manière indissociable un autre signe visible - l'onction, dont il n'est question que dans le livre des Actes des Apôtres ; ou, ce qui est beaucoup plus probable, en accomplissant initialement la Sainte-Cène par l'imposition des mains, les saints eux-mêmes. Les apôtres remplacèrent bientôt ce signe visible, selon les instructions de l'Esprit de vérité, par un autre rite sacré visible : l'onction des baptisés.
Note Pourquoi les Apôtres, ou plus précisément le Saint-Esprit, ont-ils voulu remplacer l'imposition des mains, qu'ils utilisaient initialement, par l'action de l'onction ? A ce propos, puisque rien ne nous est révélé, nous ne pouvons que faire fortune. Il ressort clairement du livre des Actes des Apôtres que seuls les Apôtres pouvaient faire descendre le Saint-Esprit sur ceux qui étaient baptisés (Actes 8 : 12-18) : cela leur convenait au tout début du christianisme, quand il n’y avait pas beaucoup de baptisés. Mais bientôt, avec l'extraordinaire diffusion de la foi sainte, lorsqu'ils commencèrent à s'y tourner dans tous les pays du monde, ni les Apôtres eux-mêmes, ni leurs successeurs immédiats - les évêques purent apparaître partout et soudain, après le baptême, faire descendre le Saint-Esprit sur tous ceux qui étaient baptisés, par l'imposition des mains.
3. L'effet même du sacrement est l'onction cruciforme de certaines parties du corps avec le chrême consacré. C’est ainsi que cette action était réalisée depuis l’Antiquité. À propos de la coutume de l'onction de saint le monde de la croix mentionne clairement saint Ambroise et le bienheureux Augustin. Le monde du front, des oreilles, des narines et de Persée parle en détail de l'onction de saint Cyrille de Jérusalem. Les deuxième et sixième Conciles œcuméniques témoignent de l'onction du front, des yeux, des oreilles, des narines et des lèvres. St. parle de l'onction des sens et des membres du corps en général. Éphraïm le Syrien. C'est ainsi que le monde, toutes les parties les plus importantes du corps humain, ainsi que les organes de toutes les puissances et capacités de son âme, et les deux parties de sa composition sont conjointement renforcés par les forces de la grâce. Il est remarquable que dans les anciennes sociétés non orthodoxes existant en Orient, comme les Jacobites, les Coptes et les Arméniens, l’onction soit pratiquée non seulement sur le front, comme le fait aujourd’hui l’Église romaine, mais aussi sur d’autres parties du corps humain.
I. Par le sacrement du baptême, nous entrons dans le royaume rempli de grâce du Christ pur, justifié, né de nouveau pour la vie spirituelle. Dans le sacrement de l'onction, nous recevons en nous les forces pleines de grâce nécessaires à notre renforcement et à notre croissance dans la vie spirituelle. Enfin, dans le sacrement de l'Eucharistie, nous sommes honorés dans le même but élevé de participer à la nourriture et aux boissons salvatrices - la chair et le sang les plus purs de notre Seigneur Jésus, et de nous unir sincèrement à la Source de la vie elle-même (Ps. 35 : 10). Depuis l'Antiquité, l'Église orthodoxe a eu l'habitude, après le baptême et la confirmation, d'enseigner à ses nouveaux enfants le sacrement de l'Eucharistie, afin que, dès leur entrée dans le royaume de grâce, elle leur communique la plénitude des dons de grâce nécessaires à une vie nouvelle, sans cesser cependant, dans tous les temps ultérieurs, d'appeler les croyants à ce sacrement salvateur.
Nous croyons qu'au moment même où l'ecclésiastique, qui, selon le commandement du Sauveur, accomplit le sacrement de l'Eucharistie, en invoquant le Saint-Esprit sur les dons offerts, les bénit par une prière à Dieu le Père : fais de ce pain le corps honorable de ton Christ, et mets le sang honorable de ton Christ dans cette coupe, traduit par ton Esprit Saint, le pain et le vin se transforment véritablement en corps et en sang du Christ par l'influx du Saint-Esprit - afin que, bien qu'après cela nous voyons du pain et du vin sur St. repas, mais dans l'essence même, invisible aux yeux sensoriels, c'est le vrai corps et le vrai sang du Seigneur Jésus, uniquement sous l'apparence du pain et du vin (Épisode du Patr. oriental sur la foi juste, partie 17). L'enseignement de l'Église orthodoxe sur la réalité de la présence de Jésus-Christ dans le sacrement de l'Eucharistie a des fondements inébranlables tant dans l'Écriture Sainte que dans la Sainte Tradition. – Ceux-ci incluent :
I. Les paroles de la promesse du Christ concernant le sacrement de l’Eucharistie (Jean 6 : 27-68), qui doivent être comprises au sens littéral et non figuré. Parce que -
L'expression « est chair », lorsqu'elle est utilisée dans un sens figuré, dans le langage des Saintes Écritures, signifie toujours et partout : « causer un grand mal à autrui, infliger une offense cruelle, surtout calomnier et calomnier » (Ps. 27 : 2 ; Job 19 :22 ; Michée 3 : 3 ; Gal. 5 : 15), et n'a pas d'autre sens. Piste. si les paroles de la promesse du Christ concernant le sacrement de l'Eucharistie sont prises au sens figuré, alors elles signifieront ce qui suit : empoisonnant ma chair, c'est-à-dire celui qui me cause le plus grand mal, ait une vie éternelle ! Et vice versa : à moins que vous n'enleviez la chair du Fils de l'homme, c'est-à-dire Si vous ne lui infligez pas de cruelles insultes, ne le calomniez pas et ne le blasphèmez pas, n'ayez pas le ventre en vous-même ! Qui ne serait pas dégoûté par une telle combinaison de pensées ?
Par conséquent, d'autre part, l'Église orthodoxe - a) depuis les temps anciens a eu l'habitude de célébrer la liturgie certains jours avec les dons présanctifiés dans la confiance inébranlable que ces dons, et après l'utilisation de ceux qui ont été consacrés avec eux lors de la liturgie précédente, restent le véritable corps et le vrai sang du Christ ; b) depuis les temps anciens, il est également d'usage de conserver les Dons consacrés dans des vases consacrés pour l'exhortation de ces Dons aux mourants, comme véritables corps et sang du Christ.
VI. Si le pain et le vin dans St. et les Mystères vivifiants sont le vrai corps et le vrai sang du Seigneur Jésus : alors ces Mystères devraient recevoir le même honneur et le même culte divin que nous devons au Seigneur Jésus lui-même (Droite. Confesser. Partie 1, réponse à la question 56. 107). Car la nature humaine est entièrement acceptée par Lui dans l'unité de sa divine hypostase, inséparablement unie à sa nature divine, et est la propre humanité de Dieu le Verbe - de sorte que dans la personne de l'homme-Dieu, ses deux natures, l'humanité et la Divinité, sont dues à un culte divin unique et inséparable (voir § 86).
Quant aux fidèles eux-mêmes : selon la règle de l'Église, non seulement les adultes, mais aussi « les petits bébés de la foi, pour le bien de ceux qui les amènent, doivent être rendus dignes des saints mystères, pour la sanctification de leur âme et de leur corps, et pour la réception de la grâce du Seigneur » (Izv. professeur sur le sous. et l'acceptation. Mystères divins, à la fin du Livre de Service). Et cette règle, observée jusqu'à ce jour par l'Église orthodoxe, est observée depuis l'Antiquité dans toute l'Église catholique, selon le témoignage du livre des Constitutions apostoliques (livre 8, chapitre 13) et des maîtres de l'Église : Denys l'Aréopagite, Cyprien, Augustin, le pape Innocent 1.
1. D'après les paroles du Sauveur, qu'il a prononcées même à la promesse du sacrement de l'Eucharistie : Amen, amen, je vous le dis : à moins que vous n'ayez mangé la chair du Fils de l'homme et que vous n'ayez bu son sang, vous n'avez pas la vie en vous. Si vous mangez ma chair et buvez mon sang, vous aurez la vie éternelle (Jean 6 :53, 54). Et bien que quiconque est né de nouveau par l'eau et l'Esprit, mais n'a pas eu le temps, en raison d'une mort rapide et soudaine, de participer au corps et au sang du Seigneur, puisse, en raison de sa pureté et de son innocence, être digne du royaume des cieux (Marc 10 :14) - cependant, celui qui, après son baptême, reste en vie parmi les membres de l'Église terrestre du Christ, et que ce soit par négligence ou par entêtement, néglige de manger cette nourriture salvatrice, sans aucun doute, n’héritera pas de la vie éternelle (Jean 6 :53).
2. Les Apôtres, guidés par le Saint-Esprit, ont enseigné le sacrement de l'Eucharistie à tous les chrétiens des deux types et ont ordonné à chacun d'y participer. Que l'homme se tente, dit saint Apôtre Paul, qui nous a donné à propos de l'Eucharistie exactement ce qu'il a reçu du Seigneur, qu'il se tente lui-même, qu'il mange du pain et qu'il boive à la coupe. Celui qui mange et boit indignement se juge lui-même en mangeant et en buvant sans juger le corps du Seigneur (1 Cor. 11 : 28, 29, 24-27). Et même avant cela, exhortant ces mêmes chrétiens à éviter de manger des choses sacrifiées aux idoles, il écrivait : Comme je le dis aux sages : jugez ce que je dis. La coupe de bénédiction, maintenant nous la bénissons, n'est-elle pas la communion du sang de Christ ? le pain que nous rompons n'est-il pas la communion du corps du Christ ?.. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons ; Vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons (1 Cor. 10 :15, 16, 21).
III. Les fruits ou actions salvifiques du sacrement de l’Eucharistie, si seulement nous y participons dignement, sont les suivants :
1. Il nous unit sincèrement au Seigneur : celui qui mange ma chair, - il en a lui-même témoigné, - et boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui (Jean 6 :56).
2. Cette vérité ressort également clairement des enseignements des saints Apôtres. Saint Paul, en mettant en garde les chrétiens de Corinthe contre la participation aux sacrifices païens aux idoles, a écrit : Voyez-vous Israël selon la chair : les sacrifices mangés par la communauté ne sont-ils pas l'autel ? Qu'est-ce que je dis ? Que mange une idole ? ou quelque chose sacrifié aux idoles ? Mais même si les païens te dévorent, ils te dévorent avec un démon, et non avec Dieu : je ne veux pas que tu sois un démon avec toi. Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons : vous ne pouvez pas participer à la table du Seigneur et à la table des démons (1 Cor. 10 : 18-21). En comparant ici le repas ou autel chrétien avec le repas ou autel païen, sur lequel des sacrifices étaient effectivement faits par les païens, bien qu'impurs et impies, le professeur de langues suppose évidemment qu'au repas chrétien, dans le sacrement du corps et du sang du Seigneur, un véritable et réel sacrifice est fait à Dieu.
3. C'est ainsi que St. a toujours considéré le sacrement du corps et du sang du Seigneur. l'Église catholique, selon la tradition des voyants et des ministres de la Parole. Cela ressort d'abord de toutes ses liturgies, où, en célébrant l'Eucharistie, elle confesse solennellement devant Dieu ce qu'elle lui apporte pour saint sur l'autel, un sacrifice verbal et sans effusion de sang pour tous et pour tout. Deuxièmement, à partir des témoignages des Conciles œcuméniques, tels que : a) Nicée Ier : « sur le lieu saint, l'Agneau de Dieu est à table, ôtant les péchés du monde (Jean 1, 29), sacrifié par les prêtres comme un sacrifice sans effusion de sang » ; b) Trullo : « Nous avons récemment appris que dans diverses églises, selon une certaine coutume croissante, des raisins sont apportés à l'autel et que le clergé, en les combinant avec un sacrifice sans effusion de sang, partage ainsi les deux avec le peuple : pour cette raison, nous reconnaissons cela comme nécessaire, mais aucun membre du clergé ne le fera à l'avenir, mais qu'il donne au peuple une offrande pour chaque réveil et rémission des péchés.
§ 154. b) Le rapport de ce sacrifice avec le sacrifice de la marraine et ses propriétés
II. Mais, par la manière et les circonstances du sacrifice, le sacrifice eucharistique diffère du sacrifice de la croix. Sur la croix, le Seigneur Jésus a apparemment offert en sacrifice à Dieu son corps le plus pur et son sang le plus pur : dans l'Eucharistie, il les offre sous couvert de pain et de vin. Là, en tant que Souverain Sacrificateur, il a accompli lui-même le sacrifice expiatoire : ici, bien qu'il l'accomplisse lui-même de manière invisible, mais apparemment par l'intermédiaire des bergers de l'Église. Là, le sacrifice a été apporté par l'égorgement même de l'Agneau, un sacrifice sanglant - car le Seigneur Jésus a réellement souffert, a versé son sang et a goûté la mort selon la chair : maintenant que lui, ressuscité des morts, à celui qui ne meurt plus : la mort lui appartient (Rom. 6, 9), maintenant le sacrifice est offert dans l'Eucharistie par la transmutation sacramentelle ou transsubstantiation par l'Esprit Saint du pain et du vin dans le corps et le sang du Christ (Lc. 22 : 19, 20), - sans souffrance, sans effusion de sang, sans mort, et est donc appelé sans effusion de sang et sans passion, bien qu'il soit ramené à la mémoire de la souffrance et de la mort de l'Agneau divin.
1. Elle est un sacrifice de louange et de gratitude. Ces propriétés du sacrifice sans effusion de sang ont été clairement indiquées par le Sauveur lui-même lors de son établissement, lorsque, après avoir reçu le pain, rendant d'abord louanges et remerciements, il le rompit, puis l'enseigna à ses disciples, en disant : Celui-ci est mon corps... (Luc 22 : 19, 20 ; 1 Cor. 11 :23, 24). C'est donc précisément aujourd'hui dans l'Église orthodoxe que le sacrifice sans effusion de sang est célébré, selon le rite de la liturgie de saint Basile le Grand et de saint Jean Chrysostome, avant la consécration des dons sur l'autel, se souvenant dans sa prière secrète des grandes œuvres de Dieu - la création de l'homme à partir du néant, les soins multiples pour lui après la chute et la dispensation de son salut par Jésus-Christ, glorifie et remercie Dieu le Père, son Fils unique, le Sauveur. du monde et le Tout-Saint-Esprit. De la même manière, tous les chrétiens présents dans l'église, lorsque, à table, un sacrifice sans effusion de sang est offert à Dieu, ils lui crient : Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions, Seigneur...
2. L'Eucharistie est à la fois un sacrifice propitiatoire pour les vivants et pour les morts. Car, comme nous l'avons vu, dans son essence, il est tout à fait identique et indissociable du sacrifice de la croix ; et le sacrifice de la croix, sans aucun doute, a été offert pour apaiser Dieu pour les péchés de tous. De plus, cette propriété d'un sacrifice sans effusion de sang a été clairement indiquée par le Sauveur lui-même lors de son établissement. Enseignant son corps aux disciples, il dit spécifiquement : qui a été brisé pour vous, et en enseignant son sang, il a ajouté : qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. C’est pourquoi, dès le début du christianisme, un sacrifice sans effusion de sang a été consenti par l’Église pour le salut de tous, vivants et morts. Cela ressort clairement de l'ordre de toutes les liturgies, à commencer par la liturgie de saint Apôtre Jacques, dans laquelle ce sacrifice est souvent directement appelé sacrifice de propitiation, ou sacrifice propitiatoire.
§ 155. Lien avec le précédent et la notion du sacrement de repentance
1, 8, 10), peuvent être sujets à des maladies, parfois très graves, qui les rapprochent de la tombe : alors il plut au Seigneur tout bon d'établir dans son Église deux sacrements supplémentaires, comme deux médecines salvatrices pour ses membres faibles : le sacrement de la repentance, guérissant nos infirmités spirituelles, et le sacrement de la Bénédiction de l'Onction, étendant ses effets salvateurs à nos infirmités corporelles. Parlons d'abord du premier de ces sacrements, puis du dernier.
2. La repentance, entendue dans le sens d'un sacrement, est un acte sacré dans lequel le Pasteur de l'Église, par la puissance du Saint-Esprit, absout le chrétien repentant et confessant de tous les péchés qu'il a commis après le baptême, afin que le chrétien redevienne innocent et sanctifié en sortant des eaux du baptême.
§ 156. Institution divine et validité du sacrement de repentance
1. Le Seigneur a institué le sacrement de repentance après sa résurrection, lorsque, apparaissant à ses disciples rassemblés, à l'exception de Thomas seul, il leur dit solennellement : la paix soit avec vous ; et il dit ces choses, souffla et leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Les péchés à qui vous pardonnez, ils leur seront pardonnés ; et ceux à qui vous retenez les péchés, ils les retiendront fermement (Jean 20 : 21-23). De ces paroles, il ressort clairement que a) le Seigneur lui-même a enseigné aux apôtres, et ce qui suit. et à leurs successeurs, son pouvoir divin de pardonner ou de ne pas pardonner les péchés des gens ; b) lâcher prise ou ne pas lâcher prise précisément par le Saint-Esprit, c'est-à-dire sa puissance et son action invisibles, et, c) sans aucun doute, exprimer cette puissance de manière visible dans une action. Cela signifie que la repentance est un véritable sacrement avec toutes les propriétés des vrais sacrements (§ 134).
2. Depuis l'époque de St. Pour les Apôtres, le sacrement de repentance existait constamment dans l'Église, et ses bergers utilisaient toujours le droit donné par Dieu de tricoter et de résoudre. Ainsi, les Canons apostoliques disent : "Si quelqu'un, évêque ou prêtre, n'accepte pas quelqu'un qui s'est converti du péché, mais le rejette, qu'il soit déposé du sacerdoce. Car le Christ est attristé, disant : il y a de la joie dans le ciel pour un pécheur qui se repent" (pr. 52). Dans les Constitutions apostoliques, d'une part, il est très clairement rappelé aux primats de l'Église que Dieu leur a donné le pouvoir de lier et de décider, et de nombreuses instructions sont données sur la manière de juger les différents types de péchés, sur la manière de traiter les repentants ; et, d’autre part, il est ordonné aux croyants d’honorer leurs pères spirituels : « parce qu’ils ont reçu de Dieu le pouvoir de vie et de mort, le pouvoir de juger les pécheurs et de les condamner à la mort par le feu éternel, et d’absoudre ceux qui se repentent de leurs péchés et les ramènent à la vie » (Livre 11, chapitre 33).
§ 157. Qui peut accomplir le sacrement de repentance et qui peut le commencer
1. D'après les preuves présentées dans les Saintes Écritures, il est déjà clair que le pouvoir d'accomplir le sacrement de repentance a d'abord été communiqué par le Seigneur aux apôtres seuls (Matt. 18 : 18 ; Jean 20 :21 ; 1 Cor. 12 :28 ; 2 Cor. 5 : 18, 20), et des apôtres a été transmis à leurs successeurs dans l'Église, aux évêques et aux anciens (Tit. 1 : 7 ; à droite. Apôtre 52), afin que les clergés ne soient que des instruments visibles dans l'accomplissement du sacrement, que Dieu lui-même accomplit de manière invisible à travers eux. Car il est dit : l'arbre que vous liez sur la terre sera lié dans le ciel, et l'arbre que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel (Matthieu 18 : 18).
2. Seuls les chrétiens peuvent commencer le sacrement de repentance, qui, après avoir été lavés de tous leurs péchés dans le sacrement du baptême, pèchent à nouveau et ont besoin d'un nouveau moyen pour purifier leur conscience. Mais les non-chrétiens ne peuvent pas s'approcher de ce sacrement : ils doivent d'abord profiter du premier sacrement chrétien, dans lequel tous les péchés humains sont résolus, et par lui, comme par une porte, entrer dans l'Église du Christ afin d'avoir le droit d'utiliser les autres sacrements.
§ 158. Ce qui est exigé de ceux qui s'approchent du sacrement de repentance
Mais pour que celui qui s'approche du sacrement de repentance reçoive véritablement la rémission des péchés, les conditions suivantes lui sont exigées, selon l'enseignement de l'Église orthodoxe (Droite. Confession, Partie 1, réponse aux questions 112 et 113 ; Catéch. longue sur la repentance) :
1. Contrition pour les péchés. Cela est nécessaire par l’essence même du repentir ; là où il n’y a pas de véritable contrition pour les péchés, il n’y a pas de vraie repentance, mais seulement une repentance extérieure. C'est pourquoi, même dans l'Ancien Testament, Dieu lui-même, appelant les gens à la repentance, exigeait d'eux, comme condition essentielle pour cela, la contrition des péchés : tournez-vous vers moi de tout votre cœur, dans le jeûne et dans le deuil et dans le deuil, et déchirez vos cœurs, et non vos vêtements, et tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu (Joël 2 : 12, 13). De même, dans le Nouveau Testament, le Christ Sauveur, voulant montrer un exemple de vraie repentance dans les paraboles du fils prodigue et du publicain, décrit avec quelle profonde condamnation et contrition pour ses péchés le premier retourna vers son père et s'écria : Père, ceux qui ont péché dans le ciel et avant toi, et ton fils n'est plus digne d'être appelé : fais de moi l'un de tes mercenaires ( Luc 15 :18, 19), - et avec quel cœur humble et contrit, le dernier (c'est-à-dire le publicain) était présent dans l’église de Dieu, se tenant au loin, ne voulant pas lever les yeux au ciel, mais de son propre cœur, disant : Dieu, aie pitié de moi, pécheur (Luc 18 : 13).
2. Une ferme intention d’améliorer votre vie à l’avenir. Dans la parole de Dieu, ce désir et cette détermination sont certainement exigés du repentant. Le prédicateur de la repentance, Jean-Baptiste, voyant de nombreux pharisiens et sadducéens venir à son baptême, leur dit : naissance des vipères, qui vous a dit de fuir la colère future ? Produisez des fruits dignes de la repentance (Matthieu 3 : 7, 8). Le saint apôtre Pierre, dans son discours aux Juifs, a dit : repentez-vous et convertissez-vous, afin d'être purifiés de vos péchés (Actes 3 : 19). Dans l'Apocalypse, l'Ange de l'Église d'Éphèse a reçu l'ordre : rappelez-vous d'où vous avez dormi, repentez-vous et faites la première chose ; Sinon, je viendrai rapidement vers vous et j'enlèverai votre lampe de sa place, à moins que vous ne vous repentiez (2 : 5).
3. Foi en Jésus-Christ et espérance en sa miséricorde. Car tous les prophètes en témoignent, la rémission des péchés est reçue par quiconque croit en son nom (Actes 10 : 43), et il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes, par lequel il convient que nous soyons sauvés (4 : 12). Lui seul nous a réconciliés avec Dieu par sa mort sur la croix (Rom. 5 :1, 2 ; 8 :24, 25), Lui seul est notre Souverain Sacrificateur éternel, et Il est aussi capable de sauver jusqu'à la fin ceux qui viennent à Dieu par Lui, Lui qui est toujours vivant, en intercédant pour eux (Héb. 7 :25).
4. Confession orale des péchés devant un prêtre. La nécessité de cette confession ressort clairement du fait que le prêtre doit résoudre les péchés dans le sacrement de repentance, et pour résoudre ou non les péchés, il faut les connaître à l'avance. Et puisque le Seigneur lui-même a donné aux bergers de l'Église le pouvoir divin de tricoter et de décider (Jean 20 : 22, 23), et, sans aucun doute, non pas dans le but qu'ils tricotent et décident selon un arbitraire inexplicable, mais pour qu'au contraire, ils pardonnent les péchés de ceux qui peuvent être pardonnés, à en juger par la nature de leur repentir et le degré de leurs péchés, et ne pardonnent pas à ceux qui s'avéreraient indignes du pardon. en raison de leur propre impénitent ou de la gravité de leurs crimes : alors la confession des péchés devant les bergers de l'Église dans le sacrement de repentance, qui est nécessairement assumée par le pouvoir de lier et de décision donné par Dieu, devrait à juste titre être considérée comme une institution divine. Cette institution a toujours existé et a été observée dans l'Église.
Ainsi, la deuxième règle du Concile de Laodicée dit : « Ceux qui tombent dans divers péchés, restent dans la prière, la confession et la repentance, et sont complètement convertis des mauvaises actions, après que le temps de repentance leur a été donné comme ils ont péché, pour l’amour de la miséricorde et de la bonté de Dieu, soient amenés à la communion fraternelle. » Dans le Canon 102 du Concile du Trullo, nous lisons : « ceux qui ont reçu de Dieu le pouvoir de décider et de lier doivent considérer la qualité du péché et la disposition du pécheur à la conversion, et ainsi recourir à une guérison appropriée pour la maladie, afin que, sans observer les deux mesures, ils ne perdent pas le salut du malade ».
§ 159. La face visible du sacrement de repentance, ses actions invisibles et leur portée
Quand donc un chrétien repentant, avec une contrition sincère pour ses péchés, avec la ferme intention de corriger sa vie à l'avenir, avec une foi vivante en Christ Sauveur et une espérance en lui, vient vers le berger de l'Église et confesse ses iniquités devant lui : le serviteur de Dieu tient compte de la confession, et au nom du Seigneur Jésus permet, pardonne, pardonne tous les péchés du véritable repentant. Ainsi:
1. Le côté visible du sacrement de repentance comprend des actions significatives : a) la confession des péchés, qui est prononcée par un chrétien repentant devant un ecclésiastique, et b) l'absolution des péchés, prononcée par un ecclésiastique, après avoir entendu la confession. Cette permission, selon l'ordre de l'Église orthodoxe, est exprimée par le clergé dans les mots suivants : « Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de son amour pour l'humanité, te pardonne, mon enfant, tous tes péchés, et je suis un prêtre indigne, par sa puissance qui m'a été donnée, je te pardonne et t'absout de tous tes péchés, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen".
2. Les actions invisibles et remplies de grâce du sacrement de repentance sont a) immédiates - rémission des péchés et justification (Jean 20 :23 ; repris par Luc 18 :13, 14), et ensuite b) réconciliation avec Dieu (Luc 15, 17-24), c) libération du châtiment éternel pour les péchés et espérance d'un salut éternel (Luc 19 :7-9 ; 23 :42, 43).
3. Il faut savoir que les actions invisibles de la grâce dans le sacrement de repentance, dans leur immensité et leur puissance, s'étendent à toutes les iniquités humaines, et qu'il n'y a aucun péché qui ne puisse être pardonné aux gens si seulement ils s'en repentent sincèrement et le confessent avec une foi vivante au Seigneur Jésus et espèrent en ses mérites. Car ce n'était pas à nous d'appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9 :13 ; 18 :11) ; pour porter la volonté devant votre Père céleste, afin que l'on périsse parmi les petits... (18 :14), - dit le Sauveur, - et, quelle que soit la grandeur de la chute de l'apôtre. Pierre lui a également pardonné quand il s'est vraiment repenti. Le Seigneur est patient avec nous, a également enseigné St.. Apôtres – non pas même si certains périssent, mais que tous parviennent à la repentance (2 Pierre 3 : 9). Et on sait que saint Pierre a appelé à la repentance même les Juifs qui ont crucifié le vrai Messie (Actes 2 : 23, 37, 38), puis a appelé Simon le Mage, l'ancêtre de tous les hérétiques (Actes 8 : 22), - et saint Paul a également permis à l'homme incestueux et repentant, après ne l'avoir d'abord soumis qu'à une excommunication temporaire (2 Cor. 2 : 7).
Si la parole de Dieu mentionne le blasphème contre le Saint-Esprit, qui ne sera pas pardonné par l'homme (Matthieu 12 :31), et le péché mortel, pour le pardon pour lequel il n'est même pas commandé de prier (1 Jean 5 :16) : alors nous devons nous rappeler que par le nom du premier nous entendons la résistance obstinée à la vérité évidente de Dieu, l'incrédulité totale et l'impénitentité, et par le nom de ce dernier il y a aussi une rébellion acharnée contre la piété et la vérité, et la persistance obstinée dans la non-correction (Ve Concile œcuménique, droite 5), ensuite. dans les deux cas, seule l'impossibilité morale de la rémission des péchés est supposée, de la part des pécheurs eux-mêmes, et non de la part de la grâce. Mais dès que les pécheurs se repentent sincèrement de ces péchés, ils recevront le pardon de Dieu.
§ 160. Les pénitences, leur origine dans l'Église et leur signification
I. Le nom pénitence (ἐπιτιμία) fait référence à des interdictions ou à des punitions (2 Cor. 2 : 6) que, selon les règles de l'Église, le clergé, en tant que médecin spirituel, détermine à certains des chrétiens repentants de guérir leurs maladies morales (Concile œcuménique. VI droits. 102). Ce sont par exemple les types de pénitence les plus connus : jeûne spécial au-delà de ce qui est exigé pour chacun, aller quotidiennement à l'église pour tous les services religieux, prière à domicile combinée à un certain nombre d'arcs, faire l'aumône, se rendre à Saint-lieux, excommunication de la communion des Saints Mystères pour une durée plus ou moins longue (Droite. Confession, partie 1, réponse à la question 113).
II. L'Église reçut du Seigneur lui-même le pouvoir d'imposer des pénitences à certains pénitents et, pour ainsi dire, de les lier pour un temps par ses interdictions, en même temps qu'elle reçut de Lui le pouvoir de pardonner les péchés. Car le Seigneur a dit aux saints Apôtres, et ensuite. et à leurs successeurs, non seulement : si vous déliez sur terre, ils seront déliés dans le ciel, mais aussi : si vous liez sur terre, ils seront liés au ciel (Matthieu 18 :18), non seulement : à qui vous pardonnez les péchés, ils leur seront pardonnés, mais ensemble : et à qui vous retenez les péchés, ils retiendront (Jean 20 :23). Les saints apôtres ont en effet utilisé ce pouvoir. Oui, saint Paul, ayant entendu parler d'un homme incestueux qui était apparu parmi les chrétiens de Corinthe, et voulant le guérir, soumit l'homme sans loi à la pénitence la plus stricte, ordonna de l'excommunier de l'Église, le livrant à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 1-5), - et puis, lorsque la pénitence eut un effet salvateur et que le coupable se repentit, il lui pardonna et ordonna aux Corinthiens accepter à nouveau les repentants dans la communion ecclésiale (2 Cor. 2 : 6-8).
III. Les pénitences, bien que, par essence, soient des châtiments, mais, dans leur sens, les châtiments ne sont que correctifs, médicaux, paternels (παιδεῖα), exactement les mêmes que ceux dont parle l'Apôtre : celui qui aime le Seigneur punit (παιδεύει) (Héb. 12 : 6), et ailleurs : nous sommes punis par le Seigneur. (παιδευόμεθα), de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde (1 Cor. 11 : 32). Et non pas une punition au sens propre (τιμορία), comme l'enseigne l'Église romaine, qu'un pécheur repentant est censé subir temporairement afin de satisfaire la vérité offensée de Dieu pour ses péchés. Sinon : les pénitences sont des remèdes pour les péchés, et non des récompenses, pas une satisfaction des péchés avec la vérité éternelle. Ceci est confirmé par :
1. Saint-Apôtre Paul. Comme nous l'avons vu, il a imposé un châtiment grave à l'inceste corinthien, qu'il a lui-même appelé pénitence - il a ordonné qu'il soit excommunié de l'Église, livré à Satan pour la destruction de la chair... dans quel but ? Que l’esprit soit sauvé (1 Cor. 5 : 1-5). Et puis, dès qu’il remarqua que la pénitence produisait du chagrin et du repentir chez le pécheur, il la retira immédiatement (2 Cor. 2 : 7). Piste. L'apôtre a puni non pas pour punir réellement, et par la punition pour satisfaire la vérité de Dieu, mais pour corriger, et lorsque le médicament a eu un effet bénéfique, il l'a retiré, précisément parce que son utilisation ultérieure, comme déjà inutile, au lieu de bénéfice, ne ferait que nuire au malade, et non combien de chagrin (excessif) il souffrirait (2 Cor. 2 : 7).
2. Règles des Saints Conciles, œcuméniques et locaux, et des Saints Pères.
De ces règles, il ressort avec une clarté incontestable : a) que les anciens docteurs de l'Église, s'ils considéraient les pénitences comme des châtiments, alors elles n'étaient que des châtiments correctifs, et les appelaient directement guérisons spirituelles ; b) qu'en imposant des pénitences aux pécheurs, ils ne se souciaient pas seulement de punir l'un plus, l'autre moins, selon les crimes de chacun, afin de satisfaire convenablement la justice de Dieu pour les péchés, mais précisément d'adapter les pénitences, comme guérison, à la nature et au degré des maladies spirituelles ; c) que le seul but de la pénitence devant Dieu et devant l’Église n’était pas considéré comme une satisfaction de la vérité de Dieu concernant les péchés, mais seulement pour guérir les pécheurs, pour les protéger des péchés pour l’avenir ; d) parce qu'ils n'attendaient pas nécessairement que le pécheur subisse le châtiment complet déterminé pour lui, et satisfasse ainsi la vérité de Dieu, mais, au contraire, s'ils remarquaient l'effet bénéfique de ces châtiments sur le pécheur, ils les réduisaient, raccourcissaient le temps des pénitences, ou même les supprimaient complètement ; e) qu'enfin les pénitences n'étaient pas imposées pour tous les péchés, mais seulement pour quelques-uns des plus importants, et ainsi de suite.
Tout le monde ne considérait pas la pénitence pour satisfaire la vérité de Dieu : sinon une telle satisfaction, bien qu'à des degrés divers, devrait être exigée pour chaque péché, grand ou petit (VI Sob œcuménique. Lois. 102 ; Ankyra. Lois. 5 ; Carthage. Lois. 52 ; Basile le Grand Lois. 3 ; Grégoire de Nysse Lois. 1, 4, 5, 8).
Note Pour comprendre comment les pénitences peuvent servir de remèdes contre les maladies spirituelles et produire des effets salvateurs, il faut prendre en compte les éléments suivants :
1. Les pénitences, en tant que châtiments ecclésiastiques, humilient naturellement l’orgueil du pécheur, lui apprennent à prendre plus profondément conscience de sa culpabilité devant Dieu et devant l’Église, suscitent en lui la haine des péchés et le désir de se corriger. Et ensuite. les pénitences indiquent aux chrétiens repentants un certain champ pour un exercice ultérieur et un plus grand renforcement de tous ces bons sentiments et intentions que les repentants ont pendant leur repentance et qui devraient servir de début en matière de correction.
2. Les pénitences, pour la plupart, consistent en une sorte d'exercices pieux qui sont directement dirigés contre les passions et les vices connus du pécheur et contribuent donc directement à leur éradication. Ainsi, l'abstinence et le jeûne sont prescrits comme pénitence à une personne intempérante et voluptueuse ; à l'avare ou au prédateur - faire l'aumône ; distraits et à la recherche des plaisirs du monde - aller fréquemment à l'église, lire les Saintes Écritures, prier à la maison, etc. Il est évident que plus chacun de ces pécheurs accomplit avec bonne disposition la pénitence qui lui est assignée, plus il se sevrera de ses faiblesses et inclinations antérieures et acquerra la compétence opposée.
3. Les pénitences, en tant que châtiments de l'Église, frappant certains pécheurs, avertissant et effrayant les autres, et les protégeant ainsi de péchés similaires, contribuent à la correction des mœurs entre les membres de l'Église, et en même temps à la protection de ses canons et décrets contre l'obstination et la désobéissance des enfants égarés.
V. À propos du sacrement de l'onction
§ 161. Lien avec le précédent, la notion de consécration de l'huile et son nom
1. Le sacrement de repentance, en tant que guérison pleine de grâce, est destiné à tous les chrétiens, mais uniquement à la guérison de leurs maladies spirituelles. Le sacrement de consécration de l'huile est un autre médicament salvateur destiné aux chrétiens malades dans le corps lui-même, et a pour but de guérir non seulement leurs maladies spirituelles, mais aussi physiques.
2. Ce concept de consécration de l'huile nous est donné par l'Église orthodoxe lorsqu'elle dit : « la consécration de l'huile est un sacrement dans lequel, en oignant le corps avec de l'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, guérissant les infirmités mentales et physiques » (Espace Chr. Catech. partie 1, partie 10).
§ 162. Établissement divin du sacrement de l'onction, sa validité et son usage dans l'Église
Saint Apôtre Jacques, lorsqu'il instruit les chrétiens : est-ce que quelqu'un souffre en vous ? Oui, il prie : est-ce que quelqu'un est de bonne humeur ? oui il chante, continue directement : est-ce que quelqu'un a mal en toi ? qu'il appelle les anciens de l'Église, et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile, au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera : et même s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés (Jacques 5 : 13-15). Ces paroles révèlent également l’institution divine de la consécration de l’huile et sa réalité en tant que sacrement.
1. Institution divine. Car, d'une part, il ressort clairement du contexte du discours que l'Apôtre ne parle pas de l'onction comme de quelque chose de nouveau, que les chrétiens ne connaissaient pas auparavant, mais qu'il leur indique seulement ce remède médical, qui existait déjà et était bien connu parmi eux, et qu'il ordonne d'utiliser en cas de maladie. D'un autre côté, il ne fait aucun doute que St. Les apôtres n'ont rien prêché par eux-mêmes (Galates 1 :11, 12), mais ont enseigné uniquement ce que le Seigneur Jésus leur a commandé (Matthieu 28 :20) et ce que l'Esprit de Dieu a inspiré (Jean 16 :13) ; on sait qu'ils se disaient serviteurs du Christ et seulement bâtisseurs, et non établisseurs des mystères de Dieu (1 Cor. 4 : 1). Piste. et la bénédiction de l'huile, commandée ici par saint Jacques, commandée aux chrétiens comme guérison mystérieuse des maladies du corps et de l'âme, de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et de l'Esprit de Dieu. Nous ne trouvons pas dans l’Écriture quand exactement le Seigneur a établi ce sacrement : car une grande partie de ce qu’il a enseigné et accompli sur terre n’a pas été écrite (Jean 21 : 25).
Mais il est tout à fait naturel de penser que ce sacrement, comme les deux autres (le baptême et la repentance), par lesquels est accordée la rémission des péchés, le Seigneur a institué après sa résurrection, lorsque tout pouvoir dans le ciel et sur la terre lui fut donné (Matthieu 28, 18), et lorsqu'il apparut aux apôtres pendant quarante jours et leur parla du royaume de Dieu (Actes 1, 3), c'est-à-dire de la structure de sa sainte Église, dont la partie la plus essentielle est le sacrements.
2. La réalité comme sacrements. Car, outre l'institution divine - première caractéristique nécessaire de tout sacrement chrétien, la consécration de l'huile est assimilée dans les paroles présentées par l'Apôtre et deux autres caractéristiques : un signe sensoriel - l'onction d'huile des malades avec la prière, et l'action suprasensorielle de la grâce liée à ce signe sensoriel - la rémission des péchés et la guérison des maladies.
3. Il ne devrait y avoir le moindre doute que depuis les jours des apôtres, le sacrement de l'onction a été accompli dans l'Église ; car l'Église ne pouvait oublier, et encore moins violer, le commandement si clairement enseigné par l'Apôtre et si salvateur pour les croyants. Mais certains témoignages d'anciens maîtres ont également été conservés à ce sujet, par exemple César, un écrivain du Ve siècle, instruit les chrétiens en un mot : « Chaque fois qu'une maladie survient, que le malade accepte le corps et le sang du Christ et oigne son corps, afin que les paroles de l'Écriture s'accomplissent sur lui : est-ce que quelqu'un est malade... Voyez-vous, frères, quiconque malade recourt à l'Église est digne de recevoir à la fois la santé du corps et la rémission de péchés. » De la même manière, Innocent Ier, Pape de Rome (Ve siècle), répondant à la question : comment comprendre les paroles de l'Apôtre Jacques : est-ce que quelqu'un fait mal en vous... et ainsi de suite, dit : « il faut sans aucun doute les comprendre à propos des croyants malades qui peuvent être oints par le Saint, l'huile du chrisma ou l'onction ».
Et après cela, décidant d'une autre question, celle de savoir si un évêque peut accomplir cette onction, il continue : "il n'y a aucune raison de douter de la possibilité pour un évêque de ce qu'un prêtre peut accomplir sans aucun doute. L'Apôtre parle des anciens parce que les évêques, étant retenus par leurs études, ne peuvent pas aller vers tous les malades... Ceux qui se repentent (de l'église) ne peuvent pas recevoir cette onction : parce que c'est un sacrement. Car à qui les autres sacrements sont-ils interdits ? Comment peut-on en permettre un seul ? Il devrait Il faut ajouter que le sacrement de l'onction est contenu parmi d'autres sacrements non seulement par les Latins, qui se sont séparés de l'Église orthodoxe depuis le IXe siècle, mais aussi par les Nestoriens et les Monophysites, qui en ont été excommuniés par les troisième et quatrième conciles œcuméniques du Ve siècle.
§ 163. À qui et par qui le sacrement de l'onction peut-il être enseigné ?
Dans les mêmes mots avec lesquels St. L'apôtre Jacques a témoigné de l'institution divine du sacrement de l'onction, ainsi que de sa réalité, il a clairement indiqué à la fois les personnes à qui ce sacrement peut être enseigné et les exécutants du sacrement eux-mêmes.
1. À propos des personnes du premier type, saint Jacques l'a dit : quelqu'un en vous est-il malade (ἀσθενεῖ)... et plus loin : la prière de la foi sauvera les malades (κάμνοντα). Piste. Le sacrement de la consécration de l'huile est destiné aux chrétiens uniquement aux malades et aux personnes gravement malades, souffrantes et épuisées, comme le montrent les paroles utilisées par l'Apôtre. Mais d’un autre côté, il serait extrême de n’entendre ici que des mourants ou des malades qui sont déjà à l’article de la mort ; car les mots présentés par l'Apôtre, à la fois selon leur usage général en grec et selon leur usage dans les Saintes Écritures (Matthieu 10 :8 ; 25 :36-39, Luc 4 :40 ; 7 :10 ; 9 :2 ; Jean 4 :46 ; 5 :3 ; 11 :1, etc.), signifient non seulement les mourants, mais en général les personnes gravement malades. et ceux qui ont l’espoir d’un rétablissement.
2. L'Apôtre appelle directement les anciens les exécutants du sacrement de la bénédiction de l'onction : qu'il appelle les anciens de l'église... Cela, sans aucun doute, ne signifie pas que les évêques, successeurs immédiats des Apôtres, et principalement dispensateurs des dons de la grâce, n'ont pas le pouvoir d'accomplir la bénédiction de l'onction ; mais saint Jacques ne mentionne que les prêtres car, comme l'a noté le pape Innocent Ier, « les évêques, retenus par d'autres occupations, ne peuvent aller vers tous les infirmes ». Le nombre de prêtres pour effectuer l'onction d'huile, selon l'ancien rite de l'Église orthodoxe, est généralement attribué à un nombre septénaire. Mais comme ce nombre n'est pas défini par l'Apôtre et ne se rapporte pas à l'essence du sacrement, parfois, selon les circonstances, le sacrement était accompli par un plus grand nombre de prêtres et un plus petit nombre - jusqu'à trois et jusqu'à un.
§ 164. Le côté visible du sacrement de l'onction et ses actions invisibles et pleines de grâce
I. Le côté visible du sacrement de la Bénédiction de Saint. L'apôtre veut dire par les mots : qu'ils prient sur lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Ceux. cela inclut -
1. Onctionner le malade avec de l'huile ou de l'huile de bois. Cette huile est d'abord consacrée par le clergé juste avant que la Sainte-Cène ne soit célébrée. Et puis ils oignent le malade sept fois, l'un après l'autre, en forme de croix sur le front, les narines, les joues, les lèvres, la poitrine et les mains des deux côtés.
2. Prière de foi, prononcée par le clergé, lors de l'onction même du malade. Selon l'ordre de l'Église orthodoxe, il se lit ainsi : « Saint-Père, médecin des âmes et des corps, ayant envoyé votre Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui guérit toute maladie et délivre de la mort, guérissez aussi votre serviteur (nom) des infirmités corporelles qui l'assaillent et faites-le revivre par la grâce de votre Christ », et ainsi de suite.
II. Les actions invisibles et pleines de grâce de la consécration de l'huile sont -
1. Guérison des infirmités corporelles. Le sacrement de l'onction est en réalité destiné à ceux qui sont malades dans leur corps ; La guérison des maladies corporelles constitue donc le tout premier fruit béni de ce sacrement, comme le dit l'Apôtre : Quelqu'un a-t-il mal en vous ? qu'il appelle..., et alors : et la prière de la foi sauvera (σώσει) le malade et le Seigneur le relèvera (ἐγερεῖ) (Jacques 5 : 14, 15). Certes, cette action ne se produit pas toujours grâce à la bénédiction du pétrole. Mais - a) parfois, cela arrive réellement, et petit à petit, le patient se rétablit complètement et se lève du lit de la maladie. Le plus souvent encore - b) une personne dangereusement malade reçoit au moins un soulagement temporaire de la maladie ou un renforcement et est encouragée à la supporter - et c'est aussi le but du sacrement de l'onction ; parce que le verbe - (ἐγείρο) signifie non seulement - j'érige, mais aussi excite, anime, renforce. Parfois - c) ceux qui reçoivent le sacrement de consécration de l'huile n'en reçoivent pas la guérison des maladies, peut-être pour la même raison que ceux qui reçoivent le sacrement de l'Eucharistie, au lieu des fruits salvateurs, ne mangent et ne boivent que le jugement pour eux-mêmes (1 Cor. 11 :29), - c'est-à-dire
à cause de son indignité, à cause du manque de foi vivante dans le Seigneur Jésus, à cause de la dureté de son cœur. Enfin - d) souhaiter ou exiger que chaque fois qu'une personne est digne de la consécration de l'huile, elle soit guérie de ses maladies, reviendrait à exiger qu'elle ne meure pas du tout : et cela est contraire au plan même de notre restauration, selon lequel nous devons mettre de côté ce cadavre pécheur et mort, pour qu'avec le temps, de l'autre côté du tombeau, nous soyons revêtus de l'immortel. Par conséquent, à l'approche du sacrement de la bénédiction de l'huile, toute personne malade doit s'abandonner complètement à la volonté du Seigneur, qui sait mieux que nous qui est le plus utile pour guérir d'une maladie et continuer la vie, et à qui il est temps d'y mettre fin (Sagesse 4 : 10, 11).
2. Guérison des infirmités spirituelles. Après avoir parlé du premier effet direct de la consécration de l'huile sur le malade - la guérison de ses maladies corporelles, saint Jacob ajoute : Et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés. Avec cette expression conditionnelle : s'il a commis des péchés, l'Apôtre suppose évidemment que le malade, avant la consécration de l'huile, avait déjà utilisé un autre remède purifiant pour les péchés - le sacrement de repentance, sinon l'Apôtre ne pourrait pas imaginer le malade sans péché (1 Jean 1 : 8, 10). Et jusqu'à aujourd'hui, dans l'Église orthodoxe, quiconque s'approche du sacrement de la bénédiction de l'huile se purifie d'abord de ses péchés en les confessant devant le père spirituel.
Mais puisque lors d'une maladie grave, lorsqu'elle se tourne habituellement vers le sacrement de consécration de l'huile, une personne n'est pas toujours capable, épuisée corps et âme, d'apporter une repentance véritable et complète des péchés et généralement de remplir les conditions qui sont exigées du repentant pour recevoir la permission des péchés ; puisque, en raison de sa faiblesse, il peut ne pas confesser pleinement certains péchés, tandis que d'autres peuvent ne pas être confessés du tout à cause de l'oubli ; puisque certains péchés particulièrement graves, même après la confession, peuvent grandement troubler la conscience du malade : alors le Seigneur miséricordieux, en effet, pour ce genre de malades, a également accordé des médicaments spéciaux pour la guérison de leurs infirmités spirituelles dans le sacrement de la Bénédiction de l'Huile. Ici, pour le patient épuisé, tout un conseil de ses serviteurs se présente devant le Seigneur et, avec la prière de la foi, au nom de toute l'Église, le supplie, le plus miséricordieux, d'accorder au faible la rémission des péchés et de purifier sa conscience de toute saleté.
Ainsi, la rémission des péchés par le sacrement de la Bénédiction de l'Huile, destiné spécifiquement aux malades graves, n'est rien d'autre que la reconstitution de la rémission des péchés dans le sacrement de repentance - reconstitution non pas due à l'insuffisance de la repentance elle-même pour résoudre tous les péchés, mais à cause de la faiblesse des malades à profiter de cette médecine salvatrice dans toute sa plénitude et sa valeur salvifique.
§ 165. Lien avec les précédents ; le mariage en tant qu'institution de Dieu et son objectif ; le concept du mariage comme sacrement
I. Les trois sacrements de l'Église orthodoxe : baptême, confirmation, communion - sont destinés à tous, afin que chacun puisse devenir chrétien puis réussir dans la piété chrétienne et parvenir au salut éternel. Les deux autres sacrements - la repentance et la consécration de l'huile - sont destinés à tous les chrétiens, comme deux médecines salvatrices, l'une pour les maladies mentales, et l'autre pour les maladies physiques et mentales. Mais il existe encore deux sacrements établis par le Seigneur, qui, s'ils ne sont pas destinés et obligatoires à tous, s'ils ne sont pas nécessaires directement à chacun des membres de l'Église, sont néanmoins nécessaires à toute l'Église en général, pour son existence et sa prospérité. Il s'agit - a) du sacrement du mariage, qui confère aux personnages célèbres la grâce pour la naissance naturelle des enfants, futurs enfants de l'Église ; et b) le sacrement du sacerdoce, qui confère également à des personnes spéciales la grâce pour la naissance surnaturelle des enfants de l'Église et leur éducation pour la vie éternelle.
II. Le mariage peut être considéré sous deux angles : comme une loi de la nature ou une institution de Dieu, et comme un sacrement de l'Église du Nouveau Testament, qui maintenant, après la chute de l'homme, sanctifie cette loi. Avant de présenter la doctrine du mariage dans ce dernier sens, il est nécessaire, pour séparer les concepts, de dire quelques mots sur le mariage en tant qu'institution de Dieu et son but.
1. Le mariage est sans aucun doute une institution de Dieu, c'est une loi posée par le Créateur dans la structure même de l'homme, puis confirmée et révélée dans une révélation surnaturelle. Prêtre L'écrivain de la vie quotidienne, retraçant l'histoire de l'origine du premier peuple, témoigne : et Dieu créa l'homme... le mari et la femme, les créa. Et que Dieu les bénisse en disant : grandissez, multipliez-vous et remplissez la terre (Gen. 1 : 27, 28). Parlant plus en détail de l'origine, en particulier, de la première épouse et de son arrivée à Adam, il dit : Et Adam parla, éclairé par l'Esprit de Dieu (Matthieu 19 :4-6) ; Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair : celle-ci sera appelée femme, car elle a été enlevée à son mari. Pour cette raison, l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme : et les deux deviendront une seule chair (Genèse 2 : 23-24). Tout cela s'est produit au tout début du monde, à l'époque de l'innocence de l'homme. Après le déluge, bien que la race humaine soit déjà dans un état de déclin, Dieu a néanmoins de nouveau établi la loi du mariage avec sa bénédiction de la même manière qu'au début : et Dieu a béni Noé et ses fils, et leur a dit : grandissez et multipliez-vous, et remplissez la terre (Gen. 9 : 1).
Dans la loi donnée par Moïse, nous trouvons des règles strictes protégeant l'inviolabilité de l'union conjugale, telle qu'établie et bénie par Dieu (Lév. 20 :10 ; Deut. 7 :14 ; 22 :22 ; 28 :11). Dans le Nouveau Testament, cette vérité a été confirmée par le Christ Sauveur lui-même lorsque, interrogé par les pharisiens s'il est possible de divorcer d'une femme pour quelque faute, il a répondu : Portez-vous, comme Celui qui a créé depuis des temps immémoriaux, le sexe masculin et le sexe féminin, moi ? Et il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère ; il s'attachera à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair. Tout comme il y en a deux, mais la chair est une : puisque Dieu a uni, que l’homme ne se sépare pas (Matthieu 19 : 4-6). Et même avant cela, lorsqu’il a honoré de sa présence la célébration des noces à Cana en Galilée et qu’il a même accompli ici son premier miracle (Jean 2 : 1 et al.).
2. Le but de l'institution divine du mariage est double. Premièrement, la multiplication et la préservation du genre humain, comme le montrent les paroles de Dieu lui-même, qui a béni le couple primordial : faites-en un mari et une femme, dit Moïse, et que Dieu les bénisse en disant : grandissez, multipliez et remplissez la terre (Genèse 1 : 27, 28). Ce but du mariage est également de donner naissance et de multiplier des enfants pour l’Église de Dieu, à laquelle tous les hommes ou la race humaine tout entière sont appelés dès le début (Matthieu 28 :19 ; Jean 10 :14, 16). Deuxièmement, l'assistance mutuelle des époux dans le passage de cette vie : et le Seigneur Dieu dit : il n'est pas bon que l'homme soit seul : faisons-en un assistant selon lui (Gen. 2 :18). Et Dieu créa la première épouse, Ève, à partir de la côte d’Adam, afin que, avec une telle unité de nature, ils ressentent encore plus fortement un amour mutuel et essaient de vivre une vie non séparée (Genèse 2 : 22-24). À ces deux objectifs du mariage, après la chute de l'homme, un troisième s'est ajouté, à savoir servir de frein aux convoitises pécheresses qui sont apparues dans la nature humaine et de remède contre les attraits désordonnés de la sensualité.
§ 166. Établissement divin du sacrement de mariage et sa validité
Quand et comment le Seigneur a-t-il établi le sacrement du mariage - que ce soit lorsqu'il était présent aux noces de Cana en Galilée (Jean 2 : 1-11) ; ou lorsque, à propos de la question bien connue des pharisiens, il révéla le véritable concept du mariage et dit : Dieu s'est uni, que l'homme ne se sépare pas (Matthieu 19, 3-12), ou déjà après sa résurrection, lorsque pendant quarante jours il apparut à ses disciples et leur parlait du royaume de Dieu, c'est-à-dire de ce qui concernait l'établissement de son Église (Actes 1, 3), les Évangiles ne le mentionnent pas : puisque bien d'autres choses que Jésus a faites n'étaient pas écrites dans ces livres. (Jean 20 :30 ; 21 :25). Mais en partie des Écritures apostoliques, et encore plus des Saintes Écritures. Tradition, nous sommes sans doute convaincus que le sacrement du mariage existait dans l’Église dès ses origines, etc. vient de Jésus-Christ lui-même.
I. Dans les Écrits apostoliques, nous trouvons des indications claires sur l'existence du sacrement de mariage dans l'Église apostolique. Donc -
1. Dans la lettre aux Éphésiens, saint l'Apôtre Paul, décrivant les devoirs d'une épouse chrétienne, dit : femmes, soumettez-vous à vos maris, comme au Seigneur : le mari est le chef des femmes, tout comme le Christ est le chef de l'Église... de même que l'Église se soumet au Christ, de même les femmes le sont en toutes choses envers leur mari (5 : 22-24). Puis, décrivant les devoirs d'un époux chrétien, il poursuit : mari, aime ta femme, tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle (-25). Enfin, voulant expliquer le fondement même de ces devoirs conjugaux, il souligne l'essence de l'union conjugale et le sens qu'elle a reçu dans le christianisme : c'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand : je parle au Christ et à l'Église (5 :31, 32). Ceux. St.
2. Dans une autre de ses lettres, St. L'Apôtre Paul, parlant de l'état de virginité et de l'état de mariage, dit entre autres : une femme est liée par la loi tant que son mari est en vie : mais si son mari meurt, elle est libre de manger, d'empiéter sur ce qu'elle veut : exactement dans le Seigneur (1 Cor. 7 :39). L'expression : spécifiquement au sujet du Seigneur - conduit naturellement à l'idée que le mariage chrétien, même sous les Apôtres, contrairement aux autres unions matrimoniales, était conclu au sujet du Seigneur ou au nom du Seigneur, c'est-à-dire qu'il était une question de foi et d'Église, etc. consacré ou imprimé par eux à travers un acte sacré visible.
II. Les saints Pères et Maîtres de l'Église, gardiens de la Tradition apostolique, ne laissent aucun doute sur cette vérité. Par exemple, saint Ignace, porteur de Dieu, écrit : « Il convient à ceux qui se marient et à ceux qui doivent se marier que leur union se fasse avec la bénédiction de l'évêque - que le mariage se fasse dans le Seigneur et non selon la convoitise. »
Saint Jean Chrysostome, s'insurgeant contre les chants et les célébrations honteuses qui ont habituellement lieu lors des mariages, dit : "Pourquoi déshonorer le sacrement publiquement honnête du mariage ? Tout cela doit être rejeté et la fille doit apprendre la modestie dès le début, et les prêtres doivent être appelés, et par des prières et des bénédictions, un mariage doit être conclu, afin que l'amour du marié augmente et que la chasteté de la mariée soit préservée, et surtout, pour que les actes de vertu soient entrez dans cette maison, et toutes les tromperies du diable en seront chassées, et afin qu'ils (les époux), unis par la grâce de Dieu, mènent une vie agréable.
Saint Zénon de Véronie : « l’amour conjugal unit deux personnes en une seule chair par le vénérable sacrement ».
III. Ajoutons qu'en plus de l'Église orthodoxe, le mariage est considéré parmi les sacrements non seulement par les chrétiens romains, mais aussi par ceux qui se sont écartés de l'orthodoxie depuis l'Antiquité, comme les Coptes, les Arméniens, les Maronites, les Abyssins, les Nestoriens, et cela témoigne clairement que dans l'ancienne Église universelle, la foi dans le sacrement du mariage était universelle, omniprésente.
§ 167. La face visible du sacrement de mariage et les actions invisibles
I. Le côté visible du sacrement de mariage comprend deux actions significatives. Il s'agit tout d'abord du témoignage solennel des mariés face à l'Église qu'ils contractent une union conjugale par consentement mutuel volontaire et qu'ils resteront fidèles conjugaux jusqu'à la fin de leur vie. Et deuxièmement, la bénédiction solennelle de leur union conjugale par le prêtre, lorsque celui-ci, déposant une couronne sur la tête de l'époux, proclame : « le serviteur de Dieu est marié... le serviteur de Dieu... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » ; puis, plaçant la couronne sur la tête de l'épouse, il répète : « Le serviteur de Dieu est couronné... le serviteur de Dieu... au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », et enfin, disant une courte prière à Dieu : « Seigneur notre Dieu, couronne-moi de gloire et d'honneur », les bénit tous deux ensemble trois fois.
II. Les effets invisibles de la grâce communiquée aux époux par le sacrement du mariage consistent généralement en ce qu'elle fait, selon les paroles de l'Apôtre, de leur union même un grand mystère, puisqu'elle en fait une image de l'union mystérieuse du Christ avec l'Église : ce mystère est grand, dit l'Apôtre, et je parle au Christ et à l'Église (Eph. 5, 32). Et c'est pour cela que cette grâce en particulier -
1. Sanctifie et, pour ainsi dire, spiritualise l'union conjugale de deux personnes : car l'union du Christ avec l'Église est sainte et spirituelle. C'est pourquoi l'Apôtre parle du mariage chrétien : le mariage est honorable en chacun, et le lit est pur (Hébreux 13 :4), et commande aux époux chrétiens : telle est la volonté de Dieu, ta sainteté, garde-toi de la fornication, et amène chacun de toi à acquérir son vase dans la sainteté et l'honneur (1 Thess. 4 :3, 4).
2. Renforce l'union matrimoniale de deux personnes ayant des liens indissolubles ; car l'union du Christ avec l'Église est indissoluble et éternelle (Matthieu 28 :20). Et à propos du mariage chrétien, nous devons comprendre avant tout : Dieu unit, que personne ne se sépare (Matthieu 19 : 6), - combinaison non seulement par la loi du mariage, qu'il (la loi) a donnée aux gens au début et confirmée dans la révélation de l'Ancien Testament, mais principalement par sa grâce, qu'il communique à ceux qui se marient par un sacrement spécial du Nouveau Testament.
3. Enfin, elle encourage les époux chrétiens à accomplir de manière sacrée leurs devoirs mutuels tout au long de leur vie, selon le haut exemple de la très sainte union du Christ avec l'Église. En même temps, les commandements de St. deviennent seulement compréhensibles et faciles à accomplir. L'Apôtre, pour que les maris aiment leurs femmes, tout comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle (Eph. 5 :25), et que les femmes obéissent à leurs maris en tout, tout comme l'Église obéit au Christ (-24). Il serait au-delà du pouvoir de l'homme d'imiter un exemple aussi noble s'il n'était pas soutenu par la grâce particulière de Dieu. En aidant les époux chrétiens à accomplir leurs devoirs mutuels tout au long de leur vie, cette grâce les aide ainsi à atteindre tous les objectifs de l'union conjugale, c'est-à-dire à la naissance bénie des enfants - futurs enfants de l'Église, à l'entraide dans toutes les bonnes choses et à se protéger des relations illégales ou non bénies.
§ 168. Qui peut accomplir le sacrement du mariage et ce qui est exigé de ceux qui s'approchent de ce sacrement
I. Le pouvoir d'accomplir le sacrement du mariage, comme tous les autres sacrements, appartenait dès le début du christianisme aux pasteurs de l'Église, aux évêques et aux anciens. St. en parle aussi. Ignace le Porteur de Dieu, puis ils témoignent : Saint Basile le Grand, Saint Grégoire le Théologien, Saint Jean Chrysostome et d'autres.
II. Personnes procédant au sacrement du mariage, selon les règles de l'Église orthodoxe -
1. Tous deux doivent être chrétiens. Car sans la foi au Christ, une personne ne peut pas accepter la grâce de Dieu communiquée par les sacrements, et en général, seuls ceux qui sont déjà entrés dans ce royaume par la porte du baptême peuvent utiliser les dons spirituels offerts dans le royaume de la grâce du Christ (Jean 3 : 5). Par conséquent, le mariage avec des infidèles (non-chrétiens) est interdit aux chrétiens (IVe Concile œcuménique, droits 14 ; VI Concile œcuménique, 72).
2. Doit être de confession orthodoxe, sinon les deux, du moins une, c'est-à-dire la mariée ou le marié. Sinon, comment la bénédiction de Dieu d’un serviteur de l’Église orthodoxe peut-elle être acceptée avec une foi sincère alors qu’il n’y a pas de foi dans l’Église elle-même, dispensatrice des dons de la grâce ? Mais si au moins une personne du couple est orthodoxe, alors pour celle-ci, la bénédiction de Dieu s'applique à l'union du couple, puisque tous deux, selon la parole de Dieu, deviennent alors une seule chair (Matthieu 19 : 5). Cependant, il est établi à la condition qu'une personne non orthodoxe ne touche en rien à la foi d'une personne orthodoxe à l'avenir et que les enfants qui en sont issus soient élevés dans la foi orthodoxe (Recueil des lois 10, 31 ; IV Droits œcuméniques 14 ; VI Droits œcuméniques 72).
3. Doit être en dehors des degrés connus de parenté charnelle et spirituelle, déterminés par les règles de l'Église (VI Lois œcuméniques. 53, 54 ; Néocésar. 2 ; Basile. Vel. 23, 78, 87 ; Timothée. 11).
4. Doit avoir un consentement volontaire mutuel pour se marier. Cela découle de l’essence même de l’union conjugale : un homme, dit le Seigneur, quittera son père et sa mère, et tous deux deviendront une seule chair (Matthieu 19 : 5). Une telle union de deux personnes n’est possible que grâce au pouvoir du libre arbitre, motivé par l’amour et non par la force. C'est pourquoi l'Église demande toujours solennellement aux mariés, avant leur mariage, s'ils se marient de bonne volonté et spontanément. Et, n'ayant reçu qu'une réponse affirmative, il bénit leur union.
§ 169. Propriétés du mariage chrétien, sanctifié par le sacrement
Les propriétés d'un mariage chrétien, sanctifié par le sacrement, sont : a) la singularité, c'est-à-dire le mariage chrétien est l'union d'un seul mari et d'une seule femme, et b) l'indissolubilité.
1. Le christianisme interdit la polygamie (πολυγαμία) et ne sanctifie par le sacrement que l'union de deux personnes, un mari et une femme (μονογαμία). Car telle est la loi originelle du mariage, établie par le Créateur dans la nature même de l'homme, puis exprimée par l'ancêtre du genre humain, par inspiration d'en haut. "Et Dieu créa l'homme", dit le prêtre, écrivain de la vie quotidienne, créa mari et femme (Gen. 1:27). Et plus loin : et le Seigneur Dieu créa une côte, la prenant à Adam, pour femme, et l'apporta à Adam. Et Adam dit : Voici maintenant, os de mes os et chair de ma chair : celle-ci sera appelée femme, car cette vie a été ôtée à son mari. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme : et les deux deviendront une seule chair. (2 :22-24 ; Matthieu 19 :4-6). Cette loi a été confirmée et expliquée par le Christ Sauveur lui-même lorsqu’il a dit : Ayant créé depuis des temps immémoriaux, j’ai créé l’homme et la femme, et il dit : c’est pour cela que l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair, tout comme quelqu’un est deux, mais sa chair est une (Matthieu 19 :4, 5).
L'Apôtre Paul, disant : que chacun ait sa propre femme... ce n'est pas la femme qui possède son corps, mais le mari : de la même manière, ce n'est pas le mari qui possède son corps, mais la femme (1 Cor. 7 :2, 4), et inculquer aux époux chrétiens que leur union forme mystérieusement l'union du Christ avec l'Église (Eph. 5 :23 et suiv.).
2. La deuxième propriété du mariage chrétien - l'indissolubilité est également déterminée par la loi originelle du mariage, établie par le Créateur dans la nature même de l'homme et expliquée par le Christ Sauveur. Lorsque les Pharisiens lui demandèrent : est-il digne qu'un homme laisse partir sa femme pour quelque raison que ce soit ? - Il répondit : Ne croyez-vous pas que Celui qui a créé depuis des temps immémoriaux a créé les sexes masculin et féminin ? Et il dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère ; il s'attachera à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair. De même qu'il y en a deux, mais que la chair est une : puisque Dieu a uni, que l'homme ne se sépare pas. Lorsqu'ils lui objectèrent que Moïse avait ordonné de laisser partir sa femme et de lui donner un livre de débauche, le Seigneur dit : Moïse, à cause de la dureté de votre cœur, vous a ordonné de nycmumu vos femmes : depuis le début, il n'en a pas été ainsi (Matthieu 19 : 3-8). Lorsque ses disciples lui posèrent ensuite la même question, il fit la remarque suivante : « Celui qui laisse partir sa femme et en épouse une autre commet un adultère à son égard. » Et si une femme laisse partir son mari et commet des violences envers un autre, elle commet un adultère (Marc 10 : 11, 12). L'enseignement du Seigneur sur l'indissolubilité du mariage a également été prêché par St.
Apôtres : A ceux qui sont mariés, écrit l'apôtre Paul, je commande, non pas moi, mais le Seigneur, que la femme ne se sépare pas de son mari. Même si elle est séparée, qu'elle reste célibataire, ou qu'elle se réconcilie avec son mari : et que le mari ne laisse pas non plus partir sa femme (1 Cor. 7 : 10, 11). Le Sauveur n'a indiqué qu'un seul cas où le divorce est autorisé. Il s'agit d'une infidélité, d'une trahison de l'union conjugale de l'un des époux : celui qui laisse partir sa femme, à moins qu'il ne soit adultère, et en épouse une autre, commet un adultère (Matthieu 19, 9) ; celui qui répudie sa femme, à moins qu'il ne soit adultère, commet un adultère (5, 32).
VII. À propos du sacrement du sacerdoce
§ 170. Lien avec le précédent ; le sacerdoce, en tant que ministère spécial établi par Dieu dans l'Église (hiérarchie), et ses trois degrés ; le concept du sacerdoce comme sacrement
1. Après avoir exposé jusqu'ici la doctrine des sacrements, nous avons noté à propos de chacun d'eux qu'ils ne peuvent être pratiqués et enseignés aux croyants que par les bergers de l'Église, les évêques et les anciens. Mais pour que les hommes puissent devenir bergers de l’Église du Christ et recevoir le pouvoir d’accomplir les sacrements, le Seigneur a institué un autre sacrement spécial : le sacrement du sacerdoce.
2. Le sacerdoce est compris dans un double sens : comme une classe particulière de personnes, un service spécial dans l'Église, connu sous le nom de hiérarchie (hiérarchie), et comme un acte sacré spécial par lequel les personnes se consacrent et sont placées dans ce service. Dans le premier sens, nous avons déjà examiné le sacerdoce et vu que le Seigneur lui-même a établi une hiérarchie, ou le rang des pasteurs, que dans cette hiérarchie il y a trois degrés établis par Dieu : le degré d'évêque, le degré de prêtre et le degré de diacre, etc. (§§ 127-129). Parlons maintenant du sacerdoce en tant que sacrement.
3. Sous le nom de sacerdoce, en tant que sacrement, on entend un tel acte sacré dans lequel, par l'imposition priante des mains des évêques sur la tête de la personne choisie, la grâce divine est descendue sur cette personne, la sanctifiant et la plaçant à un certain niveau de la hiérarchie ecclésiale, puis l'aidant dans l'accomplissement des devoirs hiérarchiques.
§ 171. Institution divine et validité du sacrement du sacerdoce
1. L'établissement divin du sacrement du sacerdoce ressort clairement des actions de saint. Les apôtres, qui eux-mêmes, sous l'instruction du Saint-Esprit, qui leur rappelait tout ce que le Seigneur Jésus avait commandé (Jean 14 :26), ont accompli ce sacrement et, par l'imposition des mains, les ont élevés aux trois degrés de la hiérarchie. Ainsi, saint mentionne l'ordination au rang d'évêque. L'apôtre Paul, ordonnant à son disciple Timothée, évêque d'Éphèse : ne négligez pas votre don qui vit en vous, qui vous a été donné par prophétie par l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4, 14), et dans une autre lettre : je vous rappelle d'allumer le don de Dieu qui vit en vous par l'imposition de mes mains (2 Tim. 1, 6). Nous lisons au sujet de l'ordination sacerdotale dans le livre des Actes des Apôtres, qui nous dit que les apôtres Paul et Barnabas, lorsqu'ils passaient par les villes d'Asie Mineure de Lystre, Iconium et Antioche en prêchant, les ordonnèrent anciens pour toute l'Église (Actes 14 : 23). Nous lisons l'ordination au rang de diacre dans le même texte sacré. livre, qui parle des sept premiers diacres : ils les placèrent devant les Apôtres, et après avoir prié, ils leur imposèrent les mains (6, 6). C'est pourquoi St.
L'apôtre Paul témoigne que le Seigneur lui-même a donné à son Église non seulement des apôtres, des prophètes, des évangélistes, mais aussi des bergers et des docteurs pour le perfectionnement des saints et pour l'œuvre de service (Eph. 4 : 11, 12), et en faisant ses adieux aux bergers de l'Église d'Éphèse, il dit : prenez garde à vous-mêmes et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit vous a établi des évêques, à berger l’Église du Seigneur et de Dieu (Actes 20 :28).
2. De tous ces passages pris ensemble, se révèle la vérité que le sacerdoce est un véritable sacrement. Car il a non seulement une origine divine, mais aussi un signe sensoriel spécial - l'imposition des mains, et par ce signe fait descendre aux élus un don spécial, un don spécial de Dieu, afin qu'ils soient placés à leur rang par le Saint-Esprit lui-même ; piste. possède toutes les caractéristiques essentielles d’un sacrement. Il convient également de noter que toutes les sectes chrétiennes qui existent en Orient et qui se sont écartées de l'orthodoxie depuis l'Antiquité reconnaissent unanimement le sacerdoce comme l'un des sacrements de l'Église.
§ 172. Le côté visible du sacrement du sacerdoce, ses actions invisibles et son unicité
I. Le côté visible du sacrement du sacerdoce est l'imposition des mains, combinée à la prière.
1. Ordination. St. en témoigne. Écriture, qui dit que par l'ordination, dès le début, la consécration a été faite au rang d'évêque (1 Tim. 4:14 ; 2 Tim. 1:6), et au rang de prêtre (1 Tim. 5:22 ; Tite 1:5), et au rang de diacre (Actes 6:6). Les règles de saint Apôtre (pr. 68), ainsi que les conciles œcuméniques et locaux : Nicée Ier (pr. 4 et 19), Ancyre (pr. 13), Antioche (pr. 10), Chalcédonien (pr. 6), Carthaginois (pr. 36, 59, 100).
2. Connecté à la prière. C'est ce que les saints eux-mêmes ont fait. Les apôtres : après avoir prié, ils ordonnèrent les sept premiers diacres (Actes 6 :6) ; Après avoir prié, ils ordonnèrent des anciens pour toute l'église (14 : 23). Cette prière est utilisée encore aujourd'hui dans l'Église orthodoxe et se lit ainsi : « La grâce divine, toujours faible dans sa guérison et appauvrie dans sa reconstitution, ordonnera tel ou tel sous-diacre le plus respectueux comme diacre (ou diacre comme prêtre) : prions donc pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui.
II. L'effet invisible du sacrement du sacerdoce est que par lui, par la prière, la grâce divine correspondant à son service futur, la grâce du sacerdoce, est effectivement communiquée à celui qui est ordonné. À ce sujet, comme nous l'avons déjà vu, a) St. en parle clairement. Apôtre Paul à Mgr Timothée d'Éphèse : Ne négligez pas votre don qui vit en vous, qui vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4 :14), je me souviens de vous pour allumer le don de Dieu qui vit en vous par l'imposition de mes mains (2 Tim. 1 :6) ; b) ils parlent de la grâce comme n'étant pas à vendre - les pères du Concile de Chalcédoine (pr. 2).
Il convient de noter que bien que la grâce du sacerdoce soit une, elle se communique par le sacrement à des degrés divers : dans une moindre mesure au diacre, dans une plus large mesure au prêtre, et plus encore à l'évêque, selon leur service même dans l'Église, de sorte que, selon la force des dons reçus par l'ordination, l'évêque est à la fois le maître principal, et le premier ecclésiastique, et le principal dirigeant ou archipasteur de son église privée ; le prêtre, recevant tout pouvoir par ordination de l'évêque, n'a le pouvoir d'enseigner, d'officier et de gouverner spirituellement que dans sa paroisse et dépendant de l'évêque ; et les diacres ne sont que des assistants et des co-serviteurs des évêques et des prêtres dans leur service à l'Église, mais en eux-mêmes ils n'ont aucun pouvoir d'enseigner, d'officier ou de gouverner (voir § 129).
III. La grâce du sacerdoce, communiquée par l'ordination, quoique à des degrés divers, aux diacres, aux prêtres et aux évêques, et les investissant d'une certaine mesure de puissance spirituelle, demeure invariablement dans l'âme de chacun d'eux : pourquoi ni un évêque, ni un prêtre, ni un diacre ne sont ordonnés à la même dignité une autre fois, et le sacrement du sacerdoce est considéré comme unique. La première pensée est indiquée par saint l'Apôtre Paul, lorsqu'il rappelle à deux reprises à Mgr Timothée son don vivant en lui (1 Tim. 4:14), le don de Dieu vivant en lui (2 Tim. 1:6). La dernière pensée est révélée dans la 68e règle des saints Apôtres : « si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, reçoit une seconde ordination de quelqu'un, que lui et celui qui l'a ordonné soient déposés du rang sacré » ; également dans les règles 36 et 59 du Conseil de Carthage.
§ 173. Qui peut accomplir le sacrement du sacerdoce et ce qui est exigé de ceux qui s'en approchent
I. Selon l'enseignement de l'Église orthodoxe, le pouvoir d'ordonner des prêtres. le degré n'appartient qu'aux successeurs immédiats des Apôtres, les évêques (Posl. Patriarche oriental. à droite. Foi, Partie 10). Et cet enseignement est
1. Basé sur le Saint. Écriture. Prêtre, les livres montrent que les apôtres eux-mêmes n'ordonnaient que selon le degré de hiérarchie et laissaient cela aux évêques. Ils se sont ordonnés au rang d'évêque (2 Tim. 1:6), au rang de prêtre (Actes 14:22, 23), au rang de diacre (6:6). Ils ont laissé cela aux évêques : Saint Paul a écrit à l'évêque de Crète Tite : c'est pourquoi je vous ai laissé en Crète, afin que vous puissiez corriger l'état inachevé et établir des anciens dans toute la ville, comme je vous l'ai ordonné (Tite 1 : 5), et j'ai ordonné à l'évêque d'Éphèse Timothée : n'imposez pas rapidement les mains à qui que ce soit, mais partagez le péché des autres (1 Tim. 5 :22).
2. Confirmé par les règles de St. Apôtres et St. cathédrales Les première et deuxième règles de St. Les apôtres sont commandés : " Que deux ou trois évêques nomment des évêques. Que le prêtre et le diacre et les autres membres du clergé soient nommés par un seul évêque " (démoli par le Concile de Carthage, à droite. 60 ; 1ère éd. œcuménique 19 ; Antioche. éd. 9 ; Éd. Chalcidien. 2).
II. Personnes s'approchant du sacrement du sacerdoce -
1. Il doit y avoir des chrétiens et des chrétiens orthodoxes : puisqu'ils sont destinés à être des bergers de l'Église orthodoxe (je possède des droits œcuméniques. 1).
2. Il doit y avoir des gens éprouvés dans la parole de foi et dans une vie conforme à la parole juste (Laodice. 12) : comme les bâtisseurs de Dieu (Tite 1 : 7), qui sont appelés à enseigner aux autres la foi par la parole et la vie (1 Tim. 3 : 2 ; 4 :12). C'est pourquoi, dans les statuts de l'Église, il est décrété : a) le chercheur de la dignité sacerdotale doit connaître les Saintes Écritures et les règles de l'Église afin de les accomplir lui-même et d'y instruire le troupeau qui lui est confié (VII Soc. Œcuménique Ave. 2) ; b) de la vie païenne d'une personne nouvellement arrivée et en général d'un converti (1 Tim. 3:6), ou du mode de vie vicieux d'un converti, il ne doit pas être promu à la hâte au rang d'évêque ou de prêtre, mais après des tests appropriés (Loi apostolique 80 ; Concile œcuménique pr. 2, 9 ; Concile de Laodicée pr. 3) ; c) un laïc ou un moine ne doit accéder au sommet de l'épiscopat qu'après avoir été éprouvé dans les rangs ecclésiastiques inférieurs (Duc. 17 ; Sard. 10).
3. S'ils sont élus au rang d'évêque, ils doivent être libres des liens du mariage (cathédrale trul. pr. 12), mais s'ils sont élus au rang de prêtre ou de diacre, alors ils peuvent, s'ils le souhaitent, être dans un état marié (droits apostoliques. 26 ; néoces. pr. 1 ; I ecum. sob. pr. 3 ; VI ecum. 3, 6, 18).
Chapitre II. À propos de Dieu en tant que juge et rémunérateur
§ 174. Lien avec le précédent, le concept de Dieu en tant que juge et donneur et la composition de l'enseignement de l'Église à ce sujet
1. Dieu accomplit la grande œuvre de sanctification des hommes ou de leur assimiler les mérites du Christ uniquement avec la libre participation des hommes eux-mêmes, dans les conditions de leur foi et de leurs bonnes actions (§§ 121, 122). Pour l'achèvement de cette œuvre, Dieu a fixé une limite : pour les particuliers, elle se poursuivra jusqu'à la fin de leur vie terrestre, et pour l'ensemble du genre humain, elle se poursuivra jusqu'à la fin du monde. À la fin des deux périodes, Dieu apparaît et doit apparaître comme le Juge et le Récompensateur de chaque personne et de toute l’humanité. Il exige et exigera des gens des comptes sur la manière dont ils ont utilisé les moyens donnés pour leur sanctification et leur salut, et Il récompensera et récompensera chacun selon ses mérites.
2. Comment toutes les personnes du Très Révérend ont participé à l'œuvre de notre rédemption. Trinité, bien qu'en réalité notre Rédempteur immédiat soit le Fils de Dieu, qui a pris sur lui notre nature et a goûté la mort pour nous (§ 74) ; comment toutes les Personnes du Très Saint participent également à l'œuvre de notre sanctification. Trinité, bien qu'en réalité Dieu le Saint-Esprit accomplisse directement notre sanctification par sa grâce (§ 106) ; ainsi de la même manière, en matière de jugement sur nous, en matière de rétribution envers nous, le Très Saint tout entier participe. Trinité. Cette idée - a) découle, en conséquence, du dogme des Personnes du Très Saint. La Trinité est de même essence, a une Divinité, une volonté et, ne différant que par leurs propriétés personnelles, elles sont inséparables en tout, c'est pourquoi il est impossible que l'une d'elles agisse seule, sans aucune participation des deux autres ; b) est confirmé par l'Écriture Sainte, qui dit, par exemple, à propos de Dieu en général : sans la foi, il n'est pas possible de plaire à Dieu : mais la foi convient à celui qui vient à Dieu tel qu'Il est, et la Rémunératrice est à ceux qui le cherchent (Héb. 11 :6 ; 12 :23).
Mais en réalité et directement, nommé par Dieu, le juge des vivants et des morts est le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 10 : 42) : à qui le Père a donné le domaine pour exécuter le jugement (Jean 5 : 27) ; Lui, le Fils de l'homme, doit être dans la gloire de son Père avec ses anges ; puis il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27 ; 19 :28).
3. Exposant la doctrine de Dieu comme juge et donneur de rétribution, l'Église orthodoxe distingue entre le double jugement de Dieu, la double rétribution : premièrement, le jugement privé que le Seigneur exerce sur chaque personne séparément soudainement après sa mort, et la rétribution qui s'ensuit n'est pas encore complète, ni définitive, et deuxièmement, le jugement général, que le Seigneur exécutera solennellement sur toute la race humaine à la fin du monde. et qui conclura par un châtiment déjà complet, décisif, éternel (à droite. Confession de foi, partie 1, réponse aux questions 58-61). Ainsi cet enseignement est divisé en deux moitiés, dont chacune est divisée en deux parties.
Membre 1. À propos de Dieu en tant que juge et rémunérateur pour chaque personne séparément
§ 175. Circonstances précédant un procès privé : décès d'une personne
Le jugement privé, comme l'enseigne l'Église orthodoxe, se produit pour une personne soudainement après sa mort, ce qui constitue donc une circonstance essentielle précédant ce jugement (Droit. Avouer. Partie 1, réponse à la question 61). La doctrine de la mort elle-même, que nous avons déjà esquissée en partie auparavant (§§ 62, 64, 67), il suffit ici de la présenter sous les traits principaux suivants :
1. La mort d'une personne est la séparation de son âme du corps et est appelée dans les Saintes Écritures sous différents noms, tels que : exode (Luc 9 : 31), fin (Matthieu 10 :22), sortie de l'âme de sa prison (Ps. 142 : 8), libération des liens du corps (Phil. 1 : 23), départ (2 Tim. 4 :6), dormition (Actes 13 :36) et sous. Avec cette séparation des deux parties constitutives d'une personne, son corps, comme la poussière, retourne à la terre tel qu'il était, et l'Esprit retourne à Dieu, qui l'a donné (Ecc. 12, 7) et reste toujours vivant et immortel (§ 58).
2. La cause de la mort d’une personne est sa chute (Genèse 2 :17 ; 3 :19). Car Dieu a créé l'homme pour qu'il soit incorruptible (Sagesse 2 : 23) et, pour le rafraîchissement constant de sa force corporelle, afin de maintenir sa vie pour toujours, il lui a donné au début l'arbre de vie (Genèse 2 : 9).
3. Conséquence et conséquence du péché de nos premiers parents, qui s'est propagé d'eux à tous leurs descendants, la mort est nécessairement devenue le lot commun de tout le genre humain : car un seul homme a péché, et la mort a été la mort par le péché, et ainsi la mort est venue à tous les hommes, en qui tous ont péché (Rom. 5, 12).
4. La mort est la limite à laquelle le temps des exploits se termine pour une personne et le temps du châtiment commence, de sorte qu'après la mort, ni le repentir ni la correction de la vie ne nous sont possibles. Cette vérité a été exprimée par le Christ Sauveur avec sa parabole sur l'homme riche et Lazare, d'où il ressort clairement que tous deux recevaient immédiatement une récompense après la mort, et que l'homme riche, peu importe combien il souffrait en enfer, ne pouvait pas, par la repentance, se libérer de sa souffrance (Luc 16 : 26). St. a exprimé plus tard l'apôtre Paul, lorsqu'il a écrit sur lui-même : J'ai combattu le bon combat, j'ai dépassé ma fin, j'ai gardé la foi : et ainsi la couronne de justice m'est gardée (2 Tim. 4 :8) et quand il a instruit les chrétiens : Voici, maintenant est le temps acceptable, voici, maintenant est le jour du salut (2 Cor. 6 :2) ; De plus, c’est maintenant le temps des imams, faisons du bien à tout le monde (Galates 6 : 10).
§ 176. Validité d'un tribunal privé
La doctrine selon laquelle, après la mort d'une personne, il y a pour elle un jugement, dit privé par opposition à universel, qui doit avoir lieu à la fin du monde -
1. Cela était connu même dans l’Église de l’Ancien Testament. Le sage fils de Sirach dit en un seul endroit : il convient de manger devant Dieu, le jour de la mort, pour récompenser une personne selon ses actes. L'amertume au moment de l'oubli crée des douceurs, et à la fin d'une personne la révélation de ses actes (Sir. 11 :26, 27).
2. St. exprimé en toute clarté dans le Nouveau Testament. L'apôtre Paul, lorsqu'il dit : l'homme ment pour mourir seul, mais après cela vient le jugement (Hébreux 9 :27). L’Apôtre ne pose évidemment aucun intervalle entre la mort et le jugement, etc. ne signifie pas un tribunal universel, mais un tribunal privé.
3. St. prêché clairement. pères et maîtres de l'Église. Par exemple, saint Jean Chrysostome a inspiré ses auditeurs : "Personne vivant sur terre, ayant reçu la rémission de ses péchés, lors du passage à la vie future, ne peut éviter d'être torturé pour eux. Mais de même qu'ici les criminels de prison sont traduits en justice enchaînés, de même, après avoir quitté cette vie, toutes les âmes seront amenées au Jugement dernier, chargées de divers liens de péchés." "A notre départ de cette vie, nous comparaîtrons au Jugement dernier, nous rendrons compte de tous nos actes ; et - si nous restons dans les péchés, alors nous serons soumis à la torture et à l'exécution ; et si nous décidons de prêter ne serait-ce que peu d'attention à nous-mêmes, alors nous serons récompensés par des couronnes et des bénédictions indescriptibles."
Note. La manière dont se déroule le procès privé n’est pas indiquée dans les Saintes Écritures. Mais la représentation figurative de ce tribunal, basée principalement sur la tradition sainte et en accord avec l'Écriture Sainte, on la retrouve dans la doctrine des épreuves (τελώντα), qui existe depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe (à droite. Confession, partie 11, réponse à la question 25).
1. L'essence de la doctrine des épreuves, qui est exposée en détail dans la parole de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'issue de l'âme, peut être exprimée comme suit : a) les épreuves représentent le chemin inévitable par lequel toutes les âmes humaines, mauvaises et bonnes, font leur transition de la vie temporaire au sort éternel ; b) aux épreuves, pendant cette transition, chaque âme, en présence des anges et des démons, sans doute sous l'œil du Juge qui voit tout, est progressivement et en détail torturée dans toutes ses actions, mauvaises et bonnes ; c) à la suite de ces tortures, de ce rapport détaillé de chaque âme dans sa vie antérieure, les âmes bonnes, justifiées dans toutes les épreuves, sont montées par les anges directement aux demeures célestes, et les âmes pécheresses, retenues à l'une ou l'autre épreuve, accusées de méchanceté, sont entraînées, par la sentence du Juge invisible, par les démons vers leurs sombres demeures. Et par conséquent, les épreuves ne sont rien d’autre qu’un jugement privé que le Seigneur Jésus lui-même exécute de manière invisible sur les âmes humaines par l’intermédiaire des anges, permettant aux calomniateurs de nos frères de le faire (Ap.
12:10), les mauvais esprits, est un jugement au cours duquel tous ses actes sont rappelés à l'âme et évalués impartialement devant elle, et après quoi son sort connu est déterminé.
2. La doctrine des épreuves est conforme aux Saintes Écritures. Cet enseignement présente :
a) que des anges de Dieu et des esprits tourmenteurs apparaissent aux personnes mourantes, lorsque leur âme est séparée de leur corps. Et le Sauveur lui-même remarqua : le mendiant allait bientôt mourir, et les anges furent portés dans le sein d'Abraham (Luc 16 :22) ; et Dieu dit à un autre homme : Espèce d'insensé, cette nuit on t'enlèvera ton âme (12 :20) ;
b) que, lors de la séparation du corps, l'âme humaine, se dirigeant vers le monde supérieur à travers les espaces aériens, rencontre ici constamment des esprits déchus et la parole de Dieu témoigne que l'air est rempli, pour ainsi dire, d'esprits du mal dans les lieux élevés (Eph. 6 : 12) - bien sûr, il est rempli non pas physiquement, mais spirituellement, que leur prince est le prince de la puissance de l'air (Eph. 2 : 2) ;
c) que Dieu n'exécute pas directement un jugement privé sur l'âme d'une personne après l'avoir séparée du corps, mais permet aux esprits du mal de la tourmenter, comme s'ils étaient des instruments de sa formidable justice, et en même temps il utilise de bons anges comme instruments de sa bonté. Mais il est connu de l'Écriture que, même à la fin du monde, le Seigneur n'exécutera pas directement tout ce qui concerne le jugement, mais que ses anges suivront, qui rassembleront toutes les tentations de son royaume, et que ceux qui créent l'anarchie sépareront les méchants du milieu des justes et les jetteront dans la fournaise ardente (Matthieu 13 : 41, 49), et que Dieu permet aux esprits déchus d'agir généralement contre l'homme (Job. 1 : 12 ; 1). Pierre 5 :9), et les utilise parfois sur terre comme instruments de sa juste colère contre les pécheurs, comme des anges féroces (Ps. 77 :49 ; 1 Cor. 5 :5).
II. À propos de la corruption après un procès privé
§ 177. L'enseignement de l'Église orthodoxe et la composition de cet enseignement
L'Église orthodoxe enseigne le châtiment envers les gens, qui est une conséquence du jugement privé sur eux : « bien qu'avant le jugement dernier, ni les justes ni les pécheurs ne reçoivent une récompense parfaite pour leurs actes ; mais malgré tout cela, toutes les âmes ne sont pas dans le même état et ne sont pas envoyées au même endroit » (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 61). "Nous croyons que les âmes des morts sont heureuses ou tourmentées, selon leurs actes. Après avoir été séparées de leur corps, elles se déplacent immédiatement soit vers la joie, soit vers la tristesse et le chagrin : cependant, elles ne ressentent ni la félicité complète ni le tourment complet. Car chacun recevra la félicité parfaite ou le tourment parfait après la résurrection générale, lorsque l'âme sera unie au corps dans lequel elle a vécu vertueusement ou vicieusement" (Épisode du Patriarche d'Orient). sur la foi juste, partie 18). Ainsi, l’Église orthodoxe distingue deux récompenses après un jugement privé : l’une pour les justes, l’autre pour les pécheurs, bien que toutes deux soient encore imparfaites et incomplètes.
§ 178. Récompense aux justes : a) glorification d'eux au ciel - dans l'Église triomphante
Le châtiment envers les justes, selon la volonté du Juge céleste, a également deux types : a) leur glorification, bien qu'encore imparfaite, au ciel - dans l'Église triomphante, et b) leur glorification sur terre - dans l'Église militante.
I. La réalité de la récompense pour les justes au ciel (pas encore complète), soudainement après la fin de leur procès privé et avant le dernier jugement général (Droit. Confession, partie 1, réponse à la question 67), est incontestable de l'Écriture Sainte. Il nous présente :
1. La promesse claire du Seigneur concernant cette vérité. Le Christ Sauveur, qui, par sa croix, a été l'ouverture pour l'entrée des hommes dans le Royaume des cieux, a dit en guise de consolation aux Apôtres avant son départ vers le Père : dans la maison de mon Père, il y a plusieurs demeures : sinon, je vous dirais : je vais vous préparer une place. Et si je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai chez moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi (Jean 14 : 2, 3). En même temps, il a prié le Père : Père, je veux que ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire que tu m'as donnée (17 : 24). Et, pendu à l'arbre de la croix, il dit au voleur repentant : Amen, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23 :43).
2. La confiance vivante des saints apôtres dans l'accomplissement de cette promesse. Ainsi, l'apôtre Paul dit de lui-même : Je suis déterminé à la fois par mon désir d'être résolu et d'être avec Christ, c'est mieux pour moi : mais pour rester dans la chair, il est absolument nécessaire de manger pour vous (Phil. 1 : 23, 24). Et ailleurs : nous savons que même si notre église terrestre du corps est détruit, une création de Dieu, des imams, une église non fait de mains, éternel au ciel... Nous osons et sommes plus que disposés à quitter le corps et à venir au Seigneur (2 Cor. 5 : 1, 8). Ceux. L'Apôtre exprime que, tout à coup, après la destruction de l’église terrestre du corps, une église non construit de main d'homme attend les justes dans le ciel ; tout à coup, après leur permission et leur départ du corps, ils peuvent venir au Seigneur et être avec Christ.
3. Enfin, la réalisation effective de cette promesse. Le saint voyant Jean le Théologien vit autour du trône de Dieu dans le ciel vingt-quatre trônes et sur eux des anciens vêtus de vêtements blancs et portant des couronnes d'or sur la tête (Ap. 4 : 4) ; J'ai vu sous l'autel céleste les âmes de ceux qui étaient battus pour la parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils avaient (6 :9) ; Et encore une fois, je vis beaucoup de gens... de toute langue, tribu, peuple et nation, debout devant le trône et devant l'agneau et criant : Salut à notre Dieu et à l'agneau qui est assis sur le trône (7 : 9, 10).
II. L'endroit où les âmes des justes vont après un jugement privé, et leur état même et leur bonheur y sont représentés différemment.
1. Cet endroit dans les Saintes Écritures est appelé paradis (Luc 23 :43), le sein d'Abraham (Luc 16 :22), le royaume des cieux (Matthieu 5 :10), le royaume de Dieu (Luc 13 :28, 29), la maison du Père céleste (Jean 14 :2), la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Hébreux 12 :22 ; Gal. 4 :26). Et, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, quel que soit le nom que quelqu'un parmi ceux mentionnés appelle cet endroit, il ne péchera pas : s'il savait que les âmes des justes décédés demeurent dans la grâce de Dieu et, comme le disent les chants de l'église, au ciel (à droite. Confesser. Partie 1, réponse à la question 67).
2. L'état des âmes des justes au ciel et leur félicité, bien que, sans aucun doute, inégaux, selon les mérites de chacun (1 Cor. 3 : 8), sont supposés : a) dans la paix ou la tranquillité du travail (Hébreux 4 : 3, 11 ; Ap. 14 : 13) ; b) n'est impliqué dans aucun chagrin ni aucune souffrance (Ap. 7:16, 17) ; c) inclinable, et ainsi de suite. en communication étroite avec Abraham, Isaac, Jacob et d'autres saints (Matthieu 8 :11 ; Luc 16 :22) ; d) en communication mutuelle avec des milliers d'anges (Héb. 12 :22, 23 ; Luc 16 :22) ; e) en se tenant devant le trône de l'Agneau, en le glorifiant et en le servant (Ap. 7 :9-17) ; f) en cohabitation (Jean 14 :3 ; Phil. 1 :26) et en communion avec Christ (2 Tim. 2 :11, 12) ; g) aux yeux de Dieu (1 Cor. 13 :12 ; 2 Cor. 5 :8).
III. Cependant, bien que les âmes des justes, après un jugement privé, montent au ciel et soient récompensées par le bonheur ; mais leur félicité n'est pas encore complète et parfaite, mais seulement le début de la félicité éternelle. Car, selon l'enseignement de la parole de Dieu, chaque personne recevra une félicité complète après le jugement général, lorsqu'elle réapparaîtra comme un homme complet dans son corps ressuscité : car il convient que nous comparutions tous, a déclaré saint. L'Apôtre des chrétiens - devant le tribunal du Christ, que chacun reçoive soit le bien, soit le mal pour ce qu'il a fait de son corps (2 Cor. 5 : 10) ; " Autrement, " écrit-il à propos de lui-même, " on me réserve la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me récompensera en un jour, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition (2 Tim. 4 : 8). De même, saint les Pères de l'Église ont enseigné que l'état béni des justes au ciel, soudainement après leur mort, n'est pas encore complet. Par exemple : St.
Grégoire le Théologien, après avoir exprimé sa grande bienveillance à son frère décédé Kecapius - pour monter au ciel, se reposer dans le sein d'Abraham, se réjouir face aux anges et aux âmes bienheureuses et se tenir devant le Roi des cieux - continue : « pour moi, les paroles des sages sont convaincantes que toute âme bonne et aimant Dieu, dès qu'elle sera libérée du corps qui lui est associé, sera désormais libérée, elle entre dans un état de sentiment et en contemplant le bien qui l'attend ; et après s'être lavé, ou mis de côté (ou bien, je ne sais pas comment exprimer) ce qui l'obscurcissait, il jouit d'un plaisir merveilleux, se réjouit et marche joyeusement vers son Seigneur ; parce qu'elle s'est échappée de cette vie comme d'une prison insupportable, et s'est débarrassée des chaînes qui lui étaient attachées, avec lesquelles les ailes de son esprit étaient attirées. Alors, dans une vision, elle semble déjà récolter le bonheur préparé pour elle.
Et puis la chair qui est née avec elle-même, avec laquelle elle a pratiqué ici la sagesse, de la terre qui l'a donnée puis l'a conservée, l'ayant reçue d'une manière incompréhensible pour nous et connue seulement de Dieu, qui les a unis et séparés, - elle entre avec elle dans l'héritage de la gloire à venir.
§ 179. b) Glorification des justes sur terre - dans l'Église militante : aa) vénération et invocation des Saints
La glorification des justes, après leur mort, sur terre - dans l'Église militante s'exprime par le fait que l'Église terrestre : a) les honore comme saints et amis de Dieu, et les appelle dans ses prières comme représentants devant Dieu ; b) honore leurs reliques et autres restes, ainsi que leurs sacrés. des images ou des icônes.
I. L'Église du Christ honore les justes, non pas comme des dieux, mais comme des serviteurs fidèles, des saints et des amis de Dieu ; loue leurs exploits et les actes accomplis par eux avec l'aide de la grâce de Dieu pour la gloire de Dieu, afin que tout l'honneur rendu aux saints se rapporte à la majesté de Dieu, qu'ils ont plu sur terre par leur vie ; honore les saints avec des commémorations annuelles, des célébrations nationales, la création de églises en leur nom, etc. (Confession droite, partie III, réponse à la question 52 ; Dernière patrouille orientale sur la foi juste, réponse à la question 3). En ce sens, la vénération des saints -
1. Entièrement conforme aux Saintes Écritures. Les Saintes Écritures, tout en interdisant de rendre le culte et le service divins (λατρεία) à toute personne autre que le seul vrai Dieu (Deut. 6 : 13 ; Is. 42 : 8 ; Mat. 4 :10 ; 1 Tim. 1 :17), n’interdisent cependant pas de donner, bien sûr, un moindre respect (δουλεία) à ses fidèles serviteurs, saints et amis, et, de plus, de telle sorte que tout honneur lui est attribué seul, comme merveilleux chez ses saints (Ps. 67:36). Au contraire, dans l'Ancien Testament, dans lequel la loi a été donnée : Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu ne le serviras que lui (Deut. 6 : 13), le Psalmiste inspiré par Dieu s'écria : J'ai été grandement honoré par Tes amis, ô Dieu (Ps. 139 : 17), et les fils des prophètes se sont solennellement inclinés jusqu'à terre devant le fidèle serviteur et ami de Dieu - Élisée (2 Rois 2 : 15). De même, dans le Nouveau Testament, le Christ Sauveur lui-même, qui a confirmé la loi : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et le serviras seul (Matthieu 4 : 10), a dit à ses fidèles disciples : Vous êtes mes amis, et si vous le faites, je vous le commande (Jean 15 : 14), et il a témoigné devant eux : Celui qui vous accepte m’acceptera ;
10 :40), montrant que l’honneur accordé à ses fidèles serviteurs et amis se réfère à lui-même. Et le même St. L'apôtre, qui a dit : à Dieu seul soient honneur et gloire (1 Tim. 1 :17), a dit ailleurs : gloire et honneur à quiconque fait le bien (Rom. 2 :10).
2. A une base incontestable dans le sacré. légendes. La preuve en est :
a) Célébrations que, dès le début, l'Église du Christ a eu l'habitude de célébrer en l'honneur des saints de Dieu. Le Livre des décrets apostoliques, énumérant les jours où les esclaves doivent être libres du travail, dit : « Qu'ils ne travaillent pas au temps des Apôtres : car ils ont été vos mentors dans le Christ et vous ont donné le Saint-Esprit, qu'ils célèbrent le jour du premier martyr Étienne et les jours des autres saints martyrs qui ont choisi le Christ pour leur vie. Ensuite, saint témoigne de la coutume de l’Église de célébrer chaque année les jours de la mort des martyrs. pères et conciles entiers (Laodice. droits. 51 ; Carth. 56, 94), et condamner ceux qui ne voulaient pas participer à de telles célébrations : « si quelqu'un, devenu arrogant, dédaigne, condamne les réunions en l'honneur des martyrs et des services rendus en eux et à leur mémoire : qu'il prête serment », disent les pères du Concile de Gangra dans leur 20e canon.
b) Célébration de la liturgie les jours de mémoire des saints martyrs, veillées sacrées en leur honneur, paroles de louange.
c) Les églises de Dieu, qui depuis l'Antiquité étaient construits au nom des saints et surtout des martyrs, sur les lieux de leurs souffrances et de leur sépulture, et étaient appelés martyriums (de μάρτυρ - martyr).
d) Confessions des anciens chrétiens et spécialement des pasteurs de l'Église. Par exemple, voici ce qu'ils disent :
Pères du Deuxième Concile de Nicée, VII Œcuménique : « Nous gardons les paroles du Seigneur, apostoliques et prophétiques, par lesquelles nous avons appris à honorer et à magnifier (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), d'abord, effectivement et véritablement la Mère de Dieu - et saintes puissances angéliques, Apôtres, Prophètes et glorieux martyrs, saints et Maîtres porteurs de Dieu et tous les saints hommes, et demandez leur intercession : parce qu'ils peuvent nous rendre agréables au Roi de tous - Dieu.
1. Il existe de nombreux lieux du premier type dans le sacré. livres. Ainsi, dans l'Ancien Testament, nous lisons que - a) Dieu lui-même a ordonné à Abimélec de demander à Abraham des prières pour lui-même, en disant : il y a un prophète, et il priera pour vous, et vous vivrez (Gen. 20 :7) ; b) a ensuite ordonné aux amis de Job qui avaient péché de demander les prières de ce juste : allez vers mon serviteur Job. Mais mon serviteur priera pour toi, jusqu'à ce que je reçoive sa face : sans lui, je t'aurais détruit (Job 42 :8), et - c) que les Juifs, convaincus par des commandements si clairs du Seigneur dans la puissance et la réalité des prières des justes, ont demandé des prières à Samuel, qui leur a répondu : ne me réveille pas, omcmynumu du Seigneur mon Dieu, et ne crie pas pour toi par la prière (1 Sam. 7 :8 ; démoli. 12 :23), et en effet crions au Seigneur pour Israël, et le Seigneur l'a écouté (- 9). Dans le Nouveau Testament, la même vérité a été commandée par saint. L'apôtre Paul a donné son propre exemple lorsque, avec toute sa sainteté, il a demandé à plusieurs reprises des prières à ses pieux disciples : Je vous prie, frères, par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, aidez-moi à prier Dieu pour moi (Rom. 15 : 30) ; ou : frères, priez pour nous (1 Thess.
5 :25), vigilant en toute patience et prière pour tous les saints et pour moi (Eph. 6 :18, 19 ; Col. 4 :3 ; 2 Cor. 1 :10, 11). Et l'apôtre Jacques, ordonnant aux chrétiens en général de prier les uns pour les autres, et ainsi de suite. se demandant des prières, note en particulier : car la prière des justes peut être d'une grande utilité (Jacques 5 : 16). Si la parole de Dieu commande de se tourner vers les prières des saints pendant qu'ils sont encore sur terre, et appelle ces prières fortes devant Dieu et salvatrices pour nous ; Si donc un tel appel aux saints qui vivent encore avec nous n'offense en rien la bonté du Père céleste et ne dégrade pas la dignité de notre Sauveur, seul intercesseur de Dieu et des hommes : ne devrions-nous pas d'autant plus nous tourner vers les prières des saints lorsqu'ils montent au ciel et entrent en étroite communion avec le Seigneur ? Leur intercession pour nous devant le trône du Tout-Puissant ne pourrait-elle pas alors être d'autant plus forte, comme l'intercession de ses saints, déjà glorifiée ?
2. Pour expliquer que les saints, même après leur départ au ciel, malgré la distance qui les sépare de nous, peuvent entendre nos prières et connaître nos besoins, l'Écriture Sainte présente de nombreux exemples frappants. Ainsi, cela témoigne que les saints de Dieu, que nous appelons dans la prière, alors qu'ils étaient encore dans leur corps, avaient souvent le don de voir dans les profondeurs du cœur humain, comme saint Pierre voyait clairement dans le cœur d'Ananias (Actes 5 : 3), et connaissait les événements qui se déroulaient au loin, comme Élisée apprit l'acte de Guéhazi (2 Rois 4 : 19, 25, 26) et, ce qui est encore plus surprenant, le révéla au roi d'Israël. toutes les intentions secrètes de la cour syrienne (2 Rois 6:12). Il témoigne que les saints, alors qu'ils étaient encore sur terre, pénétrèrent en esprit dans le monde céleste, et que certains virent des armées d'anges, comme Jacob (Gen. 32, 1) et Élisée (2 Rois 6, 17), d'autres furent honorés de contempler Dieu lui-même, comme Isaïe (6, 1-5) et Ézéchiel (Ézéchiel 2, 1-8), d'autres admirèrent le ciel jusqu'au troisième, et ils y entendirent des verbes ineffables, comme Saint Paul (2 Cor. 12 :2-6). Enfin, il témoigne que les saints au ciel sont égaux à un ange (Lc.
20 :36), qui connaissent vraiment l'état intérieur et l'appel des pécheurs à Dieu : car il y a de la joie devant les anges de Dieu pour le seul pécheur qui se repent (Luc 15 :10) - qu'Abraham, étant au ciel, a pu entendre le cri du riche souffrant en enfer, malgré le grand abîme qui les séparait, et que cet aïeul a dit entre autres choses au riche : tes frères ont Moïse et les prophètes, oui écoutez-les, - ce qui exprimait clairement qu'être en au ciel, les justes ont la possibilité de savoir ce qui se passe sur terre après leur mort : car Moïse et les prophètes ont vécu après Abraham (Luc ch. 16).
3. Enfin, à partir de St. livres, nous nous assurons que les saints qui sont allés au ciel, ayant l'occasion de connaître nos besoins et d'entendre nos prières, intercèdent réellement pour nous devant le trône du Tout-Puissant. Dieu lui-même a dit un jour à Jérémie : si Moïse et Samuel se tiennent devant moi, mon âme ne sera pas avec ce peuple... Qui aura pitié de toi, Jérusalem : et qui t'affligera, ou qui ira prier pour la paix pour toi (Jér. 15 : 1, 5) ? Par ces paroles, le Seigneur montra que Moïse et Samuel, décédés depuis longtemps, pouvaient intercéder auprès de lui en faveur des Juifs. Judas Macchabée vit dans une vision Onias, le grand prêtre décédé, qui lui-même priait pour tout le peuple de Juda, et, désignant un autre homme qui était avec lui, il dit à Judas : C'est un ami fraternel, qui prie beaucoup pour le peuple et pour la ville sainte, Jérémie, le prophète de Dieu (2 Mac. 15 : 12, 14). De là, nous devons conclure que dans l'Église juive existait sans aucun doute une croyance en l'intercession des saints morts pour les vivants. Dans le Nouveau Testament, St.
L'apôtre Pierre promet très clairement aux disciples de ne pas cesser de prendre soin d'eux devant Dieu même après sa mort, en disant : Je m'efforce et je vous demande toujours, après mon départ, de faire un mémorial de ces choses (2 Pierre 1 : 15). Et saint Jean le Théologien eut l'honneur de voir dans une révélation céleste comment les vingt-quatre anciens tombèrent devant l'agneau, chacun ayant des harpes et des coupes d'or pleines d'encens, qui sont les prières des saints (Ap. 5:8), puis, comme le tribut était rendu à l'Ange avec beaucoup d'encens, qu'il donne les prières de tous les saints sur l'autel d'or qui est devant le trône, et comment la fumée d'encens s'échappait à travers les prières des saints de la main d’un ange devant Dieu (Ap. 8 : 3, 4).
§ 180. bb) Vénération des reliques et autres restes des saints de Dieu et vénération des icônes
3. Un miracle particulièrement frappant par lequel le Seigneur glorifie les corps de beaucoup de ses saints est leur incorruption, lorsqu'ils s'accomplissent dans la pratique - et la prédiction du roi prophète : ne permettez pas (Seigneur) à votre vénérable de voir la corruption (Ps. 15 : 10), qui s'est accomplie d'abord sur le premier-né d'entre les morts, Jésus-Christ (Actes 2 : 27), - et la bienveillance de l'ancien sage d'Israël envers les justes : leur les os fleuriront de leur place (Sir. 46:14 ; démoli 49:12 ; Ésaïe 58:11). C'est l'incorruption des saints reliques, cette élimination de celles-ci par la puissance miraculeuse de Dieu de la loi universelle de la corruption, comme pour nous comme une leçon vivante sur la future résurrection des corps et comme un puissant éveil pour nous - pour honorer les corps mêmes des justes glorifiés par Dieu et imiter leur foi, n'est pas sujet au moindre doute. A Kiev et Novgorod, Moscou et Vologda, et dans de nombreux autres endroits de notre patrie protégée par Dieu, de nombreux restes incorruptibles de saints, et avec des miracles incessants pour ceux qui y affluent avec foi, ils témoignent haut et fort de la vérité de leur incorruptibilité.
II. Honorant les saints qui sont montés au ciel et honorant leurs restes sacrés sur terre, l'Église orthodoxe utilise et honore avec révérence les images des saints de Dieu, ainsi que les images du Seigneur Dieu lui-même et des anges. Le dogme sur les icônes est clairement énoncé par le VIIe Concile œcuménique comme suit : « suivant l'enseignement divin de saint Notre Père et la tradition de l'Église catholique (car nous savons que c'est le Saint-Esprit qui vit en elle), en toute certitude et mûrement réfléchi nous déterminons : comme l'image de la croix honnête et vivifiante, place dans les saintes églises de Dieu, sur les vases et vêtements consacrés, sur les murs et sur les planches, dans les maisons et sur les chemins, des icônes honnêtes et saintes, peintes avec des peintures et de des pierres fractionnées et d'autres substances capables, comme les icônes du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, et de notre Dame immaculée, la Sainte Mère de Dieu, ainsi que d'honnêtes anges, et de tous les saints et révérends hommes.
Comme ils sont souvent visibles à travers l'image des icônes, ceux qui les regardent se souviennent et aiment ceux qui en sont les prototypes, et les honorent par des baisers et un culte respectueux, non pas le vrai, selon notre foi, le culte de Dieu, qui convient à la seule nature divine, mais la vénération dans cette image, comme l'image de la Croix honorable et vivifiante, et l'honneur est rendu au Saint Évangile et aux autres sanctuaires, avec de l'encens et l'allumage de bougies, comme c'était la pieuse coutume des anciens. Car l'honneur donné à l'image revient au prototype, et celui qui adore l'icône adore l'être qui y est représenté. Ainsi se confirme l’enseignement de nos saints Pères, c’est la tradition de l’Église catholique, qui a reçu l’Évangile d’un bout à l’autre de la terre. (Livre de règles, pp. 5, 6). De ces mots, il ressort clairement que St. L'Église commande : a) non seulement d'utiliser St. icônes dans les églises, dans les maisons et autres lieux afin qu'elles nous incitent à nous souvenir de Dieu et de ses saints et à les imiter, mais b) et à honorer ou honorer les saints.
a) L'Église utilise St. icônes (images) dans l’église et dans d'autres lieux pour le souvenir respectueux du Seigneur et de ses saints. Et, selon le témoignage de l'Écriture, Dieu lui-même a ordonné à Moïse de construire l'arche de l'alliance et de la placer dans la partie la plus importante du premier église de l'Ancien Testament - dans le Saint des Saints (Ex. 25 : 10 et suivants ; 26 : 33 ; Deut. 10 : 1-5). Et l'arche de l'alliance n'était rien de plus qu'une image visible de la présence du Dieu invisible - une image qui rappelait toujours aux Juifs Jéhovah et élevait leurs pensées vers le prototype : et cela arriva, dit-on de Moïse, lorsqu'il érigea l'arche, et Moïse dit : Lève-toi, Seigneur (Nombres 10 :34). "Je danserai devant l'Éternel..., je jouerai et je danserai devant l'Éternel", a déclaré David en réponse au reproche de Mical, fille de Saül, de danser devant l'arche de l'alliance (2 Sam. 6 : 21). Dieu lui-même a ordonné à Moïse de faire deux images sculptées de chérubins et de les placer dans le Saint des Saints des deux côtés de l'expiation, qui couvrait l'arche et servait de trône à Jéhovah (Ex. 25 : 19-22) ; Il a également ordonné que des images sculptées de chérubins soient faites sur le rideau de l'église qui séparait le Saint des Saints du sanctuaire (Exode.
26 : 31-33), tout comme aujourd’hui l’iconostase sépare l’autel de l’église lui-même ; et ensemble, nous faisons les mêmes images de chérubins sur ces fines couvertures de lin qui couvraient non seulement le dessus, mais aussi les côtés du tabernacle et lui servaient de murs (Ex. 26 : 1, 37). On sait également que Dieu lui-même a ordonné à Moïse de susciter un serpent de cuivre dans le désert (Nombres 21 :8) ; et ce serpent était en réalité l'image de notre Sauveur, qui montait à la croix (Jean 3 : 14, 15). Ayant construit un autre église permanent à Dieu, Salomon, à l'image du tabernacle, y plaça, au milieu même du Saint des Saints, deux images de chérubins en cyprès et dorées, qui avec certaines de leurs ailes se touchaient, les autres atteignant les côtés opposés de l’église (1 Rois 6 :27 ; 2 Chroniques 3 :10-13), des chérubins sculptés et peints sur tous les murs de l’église (1 Rois 6 :29 ; 2 Chroniques 3 :7), a tissé les mêmes images de chérubins sur le voile de l'église (2 Chroniques 3 :14).
Nous nous inclinons devant St. icônes ou images : et les Juifs adoraient l'arche de l'alliance, qui servait d'image de la présence de Dieu. Élevez le Seigneur votre Dieu et adorez son marchepied, car c'est saint, a dit le prophète inspiré David (Ps. 93 : 5), et par le marchepied de Dieu, il entendait l'arche de l'alliance du Seigneur (1 Chroniques 28 : 2). Les Juifs en général adoraient l’église du Seigneur, l'image et le dais du ciel (Hébreux 8 : 5 ; Exode 33 : 10), dans lequel sur le rideau et sur tous les murs il y avait des images de chérubins : le roi d'Israël est ressuscité de la terre, - il est dit de saint David, et s'est lavé et oint, et a changé ses vêtements, et est entré dans la maison de Dieu et l'a adoré (2 Samuel 12 : 20). J'entrerai dans ta maison, - crie David lui-même, - j'adorerai ton saint église, dans ta passion (Ps. 5:8).
Nous honorons les icônes de Saint-Pierre en brûlant de l'encens devant elles. Et d'après les Saintes Écritures, il est connu que Dieu lui-même a ordonné de brûler de l'encens sur l'arche : qu'Aaron y brûle de l'encens de bonne heure et de bonne heure..., un encens éternel devant l'Éternel à travers leurs générations (Ex. 30 :7, 8 ; démoli 40 :5) ; Il ordonna également que de l'encens soit brûlé sur l'autel des parfums, qui était situé en face du rideau sur lequel, comme nous l'avons déjà dit, se trouvaient les prêtres. images de chérubins (Ex. 40 :26, 29 ; démoli 2 Chron. 26 :16-19 ; Luc 1 :9).
Nous honorons les icônes de Saint-Pierre en allumant des bougies devant elles. Et dans le même commandement par lequel le Seigneur ordonna au grand prêtre de Juda de brûler de l'encens sur l'arche, il est question d'allumer des lampes devant elle : quand il dispose les lumières, qu'il brûle de l'encens dessus ; et quand Aaron allume les lumières le soir, qu'il brûle de l'encens sur lui (Ex. 30 : 7, 8). De plus, le Seigneur a ordonné à Moïse de placer une lampe à sept lumières devant le voile du côté sud de celui-ci, que les prêtres juifs allumaient continuellement du soir au matin (Ex. 27 :21 ; Lév. 24 :2-4).
c) L'Église, cependant, utilisant et honorant les icônes de Saint-Pierre, n'honore pas les icônes elles-mêmes, non pas le bois et les peintures, mais en les reliant aux prototypes représentés sur les icônes, et en même temps condamne ceux qui honorent les icônes malgré tout, les adorent comme des idoles, les idolâtrent. Et dans ce cas, l’Église agit entièrement selon l’Écriture. Car, bien que Dieu lui-même ait ordonné à Moïse de placer l'arche de l'alliance dans le tabernacle, de brûler de l'encens devant elle, d'allumer des lampes, même de s'incliner devant elle, il a également ordonné de faire des ressemblances ou des images de chérubins, d'en décorer tous les murs de l’église et le rideau devant lequel la lampe aux sept lumières brûlait constamment et l'encens était brûlé, et d'ériger un serpent de cuivre dans le désert ; mais en même temps Dieu ordonna à Moïse : que vous ne soyez pas d'autres dieux que moi. Tu ne te feras pas d'idole, ni aucune image semblable à l'arbre dans le ciel, à l'arbre en bas sur la terre, et à l'arbre dans les eaux sous la terre. Tu ne te prosterneras pas devant eux et tu ne les serviras pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu (Ex. 20 : 2-5).
2. Ayant des fondements si clairs dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, le dogme des saintes icônes a des fondements encore plus clairs et plus immédiats dans les Saintes Écritures. traditions du Nouveau Testament. L'un des maîtres œcuméniques de la foi, Basile le Grand, dit ceci dans sa confession : " J'accepte les saints Apôtres, Prophètes et Martyrs, et je les appelle à intercéder devant Dieu, et à travers eux, c'est-à-dire. Par leur intercession, Dieu, l'amoureux de l'humanité, sera miséricordieux envers moi et m'accordera le pardon des péchés. Pourquoi est-ce que j'honore les inscriptions de leurs icônes et m'incline devant elles, surtout parce qu'elles ont été dédiées à Saint. Les Apôtres ne sont pas interdits, mais sont représentés dans toutes nos églises. La preuve de cette légende est :
a) Deux légendes anciennes. La première est que notre Seigneur I. Le Christ lui-même a daigné représenter miraculeusement son visage sur un tissu et envoyer cette image non faite à la main à Abgar, le propriétaire d'Edesse - une légende que les pères du VIIe Concile œcuménique n'ont pas douté de reconnaître comme vraie. Une autre est que l'un des quatre évangélistes, Luc, qui connaissait l'art de la peinture, a écrit et laissé derrière lui des icônes de la Mère de Dieu, qui ont été et sont transmises avec respect de génération en génération dans l'Église orthodoxe.
b) Preuve écrite des anciens sur l'utilisation et la vénération des icônes de Saint-Pierre au cours des trois premiers siècles. Ainsi, Tertullien mentionne des images du Sauveur sur les calices de l'église sous la forme d'un bon berger.
c) Monuments matériels de l'usage et de la vénération actuels des icônes de Sainte-Catherine au cours des trois premiers siècles. Nous parlons du saint. images trouvées dans les catacombes, les grottes, les tombeaux des martyrs, où les principaux chrétiens se retiraient pour prier pendant les jours de persécution - réalisées sur les murs, les tombes, les récipients, les lampes, les peintures, etc.
§ 181. Rétribution des pécheurs : a) leur châtiment en enfer
Tout comme les justes, soudainement après la mort du corps et un jugement privé sur eux, montent avec leur âme au ciel et sont récompensés par la félicité, les pécheurs partent avec leur âme en enfer - un lieu de tristesse et de chagrin, bien que de même que les premiers ne ressentent pas encore la félicité complète, de même les seconds ne supportent pas de tourments complets jusqu'au jugement général.
I. Les pécheurs partent soudainement après la mort et le jugement privé, avec leur âme vers un lieu de tristesse et de chagrin. Cette vérité a été proclamée par le Christ Sauveur lui-même, premièrement, lorsqu'il a dit : N'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps et qui ensuite ne peuvent plus rien faire. Je vous dirai qui vous craindrez : craignez celui qui a le pouvoir, après qu'il vous aura tué, il sera jeté dans le désert de feu (Luc 12 :4, 5). Et deuxièmement, et plus clairement encore, dans la parabole du riche et de Lazare : le mendiant mourut, et les anges le portèrent dans le sein d'Abraham ; mais le riche mourut aussi et l'enterra. Et en enfer, il leva les yeux, il était tourmenté, et vit Abraham de loin et Lazare dans son sein ; et il s'écria, disant : Père Abraham, aie pitié de moi, et envoie Lazare, qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchisse la langue ; car j'ai souffert dans cette flamme. Abraham dit : Mon enfant, souviens-toi que tu as reçu ton bien dans ton ventre, et que Lazare était aussi mauvais : maintenant ici tu es consolé, mais tu souffres (Luc 16 :22-25).
II. On sait très peu de choses sur le lieu où se rendent les âmes des pécheurs après un procès privé, ainsi que sur leurs souffrances mêmes.
1. Cet endroit dans les Saintes Écritures est appelé : l'enfer (Luc 16 :23), les ténèbres extérieures (Mt. 22 :13), la prison des esprits (1 Pierre 3 :18), l'abîme (Luc 8 :31), les enfers (Phil. 2 :11), l'enfer (Mt. 5 :22), la grotte de feu (Mt. 13 :50) et d'autres noms, qui, cependant, expriment tous une idée : que le lieu pour les âmes qui sont parties d'ici dans les péchés est un lieu de condamnation et de colère de Dieu (Confession orthodoxe, partie 1, réponse à la question 68).
2. Le tourment des pécheurs en enfer consiste dans le fait qu'ils sont : a) éloignés de la lumière de la face de Dieu (Matthieu 7 :23) et emprisonnés dans la prison des esprits (1 Pierre 3 :19) ; b) privés de participation au royaume des cieux, au bonheur des justes, et jetés dans les ténèbres totales (Matthieu 22 :13) ; c) ils éprouvent des remords pour leurs péchés, qui les tourmentent sans cesse, comme un ver qui ne meurt jamais (Marc 9 :44) ; d) font partie d'une communauté d'esprits mauvais et rejetés ; e) endurer enfin divers tourments positifs (Luc 16 :23 ; Matthieu 22 :13, etc.). Cependant, nous devons nous rappeler que le tourment des pécheurs en enfer n'est sans aucun doute pas le même, mais selon le jugement juste (bien que privé) de Dieu, il est proportionné aux crimes de chacun (Luc 12 :47, 48). Et selon cela, on peut penser que l'enfer a ses propres demeures privées, ses portes et ses dépôts d'âmes (3 Esdras 4 : 32, 35, 41), ses propres sections spéciales, dont l'une est appelée l'enfer lui-même, une autre Géhenne, le troisième Tartare, le quatrième Lac de Feu, etc. Au moins il y a un endroit dans l'Apocalypse où l'on distingue l'enfer et l'étang de feu (20 : 13, 14).
III. Ces tourments inégaux des pécheurs en enfer après un procès privé ne sont d'ailleurs pas des tourments complets et complets, mais seulement des tourments initiaux. Car, comme l'enseigne la parole de Dieu, la récompense complète et décisive pour les pécheurs sera déjà à la fin de cet âge, lorsque le Fils de l'homme enverra ses anges et rassemblera de son royaume toutes les tentations et ceux qui commettent l'iniquité. Et ils seront jetés dans la fournaise ardente (Matthieu 13 :41, 42). Et les enseignants de l'Église ont également dit : a) Saint Iycmun - « les âmes des pieux sont dans un meilleur endroit, et les méchants et les méchants sont dans un pire endroit, en attendant le jour du jugement » ; b) Saint Ambroise - "En attendant l'accomplissement des temps, les âmes (des morts) attendent la récompense qui leur est due. Les unes seront punies, les autres seront récompensées, et pourtant ni l'une ni l'autre ne restent sans souffrance, ni celles-ci sans plaisir."
§ 182. b) La possibilité pour certains pécheurs de recevoir un soulagement et même une libération des châtiments de l'enfer, à travers les prières de l'Église
Cependant, enseignant la doctrine selon laquelle tous les pécheurs, après leur mort et leur jugement privé, vont également en enfer - un lieu de tristesse et de chagrin, l'Église orthodoxe confesse en même temps que pour ceux d'entre eux qui se sont repentis avant d'être séparés de la vie réelle, mais n'ont pas réussi à porter des fruits dignes de la repentance (tels que : la prière, la contrition, la consolation des pauvres et l'expression dans des actions d'amour pour Dieu et le prochain), il y a encore la possibilité de recevoir un soulagement de la souffrance et même une libération complète des liens. de l'enfer. Les pécheurs peuvent recevoir un tel soulagement et une telle libération non par leurs propres mérites ou par le repentir (car après la mort et le jugement privé, il n'y a de place ni pour le repentir ni pour le mérite), mais seulement, par la bonté infinie de Dieu, par les prières de l'Église et la charité accomplies par les vivants pour les morts, et surtout par la puissance du sacrifice sans effusion de sang, qui peut notamment être fait par un ecclésiastique à la demande de tout chrétien pour ses proches, en général, pour tous, au quotidien, les catholiques et Église apostolique (à droite. Confession, partie 1, réponse à la question 64. 65 ; Dernière orientale.
2. En particulier, pour nous protéger de la prière pour notre prochain, qui déplaît à Dieu et infructueuse pour eux, un autre commandement est donné : si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui n'entraîne pas la mort, qu'il demande et lui donne la vie pour ceux qui pèchent sans entraîner la mort ; il y a un péché qui mène à la mort : je n'en parle pas, mais je prie (1 Jean 5 :16). Mais tous ceux qui sont morts avec une véritable repentance sont exempts de péché mortel pour la seule raison qu'ils se sont repentis : « car il y a un péché qui conduit à la mort », disent les pères du septième concile œcuménique, « lorsque certains, après avoir péché, restent incorrigibles et se rebellent avec raideur contre la piété et la vérité..., en de tels il n'y a pas de Seigneur Dieu, à moins qu'ils ne s'humilient et ne soient sobres de leur chute » (à droite. 5). Piste. tous ceux qui sont morts avec une vraie repentance, même s'ils avaient commis auparavant des péchés mortels, et encore plus s'ils ne l'étaient pas, font partie du nombre de nos voisins pour lesquels il nous est ordonné de prier. Certains qui sont morts dans des péchés mortels, par impénitent et en dehors de la communion avec l'Église, ne sont pas dignes de ses prières, selon ce commandement apostolique.
3. Il est dit que nos prières pour nos voisins peuvent leur être généralement bénéfiques, même dans un sens moral (2 Thess. 1:11, 12; Eph. 6:18, 19), que la prière pour nos voisins peut particulièrement bénéficier aux justes (Jacques 5:16), et que, en particulier, nos prières pour les frères qui ne sont pas en péché mortel peuvent leur donner la vie ( 1 Jean 5:16). Ensuite, même si nous ne comprenons pas comment nos prières agissent sur nos voisins alors qu'ils sont encore dans cette vie, les prières sont néanmoins efficaces et salvatrices pour eux. De la même manière, sans comprendre comment nos prières peuvent agir sur nos frères décédés avec une vraie repentance, nous n'avons pas le droit de douter de l'efficacité et du pouvoir salvateur de ces prières pour eux.
4. On dit que toutes nos prières sont adressées à Dieu, trace. et la prière pour les voisins, vivants et morts, ne peut être forte et efficace que lorsqu'elle est offerte au nom du Seigneur Jésus (Jean 14 : 14), qui seul est l'intercesseur de Dieu et des hommes (1 Tim. 2 : 5) ; que, en particulier, il nous a réconciliés avec Dieu et nous a rachetés de tout péché lorsqu'il s'est offert sur la croix comme sacrifice propitiatoire de lui-même - de son propre corps et de son propre sang (Héb. 9 : 14, 26 ; 10 : 10), et que dans le sacrement de l'Eucharistie le même sacrifice propitiatoire est toujours offert à Dieu, le même corps honorable de notre Rédempteur est brisé pour la vie du monde (Jean 6 : 51), et Son même sang honnête est versé pour la rémission des péchés (Matthieu 26 :26-28 ; Luc 22 :19, 20). Piste. Si à un moment quelconque notre prière, tant pour les vivants que pour nos frères morts, peut plaire à Dieu et leur être bénéfique, c'est principalement au moment où elle se conjugue avec l'offrande d'un sacrifice propitiatoire exsangue pour eux.
5. Il est dit : quiconque prononcera une parole contre le Fils de l'homme lui sera pardonné ; mais quiconque parlera contre le Saint-Esprit ne lui sera pas pardonné, ni dans ce siècle ni dans le prochain (Matthieu 12 :32) - d'où il est naturel de conclure que la rémission des péchés des pécheurs est possible même après leur mort. De même, il est dit que le Seigneur Jésus détient désormais les clés de l'enfer et de la mort (Ap. 1 : 18), - ensuite. peut avec eux ouvrir les portes de l'enfer et en libérer les prisonniers. Mais puisque, après la mort, il ne reste aux pécheurs eux-mêmes aucune place ni pour le repentir ni pour le mérite ; alors il n'y a pas d'autre moyen d'expliquer cette possibilité de rémission des péchés aux pécheurs et de les libérer des liens de l'enfer, sinon que le Seigneur le fait à travers les prières de l'Église et en vertu du sacrifice propitiatoire et sans effusion de sang fait pour les morts. L'Église ne prie pas pour ceux qui sont morts en blasphème contre le Saint-Esprit ou, ce qui revient au même, dans un péché mortel et sans se repentir - et c'est pourquoi, comme l'a dit le Sauveur, le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pardonné à l'homme ni dans ce siècle ni dans l'avenir.
6. On dit que même dans l’Église de l’Ancien Testament, il existait une coutume de prier pour les morts. Ainsi, à l'époque du pieux chef des Juifs, Judas Macchabée, quand, en voyant ceux qui étaient tombés sur le champ de bataille, on trouva dans leurs vêtements des dépouilles provenant de cadeaux d'idoles (pour lesquels ils étaient réellement tombés), tous les Juifs, après avoir béni le juste jugement du Seigneur... se tournèrent vers la prière, priant pour que le péché qui avait été commis soit grandement effacé (2 Mac. 12 : 39-42). Et Judas Maccabée lui-même, collectant en même temps des dons au vrai Dieu, envoya à Jérusalem offrir un sacrifice pour le péché (les morts), faisant des choses bonnes et pieuses, pensant à la résurrection..., puis fit une prière pour les morts, afin qu'ils soient purifiés du péché (- 43-46).
II. Dans l’Église du Nouveau Testament, la commémoration des morts, en tant que tradition apostolique, existe depuis le début. La preuve en est :
1. Toutes les liturgies anciennes, comme celles qui étaient ou sont utilisées dans l'Église orthodoxe orientale, connues sous les noms : Saint Jacques, frère du Seigneur, Saint Basile le Grand, Saint Jean Chrysostome, Saint Grigori Dvoeslov ; ainsi que la liturgie de l'Église occidentale et de diverses sectes non orthodoxes qui existent en Orient depuis l'Antiquité. De toutes ces liturgies, aussi nombreuses et variées soient-elles, il n'en est pas une seule qui ne contienne des prières pour les morts.
2. Témoignage de saints pères et maîtres de l'Église. Par exemple –
Saint Athanase le Grand : "Les apôtres parlant Dieu, les enseignants sanctifiés et les pères spirituels, selon leur dignité, étant remplis de l'Esprit divin et, dans la mesure de leurs capacités, ayant reçu sa puissance, qui les a remplis de délices, avec des lèvres inspirées par Dieu, ils ont institué des liturgies, des prières et des psalmodies, et des souvenirs annuels des défunts, ce qui est la coutume. La grâce du Dieu aimant les hommes, même jusqu'à ce jour, s'intensifie et se propage de de l'est du soleil à l'ouest, au nord et au sud, à l'honneur et à la gloire du Seigneur des seigneurs et du Roi des rois.
Saint Jean Chrysostome : « Ce n'est pas en vain que les Apôtres ont légitimé le souvenir des défunts devant les terribles Mystères : ils savaient que cela apporterait un grand bénéfice aux défunts, une grande action. « Les offrandes pour les morts ne sont pas vaines, les prières ne sont pas vaines, les aumônes ne sont pas vaines : le Saint-Esprit a établi tout cela, voulant que nous profitions les uns des autres. »
Membre II. À propos de Dieu en tant que juge et rémunérateur pour toute la race humaine
§ 183. Lien avec le précédent, le jour du jugement général, l'inconnu de ce jour et les signes de son approche, notamment l'apparition de l'Antéchrist
I. Le jugement privé auquel toute personne est soumise à sa mort n'est pas un jugement complet et définitif, et fait donc naturellement attendre un autre jugement, complet et décisif. Dans un tribunal privé, seule l'âme d'une personne reçoit une compensation sans aucune participation du corps, bien que le corps partage avec elle ses actes, bons et mauvais. Après un procès privé, tant pour les justes au ciel que pour les pécheurs en enfer, seul le début du bonheur ou du tourment qu'ils méritent est révélé. Enfin, après un procès privé, certains pécheurs ont encore la possibilité d'alléger leur sort et même d'être libérés des liens de l'enfer, sinon par leurs propres mérites, du moins par les prières de l'Église.
II. Mais le jour viendra, le dernier jour pour tout le genre humain (Jean 6, 39, 40), tout comme le dernier jour arrive pour chaque personne séparément, le jour de la fin des temps et du monde (Matthieu 13, 39), tout comme vient le jour de la mort d'un homme, le jour viendra, ordonné par Dieu, comme Il veut juger le monde avec justice (Actes 17, 31), c'est-à-dire effectuer un jugement général et décisif. Ce jour est donc appelé dans les Écritures le jour du jugement (Matthieu 11 :22, 24), le jour du jugement (2 Pierre 3 :7), le jour de la colère et de la révélation, le juste jugement de Dieu (Rom. 2 :5). On l'appelle aussi le jour du Fils de l'homme (Luc 17 :22, 24, 26), celui du Seigneur (2 Pierre 3 :10), celui du Christ (2 Thess. 2 :2), le jour de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Cor. 1 :14), car il apparaîtra alors sur terre dans sa gloire pour juger les vivants et les morts ; un grand jour (Actes 2 :20 ; Jude 6) – selon les grands événements qui auront alors lieu.
2. D’autre part, les extraordinaires réussites du mal et l’apparition sur terre de l’Antéchrist. Dans les derniers jours, dit l’apôtre Paul, des temps de cruauté viendront. Car les hommes seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, majestueux, orgueilleux, blasphémateurs... amis de la volupté plutôt que amis de Dieu, ayant l'image de la piété, mais reniant sa puissance (2 Tim. 3 : 1-5), afin que le Fils de l'homme, à sa venue, trouve la foi sur la terre (Luc 18 : 8). Insatisfait de ses moyens ordinaires, le diable s’érigera alors, avec la permission de Dieu (2 Thess. 2 : 11), une arme extraordinaire en la personne de l’Antéchrist, pour faire par son intermédiaire la guerre au royaume du Christ.
IV. Le nom d'Antéchrist est utilisé dans les Saintes Écritures dans un double sens : a) dans un sens général, et désigne tout adversaire du Christ (ἀντί-χριστος), s'opposant aux succès de l'Évangile et renversant ou rejetant ses dogmes (1 Jean 2 :22 ; 4 :3 ; 2 Jean 7) ; b) dans un sens particulier et désigne le véritable adversaire du Christ, qui apparaîtra avant la fin du monde pour contrecarrer le christianisme (2 Thessaloniciens 2 : 3-12). D’après l’enseignement clair sur l’Antéchrist, énoncé principalement dans la deuxième lettre aux Thessaloniciens (chapitre 2), il est clair qu’il est
a) Il y aura une certaine personne et précisément une personne, mais seulement une personne sans loi sous l'influence particulière de Satan. Il s'ouvrira, dit saint Paul, c'est un homme d'iniquité, le fils de la destruction..., l'inique... qui vient selon l'œuvre de Satan (2 Thess. 2 :3, 8, 9).
b) Il se distinguera, de par sa nature, par un orgueil extraordinaire et prétendra être Dieu : il s'opposera et s'exaltera plus que n'importe quel dieu parlé ou vénération, comme s'il devait s'asseoir dans l'église de Dieu, comme Dieu, se montrant que Dieu existe (2 Thess. 2 : 4).
c) Pour atteindre son objectif, il prêchera un faux enseignement, contraire à la foi salvatrice du Christ, un enseignement trompeur, avec lequel il séduira beaucoup, faibles et indignes : sa venue... dans toute la flatterie de l'injustice, chez ceux qui périssent : par amour, ils n'ont pas reçu la vérité, pour qu'ils puissent être sauvés. Et c'est pour cette raison que Dieu enverra sur eux la puissance de la flatterie, parce qu'ils ont cru au mensonge, afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui se sont plu à l'injustice, soient jugés (2 : 10-12).
d) En confirmation de son enseignement et pour tromper davantage les gens, il accomplira de faux signes et prodiges : sa venue après l'œuvre de Satan en toute puissance et signes et prodiges mensongers (- 9).
e) Enfin, il périra par l'action du Christ Sauveur lorsqu'il viendra juger les vivants et les morts : apparaîtra l'inique, que le Seigneur Jésus tuera par l'esprit de sa bouche, et qu'il abolira par l'apparition de sa venue (- 8).
§ 184. Manifestations prévues le jour du jugement général et leur calendrier
1. Les actions de l'Antéchrist sur terre continueront jusqu'au jour du jugement. En ce même grand jour, les grands événements suivants auront lieu : le Seigneur viendra du ciel - le Juge - des vivants et des morts (Luc 17 :24 ; 1 Cor. 1 :8), qui abolira l'Antéchrist par l'apparition de sa venue (2 Thess. 2 :8) ; à la voix du Seigneur, les morts ressusciteront pour le jugement (Jean 5 :25 ; 6 :54), et les vivants seront transformés (1 Cor. 15 :51, 52) ; le jugement même aura lieu sur les âmes et sur les autres et en général sur le monde entier (Jean 12 :48 ; Rom. 2 :5, 6) ; la fin du monde suivra (Matthieu 13 :39) et le royaume de grâce du Christ (1 Cor. 15 :24).
2. Ces grands événements se succéderont si rapidement, voire si conjointement, qu'il est presque impossible de les séparer les uns des autres et de montrer strictement leur continuité. Cependant, pour un examen pratique de chacun d'eux, il ne serait pas injuste de les ranger, par rapport à notre pensée principale sur le jugement général, dans l'ordre suivant : 1) les circonstances préliminaires du jugement général : a) la venue du Seigneur - le Juge des vivants et des morts, b) la résurrection des morts pour le jugement, selon la voix du Seigneur (Jean 5 :25), et le changement des vivants ; 2) le tribunal lui-même, sa réalité, son image et ses propriétés ; 3) enfin, les circonstances qui accompagnent le jugement général : a) la fin du monde et sa transformation par le feu - car il est impossible d'imaginer que cela se produirait avant le jugement, avant la résurrection des morts et la transformation des vivants, qui, autrement, auraient dû être brûlés avec la terre (2 Pierre 3 : 10) et n'auraient pas pu rester en vie jusqu'à la venue du Seigneur (1 Cor. 15 : 51), vaquant à leurs affaires ordinaires (Mt. 24 :37-41) ; b) la fin du royaume de grâce du Christ et le début du royaume de gloire.
§ 185. Circonstances préliminaires du jugement général : a) la venue du Seigneur - Juge des vivants et des morts
La venue du Seigneur sur terre, en tant que Juge des vivants et des morts, est le premier grand événement qui aura lieu le dernier jour du monde.
1. La réalité de cette future seconde venue du Seigneur sur terre est clairement attestée dans les Saintes Écritures. Le Seigneur lui-même a dit : venez recevoir le Fils de l'homme dans la gloire de son Père, avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27). Les anges qui sont apparus aux Apôtres lors de l’ascension du Seigneur au ciel leur ont dit : ce Jésus, qui est monté d’auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel (Actes 1 : 11). L'apôtre Jude cite dans son épître la prophétie d'Hénoch, le septième depuis Adam : Voici, le Seigneur viendra dans l'ombre de ses saints anges, pour exécuter le jugement sur tous et pour dénoncer tous les méchants de tous leurs actes de méchanceté, à l'image de la méchanceté et de toutes leurs paroles cruelles, même les paroles des pécheurs de méchanceté (Jude 14 : 15).
2. Le Seigneur a représenté l’image de sa seconde venue avec les caractéristiques suivantes :
a) Ce sera rapide et soudain. Tout comme l’éclair vient de l’est et apparaît à l’ouest, ainsi sera la venue du Fils de l’homme (Matthieu 24 :27).
b) Tout d'abord, comme précurseur du Juge céleste, sa croix apparaîtra dans le ciel : et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel : et alors toutes les tribus de la terre pleureront (- 30).
c) Après cela, les terrestres verront le Juge lui-même venir sur les nuées du ciel, entouré d'innombrables armées d'anges : et ils verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire (- 30), avec les saints anges (Marc 8 :38).
3. De par sa nature et son objectif, la seconde venue du Seigneur sur terre sera complètement différente de la première. Puis Il a été humilié, s’est humilié et est devenu obéissant jusqu’à la mort, la mort sur la croix (Phil. 2 : 8). Maintenant, il viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui, et s'assiéra sur le trône de sa gloire (Matthieu 25 : 31) ; Désormais, tous les êtres terrestres verront clairement comment Dieu l’a exalté et lui a donné un nom au-dessus de tout autre nom (Phil. 2 : 9). Puis Il est venu, non pas pour les laisser le servir, mais pour le servir et pour donner la rédemption de son âme à beaucoup (Matthieu 20 :28), non pour les laisser juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par Lui (Jean 12 :47). Maintenant, il viendra - pour juger l'univers avec justice (Actes 17 :31) et exiger des comptes de tous les êtres terrestres, comment ils ont profité de ses mérites, comment ils se sont appropriés le salut acquis par son sang, et récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27).
§ 186. b) Résurrection des morts et changement des vivants
Le même dernier jour (Jean 6 :40, 44) et en même temps, alors qu'aura lieu la venue glorieuse du ciel sur la terre, le Seigneur, entouré des habitants du ciel, il enverra ses anges devant lui à grande voix de trompette (Matthieu 24 :31), et les morts entendront la voix du Fils de Dieu (Jean 5 :25) : comme le Seigneur lui-même aux ordres, dans la voix des archanges et avec la trompette de Dieu il descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront d'abord : alors nous qui sommes vivants et qui restons... serons changés (1 Thessaloniciens 4 :16, 17 ; 1 Cor. 15 :52).
I. Qu'il y aura vraiment une résurrection des morts, -
1. Cette vérité était déjà connue dans l’Église de l’Ancien Testament (Actes 23 :6 ; 24 :15). Au milieu de graves souffrances, le juste Job se consolait avec la pensée : Je sais que je peux éternellement me racheter et ressusciter sur terre ma peau souffrante (Job 19 : 25). Marthe, la sœur de Lazare, lorsque le Seigneur Jésus lui dit : Ton frère ressuscitera, elle répondit : Nous savons qu'il ressuscitera à la résurrection, au dernier jour (Jean 11 : 23, 24).
1. Le Christ Sauveur a souligné cette possibilité en paroles et en actes. En un mot, lorsque, expliquant les fruits du sacrement de l'Eucharistie, il témoigna : celui qui mange ma chair et boit mon sang aura la vie éternelle : et je le ressusciterai au dernier jour. Car Ma chair est vraiment de la viande, et Mon sang est vraiment de la bière. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. Tout comme le Père vivant m’a envoyé, et je vis pour l’amour du Père : et celui qui me mange vivra aussi pour moi (Jean 6 : 54-57). En fait, lorsqu’Il a effectivement ressuscité les morts pendant les jours de Son ministère sur terre (Luc 7 : 14 ; 8 :49 ; Jean 11 :44), Il a ressuscité les corps de nombreux saints à Jérusalem au moment de sa mort, par une puissance invisible (Matthieu 27 :52, 53), et finalement Il est ressuscité lui-même (1 Cor. 15 :20, etc.).
2. Les apôtres, en expliquant la même possibilité de résurrection des morts, ont souligné : a) la toute-puissance de Dieu le Père : Dieu a ressuscité le Seigneur, et il nous ressuscitera par sa puissance (1 Cor. 6 : 14) ; b) sur l'attitude du Fils de Dieu à notre égard : Le Christ est ressuscité des morts : les prémices de ceux qui sont morts étaient... De même que tous meurent en Adam, de même tous vivront en Christ (15, 20, 22) ; c) sur l'attitude du Saint-Esprit vivifiant envers nous : si l'Esprit de Jésus qui l'a ressuscité des morts vit en vous, Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts redonnera aussi la vie à votre cadavre, par son Esprit vivant en vous (Rom. 8 : 11) ; d) sur les symboles de résurrection dans la nature : quelqu'un dit : comment les morts ressusciteront-ils ? dans quel corps viendront-ils ? Vous êtes insensé, vous voyez le hérisson, il ne reviendra à la vie que s'il meurt : et le hérisson est assis, non pas le futur corps de la graine, mais un grain nu, s'il arrive, de blé, ou autre chose des autres. Dieu lui donne un corps comme il lui plaît, et à chaque semence son propre corps (1 Cor. 15 : 35-38).
III. La résurrection des morts sera universelle et simultanée. Ceux. – a) tous les hommes ressusciteront : tout comme en Adam tous sont morts, de même en Christ chacun reviendra à la vie (1 Cor. 15 :22) ; b) - non seulement les justes, mais aussi les pécheurs : la résurrection veut être mort, mais les justes et les pécheurs (Actes 24 :15) ; c) tous se lèveront ensemble, les justes et les pécheurs : l'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal sortiront pour la résurrection du jugement (Jean 5 :28, 29).
IV. Selon leurs qualités, les corps ressuscités sont
1. Ils seront essentiellement les mêmes que ceux qui étaient en relation avec des âmes connues au cours de la vie actuelle. Cela est clair : a) du concept même de résurrection, qui signifie la restauration et la renaissance de la même chose qui est morte, et non la formation ou la création de quelque chose de nouveau ; b) à partir de l’exemple du Christ Sauveur, ressuscité du tombeau dans son propre corps (Jean 20 :25-27) ; c) à partir de passages clairs de l'Écriture, qui disent que ce sont ceux qui sont dans les tombeaux qui entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendent vivront (Jean 5 :28) ; qu'il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que ce mort revête l'immortalité (1 Cor. 15:53).
2. Mais, d'autre part, ils seront également différents des corps réels : parce qu'ils ressusciteront sous la forme d'une transfiguration à l'image du corps ressuscité du Christ Sauveur, qui, comme le dit l'Apôtre, transformera le corps de notre humilité, comme pour se conformer au corps de sa gloire (Phil. 3, 21). C’est en particulier la différence entre nos futurs corps ressuscités et les saints actuels. Paul le décrit dans les mots suivants : il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l'incorruption : il est semé non dans l'honneur, il est ressuscité dans la gloire : il est semé dans la faiblesse, il est ressuscité dans la puissance : il est semé dans un corps naturel, il est ressuscité dans un corps spirituel (1 Cor. 15 : 42-44). Ceux. les corps ressuscités seront :
a) Impérissables et immortels, comme l'a aussi dit le Sauveur : ceux qui ont été jugés dignes de recevoir la résurrection d'entre les morts ne se marieront pas, ne commettront pas de violence et ne mourront pas, car ils peuvent mourir (Luc 20 : 35, 36).
b) Glorieux ou lumineux, comme le corps du Christ Sauveur lorsqu'il fut transfiguré au Thabor (Phil. 3, 21), et selon sa promesse divine : alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13, 43).
c) Forts et forts, comme s'ils n'étaient impliqués ni dans l'épuisement ni en général dans les faiblesses de la vraie vie.
d) Duchovny, c'est-à-dire contrairement au corps spirituel, terrestre ou matériel grossier actuel, ils apparaîtront très subtils, légers, célestes (1 Cor. 15 :48, 49), n'auront pas besoin de nourriture ou de boisson (1 Cor. 6 :13), ne seront plus impliqués dans d'autres besoins corporels, comme les esprits désincarnés - les anges (Luc 20 :36 ; Matthieu 22 :30).
3. Il convient toutefois de noter :
a) Que toutes les propriétés indiquées appartiendront sans aucun doute aux corps des justes ressuscités, destinés au bonheur éternel, mais pas toutes aux corps des pécheurs ressuscités. À tout le moins, il est impossible de dire que les derniers corps ressusciteront dans la gloire et seront éclairés, alors que cette propriété est clairement attribuée par le Sauveur lui-même uniquement aux justes (Matthieu 13 :43), et cela serait complètement incompatible avec les mérites des pécheurs ressuscités ou avec leur destination pour les tourments infernaux. Une seule chose peut être affirmée avec certitude : les corps des pécheurs ressusciteront incorruptibles et immortels ; car l'Apôtre assimile cette propriété en général aux corps ressuscités lorsqu'il parle de tous les morts : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles (1 Cor. 15 : 52, 53).
b) Que les corps des justes eux-mêmes n'auront pas tous les propriétés indiquées dans la même mesure, tous ne seront pas également éclairés, mais selon les mérites de chaque juste. Car saint Apôtre dit clairement : autre est la gloire du soleil, autre est la gloire de la lune, autre est la gloire des étoiles : car une étoile diffère d'une étoile en gloire. De même la résurrection des morts (1 Cor. 15 :41, 42).
V. Après avoir révélé, autant que cela nous est nécessaire et utile, le mystère de la future résurrection des morts, St. L'Apôtre Paul a également révélé un autre secret concernant ceux qui resteront en vie jusqu'au jour de la seconde venue du Christ. « Voyez le mystère, écrivait-il à ses disciples corinthiens, auxquels il venait d'exposer la doctrine de la résurrection, voici le mystère que je vous dis : car nous ne dormirons pas, mais nous serons changés : bientôt, en un clin d'œil, à la dernière trompette : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés. » Il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que cette chose morte revête l'immortalité (1 Cor. 15 : 51-53). De ces paroles ressortent les trois vérités suivantes :
1. Le changement des vivants au dernier jour s'accomplira aussi vite que la résurrection des morts : bientôt, en un clin d'œil, à la dernière trompette.
2. Le changement des vivants découlera de la même raison, de la même voix toute-puissante du Christ, d'où les morts ressusciteront aussi en même temps, et pas avant : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons changés (1 Cor. 15 :52 ; démoli 1 Thess. 4 :15).
3. Le changement des vivants consistera en la même chose que la résurrection des morts, à savoir : nos corps actuels, corruptibles et morts, seront transformés en incorruptibles et immortels : car il convient que ce corruptible revête l'incorruption, et que ce mort revête l'immortalité (1 Cor. 15 : 53).
§ 187. Le tribunal universel lui-même : sa réalité, son image et ses propriétés
Après que le Juge des vivants et des morts apparaisse sur terre dans sa gloire, et qu’à sa voix les morts ressuscitent et les vivants soient transformés, le jugement même sur eux commencera – le jugement universel.
I. La validité du jugement universel est incontestablement attestée dans l'Écriture. Ainsi - a) Le Christ Sauveur a clairement enseigné : le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses actes (Matthieu 16 :27) ; b) Saint. Les apôtres prêchaient avec non moins de clarté : voici, le Seigneur viendra dans les ténèbres de ses saints anges, pour exécuter le jugement sur tous et pour dénoncer tous les méchants de tous leurs actes de méchanceté (Jude 14 : 15). Car il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive soit du bien, soit du mal, pour ce qu'il a fait du corps (2 Cor. 5 : 10).
II. L'image du jugement universel, esquissée dans la parole de Dieu, nous présente -
1. Le juge assis sur le trône de gloire : quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui : alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire (Matthieu 25 :31).
2. Exécuteurs de sa volonté et, pour ainsi dire, complices du jugement. Les exécuteurs de Sa volonté seront les Anges : et Ses Anges enverront avec une grande voix de trompette, et ils rassembleront Ses élus des quatre vents, depuis l'extrémité des cieux jusqu'à leur extrémité (Matthieu 24 :31), et ils rassembleront de Son royaume toutes les tentations, et ceux qui commettent l'iniquité (13 :41), et ils sépareront les méchants du milieu des justes (-49). Les complices du jugement seront les saints, au moins les plus parfaits des saints, comme les saints Apôtres : Amen, je vous le dis, - dit le Christ à ses disciples, - parce que vous qui avez marché après moi, dans la régénération, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez aussi sur le double trône, pour juger la tribu trompée d'Israël (Matthieu 19 :28). « Ne savez-vous pas, demanda saint Paul de Corinthe, comment jugent les saints du monde (1 Cor. 6 : 2) ?
3. Les accusés. Ils apparaîtront au jugement - a) tous les peuples, vivants et morts : et toutes les nations seront rassemblées devant Lui (Matthieu 25 :32), car Il est celui qui est appelé par Dieu Juge des vivants et des morts (Actes 10 :42) ; b) justes et méchants : car il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait du corps, soit bien, soit mal (2 Cor. 5 :10) ; c) non seulement tous les hommes, mais aussi les esprits déchus que, selon le témoignage de l'Apôtre, Dieu n'a pas épargné, mais les a liés captifs des ténèbres et les a livrés au jugement tourmenté (2 Pierre 2 : 4).
4. Objet du procès. Le sujet du jugement sera - a) pas seulement les actes humains : puisque le Seigneur récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 :6) ; b) mais aussi des paroles : Je vous le dis : car toute parole vaine que disent les hommes sera rendue au jour du jugement (Matthieu 12 :36) ; c) et les pensées les plus secrètes : car le Seigneur viendra, qui mettra en lumière les secrets des ténèbres et révélera les conseils du cœur : et alors chacun recevra la louange de Dieu (1 Cor. 4 : 5).
5. Séparation des justes des pécheurs. Et il les séparera les uns des autres, comme un berger sépare les brebis des chèvres. Et Il placera les brebis à sa droite et les chèvres à sa gauche (Matthieu 25 :32, 33).
6. Le juge prononce une sentence contre les deux. Alors le roi dit à ceux qui sont à sa droite : Venez, bénis de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34)... Puis il dit aussi à ceux qui sont à sa gauche : Éloignez-vous de moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (-41).
III. Sur la base de l'image présentée du tribunal qui est sur le point d'avoir lieu à la fin du monde, on peut également conclure sur les propriétés de ce tribunal. Il va évidemment -
1. Universel : parce qu'il s'étendra à tous les hommes, vivants et morts, bons et mauvais, même aux anges déchus : alors le Seigneur devra juger l'univers (Actes 17 :31).
2. Solennel et ouvert : parce que le Juge apparaîtra dans toute sa gloire avec tous les saints anges et exécutera le jugement face au monde entier, céleste, terrestre et souterrain.
3. Strict et terrible : parce qu'il s'accomplira selon toute la justice de Dieu, et une seule justice, ce sera le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu (Rom. 2 : 5).
4. Décisif et dernier : car il déterminera invariablement pour toute l'éternité le sort de chacun des accusés (Matthieu 25 :46).
§ 188. Circonstances associées du jugement universel : a) la fin du monde
Le même dernier jour, où aura lieu le jugement dernier de Dieu sur le monde entier, suivra la fin du monde.
L'Écriture Sainte montre clairement : a) la réalité ou la fiabilité de cet événement futur, b) son essence et son image, et c) son lien étroit avec le jugement universel.
1. Réalité. Que le monde existant aura une fin, c'est - a) prédit par le Psalmiste de l'Ancien Testament, criant à Dieu : au commencement, ô Seigneur, Tu as fondé la terre, et les œuvres de Ta main sont les cieux. Ils périront, mais Toi demeure : et tout cela est comme une robe qu'ils promettent, et comme un vêtement que je porte (Ps. 101 : 26, 27) ; b) Le Christ Sauveur lui-même a témoigné dans le Nouveau Testament lorsqu'il a dit : le ciel et la terre passeront (Matthieu 24 :35), et a fait une promesse à ses disciples : Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 :20). Que la fin du monde suivra précisément le jour où aura lieu le jugement général, cela ressort clairement - a) des paroles du Sauveur dans la parabole de la semence : la moisson est la fin du monde et les moissonneurs sont des anges. Tout comme ils ramassent l'ivraie et la brûlent au feu : il en sera de même à la fin de cet âge... Des anges sortiront et sépareront les méchants du milieu des justes (Matthieu 13 :39, 40, 49) ; b) d'après les paroles de saint Apôtre Pierre : les cieux et la terre actuels sont cachés par la même parole, réservés au feu pour le jour du jugement et de la destruction des hommes impies (2 Pierre 3 : 7).
2. Essence et image. La fin du monde ne consistera pas dans le fait qu’il soit complètement détruit et détruit, mais dans le fait qu’il ne changera et ne se renouvellera que par le feu. Ils périront, dit le Psalmiste à propos du ciel et de la terre actuels ; mais il expliqua plus loin sa pensée : car la robe sera promise et changée (Ps. 101 : 26, 27). Et saint Pierre, après avoir dit que les cieux et la terre actuels sont réservés au feu pour le jour du jugement, continue : Mais le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit ; les cieux passeront avec bruit, et ceux qui seront brûlés seront détruits, et la terre et ses ouvrages seront brûlés, et encore : à cause de lui, les cieux seront détruits, et les richesses fondront dans la brûlure (2 Pierre 3 : 10, 12) ; mais aussitôt après il ajoute : les cieux sont nouveaux et les terres sont nouvelles selon sa promesse, dans laquelle habite la vérité (- 13). Saint Jean le Théologien a en effet vu dans la révélation un nouveau ciel et une nouvelle terre : le premier ciel et la première terre ont disparu (Ap. 21, 1).
3. Lien étroit avec le tribunal général. Ce lien est indiqué par St. L'Apôtre Paul a dit : le désir de la création est la révélation des fils de Dieu. Car la création obéit à la vanité, non par la volonté, mais à cause de celui qui a obéi dans l'espérance : car la création elle-même sera libérée de l'œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 19-21). À la suite de la chute de l'homme, toute la création s'est involontairement soumise au travail de décomposition, et soupire et souffre avec nous (- 22). Lorsque l’œuvre de restauration de l’homme sera achevée, alors, selon la même loi, la création devra également être libérée de son œuvre et, en général, des conséquences désastreuses du péché. Mais l’œuvre de restauration humaine se terminera par un jugement général, qui sera suivi de la révélation des fils de Dieu. Piste. en même temps, la création elle-même doit être libérée de l'œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu, le monde matériel tout entier doit être purifié des conséquences désastreuses du péché humain et renouvelé. Ce renouveau du monde s'accomplira au dernier jour par le feu, de sorte que dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre il ne restera rien de pécheur, mais que seule la justice vivra (2 Pierre 3 : 13).
§189. 6) La fin du royaume de grâce du Christ et le début du royaume de gloire
Parallèlement à la disparition du monde matériel et à sa transformation en un monde nouveau et meilleur, suivra la disparition du royaume de grâce du Christ et le royaume éternel de Dieu, le royaume de gloire, s’ouvrira.
I. La pensée de la mort du royaume rempli de grâce du Christ à cette époque a été clairement exprimée par saint. L'apôtre Paul, parlant de la future résurrection des morts lors de la seconde venue du Sauveur, a écrit aux Corinthiens : la même fin, lorsqu'il abandonne le royaume à Dieu et au Père : lorsqu'il abolit toute règle, toute autorité et toute puissance. Il convient qu’Il règne ; Dondezhe mettra tous les ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi sera détruit par la mort (1 Cor. 15 : 24-26). Et ce dernier ennemi sera détruit précisément lorsque tous les hommes non seulement seront ressuscités et deviendront incorruptibles (-52), mais que la création elle-même sera libérée de l'œuvre de corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rom. 8 : 21) ; et quand la parole est écrite : la mort a été sacrifiée à la victoire. Où est Mu, la mort, l'aiguillon ? où est mu, l'enfer, la victoire (1 Cor. 15 :54, 55) ?
II. En confirmation de l'idée qu'après la fin du royaume de grâce, s'ouvrira un nouveau royaume de Dieu, le royaume de gloire, dans lequel le Seigneur, avec le Père et le Saint-Esprit, régnera pour toujours, ils servent :
1. D'une part - a) les paroles du Sauveur : alors (c'est-à-dire immédiatement après le jugement général et la disparition ultérieure du royaume de grâce) les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père (Matthieu 13 :43) ; b) le témoignage de saint Apôtre Paul selon lequel, après la résurrection des morts, la chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50), les injustes n'hériteront pas du royaume de Dieu (1 Cor. 6 :9).
2. D'autre part, les mots : a) L'ange-ange du Très Saint. À la Vierge à propos du Christ Sauveur : Son royaume n'aura pas de fin (Luc 1, 33) ; b) Apôtre Pierre : l'entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ vous sera richement accordée (2 Pierre 1:11) ; c) Apôtre Paul : la parole est vraie : si nous mourons avec Lui, nous vivrons aussi avec Lui ; si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui (2 Tim. 2 :11, 12) ; d) enfin, le Sauveur lui-même dans l'Apocalypse de Jean le Théologien : à celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'ai aussi vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône (3 :21).
II. À propos de la corruption après le jugement général
§ 190. Lien avec le précédent et les propriétés de ce pot-de-vin
À la fin du jugement général, le juste Juge prononcera sa sentence finale à la fois contre les justes et contre les pécheurs - il dira d'abord : venez, béni de mon Père, héritez du royaume préparé pour vous dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34) ; Il dira jusqu'au dernier : Éloignez-vous de Moi, maudit, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange (- 41). Et aussitôt ceux-ci vont au tourment éternel : mais les justes à la vie éternelle (- 46). Ce châtiment après le jugement général sera complet, parfait, décisif. Plein : c'est-à-dire non pas pour l'âme d'une personne seule, comme après un procès privé, mais pour l'âme ensemble et pour le corps - pour la personne dans son ensemble. Parfait : car il ne consistera pas en la prédestination du seul bonheur pour les justes et du tourment pour les pécheurs, comme après un jugement privé, mais en un bonheur et un tourment complets, selon les mérites de chacun. Décisif : car pour tout le monde, cela restera inchangé pour toujours, et pour aucun des pécheurs, il n'y aura aucune possibilité d'être un jour libéré de l'enfer, comme cela reste pour certains après un procès privé (Droit. Avouer. Partie 1, réponse aux questions 60, 68).
§ 191. Rétribution des pécheurs : a) en quoi consistera leur tourment ?
La Parole de Dieu décrit le tourment auquel les pécheurs seront condamnés par le juste jugement de Dieu avec différentes caractéristiques et sous différents angles. Il mentionne :
1. À propos de l'éloignement des pécheurs de Dieu et de leur damnation. Éloignez-vous de moi, malédiction (Matthieu 25 :41), - leur dira le terrible Juge, - nous ne vous connaissons pas..., éloignez-vous de moi et faites le mal (Luc 13 :27). Et cet éloignement de Dieu et cette malédiction seront en eux-mêmes la plus grande punition pour les malheureux. Alors viendra pour eux la seconde mort (Ap. 20 : 14), la mort la plus cruelle dans une distance éternelle de la Source de la vie.
2. Que les pécheurs seront privés de tous les bienfaits du royaume des cieux, que les justes recevront. Le Sauveur lui-même a témoigné qu'alors, comme beaucoup de l'Orient et de l'Occident viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux, les fils indignes du royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures (Matthieu 8 :11, 12), étant tourmentés, ils verront Abraham de loin et les justes dans son sein (Luc 16 :23).
3. À propos du lieu où les pécheurs seront expulsés et de leur communauté. Cet endroit est appelé soit l'abîme, terrible même pour les démons eux-mêmes (Luc 8 :31), puis l'enfer (Luc 16 :22), soit le pays des ténèbres éternelles, où il n'y a pas de lumière (Job 10 :22), puis l'enfer de feu (Matthieu 5 :22, 28), une grotte de feu (13 :50), un lac de feu et un croque-mitaine ( Ap. 19 :20). Et dans tel ou tel endroit, les pécheurs, pour toute l'éternité, ne verront personne autour d'eux, sauf les esprits du mal rejetés, qui furent la principale cause de leur destruction (Matthieu 25 :41).
4. À propos du tourment intérieur des pécheurs en enfer. Alors la parole de l’Apôtre s’accomplira sur eux dans toute son ampleur : tribulation et détresse pour toute âme d’homme qui fait le mal (Rom. 2 : 9). Le souvenir de leur vie passée, qu'ils ont si imprudemment ruinée pour des actes vicieux, les reproches incessants de la conscience pour tout ce qu'ils ont fait, les iniquités, le regret ultérieur de ne pas avoir profité des moyens de salut donnés par Dieu, la conscience douloureuse qu'il n'y a plus de possibilité de se repentir, de se corriger et d'être sauvés - tout tourmentera sans cesse les malheureux.
5. À propos du tourment extérieur des pécheurs en enfer. Ces tourments sont présentés dans les Saintes Écritures sous l'image d'un ver éternel, et bien plus souvent - d'un feu inextinguible. Le Christ Sauveur, nous protégeant des tentations, a dit entre autres choses : si votre pied vous fait trébucher, pères, il vaut mieux que vous entriez dans le ventre d'un boiteux, même si j'avais deux nez et que j'ai été jeté dans la Géhenne, dans un feu qui ne s'éteint pas : bien que leur ver ne meure pas et que le feu ne s'éteigne pas (Marc 9 :45, 46 ; démoli. 44 :48) ; dans la parabole du riche et de Lazare, il remarqua que le riche, qui est en enfer après sa mort, souffre dans les flammes (Luc 16 :24), et lors du jugement général il dira aux pécheurs : Éloignez-vous de moi, maudit dans le feu éternel (Matthieu 25 :41). L’apôtre Paul témoigne également que le futur Juge des vivants et des morts vengera dans un feu ardent ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui désobéissent à l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ (2 Thess. 1 : 8).
6. Des conséquences de tous ces tourments, internes et externes, qui sont : les pleurs et les grincements de dents, le désespoir, la destruction éternelle. Il y aura des pleurs et des grincements de dents, a répété le Sauveur à plusieurs reprises à propos de la Géhenne (Matthieu 8 :12 ; 13 :42, 50 ; 25 :30). Entre nous et vous, dit le juste Abraham au riche de l'enfer, un grand abîme s'est creusé, car ceux qui veulent passer d'ici à vous ne le pourront pas, et ceux de là-bas ne passeront pas vers nous (Luc 16 : 26). Ceux qui subiront le tourment, a témoigné l’Apôtre au sujet des pécheurs, subiront une destruction éternelle (2 Thess. 1 : 9).
§ 192. b) Degrés de tourments infernaux
Cependant, même si tous les pécheurs seront soumis aux tourments infernaux, tous ne seront pas dans la même mesure : certains seront punis plus, d'autres moins, chacun en proportion de leurs péchés. Cette vérité est clairement proclamée par les Saintes Écritures. Le Christ Sauveur a dit qu'un serviteur qui connaît la volonté de son maître, et qui n'a ni préparé ni fait selon sa volonté, recevra de nombreux coups. Mais les ignorants, ayant créé quelque chose digne de blessures, seront peu battus (Luc 12 :47, 48) ; que les Pharisiens, qui dévorent les maisons des veuves et prient au loin avec du vin : ceux-là recevront plus de condamnation (Luc 20 :47) ; qu'il sera plus agréable pour le pays de Sodome et Gomorrhe au jour du jugement que pour cette ville dans laquelle les apôtres ne seront pas reçus (Matthieu 10 :15), et pour Tyr et Sidon ce sera plus agréable que pour Chorazin et Bethsaïda (11 :21, 22). Le Saint Apôtre a enseigné que le juste juge lors du jugement général récompensera chacun selon ses actes (Rom. 2 : 6).
§ 193. c) L'éternité des tourments infernaux
Mais bien qu'ils diffèrent en degré, les tourments des pécheurs en enfer ne différeront pas du tout en termes de durée : car pour chacun, ils seront également éternels et sans fin.
I. Les Saintes Écritures, en effet, dépeignent ces tourments des pécheurs -
1. Éternel. Le Sauveur lui-même a témoigné qu'après le jugement général, il dira aux pécheurs : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel..., et ceux-ci iront au tourment éternel (Matthieu 25 :41, 46). Dans l'épître de l'apôtre Jude, nous lisons : Sodome et Gomorrhe, et leurs villes environnantes, ayant commis l'adultère de la même manière et suivant une autre chair, sont présentées comme un signe du feu éternel du jugement (- 7). L'apôtre Paul exprime que les pécheurs subiront une destruction éternelle de la présence du Seigneur (2 Thess. 1 : 9). L'Apocalypse dit que la fumée du tourment des pécheurs monte pour toujours et à jamais : et ils n'ont de repos ni jour ni nuit (14 :11), et que le diable et sa calomnie, avec lesquels les pécheurs iront en enfer, seront tourmentés jour et nuit pour toujours et à jamais (20 :10).
2. Sans fin. Ce tourment sans fin des pécheurs - a) a été prédit par le prophète Isaïe : leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas (Is. 66 :24) ; b) ensuite – Saint Jean-Baptiste, témoignant du Christ Sauveur : La bêche est dans sa main, et il coupera son aire et rassemblera son blé dans le grenier ; Il brûlera la paille avec un feu qui ne s'éteint pas (Matthieu 3 :12) ; c) enfin, le Sauveur lui-même dans le discours fort suivant : si votre main vous affaiblit, pères, il est plus doux pour vous d'amener les pauvres (sans main) dans le ventre, que de porter les deux mains dans la Géhenne, dans le feu qui ne s'éteint pas : où leur ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas (Marc 9 : 43-48).
II. L’Église orthodoxe a toujours cru que les tourments de l’enfer seraient éternels. Elle a exprimé sa foi - a) solennellement lors du cinquième Concile œcuménique, lorsqu'elle a condamné le faux enseignement d'Origène, selon lequel les démons et les méchants ne souffriront en enfer que jusqu'à un certain temps, puis seront à nouveau restaurés dans leur état primitif et innocent ; b) également dans le symbole d'Afanassiev, où l'on lit : « celui qui fait le bien ira dans la vie éternelle, le malin dans le feu éternel ».
§ 194. Récompense aux justes : a) quelle sera leur béatitude
Combien, d’une part, la parole de Dieu dépeint avec des traits sombres le sort des pécheurs après le jugement général : tout autant, d’autre part, le sort des justes est lumineux et joyeux.
1. Ils hériteront du royaume qui leur a été préparé depuis la fondation du monde (Matthieu 25 :34), un royaume qui est aussi appelé royaume des cieux (Matthieu 5 :3, 10), royaume de Dieu (Marc 9 :47), royaume du Père (Matthieu 13 :43), royaume du Seigneur Jésus-Christ (2 Pierre 1 :11) ; est aussi appelée la ville du Dieu vivant (Hébreux 12 :22), la maison du Père (Jean 14 :2).
2. Dans ce royaume, ville, maison de Dieu, la première source de félicité pour les justes sera leur présence constante, leur cohabitation avec Dieu lui-même et le Seigneur Jésus-Christ, et leur participation constante à la gloire divine, autant que possible pour la création. Je viens », a dit le Sauveur à ses disciples avant son départ du monde, « pour vous préparer une place ». Et si je vous prépare une place, je reviendrai et vous prendrai chez moi : oui, là où je suis, vous serez aussi (Jean 14 : 1-3). Et puis - dans la prière au Père : Père, tu me les as donnés, parce que je les veux, afin que là où je suis, eux aussi soient avec moi : afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde (Jean 17 :24). Enfin, dans l'Apocalypse, j'ai témoigné : à celui qui vaincra, je ferai asseoir avec moi sur mon trône, tout comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône (3 : 21). Saint Apôtre Paul écrivait aux chrétiens : la parole est vraie : si nous mourons avec Lui, nous vivrons avec Lui ; si nous souffrons, nous régnerons aussi avec Lui (2 Tim. 2 :11, 12), et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4 :17). Alors les justes apparaîtront véritablement comme héritiers de Dieu et héritiers de Christ (Rom. 8 : 17).
3. Étant constamment avec le Seigneur dans le royaume des cieux, les justes seront dignes de voir face à face les Trinitaires : bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5 : 8). Et dans cette contemplation du Tout-Parfait, ils trouveront continuellement -
a) Satisfaction totale de notre esprit, assoiffé de vérité : nous voyons maintenant (Dieu), dit Saint. L'apôtre, comme un miroir dans la divination, puis face à face : maintenant je comprends en partie, mais alors je sais, comme j'étais connu (1 Cor. 13 :12). Ensuite, en partie, elle sera abolie (- 10), la foi sera abolie et une vision directe viendra (2 Cor. 5 : 7).
b) Satisfaction complète de votre volonté, assoiffé de bien : bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés (Matthieu 5 : 6). Au fur et à mesure que les justes contemplent et comprennent avec leur esprit les perfections du Tout-Parfait, ils seront de plus en plus enflammés d'amour pour Lui, qui, selon la parole de l'Apôtre, ne s'efface jamais (1 Cor. 13 : 8), de plus en plus perfectionnés dans l'obéissance inconditionnelle à sa très sainte volonté et dans sa ressemblance morale : bien-aimé, - dit le saint. Jean le Théologien, - maintenant nous sommes enfants de Dieu, et n'étant pas apparus, nous le serons : mais nous savons que lorsqu'Il apparaîtra, nous lui serons semblables, car nous le verrons tel qu'Il est (1 Jean 3 :2, 3).
c) Satisfaction totale de votre cœur assoiffé de bonheur. Car par leur amour même, ils seront dignes d'une communication plus étroite et d'une unité avec Dieu, source de félicité : Dieu est aimant, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui (1 Jean 4 : 16). Alors les paroles du Sauveur s'accompliront sur eux dans toute leur puissance : afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous... Moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un (Jean 17 :21, 23).
4. L'état béni des justes dans leur âme correspondra dans le royaume des cieux à leur état corporel. Outre le fait que leurs corps, comme nous l'avons déjà vu, ressusciteront pour la vie future incorruptible, glorieux ou lumineux, fort, spirituel (§ 184), ils seront soustraits à tous les besoins de cette vie. "Personne n'aura faim", dit le voyant à propos des saints au ciel, "ils auront soif, le soleil ne tombera pas sur eux, et toute chaleur ne tombera pas sur eux (Ap. 7 :16). Et Dieu enlèvera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura de mort pour personne : il n'y aura ni pleurs, ni pleurs, ni douleur (21 :4).
5. À tout cela s'ajoutera la relation la plus étroite et la plus heureuse des justes entre eux et avec les Anges. Car chacun non seulement s'approchera, mais se joindra réellement à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux armées des anges, au triomphe et à l'Église des premiers-nés, écrits dans le ciel (Hébreux 12 : 22, 23) ; tous coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux (Matthieu 8 :11) ; tous seront un (Jean 17 : 21), étant liés ensemble par les liens du plus pur amour mutuel, comme les enfants d’un seul Père commun, qui sera toutes choses en tous (1 Cor. 15 : 28).
6. En général, l'état de bonheur des justes au ciel sera tel que maintenant nous ne pouvons pas l'imaginer ou le décrire : l'œil ne l'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2 : 9 ; 1 Jean 3 : 2).
§ 195. b) Degrés de félicité des justes
Le bonheur des justes au ciel, commun à tous, aura cependant ses propres degrés, selon la dignité morale de chacun. Cette vérité, qui découle du concept même de la justice infinie de Dieu, de la différence entre les mérites des justes et de la capacité inégalement révélée en eux de jouir de la félicité, est clairement attestée dans les Saintes Écritures. Le Seigneur Jésus l'a exprimé lorsqu'il a dit : dans la maison de mon Père il y a plusieurs demeures (Jean 14 :2), et encore : venez recevoir le Fils de l'homme dans la gloire de son Père, avec ses anges : et alors il récompensera chacun selon ses œuvres (Matthieu 16 :27) ; s'il reçoit un prophète au nom d'un prophète, il recevra la récompense d'un prophète ; et s'il reçoit un juste au nom d'un juste, il recevra la récompense d'un juste : et quiconque donnera à boire à un de ces petits un verre d'eau froide, sauf au nom du disciple, Amen je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense (Matthieu 10 :41, 42). Les paroles de saint Apôtre Paul : chacun recevra son salaire selon son travail (1 Cor. 3 :8) ; semez avec pauvreté, et avec pauvreté vous récolterez aussi ; et si vous semez avec bénédiction, vous récolterez aussi avec bénédiction (2 Cor. 9 : 6).
§ 196. b) L'éternité de félicité des justes
Si le tourment des pécheurs en enfer semble terrible, surtout parce qu'il n'aura jamais de fin, alors, d'un autre côté, le bonheur des justes au ciel devient encore plus désirable parce qu'il sera également sans fin pour toujours. Dans les Saintes Écritures, c'est le bonheur -
1. Directement appelé éternel. Et précisément - a) avec une vie éternelle : je leur donnerai une vie éternelle, et ils ne périront pas pour toujours (Jean 10 :28) ; et c'est la promesse qu'Il nous a Lui-même promise, la vie éternelle (1 Jean 2 :25) ; et les justes entrent... dans la vie éternelle (Matthieu 25 :46) ; b) le royaume éternel de Jésus-Christ : car cela vous accordera richement l'entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (2 Pierre 1:11) ; c) le salut éternel : même s'il y avait un Fils, même à cause de ces choses, même s'il souffrait, il s'habitua à l'obéissance. Et ayant été accompli, tous ceux qui l’écoutaient étaient rendus coupables du salut éternel (Hébreux 5 : 8, 9) ; d) héritage éternel : c'est pour cela qu'il y a un Intercesseur pour la nouvelle alliance, afin que la mort de la première, en expiation des crimes de ceux qui étaient dans la première alliance, la promesse d'un héritage éternel soit reçue par le titre (9 :15) ; e) la gloire éternelle, par opposition à la souffrance et au chagrin temporaires : Le Dieu de toute grâce, vous ayant appelé à sa gloire éternelle en Jésus-Christ, même si vous avez un peu souffert, puisse-t-il vous compléter, vous affermir, vous fortifier et vous ancrer (1 Pierre 5 : 10).
2. Il est présenté sous de telles images qui montrent qu’il n’aura jamais de fin. Il apparaît : a) comme un trésor inépuisable dans le ciel : créez-vous un trésor qui ne vieillit pas, un trésor inépuisable dans le ciel, où aucun voleur n'approche, où aucune mite ne corrompt (Luc 12 :33) ; b) comme une possession durable et permanente dans le ciel : vous avez souffert à cause de mes liens et avez accepté le pillage de vos biens avec joie, sachant que vous pourriez avoir une possession durable et meilleure dans le ciel (Hébreux 10 :34) ; c) comme un héritage incorruptible et inaltérable : béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a engendrés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible, inaltérable et inaltérable, gardé dans le ciel à cause de vous (1 Pierre 1 : 3, 4) ; d) comme une couronne de gloire qui ne se fane pas : j'apparaîtrai au chef des bergers, et vous recevrez une couronne de gloire qui ne se fane pas (5 :4) ; e) comme étant toujours avec Christ : et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thess. 4:17).
Cette croyance de l'Église se reflète dans le fait qu'elle honore, le 29 décembre, comme saints, quatorze mille enfants tués par Hérode à Bethléem pour le Christ.
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