Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле

Capítulo I. De Dios como Santificador § 106. Conexión con el anterior; el concepto de la santificación del hombre y la participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en la obra de esta santificación I. El Señor Jesús, como Profeta, Sumo Sacerdote y Rey, logró la salvación para todas las personas. Pero para que cada persona llegue a ser partícipe de esta salvación, para ser verdaderamente salvo en Cristo Jesús, es necesaria la santificación del hombre. II. Bajo el nombre de santificación (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificación) nos referimos a la asimilación real por parte de cada uno de nosotros de los méritos de Cristo, o algo así en lo que el Dios todo santo, bajo ciertas condiciones de nuestra parte, realmente nos limpia de los pecados, nos justifica y nos santifica y santifica (1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1:1). Y estas matanzas se produjeron más rápidamente”, escribió San El Apóstol Pablo a los cristianos corintios, habiendo enumerado los diferentes tipos de pecadores: fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). III. Todas las Personas del Santísimo participan en la obra de nuestra santificación. Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Padre, a quien el Hijo oró incluso durante los días de su ministerio en la tierra por los que creen en Él: Padre Santo, santifícalos en tu verdad (Juan 17:11, 17), y sobre quien el Apóstol escribió más tarde a los cristianos: El mismo Dios de paz os santifique, perfecto en todo (1 Tes. 5:23). El Hijo, que para esto se dio a sí mismo por la Iglesia, la santifique, habiéndola limpiado con el lavamiento del agua en el verbo, para presentarse a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin inmundicia ni vicio ni nada parecido, sino santa e irreprensible (Efesios 5:26, 27); y ciertamente, tengamos sabiduría de Dios, justicia y santificación (1 Cor. 1:30). El Espíritu Santo, que es llamado santo en el sentido primario (1 Cor. 12:3, etc.), porque todo lo santifica; También se le llama Espíritu de Santidad (Ro. 1:4), quien perfecciona la santidad en nosotros (1 P. 1:2). En particular - 1. El Padre parece ser la fuente de nuestra santificación. De Él, el Salvador inicialmente envió al Espíritu Santo a la tierra; "Y yo rogaré al Padre", dijo Cristo a los discípulos antes de su ascensión al cielo, "y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre (Juan 14:16). Desde Negozhe, el Padre, en primer lugar, los Apóstoles deseaban a los creyentes dones llenos de gracia, gracia para vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3). 2. El Espíritu Santo parece ser el realizador de nuestra santificación. Apareciendo en la tierra, poco después de la ascensión del Salvador al cielo, para asimilarnos la obra de la salvación, el Espíritu Santo ha permanecido desde entonces en la Iglesia (Juan 14:16), regenera a los pecadores en el sacramento del bautismo (Juan 3:5) y se comunica a los creyentes en dones llenos de gracia como Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y fortaleza, Espíritu de conocimiento y piedad, Espíritu de temor de Dios (Is. 11:2, 3), habita en nosotros como en sus iglesias (1 Cor. 6:19), nos ayuda en nuestras debilidades (Rom. 8:26), produce en nosotros frutos espirituales: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5:22) y todos los demás, de modo que nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3). 3. El Hijo se presenta como autor de nuestra santificación. Él obtuvo para nosotros todos los dones llenos de gracia del Espíritu Santo mediante Su muerte en la cruz. Por tanto, si el Espíritu fue enviado del Padre a la tierra: no es de otra manera que por intercesión del Hijo (Juan 14,16), en el nombre del Hijo (-26); por lo tanto, la gracia del Espíritu generalmente se llama la gracia de nuestro Señor Jesucristo (Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23), la gracia de Cristo (Gá. 1:6), la gracia dada en Cristo Jesús (1 Cor. 1:4), y el Espíritu Santo mismo - el Espíritu de Cristo (Ro. 8:9), el Espíritu del Hijo (Gá. 4:6). Por eso se dice que fue Cristo quien nos bautizó con el Espíritu Santo (Mateo 3:11), que la morada del Espíritu Santo en nosotros es la morada de Cristo mismo (Romanos 8:9, 10), y que es Él quien nos santifica con el Espíritu Santo, y somos santificados (Heb. 2:11; 10:29; 13:12). § 107. La enseñanza de la Iglesia sobre Dios como Santificador, y partes de esta enseñanza. Las principales características de la enseñanza de la iglesia sobre Dios como Santificador están contenidas en las siguientes palabras del Símbolo: "(Creo) y en el Espíritu Santo, Señor, vivificante...; en la Iglesia una, santa, católica y apostólica; confieso un solo bautismo para remisión de los pecados". Aquí dice: a) sobre el Espíritu Santo, por cuya gracia Dios realiza nuestra santificación; b) sobre la Iglesia, que sirve como instrumento de Dios para nuestra santificación; c) sobre el bautismo, y juntos sobre los demás sacramentos, como medio por el cual la Iglesia nos enseña la gracia de Dios que nos santifica. Miembro I. Sobre la gracia de Dios § 108. El concepto de la gracia de Dios, sus tipos y composición del miembro I. Por el nombre de la gracia de Dios entendemos el poder salvador de Dios (Space. Chr. Catech. en la parte 9), comunicado a nosotros por los méritos de nuestro Redentor, y realizando nuestra santificación, es decir, por un lado, limpiándonos de los pecados, renovándonos y justificándonos ante Dios, y por el otro, confirmándonos y devolviéndonos a la virtud para la vida eterna. Este concepto de gracia contiene tres elementos particulares: 1. La gracia es el poder salvador de Dios. Esto se desprende de las palabras del propio Señor al apóstol Pablo: Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad, y luego de las palabras de San Pablo: dulcemente me gloriaré aún más en mis debilidades, para que el poder de Cristo habite en mí (2 Cor. 12:9), y en otro lugar: en Él trabajo y me esfuerzo según su obra, que obra en mí con poder (Col. 1:29). 2. La gracia nos es dada por los méritos de Jesucristo, como enseña el mismo Apóstol: Doy siempre gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús (1 Cor 1,4). Seguir el evangelio de Cristo según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según su beneplácito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los años de la eternidad (2 Tim. 1:8, 9). 3. La gracia se nos da para nuestra santificación, es decir, para nuestra purificación y justificación, para nuestro progreso en la piedad y para nuestra salvación. Esto lo confirman los siguientes pasajes de las Escrituras: Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios y de Cristo Jesús nuestro Señor: Porque todas sus divinas potestades nos son dadas para la vida y la piedad por la mente de aquel que nos llamó para gloria y virtud (2 Ped. 1:3). Donde abunda el pecado, abunda la gracia: Y como el pecado reina para muerte, así también la gracia reina en justicia para vida eterna, Jesucristo nuestro Señor (Ro. 5:20, 21). Para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna (Tito 3:7). Por la gracia del Señor Jesucristo podemos ser salvos (Hechos 15:11). Se llama suficiente porque siempre enseña a la persona suficiente fuerza y ​​conveniencia para actuar en pro de su salvación, aunque no vaya acompañada de la acción misma por parte de la persona; y eficaz cuando va acompañada de la acción misma de una persona y trae en ella frutos salvadores. III. En la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre la gracia se distinguen las siguientes tres partes: la primera trata sobre la necesidad de la gracia para la santificación del hombre; el segundo trata sobre la universalidad de la gracia y su relación con la libertad humana; el tercero trata sobre la esencia y condiciones de la santificación del hombre por la gracia de Dios. La enseñanza real de la Iglesia se presentará al comienzo de cada una de estas partes. I. Sobre la necesidad de la gracia de Dios para la santificación del hombre § 109. La enseñanza de la Iglesia y partes de esta enseñanza Habiendo condenado en el siglo V los errores de los pelagianos y semipelagianos, de los cuales los primeros generalmente rechazaban la necesidad de la gracia para el hombre, ya que, según sus enseñanzas, el pecado original no estaba involucrado, y los segundos decían que la gracia es necesaria sólo para establecer a una persona en la fe y las buenas obras después de su conversión a la fe, y el comienzo de la fe o la conversión de una persona a la fe y su permanencia en la fe, después de la conversión, hasta el final de su vida depende de la persona misma sin la ayuda de la gracia, - La Iglesia Ortodoxa nos enseña la siguiente enseñanza: "Cualquiera que diga que la gracia de Dios, por la cual uno es justificado en Jesucristo nuestro Señor, vale sólo para la remisión de los pecados ya cometidos, y no ayuda más allá de eso, para que no se cometan otros pecados, sea anatema. Porque la gracia de Dios no sólo da conocimiento de lo que conviene hacer, sino que también nos infunde amor, para que podamos hacer lo que sabemos". (Consejo de Cartago. Leyes. 125). "Si alguno dice que la misma gracia de Dios, incluso acerca de Jesucristo nuestro Señor, sólo nos ayudará a no pecar, ya que por ella se nos revela y revela el conocimiento de los pecados, para que sepamos lo que debemos buscar y lo que evitar, pero que no nos da amor y fuerza para hacer lo que hemos sabido que debemos hacer: sea anatema. Porque... ambos son don de Dios, y el conocimiento de lo que conviene hacer, y el amor del bien que conviene hacer." (- Regla 126), "Si alguno dice que la gracia de la justificación nos fue dada por esto, para que podamos cumplir más convenientemente lo que es posible por el libre albedrío por la gracia, ya que incluso si no recibimos la gracia de Dios, nosotros, aunque con inconvenientes, sin embargo, podríamos cumplir los mandamientos divinos sin ella: sea anatema. Porque el Señor no dijo sobre los frutos de los mandamientos: Sin mí nada podéis hacer, pero dijo: Sin mí nada podéis hacer (Juan 15:5) (Derecha. 127). La misma enseñanza se expone en la epístola de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa, donde leemos: “(St. Escritura) enseña que los creyentes son salvos por la fe y por sus obras, y al mismo tiempo presenta a Dios como el único autor de nuestra salvación: ya que, es decir, Él primero da la gracia iluminadora, que trae al hombre el conocimiento de la verdad divina y le enseña a conformarse a ella (si no resiste), y a hacer el bien que agrada a Dios, para obtener la salvación, no destruyendo el libre albedrío del hombre, sino permitiéndole obedecer o desobedecer su acción" (Parte 3). Y nuevamente: "para que, habiendo renacido, una persona puede hacer el bien espiritual (pues las obras de la fe, siendo causa de salvación y realizadas por gracia sobrenatural, suelen llamarse espirituales), para esto es necesario que la gracia preceda y preceda, como se dice de los predestinados, para que él mismo no pueda hacer obras dignas de la vida en Cristo, sino que sólo pueda desear o no desear actuar conforme a la gracia”. (Parte 14). En esta enseñanza, la Iglesia Ortodoxa expresa que 1) que la gracia, como poder sobrenatural y ayuda directa de Dios, es generalmente necesaria para la santificación y salvación de un pecador (contra los pelagianos); 2) es necesario, en particular, para su fe y el comienzo mismo de la fe, es decir, para la conversión misma del pecador a la fe de Cristo (contra los semipelagianos); 3) necesario para su virtud, por conversión (contra los pelagianos); 4) necesario para su persistencia en la fe y la virtud cristianas hasta el final de su vida (contra los semipelagianos). § 110. Necesidad de la gracia para la santificación del hombre en general La gracia de Dios es necesaria para la santificación del hombre pecador en general, es decir, para que el pecador pueda salir de su estado de pecado, convertirse en un verdadero cristiano y, así, asimilar los méritos del Redentor, de lo contrario pueda convertirse, limpiarse, justificarse, renovarse y luego esforzarse en la piedad y alcanzar la salvación eterna. Esta verdad - 1. El mismo Cristo Salvador declaró con toda claridad cuando dijo: a) del Padre: nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no lo atrae (Juan 6:44), b) del Espíritu Santo: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3:5); y c) acerca de sí mismo: así como la vara no puede producir fruto por sí misma si no está en la vid, así también vosotros si no permanecéis en Mí. Yo soy la vid, vosotros sois el nacimiento, y el que está en Mí, y yo que estoy en él, produciremos mucho fruto; porque separados de Mí nada podéis hacer (Juan 15:4, 5). Desde las primeras palabras queda claro que sin la ayuda directa de Dios Padre, la conversión de una persona al cristianismo es imposible; del segundo, que sin un renacimiento inmediato por el poder del Espíritu Santo, es imposible que una persona convertida entre al Reino de Dios o a la Iglesia de Cristo; finalmente, del tercero, que incluso después de que una persona ingresa a la Iglesia de Cristo, no puede dar ningún fruto cristiano, no puede hacer nada, si no permanece en la vid - Jesucristo, y no será nutrido, fortalecido y crecido por Su poder vivificante inmediato (realizado Juan 6:53). 2. San predicó con toda claridad. Apóstoles. Entonces San Ap. Pablo, hablando de los efectos de la predicación del evangelio en las personas y los frutos que trae, escribe, por ejemplo, a los corintios: ¿quién es Pablo? ¿Quién es Apolos, sino un siervo de la misma fe y a quién, como el Señor la dio? Az plantó, Apolos dio agua, Dios crecerá. Además, ni plantéis ni bebáis, sino que Dios da el crecimiento (1 Cor. 3:5-7). Aquí el Apóstol distingue tangiblemente la gracia externa de Dios, es decir, la enseñanza del Evangelio, de la gracia interna, o la acción directa de Dios en las personas, y presenta esta última como absolutamente necesaria para el éxito del evangelio (nota 1 Tesalonicenses 1:5). En otros lugares pronuncia tales instrucciones o buenos deseos a aquellos que ya han aceptado la predicación del evangelio y se han hecho cristianos: ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor. Porque Dios es quien obra en vosotros para hacer lo que queréis y hacer vuestra buena voluntad (Fil. 2:12, 13). Y el Dios de paz, que resucitó de los muertos al pastor de las ovejas de la gran sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesucristo, que vosotros cumplais su voluntad en toda obra, haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él, Jesucristo (Heb. 13:20, 21). Y el siguiente. testifies that, without the internal supernatural assistance of God, we can neither desire nor do anything good. § 111. The necessity of grace for faith and for the very beginning of faith, or for the very conversion of a person to Christianity La gracia de Dios, que es necesaria en general para la santificación y salvación del hombre, es necesaria en particular para su fe y el principio mismo de la fe en el Señor Jesús. 1. Esto es lo que enseñó Cristo Salvador. Cuando los judíos, escuchando su conversación acerca de que él es el pan que descendió del cielo (Juan 6:40, 41), comenzaron a murmurar y a decir: ¿No es éste Jesús el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo entonces dice éste que descendió del cielo (6:42)? y por eso no creyeron ni en su origen divino ni en su predicación. Les comentó: no murmuréis entre vosotros. Nadie puede venir a Mí, a menos que el Padre que me envió lo atraiga, y yo lo resucitaré en el día postrero. Está escrito en los profetas: y todos serán enseñados por Dios; todo el que haya oído y aprendido del Padre, vendrá a Mí (6:43–45). Cuando después de eso, continuando su conversación, escuchó que muchos, incluso de sus discípulos, decidían: esta palabra es cruel, y comenzaron a murmurar y a ofenderse (- 60, 61), - también les comentó: no hay ninguno de vosotros que no crea ... pero por eso os reprendí, porque nadie puede venir a mí, si no le es dado de mi Padre (- 64, 65). Cuando, finalmente, uno de sus discípulos más cercanos, Pedro, en nombre de los doce, le confesó: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mat. 16:16), - Jesús respondió y le dijo: Bienaventurada Simone var Jonás, porque no te ha sido revelada carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos (- 17). Si para venir a Jesús y creer en Él no basta con escuchar únicamente sus enseñanzas, sino que también es necesaria una atracción interna y directa del Padre hacia Él; Si la fe viva y la Confesión del mismo Apóstol Pedro, que escuchó constantemente las enseñanzas de su Señor, se llama consecuencia de la iluminación interior del Padre, significa que sin la gracia de Dios no podemos comenzar ni continuar nuestra fe en nuestro Redentor. 2. Esto es lo que enseñaron los Apóstoles. San Pablo lo expresa en sus diversas epístolas. Dio instrucciones a los romanos: no filosofar más de lo que conviene filosofar, sino filosofar en castidad, que es la medida de la fe, según Dios ha dividido a cada uno (12,3). Escribió a los Corintios: nadie puede hablar del Señor Jesús, sino por el Espíritu Santo (1 Cor. 12:3). Testificó a los filipenses: habéis recibido el don de Cristo, no sólo para creer en Él, sino también para sufrir por Él (1:29). En el libro de los Hechos de los Apóstoles, San Lucas cuenta de cierta esposa, Lidia, vendedora de pórfido, que el Señor abrió su corazón escuchando las palabras de Pablo, por lo que aceptó la predicación del Apóstol, creyó en Cristo y fue bautizada (Hechos 16,15). Pista. además de la predicación externa del Evangelio, sin la cual es imposible creer en el Señor Jesús, es necesaria también la asistencia interna de Dios, que abriría primero el corazón del incrédulo para aceptar y comprender la predicación; y así serviría para el comienzo y surgimiento de la fe en él. § 112. La necesidad de la gracia para la virtud de la persona en su conversión al cristianismo Siendo necesaria para la conversión misma de una persona al cristianismo, para su fe y el comienzo de la fe, la gracia de Dios sigue siendo necesaria para una persona incluso después de la conversión, para que pueda cumplir la ley del Evangelio, realizar obras dignas de la vida en Cristo. En las Sagradas Escrituras esta verdad se revela con todo detalle. Recordemos, en primer lugar, tres dichos, igualmente dirigidos a los regenerados, que ya hemos citado: a) el dicho del Salvador: Yo soy la vid, y vosotros sois la simiente, y el que está en mí, y yo, que estoy en él, produciremos mucho fruto: porque separados de mí nada podéis hacer (Juan 15:5); b) el dicho del Apóstol de Filippiseys: Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer la buena voluntad (2:13); yc) el dicho del mismo Apóstol a los Hebreos: El Dios de paz... que en toda obra hagas su voluntad, haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él por medio de Jesucristo (Heb. 13:21). Por otro lado, tengamos en cuenta - 1. Que en los que se convierten al cristianismo, regenerados y justificados, habita el Espíritu de Dios, según el testimonio de las Escrituras; son guiados por Él; Él los ayudará. ¿No sabéis que sois iglesia de Dios, dice el Apóstol, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros (1 Cor. 3:16; 6:19; Rom. 8:9)? Porque los pequeños son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son los hijos de Dios (Rom. 8:14); Y el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades (Ro. 8:26). 2. Que las virtudes de los regenerados en las Escrituras se llaman frutos del Espíritu: el fruto espiritual es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio (Gálatas 5:22). En particular, el Espíritu produce: a) esperanza cristiana: Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, haciendo que vuestra esperanza abunde en el poder del Espíritu Santo (Rom. 15:13); b) amor: el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (5:5); c) la oración misma: porque qué oremos como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (8:26). Nota Sin embargo, cuando decimos que una persona que ha recurrido al cristianismo no puede hacer buenas obras por sí sola sin la ayuda de la gracia de Dios, nos referimos al bien espiritual mismo, que está ordenado por la ley del Evangelio, hace espiritual a la persona y sirve para su salvación eterna; nos referimos a las obras de la fe cristiana, dignas de la vida en Cristo. Pero no negamos que una persona, tanto antes de la conversión como después de la conversión a la ley del Evangelio, puede cumplir en cierta medida las exigencias de la ley natural, que no ha sido borrada de su conciencia, etc. hacer el bien natural (Rom. 2:14, 15), utilizando el remanente de las fuerzas mentales y morales, dañado por la caída, pero no destruido - hacer el bien, que, por débil e insignificante que sea, en ningún caso debe llamarse malo, etc. aunque no puede servir para nuestra salvación, tampoco puede servir para nuestra condenación. Estos pensamientos, contrariamente a los conceptos erróneos de los protestantes, son detallados por los Altos Jerarcas de Oriente en el párrafo 14 de su mensaje sobre la fe ortodoxa: "Creemos", dicen, "que el hombre que cayó en un crimen se volvió como animales mudos, es decir, se oscureció y perdió la perfección y el desapasionamiento, pero no perdió la naturaleza y el poder que recibió del Dios más bueno. De lo contrario, se habría vuelto irracional, y así sucesivamente. No por el hombre: pero tiene la naturaleza con la que fue creado, y la fuerza natural, libre, viva, activa, para que por naturaleza pueda elegir y hacer el bien, huir y apartarse del mal, también lo indica el Señor cuando dice que los paganos aman a los que los aman y Ap. enseña muy claramente (Rom. 1:19), y en otros lugares donde dice que los paganos, no teniendo ley, crean la naturaleza lícita (Rom. 2:14). Es obvio que el bien hecho por el hombre no puede ser pecado: pues el bien no puede ser el mal. Al ser natural, hace que la persona sea sólo espiritual, y no espiritual, y sin la fe por sí sola no contribuye a la salvación, pero tampoco sirve a la condenación: porque el bien, en cuanto bien, no puede ser causa del mal. En los regenerados por la gracia, ésta, fortalecida por la gracia, se perfecciona y hace a la persona digna de la salvación. Aunque una persona, antes de la regeneración, puede por naturaleza inclinarse al bien, elegir y hacer el bien moral, pero para renacer puede hacer el bien espiritual (pues las obras de la fe, siendo causa de salvación y realizadas por gracia sobrenatural, suelen llamarse espirituales), para esto es necesario que la gracia preceda y preceda, de modo que él solo no pueda hacer obras dignas de la vida en Cristo, sino que sólo pueda desear o no desear actuar según la gracia”. § 113. La necesidad de la gracia para que la persona permanezca en la fe y en la virtud cristianas hasta el final de la vida Si sin la gracia de Dios una persona no puede creer o creer en Cristo, o hacer obras dignas de la vida en Cristo, entonces se sigue naturalmente que una persona no puede, sin la ayuda de la gracia de Dios, permanecer en la fe y la piedad cristianas hasta el final de su vida. Por eso - 1. El Señor Jesús oró al Padre Celestial por Sus mismos Apóstoles: Padre Santo, guárdalos en Tu nombre (Juan 17:11), santifícalos en Tu verdad (- 17), y, en particular, oró por Pedro: He orado por ti, para que tu fe no decaiga (Lucas 22:32), y nos enseñó a todos a orar: Padre nuestro... no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno (Lucas 11:2–4; quitado Mateo 26:41). 2. Los Santos Apóstoles - a) testificaron que incluso los renacidos pueden caer e incluso muchas veces pecar, sin la gracia de Dios: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8); Todos pecamos muchas veces (Santiago 3:2). Y por eso - b) muy a menudo expresaron su benevolencia, para que Dios mismo preservara y confirmara a los creyentes en la fe y la piedad hasta el fin. Por ejemplo: Ahora bien, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, habiendo sufrido poco, os complete, establezca, fortalezca y fundamente (1 Ped. 5:10), os lleve a la perfección en toda obra para hacer su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de él (Heb. 13:21). O: que Dios os conceda, según las riquezas de su gloria, ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior (Ef. 3:16). Finalmente, los Apóstoles - c) y enseñaron directamente que los cristianos, si son y pueden ser observados en la piedad hasta el final de sus vidas, entonces es precisamente por el poder de Dios. Sí, San Pedro escribió a los creyentes: Estamos guardados por el poder de Dios mediante la fe, listos para que la salvación aparezca en el último tiempo (1 Ped. 1:5); Calle. Judas: Al que es poderoso para guardaros sin pecado y sin contaminación, y presentar ante vuestra gloria a los irreprensibles con alegría, al único Dios sabio y Salvador nuestro, Jesucristo nuestro Señor, sea la gloria y la majestad, el dominio y la autoridad, antes de todos los siglos, y ahora y por todos los siglos (24, 25); San Pablo: (Dios) ha comenzado en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo (Fil. 1:6), y en otro lugar: El testimonio de Cristo se dará a conocer en vosotros: que no os faltará ni un solo don de la revelación de nuestro Señor Jesucristo a los que esperan, el cual también os confirmará inocentes hasta el fin en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor. 1:6-8). II. Sobre la universalidad de la gracia y su relación con la libertad humana Contrariamente a las ideas erróneas de los calvinistas y jansenistas de que Dios otorga su gracia sólo a ciertas personas a quienes predestinó incondicionalmente a la justicia y la bienaventuranza eterna y, por lo tanto, otorga una gracia irresistible, la Iglesia ortodoxa expresó su voz en el Concilio de Jerusalén en 1672 en una confesión que más tarde llegó a ser conocida entre nosotros como la Epístola de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa. Dice aquí: “Creemos que Dios todo bien predestinó para gloria a los que escogió desde la eternidad, y a los que rechazó, los condenó, no porque quisiera justificar así a unos, y abandonar y condenar a otros sin causa; porque esto no es propio de Dios, Padre común e imparcial de todos, que desea que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4), sino porque previó que unos usarían bien de su libre albedrío, y otros pobremente, por eso a unos predestinó a la gloria y a otros condenó. Razonamos sobre el uso de la libertad de la siguiente manera: dado que la bondad de Dios ha concedido la gracia divina e iluminadora, que también llamamos anticipatoria, que, como luz que ilumina a los que caminan en tinieblas, guía a todos: entonces aquellos que desean someterse libremente a ella (pues ayuda a quienes la buscan, y no a quienes la resisten) y cumplir sus mandamientos, que son necesarios para la salvación, reciben por eso una gracia especial, que, promoviéndolos, fortaleciéndolos y perfeccionándolos constantemente en el amor de Dios, es decir. en aquellas buenas obras que Dios requiere de nosotros (y que también requirió la gracia preveniente), las justifica y las predestina. Aquellos, por el contrario, que no quieren obedecer y seguir la gracia, y por tanto no guardan los mandamientos de Dios, sino que, siguiendo las sugerencias de Satanás, abusan de la libertad que Dios les ha dado para hacer el bien arbitrariamente, son entregados a la condenación eterna. Pero lo que dicen los herejes blasfemos, que Dios predetermina o condena, sin tener en cuenta en lo más mínimo las obras de aquellos predeterminados o condenados, lo consideramos locura e impiedad" (Parte 3). Es decir, según las enseñanzas de la Iglesia: a) la gracia de Dios se extiende a todas las personas, y no sólo a los predestinados a la justicia y la bienaventuranza eterna: b) la predestinación de Dios de algunos a la eterna la bienaventuranza, otros a la condenación eterna, no es incondicional, sino condicional, y se basa en el conocimiento previo de si aprovecharán o no la gracia; c) la gracia de Dios no constriñe la libertad del hombre, no actúa irresistiblemente sobre ella, y d) por el contrario, el hombre participa activamente de lo que la gracia de Dios realiza en él y a través de él. § 115. La gracia de Dios se extiende a todos los hombres, y no sólo a los predestinados a la justicia y a la bienaventuranza eterna. 1. De aquellos lugares de la Sagrada Escritura donde se dice que Dios es igualmente Padre de todos los pueblos, judíos y gentiles (Mat. 6:9, Rom. 3:29, 30), que es bueno con todos (Sal. 145:9) y quiere salvar a todos y llegar al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). 2. De los pasajes de las Escrituras que afirman que Cristo el Salvador dio Su carne para la vida del mundo (Juan 6:51), se entregó a sí mismo para redención por todos (1 Tim. 2:6), murió por todos (2 Cor. 5:15), y hay limpieza por nuestros pecados, no por los nuestros específicamente, sino también por los del mundo entero (1 Juan 2:2). Si Cristo murió por todos los hombres, entonces, sin duda, para todos ellos adquirió la gracia salvadora con su muerte. Si Él es el limpiador de los pecados del mundo entero, entonces realmente da la gracia salvadora al mundo entero, sin la cual la limpieza del pecador es imposible. 3. Del testimonio de las Escrituras que el Señor, habiendo fundado su reino lleno de gracia en la tierra para todos los hombres, mandó que se enseñaran todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), y al mismo tiempo llama interiormente a cada uno a sí mismo: He aquí, yo estoy a la puerta y hablo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. Al que venciere, le daré sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono (Ap. 3:20, 21). § 116. La predestinación de Dios de unos a la bienaventuranza eterna y de otros a la condenación eterna es condicional y se basa en el conocimiento previo de si aprovecharán o no la gracia. Si la palabra de Dios dice que Dios ha predestinado a unos para la gloria eterna (Rom. 8:29), a otros para la condenación eterna (Judas 4): esto no significa que no quiera salvar a todos los hombres, no conceda su gracia a todos y haya predestinado a ambos sin ningún motivo, según su voluntad incondicional. Esto sólo significa que Dios, que quiere que todos se salven y da gracia a todos, ya que desde la eternidad previó quién querría y quién no querría aprovechar su gracia, luego, de acuerdo con esto, predestinó a algunos a la salvación, a otros a la destrucción. Porque - 1. La misma palabra de Dios predica muy a menudo que el destino eterno de cada uno de nosotros después de la muerte, la gloria eterna o el tormento eterno, será la recompensa de nuestras obras en esta vida, que conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno acepte lo que ha hecho con su cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5:10; derribado 1 Cor. 3:8), para que Dios recompense a cada uno. según sus obras: a los que buscan perseverancia en buenas obras, gloria y honra e incorrupción, vida eterna; y los que resisten celosamente la verdad, pero obedecen a la mentira, la ira y la ira (Rom. 2:6-8), que los que creen en Cristo serán salvos (Juan 3:36; 6:47), serán partícipes de su gracia en los sacramentos (Juan 3:5; 6:54) y, con su ayuda, harán la voluntad del Padre que está en los cielos (Mat. 7:21); y los que no tienen fe en el Hijo, serán condenados (Marcos 16:16); Quien no renace por agua y espíritu y no hace la voluntad del Padre Celestial no entrará en el reino de Dios (Juan 3:5; Mateo 7:21). ¿Cómo podemos reconciliar todos estos lugares de St. Escrituras con su enseñanza sobre la predestinación eterna de Dios, si no estamos de acuerdo en que Dios predestinó a algunos a la bienaventuranza eterna, a otros a la condenación, no según su voluntad incondicional, sino bajo la condición de sus propias obras, buenas o malas, que Él, el omnisciente, sin duda previó desde la eternidad. 2. Hay otros lugares de las Escrituras en los que se expresa directamente que la predestinación de Dios es condicional. Así, el Salvador mismo describe su juicio futuro en el tribunal mundial de la siguiente manera: luego el Rey dice a los de su derecha: Venid a la bendición de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Ten hambre, y dame de comer; tienes sed, y dame de beber... (Mateo 25:34–36). Luego dice a los que están de su lado: Apartaos de mí, malditos en el fuego eterno, preparados para el diablo y su ángel. Porque tenéis hambre, y no me daréis de comer; tenéis sed, y no me daréis de beber... (- 25:41–43). De esto se desprende que si Dios preparó el reino para unos desde la fundación del mundo, y el fuego eterno para otros, no es porque a unos amó y a otros aborreció sin motivo alguno, sino porque unos resultaron dignos del reino, y otros, el fuego eterno, según sus propias obras, que Dios vio y conoció desde la fundación del mundo como ya consumado, sin límite de tiempo. 3. San Apóstol Pablo dice claramente que la predestinación de Dios se basa en la presciencia, testificando: a los que Dios conoció de antemano, a éstos también los predestinó, conformados a la imagen de su Hijo... Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que también predestinó, a éstos también glorificó (Rom. 8:29, 30). No sólo proveyó, dice el Apóstol, sino que proveyó porque previó, cuyos méritos previó, aquellos que predestinó. § 117. La gracia de Dios no limita la libertad humana, no actúa irresistiblemente sobre ella Aunque Dios está activo en nosotros, y quiere y actúa por buena voluntad (Fil. 2:13), y sin su gracia no podemos emprender ni realizar nada verdaderamente bueno, sin embargo, este poder de Dios, actuando en nosotros y a través de nosotros, no limita en lo más mínimo nuestra libertad, no la atrae irresistiblemente al bien. Es por eso - 1. En la Sagrada Escritura se manda a las personas a abrir sus corazones para recibir la gracia y no endurecerlos contra sus acciones. "He aquí", dice el Salvador, "yo estoy a la puerta y entiendo: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo (Ap. 3:20). Hoy, si oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón", repitieron los santos. Escritores del Antiguo y Nuevo Testamento (Sal. 94:7, 8; Isa. 55:3; Heb. 3:7; 4:7). 2. La Palabra de Dios, en efecto, testimonia que los hombres pueden resistir a la gracia, y resistir obstinadamente, a pesar de todas sus medidas. Dios mismo habló en el Antiguo Testamento de los judíos: me llamaron, y no me escucharon; hablaron, y desobedecieron, e hicieron lo malo delante de mí, y escogieron lo que no querían (Is. 66:4). “Corazones y oídos duros de cerviz e incircuncisos”, exclamó San en el Nuevo Testamento sobre los judíos. Mártir Esteban, tú siempre resistes al Espíritu Santo, como tus padres, también tú (Hechos 7:51). Sudemos, convence San a los cristianos. El apóstol Pablo, señalando este lamentable ejemplo de los judíos, “traed al reposo (de Dios), para que nadie caiga en la misma parábola de desobediencia (Heb. 4:11). 3. En general, los libros sagrados, como todos saben, contienen innumerables amonestaciones, promesas y amenazas para incitar a la persona a la virtud. ¿Cuál es el objetivo de todas estas amonestaciones, promesas y amenazas, si la gracia actúa sobre una persona de manera irresistible, de modo que no puede evitar hacer la virtud cuando es atraído hacia ella por el poder de Dios? § 118. El hombre participa activamente de lo que la gracia de Dios realiza en él y por él 1. En la Sagrada Escritura se muestra muy claramente que toda la obra de santificación del hombre, desde el principio hasta el fin, es obra de la gracia de Dios y, al mismo tiempo, del hombre mismo. Esto es lo que dice: a) sobre la conversión de una persona: conviérteme, y seré convertido (Jer. 31:18), y por otro lado: vuélvete a Mí, dice el Señor de los ejércitos, y volveré a ti (Zac. 1:3); b) del seguimiento de Cristo: nadie puede venir a Mí, si el Padre que me envió no lo atrae (Juan 6:44), y por otra parte: el que no acepta su cruz y viene en pos de Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:38); c) sobre el renacimiento: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5), y juntos: arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para remisión de los pecados: y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38); d) sobre la renovación: y les daré un corazón nuevo, y les daré un Espíritu nuevo (Ezequiel 11:19, 20), y juntos: y créate un corazón nuevo y un Espíritu nuevo, y haz todos mis mandamientos (Ezequiel 18:31). 2. La misma verdad expresa la Sagrada Escritura cuando testimonia que de la libertad de la persona depende: a) ser bueno o malo: si queréis, me escucharéis y destruiréis el bien de la tierra; si no queréis, me escucharéis; b) seguir a Cristo: si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí (Mateo 16:24); c) esfuérzate por alcanzar la máxima perfección: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; y ten tesoro en el cielo; y ven en pos de mí (Mateo 19:21). 3. Finalmente, la misma verdad se expresa en lugares de la Escritura donde las buenas obras de una persona: a) se consideran suyas: así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras (Mateo 5:16); sed firmes, tranquilos, siempre abundantes en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es vacío delante del Señor (1 Cor. 15:58); b) se le atribuyen como mérito: ten cuidado de ti mismo, para no destruir lo que has hecho bien, sino para recibir la recompensa completa (2 Juan 8); cada uno recibirá su recompensa según su trabajo (1 Cor. 3:8). III. Sobre la esencia y condiciones de la santificación misma del hombre por la gracia de Dios Rechazando el error de los protestantes, que, bajo el nombre de justificación o santificación de una persona por gracia, significan sólo el perdón de los pecados de una persona, aunque en realidad permanecen en él, y sólo la imputación externa de la justicia de Cristo a él, aunque en realidad no es justificado, y reconocen sólo la fe de una persona como condición para la justificación y la santificación, la Iglesia Ortodoxa enseña: “No se puede decir que el bautismo no quita todos los pecados anteriores, pero que aunque permanecen, sin embargo ya no tienen poder, enseñar de esta manera es extrema maldad; es una refutación de la fe, y no una confesión de la misma. Por el contrario, todo pecado que existe o existió antes del bautismo es destruido y se considera como si no existiera, o nunca existiera, porque todas las imágenes bajo las cuales se presenta el bautismo muestran su poder limpiador, y los dichos de la Sagrada Escritura sobre el bautismo dejan claro que a través de él se logra la limpieza completa. de los mismos nombres del bautismo. Si es el bautismo del Espíritu y fuego, entonces está claro que trae limpieza completa, porque el Espíritu limpia completamente. Si es luz, entonces toda oscuridad es ahuyentada por ella. Si es un renacimiento, entonces todo lo viejo pasa: y lo viejo no es más que pecados. Si el que es bautizado se despoja del viejo hombre, entonces también se despoja del pecado. Si se viste de Cristo, en realidad se vuelve sin pecado mediante el bautismo”. (Episodio del Patriarca Oriental sobre la fe correcta, Parte 16). Y nuevamente: “Creemos que una persona es justificada no sólo por la fe, sino por la fe promovida por el amor, es decir, por la fe y las obras. Reconocemos como completamente impía la idea de que la fe, reemplazando las obras, adquiere la justificación en Cristo: pues la fe en este sentido podría convenir a todos, y no habría uno que no se salvara, lo cual es evidentemente falso. Al contrario, creemos que no es sólo el fantasma de la fe, sino la fe que está en nosotros por las obras la que nos justifica en Cristo. Honramos las obras no sólo como pruebas que confirman nuestra vocación, sino también como frutos que activan nuestra fe y pueden, según la promesa divina, entregar a cada uno una merecida recompensa, buena o mala, según lo que haya hecho con su cuerpo”. (Última patrulla oriental sobre la verdadera fe, parte 13; demolida parte 9). Esto significa, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa: a) la santificación de una persona consiste en el hecho de que es verdaderamente limpiada de los pecados por la gracia de Dios y, con su ayuda, es hecha justa y santa; b) la fe es sólo la primera condición de una persona para su santificación, etc. salvación, y c) además de la fe, para ello se requieren buenas obras de la persona. § 120. La santificación de una persona consiste en el hecho de que es realmente limpiada de los pecados por la gracia de Dios y hecha justa y santa. La justicia de este pensamiento, y al mismo tiempo la injusticia de la idea de que, durante la justificación y santificación de una persona, sus pecados sólo son perdonados y sólo externamente se le imputa la justicia de Cristo, mientras que en realidad permanece en pecados, la Sagrada Escritura la presenta de manera muy separada. 1. Cuando habla - a) del propósito del sufrimiento de Cristo Salvador: Cristo amó a la Iglesia y se la dio a sí mismo por ella: santifíquela, habiéndola limpiado con el lavamiento del agua en el verbo, para presentarse a sí mismo como una Iglesia gloriosa: sin inmundicia ni mancha ni nada de eso, sino que sea santa e irreprensible (Ef. 5:25-27); b) sobre los frutos de Su muerte en la cruz: la sangre de Jesucristo, Su Hijo, nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7), y esa limpieza es por nuestros pecados: no por los nuestros, sino también por los del mundo entero (2:2); c) sobre la preelección en Cristo: así como Dios nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de Él en amor (Ef. 1:4). 2. Cuando se expresa acerca de los cristianos que verdaderamente han asimilado la redención realizada por el Salvador, que ellos: a) fueron limpiados de pecados mediante el arrepentimiento y la conversión a Cristo: arrepentíos, pues, y convertíos, para que seáis limpios de vuestros pecados (Hechos 3:19); b) nacimos de nuevo y constituimos una nueva creación en Cristo: habiendo querido, danos a luz por la palabra de verdad, para que seamos primicias de su creación (Santiago 1:18), si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17); c) lavados, santificados, justificados: y estos (es decir, los grandes pecadores) no están exentos de mal: pero vosotros fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11); d) se convirtieron en hijos de Dios, no involucrados en pecado: todo aquel que nace de Dios no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9). 3. Cuando, finalmente, testifica que en el pueblo renacido, limpio de pecados, habita - a) Dios Padre: de esto entendemos que permanecemos en Él, y Él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer (1 Juan 4:13; 3:24); b) Dios Hijo: Yo estoy en Mi Padre, y vosotros en Mí, y Yo en vosotros (Juan 14:20); c) Dios Espíritu Santo: ¿no sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros (1 Cor. 3:16; 6:19)? Es imposible que el Lugar Santísimo habite en personas en las que los pecados permanecen intactos, aunque hayan sido perdonados: ¿qué comunión de la justicia con la iniquidad? ¿O alguna comunicación entre la luz y las tinieblas (2 Cor. 6:14)? § 121. La fe es la primera condición del hombre para su santificación, etc. salvación La gracia de Dios, que realiza nuestra santificación, aunque se extiende a todas las personas, no actúa sobre ellas contra su voluntad, y de hecho santifica al pecador, y luego lo salva, sólo en condiciones conocidas por su parte. La primera de estas condiciones es la fe. 1. Con el nombre de fe en general nos referimos aquí a la libre aceptación y asimilación por parte del hombre de aquellas verdades que Dios tuvo a bien revelarnos en Cristo para nuestra santificación y salvación. Esta aceptación y asimilación se llama fe porque las verdades reveladas, en su mayor parte, son incomprensibles para nuestra mente e inaccesibles al conocimiento, y sólo pueden ser asimiladas por la fe. Este concepto de fe se desprende: a) de las palabras del Salvador, quien, enviando a sus discípulos a predicar por todo el mundo, les dijo: id por todo el mundo, predicad el Evangelio a toda criatura, y añadió directamente: el que tiene fe (es decir, el que acepta y asimila todo lo que será predicado) y se bautiza, será salvo: pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:15, 16); b) de las palabras de San Apóstoles, que llaman a la misma Revelación de Dios o a toda la fe cristiana enseñada (Gálatas 1,23; Hechos 6,7), ley de la fe (Romanos 3,27); y los seguidores de esta enseñanza son fieles (Efesios 1:1), creyentes (Romanos 3:22). Y dado que la revelación, según las tres potencias principales del alma humana: la mente, la voluntad y el sentimiento, por las cuales la Revelación debe ser aceptada y asimilada, contiene tres clases de verdades: dogmáticas, morales y promesas, entonces la fe del cristiano se manifiesta en tres formas particulares: a) como fe en el sentido más cercano, por la cual se aceptan y asimilan las verdades dogmáticas; b) como amor, por el cual se aceptan y asimilan las verdades morales, y c) como esperanza, por el cual se aceptan y asimilan las promesas. Por eso San Apóstol, definiendo la esencia de la fe que guía a los cristianos en su peregrinación terrena, expresó: ahora permanece la fe, la esperanza y el amor, estos tres (1 Cor. 13,13). 2. La fe, entendida en sentido general, es esencial para nuestra santificación y salvación, según el testimonio de la Palabra de Dios. Es la primera condición por parte del hombre. a) Para su entrada en el reino de la gracia de Cristo: el que tenga fe y sea bautizado, será salvo; y el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16). b) Para que una persona reciba el Espíritu Santo: esto... quiero ver de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe (Gálatas 3:2)? ¿Daréis, pues, espíritu y hacer obrar en vosotros poder, ya sea por las obras de la ley, ya por el oír con fe? Al igual que Abraham, la fe estaba en Dios y se le imputaba como justicia. Por esta razón, entienda que estos son los hijos de Abraham que son de la fe (Gálatas 3:5-7). c) Para la justificación y limpieza de los pecados de la persona por la gracia del Espíritu Santo: hay un Dios que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe (Rom. 3:30). Seamos justificados por su gracia, la liberación que es en Cristo Jesús, la cual Dios ordenó la limpieza mediante la fe en su sangre (Rom. 3:24, 25). d) Para permanecer y progresar en la vida espiritual y en la piedad: la verdad de Dios se manifiesta en él (en el creyente) de fe en fe, tal como está escrito: el justo por la fe vivirá (Rom. 1:17). Fuiste desgajado por la incredulidad, pero por la fe estás firme (Romanos 11:20). e) Agradar a Dios: sin fe es imposible agradar a Dios (Heb. 11:6). Todo lo que no proviene de la fe es pecado (Rom. 14:23). f) Para alcanzar la salvación eterna: desde la niñez conociste las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús (2 Tim. 3:15). 3. Del mismo modo, la palabra de Dios enseña que para la santificación y salvación del pecador es necesario en particular: a) Fe en el sentido más cercano, por la que asimilamos las verdades dogmáticas de la Revelación, como la verdad sobre la existencia de Dios, sobre su unidad en esencia y trinidad en Personas, sobre Jesucristo como nuestro Redentor, y otras. Sin fe es imposible agradar a Dios: la fe le conviene a quien se acerca a Dios tal como él es, y él es galardonador de los que le buscan (Heb. 11:6). Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien tú enviaste, Jesucristo (Juan 17:3). Id y enseñad todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19); El que tiene fe y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16). Cree en el Hijo, tendrás vida eterna; pero el que no cree en el Hijo, no verá la vida (Juan 3:36). b) Amor, por el cual asimilamos las verdades morales de la Revelación. Incluso si un imán deja toda fe, como si dejara atrás montañas, pero no es un imán de amor, yo nada soy (1 Cor. 13:2). En Cristo Jesús no hay circuncisión ni incircuncisión, sino fe que se apresura por el amor (Gálatas 5:6). c) Esperanza por la que asimilamos las promesas divinas. Porque mediante la esperanza somos salvos (Romanos 8:24). Cristo es como un Hijo en su casa, cuya casa somos nosotros, si retenemos hasta el fin la confianza y la alabanza de la esperanza (Heb. 3:6). § 122. Además de la fe, para la santificación y salvación de una persona, también se le exigen buenas obras. Sin embargo, aunque la fe es la primera condición para que una persona asimile los méritos de Cristo, por sí sola no es suficiente para alcanzar la meta. Sólo por la fe una persona puede ser justificada y limpiada de pecados en el sacramento del bautismo, cuando acaba de entrar en el reino de la gracia de Cristo; Luego puede recibir dones de gracia a través de otros sacramentos de la Iglesia. Pero para que, al entrar en el reino de la gracia, pueda conservar la justicia y la pureza adquiridas en el bautismo, para poder aprovechar los dones del Espíritu Santo, que recibirá a través de otros sacramentos, para fortalecerse en la vida cristiana y elevarse constantemente en la santidad cristiana, y pueda, finalmente, después de completar su carrera terrenal, aparecer justificado y santificado ante el terrible juicio de Cristo, para esto, además de la fe, también se requieren buenas obras, es decir, tales obras en las que la fe, la esperanza y el amor que habitan en el alma de un cristiano se expresarían externamente, como en sus frutos, y que servirían como cumplimiento exacto de la voluntad de Dios, que nos enseña la ley del Evangelio. La palabra de Dios predica claramente: a) Que la fe sola sin obras no es suficiente para la salvación de una persona: no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino que hagáis la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21); una persona es justificada por las obras, y no sólo por la fe (Santiago 2:24); No son los oyentes de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley; éstos serán justificados (Romanos 2:13). b) Que el cristiano está obligado a mostrar su fe, esperanza y amor en las buenas obras: la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma... muéstrame tu fe por tus obras... así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así la fe sin obras está muerta (Santiago 2:17, 18, 26). Todo el que tiene esperanza (en el Señor Jesús), se limpia a sí mismo, así como Él es puro (1 Juan 3:3). Si tenéis Mis mandamientos y los guardáis, entonces me amáis (Juan 14:21). c) Que por esto los hombres somos llamados al reino de la gracia de Cristo, para hacer obras: Para esto somos criaturas, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó primero, para que caminemos en ellas (Ef. 2:10). d) Que, finalmente, el Señor recompensará a los hombres no sólo por la fe, sino con las obras en la vida futura: porque el Hijo del Hombre debe venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles: y entonces recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16:27; 25:34–36). Si alguno hace el bien, lo recibirá del Señor (Efesios 6:8). § 123. Diferentes significados de la palabra: Iglesia y el significado en el que se presentará la enseñanza sobre ella. El nombre de la Iglesia de Cristo se utiliza con diferentes significados, más o menos extensos. 1. El más extenso de ellos es aquel por el cual se llama a la Iglesia de Cristo la sociedad de todos los seres racionalmente libres, es decir, tanto de los ángeles como de los hombres que creen en Cristo Salvador y están unidos en Él como su única cabeza. En este sentido se entiende la palabra “Santa Iglesia”. El Apóstol, cuando dice que Dios, en vista del cumplimiento de los tiempos, ha designado en Cristo presidir todas las cosas, así en los cielos como en la tierra, sentándolo a su diestra en los cielos, sobre todo principado, potestad, potestad y dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero. Y puso todas las cosas debajo de su nariz; y le dio la cabeza sobre toda la iglesia, la cual es su cuerpo, cumpliendo todas las cosas en todos (Ef. 1:10, 20-23). 2. En un sentido menos extenso, pero más comúnmente usado, la Iglesia de Cristo abarca a las personas reales que creyeron y creen en Cristo, cada uno, cuando vivieron y dondequiera que estén ahora. En este sentido, la Iglesia se divide: a) en la Iglesia del Antiguo Testamento (Hechos 7:38), a la que pertenecían los que creían en Cristo antes de Su venida a la tierra, y la Iglesia del Nuevo Testamento, a la que pertenecen todos los que creen en Cristo después de Su venida; b) a la iglesia militante o errante y a la triunfante. El primer nombre se llama Iglesia terrenal, la cual, al no tener una ciudad permanente aquí (Heb. 13:14), y guiar en este país la llegada de sus hijos espirituales a las tierras altas, libra guerra continua con los enemigos de su salvación (1 Ped. 5:8, 9). El apellido es adoptado por la Iglesia celestial, que incluye a aquellos cristianos que ya completaron su carrera terrenal, terminaron su batalla con los enemigos de la salvación y ahora triunfan sobre ellos junto con Cristo, el vencedor de la muerte y el infierno, y con los santos ángeles (2 Tim. 4:7; Heb. 12:22, 23). (Espacio. Chron. Catech. sobre parte. 9). 3. Finalmente, en un sentido aún más cercano, pero el más comúnmente utilizado, la Iglesia de Cristo en realidad significa sólo la Iglesia militante del Nuevo Testamento o el Reino de Cristo lleno de gracia. “Creemos, como nos enseñaron a creer”, dicen los sumos sacerdotes de Oriente en su epístola sobre la fe ortodoxa, “en la llamada una, y en la cosa misma, es decir, la Iglesia apostólica única, santa, universal, que abraza a todos en todas partes, sin importar quiénes sean, los creyentes en Cristo, que ahora están en peregrinación terrenal y aún no se han asentado en la patria celestial” (cap. 10). En este sentido, también nosotros aceptaremos a la Iglesia cuando presente la enseñanza sobre ella. § 124. Fundación de la Iglesia por el Señor Jesucristo Habiendo venido a la tierra para salvar a las personas y trayendo consigo una enseñanza salvadora para ellas, el Señor Jesús quería que las personas, habiendo aceptado la nueva fe, la mantuvieran no separadas unas de otras, sino que para ello formaran una determinada comunidad de creyentes; Él mismo sentó directamente las bases de esta sociedad y luego, a través de sus discípulos, la extendió y estableció por todos los confines de la tierra. 1. El Salvador expresó el deseo de fundar una sola sociedad entre sus seguidores más de una vez, por ejemplo: a) después de que el apóstol Pedro, en nombre de todos los Apóstoles, lo confesó como Hijo de Dios: sobre esta roca (es decir, confesión), nuestro Señor luego dijo: "Edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18); b) en la parábola del buen pastor - con las palabras: Yo soy el buen pastor, y yo conozco a los míos, y ellos me conocen... Y otras ovejas son imanes que no son de este redil: vosotros también debéis ser llevados a Mí, y oirán mi voz: y habrá un solo rebaño y un solo Pastor (Juan 10:14, 16). 2. Pero lo que Cristo deseaba, lo hizo. Él mismo puso el principio y fundamento de Su Iglesia al elegir a Sus primeros doce discípulos, quienes, creyendo en Él y estando bajo Su autoridad, formaron una sola sociedad bajo una sola Cabeza (Juan 17:23), y formaron Su primera Iglesia; cuando, por otra parte, Él mismo estableció todo lo necesario para la formación de sus seguidores en una sociedad específica. A saber: a) estableció una orden de maestros que difundirían Su fe entre las naciones (Efesios 4:11, 12); b) estableció el sacramento del bautismo para la admisión en esta sociedad de todos los que creen en Él (Mateo 28:19); c) el sacramento de la Eucaristía para la conexión más estrecha de los miembros de la sociedad entre sí y con Él como Cabeza (Mateo 26:26–28; Marcos 14:22–24); d) el sacramento del arrepentimiento para la reconciliación y una nueva unión con Él y la Iglesia de aquellos miembros que violan Sus leyes y estatutos (Mateo 18:15–18). Por lo tanto, incluso durante los días de Su ministerio público, el Señor habló de Su Iglesia como si ya existiera (Mateo 18:17). Pero en realidad Cristo fundó o estableció Su Iglesia sólo en la cruz, donde la adquirió, como dice el Apóstol, con Su sangre (Hechos. 20:28). Porque sólo en la cruz el Señor realmente nos redimió y nos reunió con Dios, sólo después de sufrir en la cruz entró en Su gloria (Lucas 24:26) y pudo enviar el Espíritu Santo a Sus discípulos (Juan 7:39). 3. Dotado de poder de lo alto (Lucas 24:49), San Los apóstoles, como resultado de la embajada divina, salieron a predicar por todas partes, apresurando al Señor y confirmando la palabra con señales posteriores (Marcos 16:20). Y - a) a partir de creyentes en diferentes lugares intentaron formar sociedades que fueron llamadas iglesias (1 Cor. 1:2; 16:19); b) ordenó a estos creyentes tener reuniones para escuchar la palabra de Dios y ofrecer oraciones colectivas (Hechos 2:42, 46; 20:7); c) los exhortó a mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz, representándoles que todos forman un solo cuerpo del Señor Jesús, del cual son sólo miembros diferentes, tienen un Señor, una fe, un bautismo (Ef. 4:3, 4; 1 Cor. 12:27), y participan de un solo pan (1 Cor. 10:17), es decir, tienen todo para la unidad interna y externa; d) finalmente, les ordenaron que no abandonaran su congregación por temor a la excomunión y la destrucción eterna (Heb. 10:24, 25). § 125. Miembros de la Iglesia de Cristo: quiénes pertenecen y quiénes no pertenecen a ella I. Sin embargo, si bien Cristo fundó Su Iglesia para todos los pueblos y todos los pueblos están llamados a ser miembros de la Iglesia de Cristo; pero no todos son realmente sus miembros. "El que no nace de agua y del Espíritu", dijo el Salvador, "no puede entrar en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia (Juan 3,5). Pista. Sólo aquellos que, según la palabra del Apóstol, ya han sido bautizados con un solo espíritu en un solo cuerpo, ya sean judíos o griegos, pertenecen verdaderamente a la Iglesia de Cristo (1 Cor. 12,13). Por el contrario, no pertenecen a ella: a) ni los judíos, ni los mahometanos, ni los paganos que aún no han aceptado el evangelio y el bautismo de Cristo. Incluso b) aquellos que, habiendo sido ya anunciados por el evangelio y habiéndolo aceptado, aún no han sido dignos del bautismo, no pertenecen. II. Respecto a los que ya han entrado en la Iglesia por la puerta del bautismo, "creemos que los miembros de la Iglesia Católica son todos los que sin duda profesan la fe pura de Cristo Salvador, aunque algunos de ellos estuvieran sujetos a diversos pecados. Porque si los que fueron fieles pero pecaron no fueran miembros de la Iglesia, no estarían sujetos a su juicio. Pero ella los juzga, los llama al arrepentimiento y los conduce por el camino de los mandamientos salvadores; y por tanto, a pesar de que están sujetos a pecados, permanecen y son reconocidos como miembros de la Iglesia Católica, siempre que no se conviertan en apóstatas y se adhieran a la fe católica y ortodoxa”. (Último Patriarca Oriental de la Recta Fe, Parte II). Eso es: 1. Todos los creyentes ortodoxos pertenecen a la Iglesia de Cristo, no sólo los justos, sino también los pecadores. Porque el Salvador mismo comparó a Su Iglesia con un campo en el que, por voluntad del dueño de casa, el trigo y la cizaña crecen juntos hasta la cosecha (Mateo 13:24, 30), y con un rebaño en el que hay ovejas y cabras (Mateo 25:33). St. enseñó lo mismo. Apóstoles. En la casa grande, escribe San Pablo, los vasos no son exactamente de oro y plata, sino también de madera y de barro cocido (2 Tim. 2,20). Si decimos que no somos imanes del pecado”, testifica otro Apóstol ante toda la Iglesia cristiana, “nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1, 8). En particular, se sabe que incluso un hombre incestuoso pertenecía a la Iglesia de Corinto hasta que el Apóstol ordenó su excomunión. Él pertenecía - esto se desprende claramente de la reprensión del Apóstol a los Corintios: no hay en vosotros sentimiento de fornicación... y sois orgullosos, y no más que un cartel, para que el que cometió este acto sea quitado de entre vosotros (1 Cor. 5:1, 2). Esto también es necesariamente presupuesto por el mandato de excomulgarlo (1 Cor. 5:4, 5). 2. Pero hay un límite que si los pecadores transgreden, entonces “por la acción visible de la autoridad de la iglesia, o por la acción invisible del juicio de Dios, como miembros muertos, son separados del cuerpo de la Iglesia” (Espacio de Cristo. Catec. en la Parte IX). Por lo tanto, ya no pertenecen a la Iglesia de Cristo. a) Apóstatas de la fe cristiana, quienes, habiéndola rechazado por completo, volvieron a convertirse en paganos o gentiles en general y, en palabras del Apóstol, pisotearon al Hijo de Dios, consideraron inmunda la sangre de la alianza, por la cual fueron santificados, y vituperaron al Espíritu de gracia (Heb. 10:29). b) Los herejes, que aunque no han renunciado completamente a la fe cristiana, la rechazan y subvierten en sus principales dogmas. "Si nosotros, o un ángel del cielo", dice el apóstol a los gálatas acerca de los que pervierten el evangelio de Cristo, "si alguno predica el evangelio más que el que os lo anunció a vosotros, sea anatema (1:8, 9). Un hereje humano, - el mismo Apóstol ordena a su discípulo, el obispo Tito, - negar el primer y segundo castigo, sabiendo que se ha corrompido, y peca, y se condena a sí mismo (Tito 3:10, 11). c) Renegados o cismáticos que, aunque no desvirtúan los dogmas de la fe, no se someten a la autoridad de la Iglesia, y por ello se separan voluntariamente de la Iglesia. La justicia de este pensamiento se desprende de las palabras del Salvador: si (alguien) desobedece a la Iglesia, será como un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18:17); de las reglas del primer Concilio Ecuménico, que ordenaba que los Kafars o Novacianos que regresaban a sus entrañas fueran aceptados en la Iglesia, y los Kafars eran sólo cismáticos. d) Y en general, todos aquellos a quienes la Iglesia, según el poder que le ha dado el Señor para obligar y decidir, considera necesario excomulgar de la sociedad de los creyentes (Mateo 18:17.18), como lo ha hecho hasta ahora en la semana de la Ortodoxia. § 126. El objeto de la Iglesia de Cristo y los medios que se le dan para ello. I. El propósito por el cual el Señor fundó Su Iglesia es la santificación de los pecadores, y luego su reunificación con Dios. Esta meta fue claramente indicada por San Pablo, cuando habló del Salvador: Le dio los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y los maestros, para la perfección de los santos... para la edificación del cuerpo de Cristo: hasta que alcancemos la unión de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, en un hombre perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Efesios 4:11-13). II. Para lograr este objetivo, el Señor Jesús - 1. Le dio a Su Iglesia la enseñanza Divina y estableció en ella el orden de pastores y maestros que iluminarían a las personas con la luz de la fe salvadora y las instruirían a guardar todo lo que Él ordenó (Mateo 28:19, 20; Ef. 4:11). 2. Estableció a San en Su Iglesia. sacramentos (Mateo 28:19; Lucas 22:19; Juan 20:22, etc.) y en general ritos sagrados, a través de los cuales ella comunicaría su gracia salvadora a las personas, las santificaría y las construiría como morada de Dios por el espíritu (Efesios 2:22), y al mismo tiempo estableció el orden de los sacerdotes o constructores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1), dándoles poder y poder (Lucas 22:19; Juan 20:22) para realizar los sacramentos (Mateo 28:19; Juan 20:22) y otros ritos sagrados (Mateo 9:38; 24:20; demolido Santiago 5:14). 3. Finalmente, estableció en Su Iglesia, para guiar a las personas a la vida eterna, la administración espiritual y los mayordomos, que fueron, en el principio, San Los Apóstoles, investidos por Él con el poder de pastorear a la Iglesia (Juan 21:15-17), y como resultado, tejer y desatar (Mateo 16:19; 18:18), y luego se convirtieron en los sucesores de los Apóstoles, recibiendo de ellos el mismo poder dado por Dios para pastorear la Iglesia (Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2, 3) y gobernarla (1 Tim. 5:19, 20, 22; Tito 1:5; Nota Si, por tanto, para alcanzar el objetivo supremo de la Iglesia, Jesucristo le dio tres medios esenciales y necesarios: entonces de aquí se revela su objetivo inmediato, que consiste precisamente en la observancia y uso adecuado de todos estos medios. Aquellos. La Iglesia está destinada y por lo tanto obligada a: a) preservar el precioso depósito de la enseñanza salvadora de la fe (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:12-14), y difundir esta enseñanza entre las naciones; b) preservar y utilizar los Divinos sacramentos y los ritos sagrados en general para beneficio de las personas; c) preservar el gobierno establecido por Dios en ella, y utilizarlo conforme a la intención del Señor. § 127. Composición de la Iglesia; rebaño y jerarquía establecida por Dios, su relación mutua I. La Iglesia de Cristo se divide en dos partes: el rebaño y la jerarquía. El rebaño está formado por todos aquellos que creen en el Señor Jesús, mientras que la jerarquía o jerarquía es una clase especial de personas establecida por Dios a quienes el Señor ha autorizado únicamente para administrar los medios que Él ha dado a la Iglesia para su propósito; aquellos. autorizados a ser maestros, clérigos y líderes espirituales en ella, y por tanto todos los demás cristianos que componen el rebaño deben obedecer en materia de fe (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 109). El establecimiento divino de la jerarquía es visible: 1. De las acciones del Salvador. a) Él mismo directamente y de entre todos Sus discípulos escogió exactamente doce, a quienes llamó Sus Apóstoles. Cuando ayunaba el día, dice San Lucas, Jesús llamó (Jesús) a sus discípulos: y de ellos escogió a doce, a los que también llamó apóstoles (Lucas 6:13). b) Sólo a ellos les dio el mandamiento y el poder de enseñar a todas las naciones, de hacer cosas santas para ellos. sacramentos y guiar a los creyentes a la salvación (Mateo 28:19; Lucas 22:19; Mateo 18:18). c) Quería que este poder, dado directamente a los Apóstoles, pasara a sus sucesores, y de éstos, pasando de generación en generación, permaneciera en el mundo hasta el fin del mundo. Porque Él, habiendo dicho a los Apóstoles: id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16,15), añadió directamente: y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28,20). Rastro. en la persona de los Apóstoles, envió a la misma obra, y animó con su presencia a todos sus futuros sucesores, y en el mismo sentido Él mismo dio a la Iglesia no sólo Apóstoles, profetas y evangelistas, sino también pastores y maestros (Efesios 4:11). d) Habiendo vestido así a sus santos. Los Apóstoles y sus sucesores por autoridad Divina, Él, en cambio, muy claramente y con amenazas obligó a todos los pueblos y futuros cristianos a aceptar de los Apóstoles y sucesores sus enseñanzas y sacramentos, y a obedecer su voz: oíd, Él me escucha: y desechaos, Yo quedo desechado: Descartadme, quedáis desechados vosotros que me enviaste (Lucas 10,16). Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que tiene fe y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:15, 16). 2. De las acciones de San Los apóstoles, guiados por el Espíritu de Dios. a) Los propios Santos Apóstoles retuvieron constantemente ese derecho y cumplieron con los deberes que el Señor realmente les legó (Hechos 5:42; 6:1–5), a pesar de los obstáculos de los enemigos que intentaron quitarles este derecho Divino (Hechos 4:19; 5:28, 29). b) Difundiendo el evangelio y fundando numerosas iglesias en diferentes lugares, los Apóstoles ordenaron ancianos para todas estas iglesias, y donde lo consideraron necesario, obispos (Hechos 14:23; 20:28). Y a estas personas especialmente escogidas, como sus gobernadores y sucesores (Tito 1:5), mediante la ordenación sacramental les transfirieron ese poder Divino que ellos mismos recibieron de Jesucristo, certificándoles que fueron instalados en la Iglesia por el mismo Espíritu Santo (Hechos 20:28). En particular, a estas únicas personas santificadas se les dio su propio derecho y responsabilidad de enseñar a los cristianos (1 Tim. 6:20; 2 Tim. 1:16), oficiar (1 Cor. 2:12, 16; 1 Tim. 2:1, 2) y pastorear el rebaño de Cristo (Hechos 20:28; 1 ​​Ped. 5:1, 2). c) Los Santos Apóstoles ordenaron a los obispos directamente elegidos y ordenados por ellos transferir, mediante la ordenación sacramental, su poder divino a otras personas, especialmente elegidas y preparadas (2 Tim. 2:2; Tito 1:5); describió en detalle aquellas propiedades especiales con las que debían distinguirse estas personas, llamadas a tan alto servicio (1 Tim. 3:1-10; Tito 1:6 y siguientes), decretó reglas especiales para su juicio (1 Tim. 5:19) y ordenó recompensar a quienes resultaran ser buenos en su posición (1 Tim. 5:17-22; 6:17; Tito. 1:5). d) Los Apóstoles prohibían estrictamente a las personas que no estaban investidas de la autoridad legal para realizar funciones sagradas admirar esta autoridad por sí mismas. ¿Cómo pueden predicar si no hay mensajes? - pregunta el gran Maestro de Lenguas (Rom. 10:15); ¿Alimento para todos los apóstoles, alimento para todos los profetas, alimento para todos los maestros (1 Cor. 12:29)? Y responde en otra epístola: nadie acepta para sí honra, sino el que es llamado de Dios, también lo hace Aarón, de modo que ni siquiera Cristo se glorificó a sí mismo (no se apropió de la gloria) siendo sumo sacerdote, sino el que le dijo: Hijo mío, tú eres, yo te engendré hoy (Heb. 5:4-5). e) Y todos los creyentes en general fueron obligados y exhortados: obedeced a vuestros maestros y arrepiéntete: porque ellos velan por vuestras almas (Heb. 13:17); Oramos, hermanos, que conozcan (respeten) a los que trabajan entre ustedes, y a los que son sus superiores en el Señor, y a los que los castigan, y los tengan en abundancia en amor por su trabajo (1 Tesalonicenses 5:12, 13). II. Después de esto, ya es obvio cuál debe ser la relación mutua de las partes constituyentes de la Iglesia de Cristo. Los pastores están obligados a enseñar a su rebaño (1 Tim. 6:2; Tit. 2:1, 15); realizar ritos sagrados para ellos (1 Cor. 2:12, 16; Tim. 2:1, 2); controlar espiritualmente el rebaño verbal (Hechos 20:28; 1 ​​Pedro 5:1, 2). El rebaño está obligado a obedecer las enseñanzas de sus pastores (Lucas 10:16; 1 Tes. 5:12, 13); disfrutar de sus ritos sagrados (Marcos 16:15, 16) y obedecer su autoridad espiritual (Heb. 13:17). Por lo tanto, aunque en la Palabra de Dios a la Iglesia a veces se le llama rebaño mismo, a diferencia de los pastores a quienes se les ha confiado la vigilancia (Hechos 20:28; 1 Tim. 3:5), y a veces este nombre se atribuye solo a los pastores (Mateo 18:15-19), sin embargo, en sentido estricto, la Iglesia de Cristo se forma sólo de la unión de ambas iglesias, de las cuales la primera se llama subordinada, y este último sagrado; y donde hay un rebaño o creyentes en general, pero no hay una jerarquía establecida por Dios y es rechazada, no hay Iglesia (Episodio del Patriarcado Oriental sobre la fe correcta, Parte 10). I. Es discernible el establecimiento divino en la Iglesia del grado episcopal y su superioridad no sólo sobre el diaconado, sino también sobre el presbiterio: 1. De la Sagrada Escritura. Aunque no hay duda de que los nombres de presbítero y obispo son consistentes con el significado literal de estas palabras, los Apóstoles a veces los usaron con indiferencia, a veces asignándolos tanto a obispos como a ancianos (Hechos 20:17; Tito 1:5-7) e incluso a ellos mismos (1 Pedro 5:1; 2 Juan 1; 3 Juan 1); sin embargo, a algunas de estas personas les otorgaron una ventaja y poder especial para ordenar a otros ancianos (Tito 1:5; Tim. 5:22), para juzgarlos (1 Tim. 5:19), para recompensarlos (5:17), ventaja y poder que claramente elevaba a aquellos a quienes fueron dados por los Apóstoles por encima de los sacerdotes ordinarios. 2. Los varones apostólicos no nos dejan la menor duda sobre la institución de Dios y la elevada importancia del oficio episcopal. Por ejemplo, San Ignacio, Portador de Dios, dice: a) en su carta a los Efesios: “se han nombrado obispos en todos los confines de la tierra según la voluntad de Jesucristo”; b) en la carta a los esmirnos: “todos vosotros seguís al obispo, como a Jesucristo Padre, y a los ancianos, como a los Apóstoles, y honráis a los diáconos como mandamiento de Dios (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν)”; c) en la carta a los magnesianos: “Os ruego que hagáis todo en la paz de Dios, bajo la presidencia del obispo, en lugar de Dios mismo, de los presbíteros, en lugar del consejo de los Apóstoles, y de los diáconos, mis más queridos, a quienes está confiado el ministerio (διακονία) de Jesucristo”. 3. Constantemente encontramos la misma enseñanza no solo entre los pastores privados de todos los siglos posteriores, sino también en las definiciones de Concilios enteros, por ejemplo, el Niceno, el primer ecuménico (ver derechos 18) y el Laodiceo (derechos 56, 57), de modo que cuando Aerius apareció en el siglo IV y comenzó a enseñar que un obispo no tiene ventaja sobre un presbítero: entonces, según el testimonio de Epifanio y Agustín, fue reconocido por toda la Iglesia por un hereje. II. El establecimiento divino del poder presbiteral en la Iglesia es evidente por el hecho de que los propios Apóstoles ordenaron ancianos para toda la iglesia (Hechos 14:23) y ordenaron a los obispos que establecieran ancianos en toda la ciudad (Tito 1:5). Ya hemos visto la diferencia entre el rango sacerdotal y el rango episcopal a partir de evidencia que muestra la superioridad del último sobre el primero. A ellos también podemos agregar: a) Canon Apostólico 39: “Los presbíteros y diáconos nada hacen sin la voluntad del obispo, porque a él le ha sido encomendado el pueblo del Señor, y él dará cuenta de sus almas”; b) también la regla del Concilio de Laodicea 57: “los presbíteros no deben hacer nada sin la voluntad del obispo” (eliminada por doble derecho 13 y 14). III. La institución divina del rango de diácono en la Iglesia está claramente asumida en las epístolas de San Apóstol Pablo. Saludando a la Iglesia de Filipos, junto con sus ministros, escribe: A todos los santos de Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo (1:1, 2), etc. incluye a los obispos y diáconos como ministros de la Iglesia. También en la primera carta a Timoteo, que describe las cualidades de las personas que ingresan en las filas de la iglesia, habla del obispo y los diáconos (3:2, 8). De la misma manera, la idea de que el grado de diácono es diferente del episcopal y del presbiterio, y es el más bajo entre ellos, se hace visible, en primer lugar, en las palabras de San Apóstol Pablo, quien en sus epístolas distingue claramente a los diáconos de los obispos, y nombra a los diáconos en honor a los obispos (1 Tim. 3:2, 8; Fil. 1:1, 2). En segundo lugar, está confirmado por el testimonio de los hombres apostólicos y de toda la Iglesia antigua. Por ejemplo, San Ignacio dice que “el diácono está sujeto al obispo y a los ancianos por la gracia y la ley de Jesucristo”. El Canon 18 del Primer Concilio Ecuménico establece claramente que “los diáconos son servidores del obispo y de los presbíteros inferiores” y que “a los diáconos se les permite sentarse más abajo entre los presbíteros”. § 129. La relación de los grados de la jerarquía eclesiástica entre sí y con el rebaño. La relación de estos rangos jerárquicos entre ellos y con el rebaño es que el obispo en su iglesia o diócesis privada es el locum tenens de Cristo (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 85), y así sucesivamente. el superior principal tanto de toda la jerarquía subordinada a él como del rebaño (Epístola del Patriarca Oriental sobre la fe ortodoxa, parte 10). En particular: 1. El obispo es el principal maestro de su Iglesia, tanto para los creyentes comunes como para los propios pastores. Así lo demuestran las cartas de San Apóstol Pablo al obispo Timoteo, a quien el Apóstol ordenó con especial fuerza: presta atención a ti mismo y a la enseñanza (1 Tim. 4:16; cf. 6:12); predica la palabra, sé persistente en el tiempo y sin tiempo, reprende, reprende, suplica con toda paciencia y enseñanza (2 Tim. 4:2-5); ordenaron juntos que preparara y enseñara la fe a los futuros maestros (2 Ti. 2:2); de modo que observa a los ancianos mientras llevan a cabo su ministerio de enseñanza, y con celo a los que se esfuerzan en la palabra, les concede honor especial (1 Tim. 5:17). – Los presbíteros, recibiendo del obispo todo su poder a través de la ordenación sacramental, reciben también del obispo el poder de enseñar en relación con su grey, que se comprometen a utilizar con todo cuidado y diligencia (1 Tim. 5,17; Derecha San Apóstol 58). Sin embargo, incluso después de esto, como dicen las mismas palabras de San Apóstol (1 Tim. 5:17) y el 39º Canon Apostólico, los ancianos, tanto en todo como en la enseñanza de la doctrina, están constantemente sujetos a la supervisión y al juicio de su archipastor. – Y a los diáconos, por voluntad del obispo, se les puede permitir predicar, como se les permitía en la Iglesia primitiva, siguiendo el ejemplo de los principales diáconos Esteban (Hechos 6,8) y Felipe (Hechos 8,35), especialmente para enseñar a los catecúmenos. Sin embargo, este deber, así como entonces no se consideraba un deber esencial y permanente de los diáconos, tampoco se considera ahora. 2. El obispo es el primer celebrante y celebrante del Espíritu Santo. sacramentos en su iglesia privada. Algunos ritos sagrados, tanto en la antigüedad como ahora, le son exclusivamente a él. Por lo tanto, solo él tiene el derecho de ordenar sacerdotes y otros rangos de la iglesia, sobre la base de la palabra de Dios (Tit. 1:5; 1 Tim. 5:22), gobernaron los Santos Apóstoles (Derecha. 2) y San Soborov (Antoj. 9). Sólo él tiene derecho a consagrar la mirra y el altar o antimensión, lo que también se desprende de los cánones de las catedrales (Carth. Laws. 6), y en general de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa (Right. Confess. Part 1, respuesta a la pregunta 105). – El sacerdote tiene la potestad de realizar los sacramentos y los ritos sagrados en general, excepto los que pertenecen exclusivamente al obispo (Santiago 5,14; derribado por los apóstoles. 31, 47, 49; Niceno personal 18); pero recibe este poder de su archipastor en el momento de su ordenación. Luego, en el cumplimiento de este deber, están sujetos a la constante supervisión, autoridad y juicio de su archipastor (Derechos Apostólicos 39, etc.). En particular, durante la propia realización de algunos sacramentos, depende completamente de él; No puedo, por ejemplo, realizar los sacramentos de la confirmación sin San Pedro. el mundo, que sólo es consagrado por el obispo; la Eucaristía no puede celebrarse sin un altar o antimension, que además es consagrado únicamente por el obispo. – Al diácono no se le concede el derecho de realizar el santo servicio. Sacramentos y ritos sagrados en general. Pista. y aquí su servicio, en palabras de Dionisio el Areopagita, es sólo auxiliar y no realizado por el acto mismo. Los diáconos son sólo asistentes y cosiervos de los presbíteros y obispos. 3. El obispo es el gobernante principal en su iglesia privada (Hechos 20:28; anotado por el Patriarca Oriental sobre la fe evangélica, cap. 10). En primer lugar, tiene poder sobre la jerarquía y el clero subordinados a él. Todo el clero y los funcionarios de la iglesia están obligados a obedecer sus normas y a no hacer nada en la iglesia sin su permiso; sujeto a su supervisión y juicio (1 Tim. 5:19). Además del clero, todo el rebaño que le ha sido confiado está sujeto a la autoridad espiritual del obispo. Él “tiene especial y predominantemente el poder de tejer y decidir” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la recta fe, parte 10), según las reglas de los Santos Apóstoles (-31) y San Soborov (Kare. 6). – Los ancianos tienen la autoridad para decidir y tejer, y en general pastorear el rebaño de Dios que les ha sido confiado (1 Ped. 5:1, 2); pero reciben este poder de su archipastor a través de la ordenación sacramental. Y a algunos elegidos se les permite, por voluntad del obispo, llevar consigo en general la carga del gobierno de la iglesia; Incluso forman bajo su mando una catedral permanente para este propósito. - Los diáconos no recibieron del Señor el derecho de tejer y decidir, etc. ellos mismos no tienen ningún poder espiritual sobre los creyentes. Pero los diáconos pueden ser los ojos y oídos de los obispos y presbíteros, con su consentimiento, para llevar a cabo los asuntos de la iglesia. § 130. Centro del poder eclesiástico Si el centro del poder espiritual sobre cada Iglesia privada reside en el obispo, de quien fluyen sus enseñanzas, sus ritos sagrados y su administración, entonces se sigue que: 1. Varias iglesias privadas sólo pueden estar sujetas a las órdenes de todos sus obispos colectivamente o a un concilio local. Para ello, San Apóstoles legitimó: “Que se celebre un concilio de obispos dos veces al año, que razonen entre sí sobre los dogmas de la piedad y resuelvan las controversias eclesiásticas que surjan” (San Apóstol 37). 2. La Iglesia de Cristo en general, que abarca todos los particulares, como Iglesia universal, está confiada a todos los obispos en general, como san Juan Damasceno en su cuarta carta a los africanos (ver El último patriarca oriental sobre la fe ortodoxa, parte 10). Y por tanto el foco del poder espiritual para la Iglesia universal está en los Concilios Ecuménicos (Space. Chron. Catech. en la Parte VIII). Esta verdad fue expresada claramente por los mismos santos. Los apóstoles, cuando con ocasión de la confusión que hubo entre los nuevos cristianos respecto a la circuncisión y ciertos ritos, queriendo establecer reglas para toda la Iglesia de Cristo que había en aquel tiempo, decidieron el asunto en un concilio (Hechos 15:28). A partir de entonces, tan pronto como se abrió la oportunidad de convocar concilios ecuménicos, en ellos finalmente se decidieron todos los asuntos concernientes a toda la Iglesia, como atestigua la historia de estos concilios; Por encima de la autoridad de los Concilios Ecuménicos, no se reconocía ninguna otra autoridad en materia de fe, y la sujeción incondicional a las decisiones y legalizaciones de los Concilios Ecuménicos se consideraba un deber indispensable tanto para todos los creyentes como para los propios pastores. Nota Como resultado de esta estructura de la Iglesia universal de Cristo, su perfecta unidad ocurre naturalmente, cuando todos los rebaños privados, sometidos a sus pastores, por así decirlo, se concentran cada uno en su propio obispo; y los obispos se someten incondicionalmente a las mismas legalizaciones de los Concilios Ecuménicos, tanto en su enseñanza, como en sus ritos sagrados, y en su administración. § 131. La Cabeza de la Iglesia es el Señor Jesús Habiendo confiado la dirección visible de Su Iglesia a los obispos, quienes, con la autoridad que se les otorga, unen a todos los creyentes en una única unión externa, el mismo Señor Jesús sostiene invisiblemente el timón del gobierno de la Iglesia, como su verdadera Cabeza, y reviviéndola con la misma gracia salvadora del Espíritu Santo, une a todos los miembros de la Iglesia con una unión interna (Derecha. Confesar. Parte 1, respuesta a la pregunta 85; último Patriarca Oriental. sobre la recta fe, parte 10). Porque - 1. Transfiriendo Su poder Divino en la Iglesia a San antes de Su ascensión. A los apóstoles, y en su persona y a todos sus futuros sucesores, el Señor prometió permanecer con ellos todos los días hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), permanecer, sin duda, para guiarlos en su alto campo, asistirlos, administrarlos. Y el siguiente. Los eligió sólo como instrumentos visibles de su acción misericordiosa sobre los creyentes. 2. El Santo Apóstol habla con toda claridad del Salvador: y Él (Dios) le dio la Cabeza sobre toda la Iglesia, la cual es Su cuerpo, cumpliendo todas las cosas en todos (Efesios 1:22-23); y además: verdaderamente en amor, hagamos crecer en Él todas las cosas, de las cuales Cristo es la Cabeza; De lo inútil, todo el cuerpo se compone y se recompone decentemente, con cada toque de limosna, según la acción en el mundo de una sola parte, el regreso del cuerpo crea a la creación de sí mismo por el amor (4:15, 16). 3. La misma verdad se afirma en la promesa del Salvador de enviar a la tierra el Espíritu Santo, que habitaría en la Iglesia para siempre (Juan 14:16, 17), promesa que en realidad se cumplió a su debido tiempo (Hechos 2:2). Desde entonces, este Espíritu Santísimo, el Espíritu de Cristo, desciende a) sobre todos los pastores cristianos en el sacramento del sacerdocio, y los inviste con el poder y la autoridad que constantemente habita en ellos (2 Tim. 1,14), para enseñar, oficiar y pastorear el rebaño espiritual. Desciende b) sobre todos los creyentes en el sacramento del bautismo, donde los reaviva y los hace miembros vivos del cuerpo místico de Cristo; - en el sacramento de la unción, donde les imparte fuerza para fortalecerse y crecer gradualmente en la vida espiritual, y luego en todos los demás sacramentos. Desciende c) sobre todos los creyentes, pastores y rebaños, o más justamente, reposa constantemente sobre ellos (mientras sigan siendo dignos) con Sus dones espirituales, como el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y fortaleza, el Espíritu de conocimiento y piedad, el Espíritu de temor de Dios (Isa. 11:2, 3); les trae constantemente (si no resisten) sus frutos espirituales: amor, gozo, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gálatas 5:22, 23) y todas las demás virtudes. 4. Vemos de manera más clara y palpable la unión de Cristo con la Iglesia y con todos sus miembros en el sacramento de la Eucaristía: aquí cada cristiano participa más sinceramente de la carne y de la sangre de Cristo, y con ellos recibe a Cristo íntegro en sí mismo, y después todos pueden decir, siguiendo el ejemplo del Apóstol: Yo no vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí (Gal. 2,20). De ahí proviene la perfecta unidad de los creyentes, tanto con Cristo, Cabeza de la Iglesia, de la cual todo el cuerpo cae y es quitado, y el regreso de Dios crece (Col. 2:19), como entre ellos: porque todos son vivificados por el mismo Espíritu (1 Cor. 12:10), viven por el mismo Cristo, y los muchos que existen, verdaderamente, son un solo cuerpo (1 Cor. 12:10). 12:12). § 132. La esencia y propiedades esenciales de la Iglesia I. Con base en la enseñanza hasta ahora expresada sobre la Iglesia, el concepto de su esencia se puede expresar de la siguiente manera: la Iglesia es una sociedad de creyentes ortodoxos y bautizados en Jesucristo, fundada por Él mismo directamente y a través de San Apóstoles, revivida por Él mismo y conducida a la vida eterna, visiblemente a través de pastores espirituales: a través de la enseñanza, los ritos sagrados y la administración, y al mismo tiempo de manera invisible a través de la gracia omnipresente del Espíritu Santo. II. Las propiedades esenciales de la Iglesia están enumeradas en el Símbolo Niceno-Tsaregrad, donde se la llama: una, santa, católica y apostólica. a) Por su origen y fundamento. El Señor Jesús quería crear una sola iglesia (Mateo 16:18) y, al representarla en parábolas, habló de un solo rebaño, un redil de ovejas (Juan 10:16) y un reino de los cielos en la tierra (Mateo 13:24, 47). Y Él mismo, según la enseñanza apostólica, llegó a ser el único fundamento de la Iglesia (1 Cor. 3:11) y la piedra angular (Ef. 2:20). b) Según su estructura, externa e interna. Externo, como resultado de lo cual los creyentes se dividen en pastores y rebaños. Los primeros están obligados a enseñar la misma enseñanza divina, realizar los mismos sacramentos divinos, adherirse a la administración de las mismas leyes divinas; estos últimos están obligados a aceptar la enseñanza de sus pastores, a beneficiarse de su santificación, a someterse a su dirección espiritual: de aquí debe fluir inevitablemente la unidad de la esperanza y del amor tanto entre los pastores como entre todo el rebaño (Ef. 4,3.4). Interno, a través del cual el Señor Jesús, penetrando y vivificando con una y la misma gracia a todos y cada uno de los que creen en Él, los une en Sí mismo, como verdadera Cabeza de la Iglesia (Ef. 5,23), de modo que los creyentes, con esta doble conexión, son efectivamente un solo cuerpo y un solo Espíritu (Ef. 4,4). Pero si, debido a la debilidad y al abuso de algunos miembros de la Iglesia, no vemos en la experiencia una unidad tan perfecta de ella, que debería haber surgido de su misma estructura, entonces sigue siendo una. c) Según su finalidad. Esta meta fue expresada por Cristo Salvador en su oración al Padre Celestial: que todos sean uno, como tú, Padre, en Mí, y Yo en Ti, que también ellos sean uno en Nosotros. Yo estoy en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en uno (Juan 17:21, 23). Y en consecuencia, dio a la Iglesia pastores y maestros para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta llegar a la unión de la fe (Ef. 4:12, 13). A esta meta, a esta completa unidad de los creyentes, entre sí y con el Señor Jesús, la Iglesia conduce a todos sus miembros. Nota Piensan injustamente en dividir la única Iglesia de Cristo en dos mitades, en la Iglesia visible y la invisible, cuando esta Iglesia, por su esencia misma, es visible e invisible, es cuerpo y Espíritu (Espacio Chr. Catech. en la Parte IX). 1. La Iglesia es visible: porque – a) está formada por miembros humanos visibles, e incluye no sólo a los justos, que nos son desconocidos, sino también a los pecadores; b) tiene una jerarquía visible con su estructura visible; c) tangible a los sentidos externos, predica y confiesa la fe de Cristo, realiza ritos sagrados y guía a los creyentes a la piedad y la salvación. 2. La Iglesia es invisible: porque – a) tiene una Cabeza invisible – el Señor Jesús mismo; b) invisiblemente vivifica y santifica a todos con la gracia del Espíritu Santo; c) tiene St. en sus profundidades. El pueblo de Dios, a quien sólo el Señor ve y conoce como suyo (2 Tim. 2:19). a) Según su origen y fundamento: para quienes son extraños y extraños”, escribió a los Efesios el Apóstol, - pero hermanos santos y soñadores de Dios, que fue creado sobre el fundamento del Apóstol y Profeta, que es la principal piedra angular del mismo Jesucristo: en Él toda creación crece para ser una Iglesia santa en el Señor (Ef. 2, 19-21). b) Para el fin previsto. Habiendo aparecido en la tierra para fundar la Iglesia, Jesucristo se entregó a sí mismo por amor de Él: para santificarla, habiéndola limpiado con el lavamiento del agua en el verbo, para presentarse a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin inmundicia ni mancha ni ninguna de estas cosas, sino que sea santa e irreprensible (Ef. 5:25-27); o, como se dice en otra parte: Él se dio a sí mismo alimento por nosotros, para librarnos de toda iniquidad, y purificarse como pueblo escogido, celoso de buenas obras (Tito 2:14), para presentarnos santos e irreprensibles e irreprensibles delante de él (Col. 1:22). c) Según su estructura. Su cabeza es el Santísimo Señor Jesús (Heb. 7:26); el Espíritu Santo habita en él con todos los dones llenos de gracia que nos santifican (Rom. 8:14-17); tiene una jerarquía santificada por el Señor: pastores y maestros que recibieron de Él poder para perfeccionar a los santos (Efesios 4:12); enseña la santa y santificadora palabra de Dios (Juan 17:17–19); realiza sacramentos santos y santificantes (Efesios 5:26, etc.); nos guía a la santidad y a la piedad mediante su mayordomía (Gálatas 1:6–9; 1 Corintios 11:20–22); consiste en miembros que han sido lavados por el lavamiento del agua y santificados (1 Cor. 6:11; Heb. 10:10; Hechos 20:32), de los cuales, además, algunos son santos en vida y sirven como iglesia permanente del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19), mientras que otros, aunque sujetos al pecado y llevan una vida viciosa, también son llamados y obligados a ser santos (Ro. 1:7; 1 Ped. 1:15, 16), son constantemente llamados a esto por los pastores, y verdaderamente encuentran para sí mismos la santificación en el sacramento del arrepentimiento y luego en el sacramento de la Eucaristía. 3. La Iglesia es conciliar, por lo demás católica o universal. a) Por el espacio. Su objetivo es abarcar a todas las personas, sin importar dónde vivan en la tierra. Cristo Salvador ordenó a San Los Apóstoles predicaron Su evangelio a toda criatura (Marcos 16:15), enseñaron la fe salvadora en todos los idiomas (Mateo 28:19) y la difundieron hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8). Pista. Llamar universal a la Iglesia en este sentido no requiere que realmente abarque al mundo entero y a cada persona. Sólo pudo difundirse gradualmente, y ahora se está extendiendo cada vez más a lo largo del siglo XIX; También podría y puede a veces, con ocasión de herejías y opresiones de los enemigos, reducirse en sus límites: pero, con todo eso, siempre ha sido y será la Iglesia Universal, según su finalidad. Por eso la Iglesia fue llamada católica incluso en tiempos de los Apóstoles y en general en los tres primeros siglos, aunque entonces no era tan extensa como apareció en los siglos IV, V y siguientes, cuando San Padres, llamándola católica, ya señalaba su ubicuidad. Por eso es llamado católico por San Pedro. Ignacio el Portador de Dios: “Donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica”. b) Por tiempo. La Iglesia tiene como objetivo llevar a todas las personas a la fe en Cristo y existir hasta el fin de los tiempos. Esto se desprende del hecho de que el Señor, enviando a los Apóstoles y sus sucesores a predicar el evangelio a toda la creación, prometió permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:20), y también prometió enviarles el Espíritu Santo, que estará con ellos para siempre (Juan 14:16); también - de las palabras de San Pablo de que el sacramento de la Eucaristía debe celebrarse en la Iglesia hasta que el Señor regrese a la tierra (1 Cor. 11:26). En este sentido, a la Iglesia se le suele llamar incomparable, basándose en las palabras del Salvador: Yo edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mateo 16:18). c) Según su estructura. Las enseñanzas de la Iglesia pueden ser aceptadas por todas las personas, educadas o no, dondequiera y cuando vivan, sin estar conectadas, como las religiones paganas e incluso la fe judía misma, con ningún sistema civil (Juan 18:36), etc., ni con ningún lugar o tiempo específico. Los Servicios Divinos de la Iglesia también pueden realizarse, según la predicción del Señor, no sólo en Jerusalén, sino en todas partes (Juan 4,21), y ser inteligibles y edificantes para todos. El poder jerárquico en ella de ninguna manera se adquiere, como lo fue en la Iglesia judía, a una tribu específica de un pueblo específico, sino que puede comunicarse de una iglesia privada a otra, de un jerarca a otro, de generación en generación hasta el fin de los tiempos. La gracia salvadora del Espíritu Santo, comunicada por la Iglesia a los hombres, es poderosa para santificar y salvar a todos los pecadores más empedernidos. Nota La ventaja más importante de la Iglesia conciliar o católica es su infalibilidad en materia de fe. Pero esta infalibilidad se analiza en detalle “en Teología Básica”, en el tratado sobre la Iglesia como guardiana e intérprete de la Revelación Divina. 4. La Iglesia es apostólica: a) En su inicio. Los apóstoles fueron los primeros en aceptar la autoridad para difundir la fe cristiana y, predicándola en todas partes (Marcos 16:20), fundaron muchas iglesias privadas: Jerusalén (Hechos 2:22; 4:4), Antioquía (Hechos 28:16), Corinto (18:1) y otras, que más tarde se convirtieron en las madres de todas las iglesias privadas posteriores que aún existen hoy. Por tanto, según la expresión de la palabra de Dios, aunque la piedra angular de la Iglesia es el Señor mismo; pero fue construida sobre los cimientos de los Apóstoles (Ef. 2:20), y el muro de esta misteriosa ciudad de Dios tiene doce cimientos, sobre los cuales están inscritos los nombres de los doce Apóstoles del Cordero (Ap. 21:14). b) Según su estructura. La jerarquía de la Iglesia se origina en los propios Apóstoles a través de la sucesión continua de los obispos, verdaderos sucesores de los apóstoles; Toma prestada su enseñanza de las Escrituras y tradiciones de los apóstoles, que preserva en toda su integridad e inviolabilidad; realiza servicios Divinos, siguiendo en todos estos mismos escritos y tradiciones apostólicas; gobierna a los creyentes, según las reglas de San Apóstoles y sus otras tradiciones conservadas en él. § 133. Fuera de la Iglesia de Cristo no hay salvación La consecuencia necesaria que surge de toda la enseñanza sobre la Iglesia de Cristo es que fuera de esta Iglesia no hay salvación para el hombre. Porque para la santificación y salvación de una persona, de su parte, se requiere: 1. Fe en Jesucristo, que nos reconcilió con Dios: porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que conviene que seamos salvos (Hechos 4:12). Pero la verdadera enseñanza de Cristo y sobre Cristo, sin ningún daño, se conserva y predica solo en Su verdadera Iglesia católica ortodoxa, y sin tal enseñanza nuestra fe no puede ser verdadera u ortodoxa (Rom. 10:17). 2. Participación en los santos sacramentos, a través de los cuales se nos dan todos los poderes divinos, incluida la vida y la piedad (2 Ped. 1:3). Porque está dicho: el que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios (Juan 3:3); Si no habéis llevado la carne del Hijo del Hombre, ni su sangre, no tendréis vida en vosotros (Juan 6:53), etc. Pero los sacramentos divinamente instituidos y su debida realización por los pastores de la Iglesia existen sólo en la verdadera Iglesia de Cristo. 3. Finalmente, una vida buena y piadosa, como se desprende de las palabras del Salvador: no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino que hagáis la voluntad de mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21); Si quieres recibirlo en tu vientre, guarda los mandamientos (Mateo 19:17). Pero para tener éxito en una vida piadosa, una persona débil necesita una guía espiritual confiable y, más a menudo, necesita limpiarse de los pecados que comete y reconciliarse con Dios. Y ese liderazgo confiable, junto con el derecho divino de perdonar los pecados de las personas, también existe sólo en la Iglesia de Cristo. Por eso el Salvador dijo: si alguno desobedece a la Iglesia, sea como pagano y recaudador de impuestos (Mateo 18:17). Y San Los apóstoles llaman herejes a maestros mentirosos, que traen herejías de destrucción..., atrayendo para sí mismos destrucción rápida (2 Pedro 2:1), engañadores, para quienes las tinieblas de las tinieblas están reservadas para siempre (Judas 13), personas que se condenan a sí mismas (Tito 3:11). St. enseñó lo mismo. padres, por ejemplo - a) San Ireneo: “en ella (en la Iglesia) se muestra para todo el mundo un camino de salvación, porque a ella se le ha confiado la luz de Dios y la sabiduría de Dios, mediante la cual salva a todos los hombres”; b) San Kuprian: "El que no tiene una Iglesia Madre, no puede tener a Dios como Padre. Si alguno de los que estaban fuera del arca de Noé hubiera escapado, entonces el que está fuera de la Iglesia también podría salvarse. El Señor dice para nuestra enseñanza: lo que no está conmigo, sobre mí está, y lo que conmigo se junta, se dispersa (Mateo 12:30). Miembro III. Sobre los sacramentos de la iglesia. § 134. El concepto de los sacramentos y su número, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. 1. “Un sacramento es una acción sagrada que, de manera visible, comunica al alma del creyente la gracia invisible de Dios, establecida por nuestro Señor, a través de quien todo creyente recibe la gracia divina” (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 99). Pista. La esencia de los sacramentos, cree la Iglesia, es que son la esencia de los ritos sagrados, que verdaderamente comunican la gracia de Dios al creyente, que “no son sólo signos de las promesas de Dios, sino que son la esencia de instrumentos que necesariamente actúan con gracia sobre quienes se acercan a ellos” (El último patriarca oriental sobre la recta fe, parte 15). Y considera los accesorios esenciales de cada uno de los sacramentos: a) el establecimiento Divino del sacramento; b) cualquier imagen visible o sensorial, yc) la comunicación de la gracia invisible al alma del creyente por el sacramento. 2. "Hay siete sacramentos: bautismo, confirmación, comunión, arrepentimiento, sacerdocio, matrimonio, consagración del óleo. En el bautismo una persona nace misteriosamente a la vida espiritual; en la unción recibe la gracia restauradora y fortalecedora; en la comunión se alimenta espiritualmente; en el arrepentimiento es sanado de las enfermedades espirituales, es decir, de los pecados; en el sacerdocio recibe la gracia de regenerar espiritualmente y educar a los demás mediante la enseñanza y los sacramentos; en el matrimonio recibe la gracia que santifica el matrimonio y el nacimiento natural y la crianza de los hijos; en la consagración del aceite, se cura de las enfermedades corporales, mediante la curación de las espirituales” (Espacio. Cron. Catec. sobre parte 10). “No tenemos ni menos ni más que este número de sacramentos en la Iglesia” (Epístola del Patriarca Oriental sobre la recta fe, Parte 15). § 135. El lugar del sacramento del bautismo entre los demás sacramentos y su concepto 1. El bautismo ocupa el primer lugar entre los siete sacramentos de la Iglesia ortodoxa, porque sirve a los hombres como puerta de entrada a la Iglesia misma, según la palabra del Salvador: el que no nace del agua y del espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios, es decir, en el reino de la gracia, y luego en el reino de la gloria (Juan 3,5), etc. sirve en conjunto como puerta a todos los demás sacramentos, que se conservan y practican legalmente sólo en la Iglesia. 2. Por el nombre de bautismo se entiende un sacramento en el que un pecador, nacido con daño heredado de sus antepasados, renace por agua y espíritu (Juan 3:5); o más por separado: un sacramento en el que un pecador, anunciado por la fe de Cristo, sumergiéndolo tres veces en agua, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, es limpiado por la gracia de Dios de todo pecado y hecho una nueva persona, justificada y santificada (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 102). § 136. Institución divina del sacramento del bautismo La institución divina del sacramento del bautismo es innegable. El Señor estableció este sacramento después de Su resurrección, cuando, habiéndonos redimido con Su preciosa sangre y habiendo adquirido con ella el derecho de distribuir a los creyentes los dones del Espíritu Santo (Juan 7:39; 2 Pedro 1:3; 1 Cor. 1:4), dijo solemnemente a Sus discípulos: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y guardadlos todos, conforme a todos los mandamientos que os han sido dados; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:18-20); El que tiene fe y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16; recogido por el Último Patr. Oriental sobre la fe común, cap. 15). A partir de ahora, San Los apóstoles, tan pronto como ellos mismos fueron revestidos del poder de lo alto (Lucas 24:49), comenzaron a realizar constantemente el sacramento del bautismo y a limpiar y regenerar a los creyentes en él con la gracia del Espíritu Santo: arrepentíos, dijo San El apóstol Pedro el mismo día a los judíos que escuchaban su predicación, y que cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados: y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Y en efecto, en aquel tiempo fueron bautizados unos tres mil y añadidos a la Iglesia de Cristo (2:41). Pronto San Felipe bautizó a un eunuco (Hechos 8:38), San Pedro - Cornelio el centurión con su familia y otros (10:47, 48), San Pablo - Lidia (16:15), el guardia de la prisión con su casa (16:33), Crispo con toda su casa y muchos de los corintios (18:8), ciertos discípulos en Éfeso que previamente fueron bautizados con el bautismo de Juan (19:1-5), etc. De San Los Apóstoles recibieron el sacramento del bautismo de San La Iglesia, que desde entonces invariablemente realiza y continúa realizando este sacramento para todo aquel que desee ser su hijo y en ella alcanzar la salvación eterna. § 137. El lado visible del sacramento del bautismo El lado visible del propio sacramento del bautismo (que se representa con todas las circunstancias en el orden de este sacramento) es la triple inmersión de la persona que es bautizada en agua, con las palabras pronunciadas: “el siervo de Dios es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Exp. Chr. Catech. sobre el bautismo). Aquí, en particular, distinguen: a) la sustancia del sacramento - agua, b) la acción durante el sacramento en sí - sumergir al bautizado en agua tres veces, y c) las palabras pronunciadas durante esta acción. 1. La sustancia para el sacramento del bautismo debe ser agua pura y natural (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 103). Porque el mismo Salvador señaló esta sustancia para el bautismo con las palabras: el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). San fue bautizado en agua. Apóstoles: mientras camino, el libro de los Hechos de los Apóstoles da testimonio de San Felipe y el cazhenik llegó a un poco de agua; y el kazhenik dijo: he aquí el agua; ¿Qué me impide ser bautizado?.. Y mandó al carro, y descendieron ambos al agua, Felipe y el mayordomo: y bautícenle (8:36, 38). 2. El bautismo debe realizarse sumergiendo al bautizado en agua tres veces. Por triple: en nombre de las tres Personas del Santísimo. Trinidad (Mateo 28:19); según la regla de los Santos Apóstoles (derecha 50) y los Santos Concilios Ecuménicos (II Ley Ecuménica 7). – Por inmersión: porque – a) por inmersión el mismo Cristo fue bautizado por Juan (Mateo 3:16; abatido. Marcos 1:5; Juan 3:23); b) mediante inmersión bautizaron a los santos apóstoles (Hechos 8:37, 38); c) el bautismo se presenta en las Escrituras como una semejanza exacta del diluvio global, su imaginación (ἀντίτυπον), según San Pedro, ahora el bautismo también nos salva (1 Ped. 3:19-21); el lavamiento del agua, en el que el Señor nos limpia (Ef. 5:26; Tito 3:5), y, por así decirlo, una tumba, en la que somos sepultados en la muerte de Cristo (Rom. 6:4; demolido Col. 2:12) - todos esos nombres a los que sólo entonces corresponderá este sacramento cuando se realice por inmersión. En cuanto a la aspersión y el rociado, cómo se suele realizar el bautismo hoy en día en la Iglesia occidental: en la antigüedad, esta forma de realizar el sacramento se permitía sólo como excepción a la regla, en casos extremos, principalmente para pacientes gravemente enfermos que estaban recostados en una cama (en las llamadas clínicas de κλίνη, cama), que no podían ser bautizados por inmersión. Y por eso la Iglesia Ortodoxa hasta el día de hoy, aunque también permite verter o rociar durante el bautismo, como un sacramento que no destruye los poderes, lo permite sólo en casos extremos, como excepción a la regla general. 3. El bautismo debe realizarse en el nombre del Santísimo. Trinidad, con las palabras pronunciadas: “el siervo de Dios es bautizado... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Porque en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, el mismo Señor Salvador mandó bautizar en todas las lenguas (Mateo 28:19). Y como resultado de un mandamiento tan claro y definido, de esta manera y no de otra manera, Santa Iglesia ha realizado el bautismo desde el principio. Lo atestiguan las reglas apostólicas: “Quien, obispo o presbítero, no bautiza según la institución del Señor, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sea expulsado” (Regla 49). § 138. Las acciones invisibles del sacramento del bautismo y su unicidad I. Pero en el mismo momento en que el catecúmeno San por la fe nos sumergimos visiblemente en las aguas del bautismo, con la pronunciación de las palabras: “el siervo de Dios es bautizado... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, la gracia de Dios actúa invisiblemente sobre todo el ser del bautizado, y - 1. Lo reaviva, o lo recrea, como testificó el mismo Cristo Salvador en conversación con Nicodemo: Respondió Jesús y le dijo: En verdad, en verdad te digo, que el que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer viejo? ¿Se puede llevar el alimento al útero de su madre por segunda vez y nacer? Jesús respondió: En verdad, en verdad os digo que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, Espíritu es (Juan 3:3-6). Por qué y San Pablo llama al bautismo el lavamiento del renacimiento - παλιγγενεσίας (Tito 3:5). 2. Limpia de todo pecado, justifica y santifica. Esto se puede ver - a) en la misma conversación del Salvador con Nicodemo, donde se expresa claramente que, así como antes del bautismo, somos carne, habiendo nacido de la carne, es decir, tenemos de nuestros propios padres una impureza pecaminosa hereditaria, que nos impide entrar en el Reino de Dios: así, en el sacramento del bautismo, habiendo nacido del Espíritu, nos convertimos en espíritu y, por tanto, puros de nuestro pecado ancestral, por lo que entramos en el Reino de Dios. Se puede ver - b) de las palabras de San Apóstol Pedro: arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados (Hechos 2:38); c) finalmente, del testimonio de San Apóstol Pablo: Y por estos (pecadores) no son las cosas: sino que fuisteis lavados, más fuisteis santificados, más fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:11). Así, el bautismo destruye todos los pecados: en los niños el original, y en los adultos tanto el original como el voluntario, y devuelve a la persona la justicia que tenía en un estado de inocencia y ausencia de pecado (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 103; demolido. Post. Eastern Pat. sobre la derecha. Fe, parte 16). 3. Te hace hijo de Dios y miembro del cuerpo de Cristo: la Iglesia. “Todos vosotros”, dice San Apóstol a los cristianos, sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús: Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús (Gal. 3:26, 27, 28). Y en otro lugar: porque todos somos bautizados por un solo Espíritu en un solo cuerpo, ya sean judíos, ya griegos, ya esclavos o libres, y todos hemos bebido de un solo Espíritu (1 Cor. 12:13). 4. Os salva del castigo eterno por los pecados y os hace herederos de la vida eterna. “El que tiene fe”, dijo el Salvador, “y es bautizado, será salvo; pero el que no tiene fe, será condenado (Marcos 16:16). Todas estas acciones de gracia en el sacramento del bautismo son inseparables unas de otras. Al revivir a una persona, ella la limpia de todo pecado, la justifica y la santifica. Limpieza de los pecados, salvando así del castigo eterno por los pecados. Y al justificar ante Dios y santificar, con ello hace a uno hijo de Dios, miembro del cuerpo de Cristo y heredero de la vida eterna. II. Como resultado de tales acciones llevadas a cabo por el sacramento del bautismo en las almas de los creyentes, la Iglesia Ortodoxa, siguiendo la Palabra de Dios (Efesios 4:6), nos enseña a confesar “un bautismo”, uno en el sentido de que el bautismo se da a cada persona solo una vez y, si se hace correctamente, no se puede repetir para nadie (Long Chron. Catech. sobre el bautismo). Porque este sacramento en su propio sentido da origen a la vida espiritual (Juan 3:5). Pero así como cada persona puede nacer sólo una vez para la vida natural, así también para la vida espiritual; Así como en el nacimiento natural cada uno de nosotros recibe de la naturaleza una determinada apariencia, una imagen que permanece con nosotros para siempre, así también en nuestro nacimiento espiritual, el sacramento del bautismo pone en todos un sello indeleble, que permanece siempre en el bautizado, incluso si después del bautismo comete mil pecados o incluso rechaza la fe misma (Episodio del Patr. Oriental sobre la recta fe, parte 16). Por lo tanto, todos, incluso aquellos bautizados por herejes, si tan solo fueran bautizados correctamente en el nombre del Santo. Trinidad, según las antiguas reglas de la iglesia (I ecum. Sob. Rights. 8; II ecum. 7; VI ecum. 95), no fueron rebautizados nuevamente cuando llegaron a la Iglesia Ortodoxa, y no son rebautizados ahora, sino que fueron y son unidos a ella mediante la imposición de manos o mediante el sacramento de la unción (Derechos de Cartago. 68; Laod. 7). El bautismo se enseñó nuevamente y se enseña sólo a aquellos que previamente fueron bautizados incorrectamente, no en el nombre del Santo. Trinidad, no según la institución del Señor, y que siguen. no eran en absoluto dignos de la gracia de este sacramento (Laod. 8; II derechos ecuménicos. 7; IV derechos ecuménicos. 95). § 139. La necesidad del bautismo para todos; bautismo infantil; bautismo de sangre I. La necesidad del sacramento del bautismo para todos - 1. El mismo Cristo Salvador dio testimonio cuando dijo: el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3:5). El que tiene fe y es bautizado será salvo, pero el que no tiene fe. será condenado (Marcos 16:16). 2. Testificado por los San Apóstoles. San Pedro, después de que muchos de los que oyeron su primer sermón se conmovieron en el corazón y le preguntaron a él y a los demás Apóstoles: ¿qué haremos, hombres y mujeres? Respondió: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:37, 38). Y en general, consideraba el bautismo tan necesario para todos que lo enseñaba incluso a aquellos que eran dignos de recibir los dones del Espíritu Santo antes del bautismo (Hechos 10:45-48). II. Por tanto, si el bautismo es necesario para todas las personas, como única puerta al Reino de Dios: entonces este sacramento debe enseñarse no sólo a los adultos, sino también a los niños, contrariamente a la falsa enseñanza de algunos sectarios (anabautistas y otros). 1. Y los niños son capaces del Reino de Dios, de la santificación por el Espíritu Santo. Dejad a los niños”, dijo el Salvador a sus discípulos, “y no les impidáis venir a mí, porque tales es el reino de los cielos (Mateo 19:14). Hubo casos en los que Dios santificó y llenó a los niños con el Espíritu Santo desde el útero, por ejemplo, Jeremías (Jeremías 1:5), Juan el Bautista (Lucas 1:15, 41). 2. Y los niños no son ajenos al pecado ancestral, y sólo pueden ser limpiados de él y entrar en el Reino de Dios a través del bautismo. Es bien conocida la palabra del Salvador: el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:5; Romanos 5:12, 18). 3. En el Antiguo Testamento, la circuncisión, mediante la cual los israelitas entraban en un pacto con Dios, se realizaba, por orden suya, en los niños (Gén. 17:12). Pero la circuncisión en el Antiguo Testamento era un prototipo del sacramento del bautismo, mediante el cual entramos en una alianza con Dios en el Nuevo Testamento (Col. 2:11, 12; Gá. 3:26-29). Pista. Si en el Antiguo Testamento Dios mismo reconoció a los niños como capaces de hacer un pacto con Él: entonces ¿por qué privarlos de este beneficio en el Nuevo Testamento? 4. Los santos apóstoles a veces bautizaron a familias enteras, por ejemplo, la casa de Lidia (Hechos 16:14, 15), la casa de Esteban (1 Cor. 1:16) y toda la casa de cierto guardia (Hechos 16:30-39). Pero nadie puede probar que en estas familias sólo había adultos y no había niños en absoluto, ni que los niños, si los había, quedaran sin bautismo. III. Sin embargo, no importa cuán necesario sea el sacramento del bautismo para todas las personas, bebés y adultos, hay casos especiales en los que, según la creencia de la Iglesia Ortodoxa, puede ser reemplazado por otro bautismo extraordinario: el bautismo de sangre o el martirio 5. Esto es cuando alguien, que aún no ha tenido tiempo de ser bautizado con agua y el Espíritu, es perseguido por la fe de Cristo, derrama su sangre por ella y prueba la muerte misma (Mateo 20:22, 23). Para comprender el poder y la eficacia de este extraordinario método de bautismo, recordemos - a) las palabras del Salvador: todo el que me confesó delante de los hombres, confesémosle también delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10:32); b) otras palabras: el que quiera salvar su alma, la destruirá: y el que destruya su alma por causa de Mí y del Evangelio, la salvará (Marcos 8:35); la bienaventuranza fue expulsada por causa de la justicia: porque éstos son el reino de los cielos (Mateo 5:10); c) finalmente, la tercera palabra: sus muchas esposas pecadoras quedan perdonadas, porque amó mucho (Lucas 7:47); Si me amáis, mi Padre os amará (Juan 14:21); Nadie tiene mayor amor para sembrar, sino el que da su vida por sus amigos. Ustedes son naturalmente mis amigos; si lo haces, yo te lo mando (15:13, 14). Y, durante el bautismo de sangre, los mártires realmente confiesan a Cristo ante los hombres, destruyen su alma o su vida por causa de Él y del evangelio, soportan la persecución por causa de la justicia y dan testimonio del amor más pleno y grande por Él: amor hasta el punto de la muerte. § 140. ¿Quién puede realizar el bautismo y qué se exige a los que van a ser bautizados? I. El poder de realizar el sacramento del bautismo, otorgado al principio por el Salvador a San Apóstoles (Mateo 28,19), ha sido aprendido desde la antigüedad y es aprendido en la Iglesia sólo por los sucesores de los Apóstoles, los obispos, y a través de ellos, por los presbíteros. Esto se puede ver en los cánones apostólicos, en los que, dondequiera que se menciona a los realizadores del sacramento del bautismo, solo se nombra al obispo y al presbítero, por ejemplo: "si alguno, obispo o presbítero, no bautiza según la institución del Señor... sea depuesto" (derecha 49), o: "si alguno, obispo o presbítero, realiza más de tres inmersiones... sea depuesto" (derecha 50). A los diáconos a veces se les permitía bautizar, siguiendo el ejemplo de San Felipe diácono (Hechos 6:5; 8:12, 13, 38); pero se permitía sólo en casos de extrema necesidad, en ausencia de obispo y presbítero. Pero los diáconos nunca tuvieron derecho a bautizar: “Un diácono no realiza el bautismo”, dicen las Constituciones Apostólicas (libro 8, capítulo 28). Asimismo, en casos de extrema necesidad, se permitía bautizar a los laicos, como se permite ahora (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 102; Post. Eastern Pat. on the Right. Faith, parte. 16), no solo hombres, sino también mujeres. Sin embargo, si es un niño, será bautizado por necesidad, por un laico, mediante inmersión en el nombre del Santísimo. Trinidad, permanecerá viva, las reglas de la Iglesia exigen que el Sacerdote realice el resto del rito del bautismo en este bebé, excepto lo que ya se ha realizado (ver Eucholog. o Trebnik, ed. Kiev. 1651, p. 40). II. A quienes inician el sacramento del bautismo, si son mayores de edad, se les exige: 1. Fe. Esto se puede ver en el mismo mandamiento del Salvador a los Apóstoles: id y enseñad en todas las lenguas, bautizándolos (Mateo 28:19); Id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura. El que tenga fe y sea bautizado, será salvo (Marcos 16:16). Por lo tanto, los Apóstoles primero trataron de enseñar la fe a la gente en todas partes, y luego enseñaron el bautismo solo a los que creían. Así, después del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, San Pedro fue el primero en ofrecer enseñanza al pueblo reunido, y los que amablemente aceptaron su palabra fueron bautizados (Hechos 2:41). Así sucede con la conversión del kazhenik, San Felipe primero abrió su boca y le contó las buenas nuevas de Jesús, y luego dijo: Si crees con todo tu corazón, podrás ser bautizado con poder, y, tras la confesión de fe, él realmente lo bautizó (8:35-38). 2. Arrepentimiento. Arrepentíos, dijo San Apóstol Pedro a quienes escucharon su sermón, “y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). En cuanto a los niños que aún no son capaces de tener o dar testimonio de su fe y arrepentimiento antes del bautismo: son bautizados según la fe de sus padres y adoptados, quienes en su nombre pronuncian tanto una confesión de fe como una renuncia al diablo y a todas sus obras, comprometiéndose juntos ante la Iglesia a educar a los niños bautizados en la fe y la piedad cuando alcancen la mayoría de edad (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta. 103; Espacio Chr. sobre el bautismo). Esta costumbre de la Iglesia de San Dionisio Areopagita escribe directamente de los Apóstoles: “Nuestros divinos maestros”, dice, “se dignaron (ἔδοξεν) admitir a los niños al bautismo bajo la sagrada condición de que los padres naturales del niño lo encomienden a uno de los creyentes, quien lo instruiría bien en los asuntos divinos, y luego cuidaría del niño, como un padre indicado desde arriba (θεῶς), y como guardián de su salvación eterna. Esta persona, cuando hace la promesa de guiar a los jóvenes en una vida piadosa, es obligada por el jerarca a pronunciar renuncias y confesiones sagradas" (sobre el jerarca de la Iglesia. VII, 3, § 11). II. Sobre el Sacramento de la Confirmación § 141. Conexión con el anterior, lugar del sacramento de la confirmación entre otros y concepto de este sacramento 1. Por el bautismo nacemos a la vida espiritual y limpios de todo pecado, justificados y santificados, entramos en el misericordioso Reino de Cristo. Pero así como en la vida natural, tan pronto como una persona nace en el mundo, ya necesita aire, luz y otras ayudas y fuerzas externas para mantener su ser, para fortalecerse y crecer gradualmente, así en la vida espiritual, de repente, después de que una persona nace de arriba, necesita los poderes llenos de gracia del Espíritu Santo, que le servirían como aire y luz espiritual, y con la ayuda de los cuales no sólo podría mantener su nueva vida, sino también fortalecerse gradualmente en ella y crecer. Estos poderes divinos, incluso para la vida y la piedad (2 Ped. 1:3), son dados a todo aquel que renace en el bautismo mediante otro sacramento de la Iglesia, mediante el sacramento de la confirmación. ¿Por qué la Iglesia Ortodoxa desde la antigüedad observa la costumbre de enseñar este sacramento inmediatamente después del bautismo e incluso en relación con él, de modo que la confirmación ocupa un segundo lugar entre otros sacramentos de la Iglesia, en el orden en que se realizan? 2. La Confirmación es un sacramento mediante el cual se enseña el Espíritu Santo al bautizado o, más completa y separadamente, se comunica al cristiano, cuando se ungen partes de su cuerpo con mirra consagrada, pronunciando las palabras: "El Sello del Don del Espíritu Santo", los poderes llenos de gracia necesarios para su fortalecimiento y crecimiento en la vida espiritual. § 142. Establecimiento divino del sacramento de la confirmación, su separación del bautismo y su independencia Aunque la confirmación se ha realizado desde la antigüedad en la Iglesia Ortodoxa en relación con el bautismo, inmediatamente después, la confirmación es un sacramento especial divinamente establecido, separado del bautismo. De esto estamos convencidos tanto por la Sagrada Escritura como por las Santas Leyendas. 1. La Historia del Evangelio testifica que Cristo Salvador tuvo la intención y prometió dar el Espíritu Santo a quienes crean en Él. El último día de la gran fiesta, dice San Juan el Teólogo, Jesús se puso de pie y llamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. Creed en Mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de aguas vivas. Esto es lo que se dice de Dus, a quien los creyentes quieren recibir en su nombre: No tenía el Espíritu Santo, porque Jesús no fue glorificado (Juan 7:37-39). Aquí, obviamente, estamos hablando de los dones del Espíritu Santo que se ofrecen, etc. necesarios en general a los creyentes en el Señor Jesús, y no sobre dones extraordinarios, que se comunican sólo a algunos de los creyentes para propósitos especiales (1 Cor. 12:29ss), aunque no se menciona a través de qué medio visible se enseñarán los dones necesarios del Espíritu Santo a todos los creyentes. 2. El Libro de los Hechos de los Apóstoles cuenta que los Apóstoles, después de que Jesucristo ya fue glorificado, en realidad enseñaron el Espíritu Santo a quienes creían en Él, y enseñaron precisamente mediante la imposición de manos. Tal fue, por ejemplo, el siguiente caso: cuando los Apóstoles en Jerusalén oyeron que Samaria había aceptado la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Los que descendieron oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo. Ni siquiera vine a ninguno de ellos, excepto para bautizarlos en el nombre del Señor Jesús. Luego puso su mano sobre él y recibió el Espíritu Santo (Hechos 8:14-17). De aquí queda absolutamente claro: a) que los Apóstoles enseñaron el Espíritu Santo a los creyentes no mediante el bautismo (en el que los creyentes sólo renacen o recreados por el Espíritu), sino mediante la imposición de manos sobre los bautizados; b) que mediante esta concesión los Apóstoles enseñaron a los creyentes los dones del Espíritu Santo, necesarios para todos los que han sido bautizados, y no dones extraordinarios impartidos sólo a algunos; c) que se trata de la imposición de manos, combinada con una oración a Dios por el envío de San Pedro. Espíritu, era un sacramento especial, separado del bautismo; d) finalmente, que este sacramento, separado del bautismo, tiene una institución Divina: porque los Apóstoles en todas sus palabras y acciones durante la difusión de la enseñanza del Evangelio fueron inspirados por el Espíritu Santo, quien los guió a toda verdad y les recordó todo lo que el Señor Jesús les mandó (Juan 14:26; 16:13). 3. Finalmente, los propios santos. Los Apóstoles en sus epístolas, aparecidas después del libro de los Hechos, recordando a los creyentes la aceptación de los dones del Espíritu Santo, instruyéndolos en las verdades de la fe y confirmándolos en la piedad, expresan que aceptaron estos dones precisamente mediante la unción. Y recibís la unción del Santo, y lo sabéis todo", escribió San Apóstol Juan, - y vosotros, la unción que viene de Él, permanece en vosotros, y no exige, sino quién os enseña: sino porque la unción misma os enseña en todas las cosas, tanto las verdaderas como las no falsas: y todo lo que habéis enseñado, permaneced en él (1 Juan 2, 20, 27). Asimismo, San Pablo dice: proclamad (βεβαιῶν, confirmándonos) contigo en Cristo, y ungiéndonos (χρίσας), Dios que nos selló (σφραγισάμενος), y dio los desposorios del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1:21, 22). No se puede negar que los Apóstoles hablan aquí principalmente de la acción interna del sacramento a través del cual se enseña el Espíritu Santo; pero, por otro lado, es natural pensar que para expresar esta acción interna, queriendo ser comprensible para los cristianos, utilizaron palabras tomadas de la conocida acción externa, que sirvió como signo visible de la primera; y no se puede dejar de notar que los Apóstoles incluso apuntan directamente a esta acción externa: y vosotros también recibisteis la unción... Dios que nos ungió... Quien también lo selló... Si es así; entonces hay que concluir una de dos cosas: o San Apóstoles, enseñando a los creyentes el Espíritu Santo mediante la imposición de manos, al mismo tiempo usaba inseparablemente otro signo visible: la unción, sobre la cual sólo se dice silencio en el libro de los Hechos de los Apóstoles; o, lo que es mucho más probable, inicialmente realizando el sacramento mediante la imposición de manos, los propios santos. Los apóstoles pronto reemplazaron este signo visible, según las instrucciones del Espíritu de verdad, por otro rito sagrado visible: la unción de los bautizados. Pero en ambos casos se sigue que el uso del mundo en este sacramento es de origen divino. 4. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia no dejan la más mínima duda sobre la realidad y el origen divino del sacramento en cuestión. Estos son - San Dionisio Areopagita: Habiendo esbozado el rito sagrado del sacramento de la Eucaristía, dice claramente: “hay otro rito sagrado equivalente a este (es decir, la Eucaristía), que nuestros mentores (es decir, los Apóstoles) llaman el sacramento del mundo”; luego revela en detalle cómo se logra la santificación del mundo mismo, cómo se enseña la unción a los bautizados, qué acciones tiene en ellos, y señala: “esta unción perfecta con mirra enseña a los que han sido dignos el santísimo sacramento del renacimiento: la efusión del Espíritu Divino” (sobre la Iglesia. Jerarca. Capítulo IV, 1. 11). San Cipriano: En una de sus cartas dice: “el que ha sido bautizado aún debe estar ungido para aceptar a Cristo, es decir, ungido, puede ser ungido de Dios y tener en él la gracia de Cristo”. En otra carta, demostrando que no basta con imponer las manos a los herejes que se están convirtiendo en las entrañas de la Iglesia, sino que es necesario bautizarlos, escribe: “porque sólo entonces podrán ser completamente santificados y convertirse en hijos de Dios si renacen por uno y otro sacramento (si utroque sacramento nascantur), es decir, no sólo separa la imposición de manos o la confirmación del bautismo, sino que llama igualmente a ambos sacramentos. § 143. El lado visible del sacramento de la confirmación El lado visible del sacramento de la unción es que los bautizados, después de orar a Dios para que les envíe el Espíritu Santo, son ungidos con una cruz en diferentes partes del cuerpo con mirra consagrada, pronunciando las palabras: el sello del don del Espíritu Santo. Así que aquí, en particular, difieren: 1. Oración a Dios para que haga descender el Espíritu Santo sobre los bautizados, precediendo a la unción misma. Esta oración todavía se pronuncia en la Iglesia, siguiendo el ejemplo de los apóstoles Pedro y Juan, quienes, habiendo sido enviados a Samaria para hacer descender el Espíritu Santo sobre los bautizados, justo antes de realizar el misterio, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo (Hechos 8,15). 2. La sustancia utilizada para realizar este sacramento es la mirra consagrada. El uso de la mirra durante la celebración del sacramento de la confirmación tiene sin duda su origen en los propios Apóstoles. Porque - a) hay indicios claros de esto en la Sagrada Escritura, que ya hemos discutido (1 Juan 2:20; 2 Cor. 1:21, 22); b) los sucesores de los Apóstoles, que recibieron de ellos legados tan estrictos para guardar sus tradiciones orales y escritas (1 Tim. 6:20; 2 Tes. 2:15), no se habrían atrevido a permitir arbitrariamente un cambio en un asunto tan importante como la realización de la Santa Cena, y en lugar de la imposición de manos, elegirían un nuevo signo visible para hacer descender los dones del Espíritu Santo a los creyentes. Finalmente c) San Dionisio Areopagita, como hemos visto, dice que los santos mismos. Los apóstoles llamaron a este sacramento el sacramento de la paz, y así sucesivamente. ellos mismos introdujeron el uso de la paz. Nota ¿Por qué los Apóstoles, o más precisamente el Espíritu Santo, quisieron sustituir la imposición de manos, que utilizaban inicialmente, por la acción de la unción? Acerca de esto: como no se nos revela nada, sólo podemos hacer fortunas. Del libro de los Hechos de los Apóstoles se desprende claramente que sólo los Apóstoles podían hacer descender el Espíritu Santo sobre los bautizados (Hechos 8:12-18): esto les convenía desde los inicios del cristianismo, cuando no había tantos bautizados. Pero pronto, con la extraordinaria difusión de la santa fe, cuando comenzaron a recurrir a ella en todos los países del mundo, ni los propios Apóstoles ni sus sucesores inmediatos, los obispos pudieron aparecer en todas partes y de repente, después del bautismo, hacer descender el Espíritu Santo sobre todos los bautizados, mediante la imposición de manos. Y por eso, quizás, el Espíritu Santo, que habitaba en los Apóstoles, se dignó sustituir la imposición de manos apostólicas sobre los bautizados por otra acción de unción más conveniente, para que la consagración del mundo fuera realizada por los propios Apóstoles y después de ellos por sus sucesores, los obispos, y la unción de los bautizados con el mundo consagrado se proporcionara a todos los ancianos. Fue la mirra, y no otra sustancia, la que se pudo elegir en este caso porque en el Antiguo Testamento, la unción con mirra se usaba como un medio visible para hacer descender los dones del Espíritu Santo a las personas (Éxodo 28:41; 1 Reyes 16:13; 1 Reyes 1:39; 19:16). 3. El efecto mismo del sacramento es la unción cruciforme de ciertas partes del cuerpo con el crisma consagrado. Así se realizaba esta acción desde la antigüedad. Sobre la costumbre de ungir a San el mundo de la cruz menciona claramente a San Ambrosio y al Beato Agustín. Sobre la unción de San Cirilo de Jerusalén, el mundo de la frente, las orejas, las fosas nasales y Perseo habla en detalle. Los Concilios Ecuménicos segundo y sexto dan testimonio de la unción de la frente, los ojos, los oídos, las fosas nasales y los labios. San habla de la unción de los sentidos y de los miembros del cuerpo en general. Efraín el sirio. Así es como St. el mundo, todas las partes más importantes del cuerpo humano, como los órganos de todos los poderes y habilidades de su alma, y ​​ambas partes de su composición se fortalecen conjuntamente por las fuerzas de la gracia. Es de destacar que en las antiguas sociedades no ortodoxas que existían en Oriente, como los jacobitas, coptos y armenios, la unción se realizaba no sólo en la frente, como lo hace ahora la Iglesia romana, sino también en otras partes del cuerpo humano. II. Puesto que el sacramento de la unción nos marca o sella con el “sello del don del Espíritu Santo” (Ef. 1,13; 4,30; 2 Cor. 1,22), y puesto que Dios, que nos informa (afirma) y unge, nos sella, y por este sacramento da los desposorios del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1,22), permanece fiel: no puede negarse a sí mismo (2 Tim. 2:13); Ese sacramento de la confirmación, como el sacramento del bautismo, siempre ha sido y ahora es considerado único (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 105). La única diferencia es que el bautismo, si se realiza correctamente, no se repite para nadie, incluso si alguien incluso negó el nombre de Cristo y luego volvió a la Iglesia Ortodoxa; y la unción para aquellos que han renunciado al nombre de Cristo se repite si se convierten a la ortodoxia (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 105). Se sabe que el sacramento del sacerdocio no se repite, pero tiene sus propios grados, y el clero realiza una y otra vez la ordenación para los más altos ministerios: así, la unción de los reyes para el reino es sólo un grado especial o un rito sagrado especial del sacramento, que hace descender el Espíritu especial sobre los ungidos de Dios para su más alto servicio. Las mismas oraciones leídas en este gran rito sagrado indican los dones especiales que la Iglesia Ortodoxa solicita para el Monarca elegido por Dios. “Para que la unción de la santísima mirra sea recibida del cielo”, proclama, entre otras cosas, el protodiácono, “por gobierno y justicia, fuerza y ​​sabiduría, roguemos al Señor”. Y el sumo sacerdote, realizando la Santa Cena, entonces clama: "¡Señor Dios nuestro, Rey de reyes y Señor de señores, que por medio del profeta Samuel escogiste a tu siervo David y lo ungiste rey sobre tu pueblo Israel! Tú mismo, incluso ahora, escuchas la oración de nosotros, indignos... y de tu siervo fiel, tu gran Soberano... 2. Asimismo, desde la antigüedad, la potestad de realizar el sacramento de la confirmación misma la adquirían tanto los obispos, como sucesores de los Apóstoles, que realizaban directamente este sacramento (Hch 8,14-17; 19,6), como los presbíteros, como quienes lo recibían, por ordenación del obispo, junto con la potestad en general de realizar todos los sacramentos, excepto el sacerdocio únicamente. Por ejemplo: en los Decretos Apostólicos se dice: “sobre el bautismo, obispo o presbítero, ya lo hemos dicho antes y ahora diremos: primero unges con el óleo santo, luego bautizas con agua, finalmente sellas con crisma” (Libro VII. Capítulo 22)... Además, se sabe que en todas las sociedades cristianas, no ortodoxas, existentes desde la antigüedad en Oriente, la unción la enseñan tanto los obispos como los ancianos. Queriendo preparar a las personas para la recepción de un sacramento tan grande y terrible como la Eucaristía, Cristo Salvador, mucho antes de su establecimiento, se dignó pronunciar solemnemente una promesa al respecto, para mostrar su esencia, poder, necesidad; y luego, cuando llegó el momento, estableció realmente este sacramento salvador. 14:24) sobre una sustancia nueva, sobre pan con levadura - los evangelistas nos convencen de esto cuando testifican que recibió precisamente pan - ἄρτον, y bendijo, partió y dio a los discípulos, y dijo: tomad, comed: esto es mi cuerpo (Mateo 26:26), es decir, pan leudado, leudado (ἄρτος de αἴρω, levanto), como esta palabra fue entendida, de acuerdo con el uso general, por los propios Apóstoles y el Salvador (Mateo 16:6-11), y no pan sin levadura, que, a diferencia del pan con levadura, generalmente se llamaba sólo pan sin levadura, ἄζυμον, o si a veces pan ἄρτος, entonces ciertamente pan sin levadura - ἄζυμος (Números 6:19; Jueces 6:20). c) La Eucaristía se celebró constantemente con pan leudado en la Iglesia de Cristo y en todos los tiempos posteriores. Porque la sustancia para el sacramento, como se sabe, generalmente se tomaba prestada de las ofrendas de la gente, quienes, sin duda, traían pan leudado común a las iglesias desde sus casas; ya que estaba destinado tanto a la cena del amor como a la ayuda a los pobres (1 Cor. 11:21, 22). 3. La relación de estas palabras del Salvador con las pronunciadas por Moisés al confirmar el Antiguo Testamento. Estableciendo el gran sacramento como señal y confirmación del Nuevo Pacto entre Dios y el nuevo Israel, el Señor Jesús, enseñando la copa a Sus discípulos, dijo: Esta es Mi sangre del nuevo pacto, así como Moisés, al confirmar el Antiguo Pacto entre Dios y el pueblo de Israel, tomó la sangre y la roció sobre el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado (Heb. 9:20); Ex. 24:8). Pero Moisés sin duda derramó la sangre real de un becerro (Éxodo 24:5), que prefiguraba la sangre expiatoria del Cordero inmolado por los pecados del mundo en el altar de la cruz. La huella, y Jesucristo dio Su sangre verdadera y actual a los discípulos en la copa del pacto. 1. El Señor estableció el sacramento del arrepentimiento después de su resurrección, cuando, apareciéndose a sus discípulos reunidos, excepto Tomás solo, les dijo solemnemente: la paz sea con vosotros; y dijo estas cosas, respiró y les dijo: Reciban el Espíritu Santo. Los pecados a quienes perdonéis, les serán perdonados; y a quienes retengáis los pecados, ellos los retendrán (Juan 20:21-23). De estas palabras se desprende claramente que a) el Señor mismo enseñó a los Apóstoles, y lo siguiente. y a sus sucesores, Su Divino poder para perdonar o no perdonar los pecados de las personas; b) dejar ir o no dejar ir precisamente por el Espíritu Santo, es decir, su poder y acción invisible, y, c) sin duda, expresar este poder de manera visible en alguna acción. Esto significa que el arrepentimiento es un verdadero sacramento con todas las propiedades de los verdaderos sacramentos (§ 134). II. La Iglesia recibió del Señor mismo el poder de imponer penitencias a algunos penitentes y, por así decirlo, de atarlos por un tiempo con sus prohibiciones, al mismo tiempo que recibió de Él el poder de perdonar los pecados. Porque el Señor dijo a los San Apóstoles, y luego. y a sus sucesores, no sólo: si desatáis en la tierra, ellos serán desatados en el cielo, sino también: si atáis en la tierra, serán atados en el cielo (Mateo 18:18), no sólo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, sino a todos juntos: y a quienes retengáis los pecados, ellos les retendrán (Juan 20:23). Los Santos Apóstoles, en efecto, utilizaron este poder. Sí, San Pablo, habiendo oído hablar de un hombre incestuoso que había aparecido entre los cristianos corintios, y queriendo curarlo, sometió al impío a la más estricta penitencia, ordenó que fuera excomulgado de la Iglesia, entregándolo a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu se salvara (1 Cor. 5:1-5), - y luego, cuando la penitencia tuvo un efecto salvador y el culpable se arrepintió, lo perdonó y ordenó al Los corintios deben aceptar nuevamente a los arrepentidos en la comunidad de la iglesia (2 Cor. 2:6-8). 1. San Apóstol Pablo. Él, como hemos visto, impuso al incesto corintio un castigo grave, que él mismo llamó penitencia: ordenó que fuera excomulgado de la Iglesia, entregado a Satanás para la destrucción de la carne... ¿con qué fin? Que el espíritu sea salvo (1 Cor. 5:1-5). Y luego, tan pronto como notó que la penitencia producía dolor y arrepentimiento en el pecador, inmediatamente la quitó (2 Cor. 2:7). Pista. El apóstol castigó no para castigar realmente, y mediante el castigo para satisfacer la verdad de Dios, sino para corregir, y cuando la medicina tuvo un efecto beneficioso, la quitó, precisamente porque su uso posterior, como ya innecesario, en lugar de beneficio, solo causaría daño al enfermo, y no cuánto dolor (excesivo) sufriría (2 Cor. 2: 7). 2. Reglas de los Santos Concilios, ecuménicos y locales, y de los Santos Padres. 1. Institución divina. Porque, por un lado, se desprende claramente de la conexión del discurso que el Apóstol no habla de la unción como algo nuevo, que los cristianos no conocían antes, sino que sólo les señala este remedio médico, como uno que ya existía y era bien conocido entre ellos, y que ordena utilizar en caso de enfermedad. Por otro lado, no hay duda de que St. Los apóstoles no predicaron nada por sí solos (Gálatas 1:11, 12), sino que enseñaron sólo lo que el Señor Jesús les ordenó (Mateo 28:20) y lo que el Espíritu de Dios inspiró (Juan 16:13); se sabe que se llamaban a sí mismos servidores de Cristo y sólo constructores, y no establecedores de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1). Pista. y la bendición del aceite, mandada aquí por San El Apóstol Santiago ordenó a los cristianos como curación misteriosa para las enfermedades del cuerpo y del alma, nuestro Señor Jesucristo mismo y el Espíritu de Dios. No encontramos en las Escrituras cuándo exactamente el Señor estableció este sacramento: ya que mucho de lo que enseñó y realizó en la tierra no se ha escrito (Juan 21:25). Pero lo más natural es pensar que este sacramento, como los otros dos (bautismo y arrepentimiento), mediante los cuales se concede la remisión de los pecados, el Señor lo estableció después de su resurrección, cuando le fue dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28,18), y cuando se apareció a los apóstoles durante cuarenta días y les habló del reino de Dios (Hechos 1,3), es decir, de la estructura de su santa Iglesia, cuya parte más esencial son los sacramentos. 2. La realidad como sacramentos. Porque, además de la institución divina, primer rasgo necesario de cualquier sacramento cristiano, en las palabras del Apóstol se asimilan la consagración del óleo y otras dos características: un signo sensorial: ungir a los enfermos con óleo durante la oración, y la acción suprasensorial de la gracia asociada a este signo sensorial: la remisión de los pecados y la curación de las enfermedades. 3. No debe haber la menor duda de que desde los días de los apóstoles se realiza en la Iglesia el sacramento de la unción; porque la Iglesia no podía olvidar, ni mucho menos violar, el mandamiento tan claramente enseñado por el Apóstol y tan salvador para los creyentes. Pero también se han conservado algunos testimonios de maestros antiguos sobre esto, por ejemplo, César, un escritor del siglo V, instruye a los cristianos con una palabra: “Cada vez que le sobrevenga alguna enfermedad, que el enfermo acepte el cuerpo y la sangre de Cristo y unja su cuerpo, para que se cumplan en él las palabras de la Escritura: ¿Está alguno enfermo? De la misma manera, Inocencio I, Papa de Roma (siglo V), respondiendo a la pregunta: cómo entender las palabras del apóstol Santiago: ¿alguien sufre en ti... etc., dice: “sin duda, deben entenderse acerca de los creyentes enfermos que pueden ser ungidos por el Santo con el óleo del crisma o la unción”. Y después de eso, decidiendo otra cuestión, si un obispo puede realizar esta unción, continúa: "no hay razón para dudar de la posibilidad para un obispo de lo que un presbítero sin duda puede realizar. El Apóstol habla de los ancianos porque los obispos, restringidos por sus estudios, no pueden ir a todos los enfermos... Aquellos que se arrepienten (en la iglesia) no pueden recibir esta unción: porque es un sacramento. ¿Para quién están prohibidos los demás sacramentos? ¿Cómo se puede permitir sólo uno? Debe ser Añadió que el sacramento de la unción está contenido entre otros sacramentos no sólo por los latinos, que se separaron de la Iglesia ortodoxa desde el siglo IX, sino también por los nestorianos y monofisitas, que fueron excomulgados de él por los concilios ecuménicos tercero y cuarto en el siglo V. § 163. ¿A quién y por quién se puede enseñar el sacramento de la unción? Con las mismas palabras con las que el apóstol Santiago testificó sobre la divina institución del sacramento de la unción, junto con su realidad, indicó claramente tanto a las personas a quienes se puede enseñar este sacramento como a los propios realizadores del sacramento. 1. Sobre las personas del primer tipo Santiago dice: ¿Hay alguno en vosotros enfermo (ἀσθενεῖ)... y además: la oración de fe salvará a los enfermos (κάμνοντα). Pista. El sacramento de la consagración del aceite está destinado a los cristianos sólo a los enfermos, a los gravemente enfermos, a los que sufren y a los agotados, como lo demuestran las palabras utilizadas por el Apóstol. Pero, por otra parte, sería extremo entender aquí sólo a los moribundos o a los enfermos que ya están al borde de la muerte; porque las palabras presentadas por el Apóstol, tanto según su uso general en griego como según su uso en la Sagrada Escritura (Mateo 10,8; 25,36-39, Lucas 4,40; 7,10; 9,2; Juan 4,46; 5,3; 11,1, etc.), se refieren no sólo a los moribundos, sino en general a los gravemente enfermos. y aquellos que tienen esperanzas de recuperación. 2. El Apóstol llama directamente a los ancianos realizadores del sacramento de la Bendición de la Unción: llame a los ancianos de la iglesia... Esto, sin duda, no significa que los obispos, sucesores inmediatos de los Apóstoles, y principalmente los dispensadores de los dones de la gracia, no tengan el poder de realizar la Bendición de la Unción; pero Santiago menciona sólo a los presbíteros porque, como señaló el Papa Inocencio I, “los obispos, al verse frenados por otras ocupaciones, no pueden acudir a todos los enfermos”. El número de presbíteros para realizar la unción del aceite, según el antiguo rito de la Iglesia Ortodoxa, suele asignarse a un número septenario. Pero como este número no está definido por el Apóstol y no se relaciona con la esencia del sacramento, a veces, según las circunstancias, el sacramento era realizado por un número mayor de sacerdotes y un número menor: hasta tres y hasta uno. § 164. El lado visible del sacramento de la unción y sus acciones invisibles y llenas de gracia I. El lado visible del sacramento de la Bendición de San El apóstol quiere decir con las palabras: oren sobre él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Aquellos. esto incluye - 1. Ungir al enfermo con aceite o aceite de madera. Este aceite es consagrado por primera vez por el clero justo antes de realizar la Santa Cena. Y luego ungen al enfermo siete veces, una tras otra, en forma de cruz en la frente, las fosas nasales, las mejillas, los labios, el pecho y las manos de ambos lados. 2. Oración de fe, pronunciada por el clero, en la misma unción del paciente. Según el orden de la Iglesia Ortodoxa, dice así: “Santo Padre, médico de almas y cuerpos, habiendo enviado a tu Hijo unigénito, nuestro Señor Jesucristo, que cura toda dolencia y libra de la muerte, sana también a tu siervo (nombre) de las enfermedades corporales que lo acosan y revívelo por la gracia de tu Cristo”, y así sucesivamente. II. Las acciones invisibles y llenas de gracia de la consagración del aceite son: 1. Curación de enfermedades corporales. En realidad, el sacramento de la unción está destinado a aquellos que están enfermos corporalmente; Por tanto, la curación de las enfermedades corporales constituye el primer fruto bendito de este sacramento, como dice el Apóstol: ¿Hay alguno que esté sufriendo en vosotros? que llame..., y entonces: y la oración de fe salvará (σώσει) al enfermo y el Señor lo levantará (ἐγερεῖ) (Santiago 5:14, 15). Es cierto que esta acción no siempre ocurre gracias a la bendición del aceite. Pero - a) a veces sucede realmente, y poco a poco el paciente se recupera por completo y se levanta del lecho de la enfermedad. Aún más a menudo - b) una persona gravemente enferma recibe al menos un alivio temporal de la enfermedad o un refuerzo y se le anima a soportarla - y este es también el propósito del sacramento de la unción; porque el verbo - (ἐγείρο) significa no sólo - erigen, sino que también excitan, animan, refuerzan. A veces - c) quienes reciben el sacramento de la consagración del aceite no reciben curación de sus enfermedades, quizás por la misma razón por la que quienes reciben el sacramento de la Eucaristía, en lugar de los frutos salvadores de él, solo comen y beben juicio para sí mismos (1 Cor. 11:29), - es decir. por su indignidad, por la falta de fe viva en el Señor Jesús, por la dureza de corazón. Finalmente - d) desear o exigir que cada vez que una persona sea digna de la consagración del aceite, sea curada de sus enfermedades, significaría exigir que no muera en absoluto: y esto es contrario al plan mismo de nuestra restauración, según el cual debemos despojarnos de este cuerpo muerto y pecador, para que con el tiempo, al otro lado de la tumba, seamos vestidos de lo inmortal. Por eso, al acercarse al sacramento de la Bendición del Aceite, todo aquel que está enfermo debe entregarse completamente a la voluntad del Señor, quien sabe mejor que nosotros quién es más útil para enviar la curación de una enfermedad y continuar la vida, y quién es el momento oportuno para ponerle fin (Sab. 4:10, 11). 2. Curación de enfermedades espirituales. Habiendo hablado del primer efecto directo de la consagración del óleo sobre el enfermo: la curación de sus enfermedades corporales, San Jacob añade: Y si ha cometido pecados, le serán perdonados. Con esta expresión condicional: si ha cometido pecados, el Apóstol obviamente supone que el enfermo, antes de la consagración del aceite, ya había utilizado otro remedio purificador de los pecados: el sacramento del arrepentimiento; de lo contrario, el Apóstol no podría imaginar al enfermo sin pecado (1 Juan 1: 8, 10). Y hasta el día de hoy en la Iglesia Ortodoxa, todo aquel que se acerca al sacramento de la Bendición del Aceite se limpia primero de los pecados confesándolos ante el padre espiritual. Pero dado que durante una enfermedad grave, cuando suele recurrir al sacramento de la consagración del aceite, una persona no siempre es capaz, agotada de cuerpo y alma, de lograr un arrepentimiento verdadero y completo de los pecados y, en general, cumplir con las condiciones que se le exigen al arrepentido para recibir permiso de los pecados; ya que, por debilidad, puede no confesar plenamente algunos pecados, mientras que otros no pueden confesarse en absoluto por olvido; ya que algunos pecados especialmente graves, incluso después de la confesión, pueden perturbar mucho la conciencia del enfermo: entonces el Señor misericordioso, de hecho, para este tipo de enfermos, concedió también una medicina especial para la curación de sus enfermedades espirituales en el sacramento de la Bendición del Aceite. Aquí, ante el paciente exhausto, todo un consejo de sus siervos se presenta ante el Señor, y con la oración de fe, en nombre de toda la Iglesia, le ruega, el más misericordioso, que conceda al débil la remisión de los pecados y limpie su conciencia de toda inmundicia. Así, la remisión de los pecados mediante el sacramento de la Bendición del Aceite, destinado específicamente a los enfermos graves, no es más que la remisión de los pecados en el sacramento del arrepentimiento; reposición no debida a la insuficiencia del arrepentimiento mismo para resolver todos los pecados, sino a la debilidad de los enfermos para aprovechar esta medicina salvadora en toda su plenitud y valor salvífico. § 165. Conexión con los anteriores; el matrimonio como institución de Dios y su propósito; el concepto del matrimonio como sacramento II. El matrimonio puede verse desde dos lados: como una ley de la naturaleza o una institución de Dios, y como un sacramento de la Iglesia del Nuevo Testamento, que ahora, después de la caída del hombre, santifica esta ley. Antes de presentar la doctrina del matrimonio en este último sentido, es necesario, para la separación de conceptos, decir algunas palabras sobre el matrimonio como institución de Dios y su propósito. En la ley dada a través de Moisés encontramos regulaciones estrictas que protegen la inviolabilidad de la unión matrimonial, tal como fue establecida y bendecida por Dios (Levítico 20:10; Deuteronomio 7:14; 22:22; 28:11). En el Nuevo Testamento, esta verdad fue confirmada por el mismo Cristo Salvador, cuando, cuando los fariseos le preguntaron si es posible divorciarse de una esposa por cualquier culpa, respondió: ¿Soportáis, como Aquel que creó desde tiempos inmemoriales, el sexo masculino y la hembra creé yo? Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como son dos, pero la carne es una; ya que Dios unió, no separe el hombre (Mateo 19:4-6). E incluso antes de eso, cuando honró con su presencia la celebración de las bodas en Caná de Galilea e incluso realizó aquí su primer milagro (Juan 2:1 et al.). 2. El propósito de la institución divina del matrimonio es doble. En primer lugar, la multiplicación y preservación del género humano, como se desprende de las palabras de Dios mismo, que bendijo a la pareja primordial: hazlos marido y mujer, dice Moisés, y Dios los bendiga, diciendo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1:27, 28). Este propósito del matrimonio es también dar a luz y multiplicar hijos para la Iglesia de Dios, a la cual todas las personas o todo el género humano son llamados desde el principio (Mateo 28:19; Juan 10:14, 16). En segundo lugar, la ayuda mutua de los cónyuges en el paso de esta vida: y dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo: hagámosle ayuda según él (Gén. 2:18). Y Dios creó a la primera esposa, Eva, de la costilla de Adán, para que, con tal unidad de naturaleza, sintieran con más fuerza el amor mutuo y trataran de vivir una vida no separada (Génesis 2:22-24). A estos dos propósitos del matrimonio, después de la caída del hombre, se añadió un tercero, a saber, servir como freno a los deseos pecaminosos que surgieron en la naturaleza humana y como cura contra las atracciones desordenadas de la sensualidad. Bueno es al hombre, dice el Apóstol, no tocar a su mujer; pero por causa de la fornicación, cásese cada uno con su propia mujer (1 Cor. 7:1, 2). Y además: digo a los solteros y a las viudas: bien les sería si permanecieran como yo. Si no se reprimen, invadirán: es mejor casarse que quedarse flácido (8:9). 3. Para santificar, exaltar y fortalecer la ley del matrimonio, que en sí mismo es santo y puro en su origen de Dios y en sus fines, pero que debido al desorden de la naturaleza humana estaba sujeto a la influencia nociva del pecado y a numerosas distorsiones por parte de las personas entregadas a la sensualidad, el Señor Jesús se dignó establecer en la Iglesia su sacramento especial: el sacramento del matrimonio. Bajo el nombre de este sacramento se entiende un acto tan sagrado en el que las personas que se casan, después de haber declarado el voto de fidelidad conyugal ante la Iglesia, reciben desde arriba, mediante la bendición del clérigo, la gracia divina, santificando su unión matrimonial, elevándola a la imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia y luego ayudándolos en la feliz realización de todos los objetivos del matrimonio. § 166. Establecimiento divino del sacramento del matrimonio y su validez ¿Cuándo y cómo estableció el Señor el sacramento del matrimonio? Si fue cuando estuvo presente en las bodas en Caná de Galilea (Juan 2:1-11); o cuando, a propósito de la conocida pregunta de los fariseos, reveló el verdadero concepto del matrimonio y dijo: Dios unió, no separe el hombre (Mateo 19,3-12), o ya después de su resurrección, cuando durante cuarenta días se apareció a sus discípulos, y les habló del reino de Dios, es decir, de lo relacionado con el establecimiento de su Iglesia (Hechos 1,3), los Evangelios no mencionan: ya que muchas otras cosas que Jesús hizo no fueron escrito en estos libros (Juan 20:30; 21:25). Pero en parte de las Escrituras Apostólicas, y aún más de las Sagradas Escrituras. Tradición, estamos sin duda convencidos de que el sacramento del matrimonio existió en la Iglesia desde sus orígenes, etc. tiene su origen en Jesucristo mismo. I. En los Escritos Apostólicos encontramos indicios claros sobre la existencia del sacramento del matrimonio en la Iglesia Apostólica. Entonces - 1. En la carta a los Efesios, el apóstol Pablo, delineando los deberes de una esposa cristiana, dice: Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor: el marido es cabeza de las mujeres, así como Cristo es cabeza de la Iglesia... así como la Iglesia se somete a Cristo, así también las esposas lo son a sus maridos en todo (5:22-24). Luego, esbozando los deberes del cónyuge cristiano, continúa: marido, ama a tu mujer, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella (-25). Finalmente, queriendo explicar la base misma de estos deberes maritales, señala la esencia de la unión conyugal y el significado que recibió en el cristianismo: por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande: hablo a Cristo y a la iglesia (5:31, 32). Aquellos. Calle. El Apóstol ordena que las esposas cristianas obedezcan a sus maridos exactamente de la misma manera y en la misma medida en que la Iglesia obedece a Cristo, y que los maridos amen a sus esposas en la misma medida en que Cristo amó a la Iglesia, precisamente porque su unión matrimonial marca la unión de Cristo con la Iglesia, y en este sentido hay un misterio y un gran misterio. Pero si la unión matrimonial de dos personas en el cristianismo es realmente, por su misma esencia, una imagen misteriosa de la unión de Cristo con la Iglesia; y la unión de Cristo con la Iglesia, sin duda alguna, es llena de gracia y santidad (Juan 1:14; Ef. 5:25); entonces es necesario asumir que la unión matrimonial en el cristianismo es santificada y realizada por la gracia de Cristo a través de algún tipo de acción secreta. 2. En otra de sus cartas, San El Apóstol Pablo, hablando del estado de virginidad y del estado del matrimonio, entre otras cosas dice: la mujer está sujeta a la ley mientras vive su marido; pero si su marido muere, ella es libre de comer, de invadir lo que quiera hacer: exactamente en el Señor (1 Cor. 7:39). La expresión: específicamente sobre el Señor - lleva naturalmente a la idea de que el matrimonio cristiano, incluso bajo los Apóstoles, a diferencia de otras uniones matrimoniales, se concertaba en torno al Señor, o en el nombre del Señor, es decir, era una cuestión de fe y de la Iglesia, etc. consagrada o impresa por ellos a través de algún acto sagrado visible. II. Los Santos Padres y Maestros de la Iglesia, guardianes de la Tradición Apostólica, no dejan dudas sobre esta verdad. Por ejemplo, San Ignacio, el Portador de Dios, escribe: “Conviene a los que se casan y a los que van a casarse que su unión se realice con la bendición del obispo; que el matrimonio sea en el Señor y no según la concupiscencia”. San Juan Crisóstomo, rebelándose contra los cantos y celebraciones vergonzosas que suelen ocurrir durante los matrimonios, dice: "¿Por qué deshonrar el sacramento públicamente honesto del matrimonio? Todo esto debe ser rechazado y a la hija se le debe enseñar la modestia desde el principio, y se debe llamar a los sacerdotes, y a través de oraciones y bendiciones, se debe concluir un matrimonio, para que el amor del novio aumente y la castidad de la novia se conserve, y sobre todo, para que las obras de virtud entren en él. casa, y todos los engaños del diablo serán expulsados de ella, y para que ellos (los esposos), unidos por la gracia de Dios, lleven una vida placentera”. San Zenón de Veronia: “el amor conyugal une a dos personas en una sola carne mediante el venerable sacramento”. III. Agreguemos que, además de la Iglesia Ortodoxa, el matrimonio es considerado entre los sacramentos no solo por los cristianos romanos, sino también por aquellos que desde la antigüedad se desviaron de la ortodoxia, como los coptos, armenios, maronitas, abisinios, nestorianos, y esto atestigua claramente que en la antigua Iglesia universal la fe en el sacramento del matrimonio era universal y ubicua. § 167. El lado visible del sacramento del matrimonio y las acciones invisibles I. El lado visible del sacramento del matrimonio incluye dos acciones significativas. Este es, en primer lugar, el testimonio solemne de los novios ante la Iglesia de que contraen unión matrimonial por mutuo consentimiento voluntario y mantendrán la fidelidad conyugal hasta el final de sus vidas. Y en segundo lugar, la solemne bendición de su unión matrimonial por parte del sacerdote, cuando éste, poniendo una corona sobre la cabeza del novio, proclama: “el siervo de Dios está casado... el siervo de Dios... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”; luego, colocando la corona sobre la cabeza de la novia, repite: “La sierva de Dios es coronada... la sierva de Dios... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, y finalmente, diciendo una breve oración a Dios: “Señor Dios nuestro, coróname de gloria y honor”, ​​los bendice a ambos juntos tres veces. II. Los efectos invisibles de la gracia comunicada a los esposos mediante el sacramento del matrimonio consisten generalmente en que hace, según las palabras del Apóstol, de su misma unión un gran misterio, ya que la convierte en imagen de la misteriosa unión de Cristo con la Iglesia: este misterio es grande, dice el Apóstol, y hablo a Cristo y a la Iglesia (Ef. 5, 32). Y por eso es que esta gracia en particular - 1. Santifica y, por así decirlo, espiritualiza la unión matrimonial de dos personas: porque la unión de Cristo con la Iglesia es santa y espiritual. Por eso, el Apóstol habla del matrimonio cristiano: el matrimonio es honorable en todos, y el lecho sin mancha (Heb. 13:4), y ordena a los cónyuges cristianos: ésta es la voluntad de Dios, tu santidad, guárdate de la fornicación y guía a todos los tuyos a adquirir su vaso en santidad y honra (1 Tes. 4:3, 4). 2. Fortalece la unión matrimonial de dos personas con vínculos indisolubles; porque la unión de Cristo con la Iglesia es indisoluble y eterna (Mateo 28:20). Y sobre el matrimonio cristiano debemos entender principalmente: Dios une, ningún hombre separe (Mateo 19:6), - combinación no sólo por la ley del matrimonio, que (la ley) dio a las personas al principio y confirmó en la revelación del Antiguo Testamento, sino principalmente por Su gracia, que comunica a quienes se casan a través de un sacramento especial del Nuevo Testamento. 3. Finalmente, alienta a los cónyuges cristianos a cumplir sagradamente sus mutuos deberes a lo largo de su vida, según el alto ejemplo de la santísima unión de Cristo con la Iglesia. Al mismo tiempo, los mandamientos de San sólo se vuelven comprensibles y fáciles de cumplir. El Apóstol, para que los maridos amen a sus mujeres, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella (Ef. 5,25), y las mujeres obedezcan en todo a sus maridos, así como la Iglesia obedece a Cristo (-24). Sería imposible para el hombre imitar un ejemplo tan elevado si no contara con el apoyo de la gracia especial de Dios. Al ayudar a los cónyuges cristianos en el cumplimiento de sus deberes mutuos a lo largo de toda su vida, esta gracia les ayuda a alcanzar todos los objetivos de la unión matrimonial, es decir, al nacimiento bendito de los hijos, futuros hijos de la Iglesia, a la ayuda mutua en todo lo bueno y a protegerse de conexiones ilegales o no benditas. § 168. ¿Quién puede realizar el sacramento del matrimonio y qué se requiere de quienes se acercan a este sacramento? I. La facultad de realizar el sacramento del matrimonio, como todos los demás sacramentos, desde el principio del cristianismo pertenecía a los pastores de la Iglesia, a los obispos y a los ancianos. St. también habla de esto. Ignacio el Portador de Dios, y luego testifican: San Basilio el Grande, San Gregorio el Teólogo, San Juan Crisóstomo y otros. II. Personas que proceden al sacramento del matrimonio, según las reglas de la Iglesia Ortodoxa - 1. Ambos deben ser cristianos. Porque sin fe en Cristo, una persona no puede aceptar la gracia de Dios comunicada a través de los sacramentos y, en general, sólo aquellos que ya han entrado en este reino por la puerta del bautismo pueden utilizar los dones espirituales que se ofrecen en el reino de la gracia de Cristo (Juan 3:5). Por tanto, el matrimonio con infieles (no cristianos) está prohibido para los cristianos (IV Concilio Ecuménico, derechos 14; VI Concilio Ecuménico, 72). 2. Debe ser de fe ortodoxa, si no ambas, al menos una, es decir, la novia o el novio. De lo contrario, ¿cómo se puede aceptar con fe sincera la bendición de Dios proveniente de un siervo de la Iglesia ortodoxa, cuando no hay fe en la Iglesia misma, dispensadora de los dones de la gracia? Pero si al menos una persona de la pareja es ortodoxa, entonces por causa de ésta la bendición de Dios cae sobre la unión de la pareja, ya que ambos, según la palabra de Dios, se convierten en una sola carne (Mateo 19:5). Sin embargo, se rebaja con la condición de que una persona no ortodoxa no toque de ninguna manera la fe de una persona ortodoxa en el futuro, y que los hijos que de ella surjan sean criados en la fe ortodoxa (Leyes recopiladas 10, 31; IV Derechos Ecuménicos 14; VI Derechos Ecuménicos 72). 3. Debe estar fuera de los grados conocidos de parentesco carnal y espiritual, determinados por las reglas de la Iglesia (VI Leyes Ecuménicas. 53, 54; Neocesar. 2; Basil. Vel. 23, 78, 87; Timoteo. 11). 4. Debe tener consentimiento mutuo y voluntario para contraer matrimonio. Esto se desprende de la esencia misma de la unión matrimonial: el hombre, dijo el Señor, dejará a su padre y a su madre, y ambos serán una sola carne (Mateo 19:5). Tal unión de dos personas sólo es posible mediante el poder del libre albedrío, impulsado por el amor y no por la fuerza. Por eso, la Iglesia siempre pregunta solemnemente a los novios antes de su boda si contraen matrimonio por buena y espontánea voluntad. Y, sólo habiendo recibido una respuesta afirmativa, bendice su unión. § 169. Propiedades del matrimonio cristiano, santificado por el sacramento Las propiedades del matrimonio cristiano, santificado por el sacramento, son: a) singularidad, es decir, el matrimonio cristiano es la unión de un solo marido y una sola mujer, y b) indisolubilidad. 1. El cristianismo prohíbe la poligamia (πολυγαμία) y santifica con el sacramento sólo la unión de dos personas, un marido y una mujer (μονογαμία). Porque ésta es la ley original del matrimonio, establecida por el Creador en la naturaleza misma del hombre, y luego expresada por el antepasado de la raza humana, por inspiración desde lo alto. Y creó Dios al hombre", dice el sacerdote, escritor de la vida cotidiana, los creó marido y mujer (Génesis 1:27). Y además: y creó Dios el Señor una costilla, tomándola de Adán, para mujer, y se la trajo a Adán. Y Adán dijo: He aquí ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ésta se llamará mujer, porque esta vida le fue quitada a su marido. Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. (2:22–24; Mateo 19:4–6). Esta ley fue confirmada y explicada por el mismo Cristo Salvador cuando dijo: Yo, habiendo creado desde tiempo inmemorial, creé al varón y a la mujer, y dice: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne (Mateo 19:4, 5). El apóstol Pablo, diciendo: cada uno tenga su propia mujer... la mujer no es dueña de su cuerpo, sino el marido: de la misma manera, el marido no es dueño de su cuerpo, sino la mujer (1 Cor. 7:2, 4), e inculcando a los esposos cristianos que su unión forma misteriosamente la unión de Cristo con la Iglesia (Efe. 5:23 ss.). 2. La segunda propiedad del matrimonio cristiano: la indisolubilidad, está determinada también por la ley original del matrimonio, establecida por el Creador en la naturaleza misma del hombre y explicada por Cristo Salvador. Cuando los fariseos le preguntaron: ¿Es digno que un hombre deje ir a su mujer por cualquier motivo? - Respondió: ¿No crees que Aquel que creó desde tiempos inmemoriales creó el sexo masculino y el femenino? Y dijo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Así como son dos, pero la carne es una: ya que Dios unió, no separe el hombre. Cuando le objetaron que Moisés había mandado dejar ir a su mujer y darle un libro de libertinaje, el Señor dijo: Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os mandó nycmumu a vuestras mujeres: al principio no fue así (Mateo 19:3-8). Cuando sus discípulos le preguntaron posteriormente sobre lo mismo, Él comentó: “Cualquiera que deja ir a su esposa y se casa con otra mujer, comete adulterio contra ella”. Y si la mujer deja ir a su marido y hace violencia a otro, comete adulterio (Marcos 10:11, 12). La enseñanza del Señor sobre la indisolubilidad del matrimonio también fue predicada por San Pedro. Apóstoles: A los casados, escribe el apóstol Pablo, mando, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido. Aunque esté separada, que permanezca soltera, o que se reconcilie con su marido; ni el marido deje ir a su mujer (1 Cor. 7:10, 11). El Salvador indicó sólo un caso en el que se permite el divorcio. Esto es infidelidad, traición a la unión conyugal de uno de los cónyuges: el que deja ir a su mujer, a menos que sea adúltera, y se casa con otra, comete adulterio (Mateo 19:9); el que repudia a su mujer, a menos que sea adúltera, comete adulterio (5:32). VII. Sobre el sacramento del sacerdocio § 170. Conexión con el anterior; el sacerdocio, como ministerio especial establecido por Dios en la Iglesia (jerarquía), y sus tres grados; el concepto del sacerdocio como sacramento 1. Habiendo expuesto hasta ahora la doctrina de los sacramentos, hemos observado acerca de cada uno de ellos que sólo pueden ser practicados y enseñados a los creyentes por los pastores de la Iglesia, los obispos y los ancianos. Pero para que las personas pudieran convertirse en pastores de la Iglesia de Cristo y recibir el poder de realizar los sacramentos, el Señor instituyó otro sacramento especial: el sacramento del sacerdocio. 2. El sacerdocio se entiende en un doble sentido: como una clase especial de personas, un servicio especial en la Iglesia, conocido con el nombre de jerarquía (jerarquía), y como un acto sagrado especial mediante el cual las personas se dedican y colocan en este servicio. En el primer sentido, ya hemos examinado el sacerdocio y hemos visto que el Señor mismo estableció una jerarquía, o el rango de los pastores, que en esta jerarquía hay tres grados establecidos por Dios: el grado de obispo, el grado de presbítero y el grado de diácono, etc. (§§ 127-129). Ahora hablemos del sacerdocio como sacramento. 3. Bajo el nombre de sacerdocio, como sacramento, se entiende aquel acto sagrado en el que, mediante la imposición orante de las manos de los obispos sobre la cabeza de la persona elegida, la gracia divina desciende hasta esta persona, santificándola y colocándola en un cierto nivel de la jerarquía eclesiástica, y luego ayudándola en el cumplimiento de sus deberes jerárquicos. § 171. Institución divina y validez del sacramento del sacerdocio 1. El establecimiento divino del sacramento del sacerdocio se desprende de las acciones de San Los apóstoles, quienes ellos mismos, bajo la instrucción del Espíritu Santo, recordándoles todo lo que el Señor Jesús les ordenó (Juan 14:26), realizaron este sacramento y mediante la imposición de manos los elevaron a los tres grados de la jerarquía. Así, San menciona la ordenación al rango de obispo. El apóstol Pablo, mandando a su discípulo Timoteo, obispo de Éfeso: no descuides tu don que vive en ti, que te fue dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio (1 Tim. 4:14), y en otra carta: te recuerdo que enciendas el don de Dios que vive en ti con la imposición de mi mano (2 Tim. 1:6). Leemos sobre la ordenación al sacerdocio en el libro de los Hechos de los Apóstoles, el cual nos dice que los Apóstoles Pablo y Bernabé, cuando pasaron por las ciudades de Asia Menor de Listra, Iconio y Antioquía predicando, los ordenaron ancianos para toda la iglesia (Hechos 14:23). Leemos sobre la ordenación al rango de diácono en el mismo texto sagrado. libro, que habla de los primeros siete diáconos: los colocaron delante de los Apóstoles, y después de orar les impusieron las manos (6:6). Por eso St. El apóstol Pablo testifica que el Señor mismo dio a su Iglesia no sólo apóstoles, profetas, evangelistas, sino también pastores y maestros para la perfección de los santos, para la obra del servicio (Efesios 4:11, 12), y despidiéndose de los pastores de la Iglesia de Efeso, dijo: Mirad por vosotros mismos y por todo el rebaño en quien el Espíritu Santo os ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y Dios (Hechos 20:28). 2. De todos estos pasajes juntos se revela la verdad de que el sacerdocio es un verdadero sacramento. Porque no sólo tiene origen divino, sino también un signo sensorial especial: la imposición de manos, y a través de este signo hace descender a los elegidos un don especial, un don especial de Dios, para que sean colocados en su rango por el Espíritu Santo mismo; pista. tiene todas las características esenciales de un sacramento. También es digno de mención que todas las sectas cristianas que existen en Oriente y que se han desviado de la ortodoxia desde la antigüedad reconocen unánimemente el sacerdocio como uno de los sacramentos de la Iglesia. § 172. El lado visible del sacramento del sacerdocio, sus acciones invisibles y su unicidad I. El lado visible del sacramento del sacerdocio es la imposición de manos, combinada con la oración. 1. Ordenación. St. da testimonio de ello. Escritura, que dice que mediante la ordenación, desde el principio, se hacía la consagración al rango de obispo (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6), al rango de presbítero (1 Tim. 5:22; Tito 1:5), y al rango de diácono (Hechos 6:6). Las reglas de San Apóstol (pr. 68), así como los Concilios ecuménicos y locales: Niceno I (pr. 4 y 19), Ancyra (pr. 13), Antioquía (pr. 10), Calcedonia (pr. 6), Cartaginés (pr. 36, 59, 100). 2. Conectado con la oración. Esto es lo que hicieron los propios santos. Los apóstoles: habiendo orado, ordenaron diáconos a los primeros siete (Hechos 6:6); Después de orar, ordenaron ancianos para toda la iglesia (14:23). Esta oración se utiliza en la Iglesia Ortodoxa hasta el día de hoy y dice así: “La gracia divina, siempre débil en su curación y empobrecida en su reposición, ordenará a tal o cual subdiácono muy reverente como diácono (o diácono como presbítero): oremos, pues, por él, para que la gracia del Espíritu Santo descienda sobre él”. II. El efecto invisible del sacramento del sacerdocio es que a través de él, a través de la oración, se comunica efectivamente al ordenado la gracia divina correspondiente a su servicio futuro, la gracia del sacerdocio. Sobre esto, como ya hemos visto, a) San habla claramente. Apóstol Pablo al obispo Timoteo de Éfeso: No descuides tu don que vive en ti, que te ha sido dado por profecía con la imposición de las manos del sacerdocio (1 Tim. 4:14), te recuerdo para encender el don de Dios que vive en ti con la imposición de mi mano (2 Tim. 1:6); b) hablan de la gracia como si no estuviera en venta: los padres del Concilio de Calcedonia (pr. 2). Cabe señalar que si bien la gracia del sacerdocio es una, se comunica a través del sacramento en diversos grados: en menor medida al diácono, en mayor medida al presbítero, y aún más al obispo, según su propio servicio en la Iglesia, de modo que, según la fuerza de los dones recibidos mediante la ordenación, el obispo es a la vez el maestro principal, y el primer clérigo, y el principal gobernante o archipastor en su iglesia privada; el presbítero, recibiendo todo poder por ordenación del obispo, tiene potestad de enseñar, oficiar y gobernar espiritualmente sólo en su parroquia y dependiendo del obispo; y los diáconos son sólo asistentes y cosirvientes de los obispos y presbíteros en su servicio a la Iglesia, pero en sí mismos no tienen poder para enseñar, oficiar o gobernar (ver § 129). III. La gracia del sacerdocio, comunicada mediante la ordenación, aunque en diversos grados, a los diáconos, presbíteros y obispos, e invistiéndolos de una cierta medida de potencia espiritual, habita invariablemente en el alma de cada uno de ellos: por eso ni un obispo, ni un presbítero, ni un diácono son ordenados otra vez con la misma dignidad, y el sacramento del sacerdocio se considera único. El primer pensamiento lo indica San Apóstol Pablo, cuando le recuerda dos veces al obispo Timoteo su don que vive en él (1 Tim. 4:14), el don de Dios que vive en él (2 Tim. 1:6). El último pensamiento se revela en la Regla 68 de los Santos Apóstoles: “Si alguno, obispo, presbítero o diácono, recibe de alguien la segunda ordenación, tanto él como el que ordenó sean depuestos del rango sagrado”; también en las reglas 36 y 59 del Concilio de Cartago. § 173. ¿Quién puede realizar el sacramento del sacerdocio y qué se exige a quienes se acercan a él? I. Según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, la facultad de ordenar sacerdotes. El grado pertenece únicamente a los sucesores inmediatos de los Apóstoles, los obispos (Posl. Patriarca Oriental. de la Derecha. Fe, Parte 10). Y esta enseñanza es 1. Basado en lo Santo. Sagrada Escritura. Sacerdote, los libros representan que los propios Apóstoles sólo ordenaron en el grado de jerarquía, y esto lo dejaron a los obispos. Se ordenaron a sí mismos al rango de obispo (2 Tim. 1:6), al rango de presbítero (Hechos 14:22, 23), al rango de diácono (6:6). Dejaron esto a los obispos: San Pablo escribió al obispo de Creta Tito: por eso te dejé en Creta, para que corrijas el estado inacabado y establezcas ancianos en toda la ciudad, como te ordené (Tito 1,5), y ordené al obispo de Éfeso Timoteo: no impongas rápidamente tus manos a nadie, sino comparte el pecado de los demás (1 Tim. 5:22). 2. Confirmado por las reglas de San Apóstoles y San catedrales La primera y segunda reglas de San Los apóstoles están ordenadas: "Que dos o tres obispos nombren obispos. Que el presbítero, el diácono y el resto del clero sean nombrados por un obispo" (demolido por el Concilio de Cartago, derecha. 60; 1ª ed. ecuménica 19; Antioquía. ed. 9; Calcidia ed. 2). II. Personas que se acercan al sacramento del sacerdocio - 1. Debe haber cristianos y cristianos ortodoxos: ya que están destinados a ser pastores de la Iglesia ortodoxa (yo derechos propios ecuménicos. 1). 2. Debe haber personas probadas en la palabra de fe y en una vida coherente con la palabra justa (Laodice. 12): como los constructores de Dios (Tito 1:7), que están llamados a enseñar a otros la fe con la palabra y la vida (1 Tim. 3:2; 4:12). Por tanto, en los estatutos de la Iglesia se decreta: a) el buscador de la dignidad sacerdotal debe conocer la Sagrada Escritura y las reglas de la Iglesia para poder cumplirlas él mismo e instruir en ellas al rebaño encomendado (VII Sociedad Ecuménica Ave. 2); b) de la vida pagana de un recién llegado y en general de un converso (1 Tim. 3:6), o de la vida viciosa de un converso, no debe ser promovido apresuradamente a obispo o presbítero, sino después de la debida prueba (Ley Apostólica 80; Concilio Ecuménico pr. 2, 9; Concilio de Laodicea pr. 3); c) un laico o monje debe ascender a la altura del episcopado sólo después de haber sido probado en los rangos eclesiásticos inferiores (Duc. 17; Sard. 10). 3. Si son elegidos para el rango de obispo, deben estar libres de los vínculos matrimoniales (catedral trul. pr. 12), pero si son elegidos para el rango de presbítero o diácono, entonces pueden, si lo desean, estar en estado de casados ​​(derechos apostólicos. 26; neoces. pr. 1; I ecum. sob. pr. 3; VI ecum. 3, 6, 18). Capítulo II. Acerca de Dios como juez y recompensador § 174. Conexión con el anterior, el concepto de Dios como Juez y Dador, y la composición de la enseñanza de la iglesia sobre este 1. Dios realiza la gran obra de santificar a los hombres o de asimilarles los méritos de Cristo sólo con la libre participación del propio pueblo, en las condiciones de su fe y de sus buenas obras (§§ 121, 122). Para la realización de esta obra, Dios ha fijado un límite: para los particulares continuará hasta el fin de su vida terrenal, y para todo el género humano continuará hasta el fin del mundo. Al final de ambos períodos, Dios aparece y tiene que aparecer como Juez y Recompensador de cada persona y de toda la humanidad. Él exige y exigirá de los hombres cuenta de cómo utilizaron los medios dados para su santificación y salvación, y recompensará y recompensará a cada uno según sus méritos. 2. Cómo participaron todas las personas del Reverendísimo en la obra de nuestra redención. Trinidad, aunque, de hecho, nuestro Redentor inmediato fue el Hijo de Dios, que tomó sobre sí nuestra naturaleza y probó la muerte por nosotros (§ 74); cómo todas las Personas del Santísimo participan también en la obra de nuestra santificación. Trinidad, aunque, de hecho, Dios Espíritu Santo realiza directamente nuestra santificación con su gracia (§ 106); así de la misma manera, en el asunto del juicio sobre nosotros, en el asunto de la retribución a nosotros, participa todo el Santísimo. Trinidad. Esta idea - a) se deriva, como consecuencia, del dogma de que las Personas del Santísimo. La Trinidad es de la misma esencia, tiene una Divinidad, una voluntad y, diferenciándose sólo en las propiedades personales, son inseparables en todo, por lo que es imposible que una de ellas actúe sólo por sí misma, sin la participación de las otras dos; b) lo confirma la Sagrada Escritura, que dice, por ejemplo, de Dios en general: sin fe no es posible agradar a Dios: pero la fe conviene al que se acerca a Dios tal como él es, y el galardonador es a los que lo buscan (Heb. 11:6; 12:23). Pero real y directamente, nombrado por Dios, juez de vivos y muertos es el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo (Hechos 10:42): a quien el Padre le ha dado dominio para ejecutar juicio (Juan 5:27); Él, el Hijo del Hombre, debe estar en la gloria de Su Padre con Sus Ángeles; y luego recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16:27; 19:28). 3. Al exponer la doctrina de Dios como Juez y Dador de retribución, la Iglesia Ortodoxa distingue entre el doble juicio de Dios, la doble retribución: en primer lugar, el juicio privado que el Señor realiza sobre cada persona por separado repentinamente después de su muerte, y la retribución que sigue aún no es completa, no definitiva, y en segundo lugar, el juicio general, que el Señor ejecutará solemnemente sobre todo el género humano en el fin del mundo. y quién concluirá con una retribución ya completa, decisiva, eterna (Derecha. Confesión de fe, parte 1, respuesta a las preguntas 58–61). Así, esta enseñanza se divide en dos mitades, cada una de las cuales se divide en dos partes. Miembro 1. Sobre Dios como Juez y Recompensador para cada persona por separado § 175. Circunstancias que preceden a un juicio privado: muerte de una persona El juicio privado, como enseña la Iglesia Ortodoxa, se produce para una persona repentinamente después de su muerte, lo que, por tanto, es una circunstancia esencial que precede a este juicio (Derecho. Confesión. Parte 1, respuesta a la pregunta 61). La doctrina misma de la muerte, que ya hemos esbozado en partes anteriores (§§ 62, 64, 67), basta aquí presentarla en los siguientes rasgos principales: 1. La muerte de una persona es la separación de su alma del cuerpo, y es llamada en la Sagrada Escritura con diferentes nombres, tales como: éxodo (Lucas 9:31), fin (Mateo 10:22), sacar el alma de su prisión (Salmo 142:8), liberación de las ataduras del cuerpo (Fil. 1:23), partida (2 Tim. 4:6), dormición (Hechos 13:36). y debajo. Con esta separación de las dos partes que componen la persona, su cuerpo, como el polvo, vuelve a la tierra como era, y el Espíritu vuelve a Dios, que lo dio (Eclesiastés 12, 7) y permanece siempre vivo e inmortal (§ 58). 2. La causa de la muerte de una persona es su caída (Génesis 2:17; 3:19). Porque Dios creó al hombre en incorrupción (Sab. 2:23), y, para el constante refrigerio de sus fuerzas corporales, para mantener su vida para siempre, le dio al principio el árbol de la vida (Gén. 2:9). 3. Siendo consecuencia y debido del pecado de nuestros primeros padres, que se extendió de ellos a toda su descendencia, la muerte necesariamente se convirtió en suerte común de todo el género humano: por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte fue muerte por el pecado, y así la muerte vino a todos los hombres, en los cuales todos pecaron (Rom. 5:12). 4. La muerte es el límite en el que termina para la persona el tiempo de las hazañas y comienza el tiempo de la retribución, de modo que, después de la muerte, no nos es posible ni el arrepentimiento ni la corrección de la vida. Esta verdad fue expresada por Cristo Salvador con su parábola sobre el rico y Lázaro, de la cual se desprende que ambos recibieron inmediatamente la recompensa después de la muerte, y el rico, por mucho que sufriera en el infierno, no pudo, mediante el arrepentimiento, liberarse de su sufrimiento (Lucas 16:26). San expresó más tarde El apóstol Pablo, cuando escribió sobre sí mismo: He peleado la buena batalla, he pasado mi fin, he guardado la fe: por eso me está guardada la corona de justicia (2 Tim. 4:8) y cuando instruyó a los cristianos: He aquí, ahora es el tiempo aceptable, he aquí, ahora es el día de la salvación (2 Cor. 6:2); Además, ahora es el momento de los imanes: hagamos el bien a todos (Gálatas 6:10). § 176. Validez de un tribunal privado La doctrina de que, después de la muerte de una persona, hay para ella un juicio, llamado privado en contraposición al universal, que tendrá lugar en el fin del mundo. 1. Era conocido incluso en la iglesia del Antiguo Testamento. El sabio hijo de Sirá dice en un lugar: conviene comer delante de Dios, en el día de la muerte para recompensar a una persona según sus obras. La amargura en el momento del olvido crea dulces, y al final de una persona la revelación de sus obras (Eclo 11:26, 27). 2. St. expresado con toda claridad en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo, cuando dijo: el hombre miente para morir solo, pero después viene el juicio (Heb. 9:27). El Apóstol obviamente no plantea ningún intervalo entre la muerte y el juicio, etc. No se trata de un tribunal universal, sino privado. 3. San predicó con claridad. padres y maestros de la Iglesia. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo inspiró a sus oyentes: "Nadie que viva en la tierra, habiendo recibido la remisión de los pecados, al pasar a la vida futura, puede evitar ser torturado por ellos. Pero así como aquí los criminales de prisión son llevados a juicio encadenados, así, después de partir de esta vida, todas las almas serán llevadas al Juicio Final, cargadas con diversas cadenas de pecados". "Al salir de esta vida, compareceremos en el Juicio Final, daremos cuenta de todos nuestros actos; y si permanecemos en pecados, seremos sometidos a torturas y ejecuciones; y si decidimos prestarnos aunque sea un poco de atención a nosotros mismos, seremos recompensados ​​con coronas y bendiciones indescriptibles". Nota. La forma en que se produce el juicio privado no se indica en las Sagradas Escrituras. Pero la representación figurativa de este tribunal, basada principalmente en la tradición santa y de acuerdo con las Sagradas Escrituras, la encontramos en la doctrina de las ordalías (τελώντα), que existe desde la antigüedad en la Iglesia ortodoxa (Confesión de derecha, parte 11, respuesta a la pregunta 25). 1. La esencia de la doctrina de las pruebas, que se detalla en las palabras de San Cirilo de Alejandría sobre el resultado del alma, se puede expresar de la siguiente manera: a) las pruebas representan el camino inevitable por el cual todas las almas humanas, tanto malas como buenas, hacen su transición de la vida temporal a la suerte eterna; b) en las pruebas, durante esta transición, cada alma, en presencia de ángeles y demonios, sin duda ante los ojos del Juez que todo lo ve, es torturada gradual y detalladamente en todas sus obras, malas y buenas; c) como resultado de estas torturas, de este informe detallado de cada alma en su vida anterior, las almas buenas, justificadas en todas las pruebas, son ascendidas por los ángeles directamente a las moradas celestiales, y las almas pecadoras, detenidas en una u otra prueba, acusadas de maldad, son arrastradas, por sentencia del Juez invisible, por los demonios a sus moradas oscuras. Y por tanto, las pruebas no son más que un juicio privado que el mismo Señor Jesús ejecuta invisiblemente sobre las almas humanas a través de los ángeles, permitiendo que lo hagan los calumniadores de nuestros hermanos (Ap. 12:10), espíritus malignos, es un juicio en el que todas sus obras son recordadas al alma y evaluadas imparcialmente ante ella, y después del cual se determina su destino conocido. 2. La doctrina de las ordalías está conforme a la Sagrada Escritura. Esta enseñanza presenta: a) que los ángeles de Dios y los espíritus atormentadores se aparecen a los moribundos, cuando su alma está separada del cuerpo. Y el Salvador mismo comentó: el mendigo iba a morir pronto, y los ángeles fueron llevados al seno de Abraham (Lucas 16:22); y dijo Dios a otro hombre: Necio, esta noche te quitarán el alma (12:20); b) que, al separarse del cuerpo, el alma humana, yendo al mundo superior a través de los espacios aéreos, se encuentra constantemente aquí con espíritus caídos y la palabra de Dios testifica que el aire está lleno, por así decirlo, de espíritus del mal en las alturas (Efesios 6:12); por supuesto, no está lleno físicamente, sino espiritualmente, que su príncipe es el príncipe del poder del aire (Efesios 2:2); c) que Dios no ejecuta directamente un juicio privado sobre el alma de una persona después de separarla del cuerpo, sino que permite que los espíritus del mal la atormenten, como si fueran instrumentos de su formidable justicia, y al mismo tiempo utiliza a los ángeles buenos como instrumentos de su bondad. Pero se sabe por las Escrituras que, incluso en el fin del mundo, el Señor no llevará a cabo directamente todo lo relacionado con el juicio, sino que lo seguirán sus ángeles, quienes recogerán de su reino todas las tentaciones y los que crean anarquía, separarán a los malvados de en medio de los justos y los arrojarán en el horno de fuego (Mateo 13:41, 49), y que Dios permite que los espíritus caídos actúen generalmente contra el hombre (Job. 1:12; 1 Ped. 5:9), y a veces los usa en la tierra como instrumentos de su justa ira contra los pecadores, como ángeles feroces (Sal. 77:49; 1 Cor. 5:5). II. Sobre el soborno tras un juicio privado § 177. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa y la composición de esta enseñanza. La Iglesia Ortodoxa enseña sobre la retribución a las personas, que es una consecuencia del juicio privado sobre ellas: "aunque antes del juicio final, ni los justos ni los pecadores reciben la recompensa perfecta por sus obras, pero a pesar de todo esto, no todas las almas están en el mismo estado y no son enviadas al mismo lugar" (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 61). "Creemos que las almas de los muertos son bienaventuradas o atormentadas, dependiendo de sus obras. Una vez separadas de sus cuerpos, inmediatamente pasan a la alegría, o a la tristeza y al dolor; sin embargo, no sienten ni la bienaventuranza completa ni el tormento completo. Porque todos recibirán la bienaventuranza perfecta o el tormento perfecto después de la resurrección general, cuando el alma se una al cuerpo en el que vivió virtuosa o viciosamente "(Episodio del Este Patriarca sobre la fe correcta, Parte 18). Así, la Iglesia ortodoxa distingue entre dos recompensas tras un juicio privado: una para los justos y otra para los pecadores, aunque ambas son aún imperfectas e incompletas. § 178. Recompensa a los justos: a) glorificación de ellos en el cielo - en la Iglesia triunfante La retribución a los justos, según la voluntad del Juez celestial, también tiene dos tipos: a) su glorificación, aunque aún imperfecta, en el cielo - en la Iglesia triunfante, y b) su glorificación en la tierra - en la Iglesia militante. I. La realidad de la recompensa de los justos en el cielo (aún no completa), repentinamente después del final del juicio privado de ellos y antes del último juicio general (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 67), es indudable de las Sagradas Escrituras. Nos presenta: 1. La clara promesa del Señor sobre esta verdad. Cristo Salvador, quien a través de su cruz fue la puerta para que los hombres entraran al reino de los cielos, dijo como consuelo a los Apóstoles antes de su partida al Padre: En la casa de mi Padre muchas moradas hay; de lo contrario, os diría: voy a prepararos un lugar. Y si os preparo lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que donde yo esté, vosotros también estéis (Juan 14:2, 3). Al mismo tiempo, oró al Padre: Padre, estos que me has dado, yo los haré, para que donde yo esté, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado (17:24). Y, colgado en el madero de la cruz, dijo al ladrón arrepentido: En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso (Lucas 23:43). 2. La viva confianza de los santos Apóstoles en el cumplimiento de esta promesa. Entonces, el apóstol Pablo dice de sí mismo: Estoy determinado por mi deseo de estar resuelto y de estar con Cristo, es mejor para mí; pero para permanecer en la carne, es muy necesario comer por amor de vosotros (Fil. 1:23, 24). Y en otro lugar: sabemos que aunque sea destruido nuestro iglesia terrenal del cuerpo, creación de Dios, imanes, iglesia no hecho de manos, eterno en el cielo... Nos atrevemos y estamos más que dispuestos a apartarnos del cuerpo y venir al Señor (2 Cor. 5: 1, 8). Aquellos. El Apóstol expresa que, de repente, después de la destrucción de la iglesia terrenal del cuerpo, una iglesia no hecho por manos espera a los justos en el cielo; de repente, después de su permiso y salida del cuerpo, pueden venir al Señor y estar con Cristo. 3. Finalmente, el cumplimiento real de esta promesa. El santo vidente Juan el Teólogo vio alrededor del trono de Dios en el cielo veinticuatro tronos y sobre ellos ancianos vestidos con ropas blancas y con coronas de oro en la cabeza (Ap. 4:4); Vi debajo del altar celestial las almas de los azotados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían (6:9); Y otra vez vi a muchos pueblos... de toda lengua y tribu y pueblo y nación, de pie delante del trono y delante del cordero y clamando: salvación a nuestro Dios y al cordero que está sentado en el trono (7:9, 10). II. El lugar al que van las almas de los justos tras un juicio privado, y su estado y dicha allí se representan de otra manera. 1. Este lugar en la Sagrada Escritura se llama paraíso (Lucas 23:43), seno de Abraham (Lucas 16:22), reino de los cielos (Mateo 5:10), reino de Dios (Lucas 13:28, 29), casa del Padre celestial (Juan 14:2), ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial (Heb. 12:22; Gálatas 4:26). Y, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, no importa el nombre que cualquiera de los mencionados llame a este lugar, no pecará: si tan sólo supiera que las almas de los justos fallecidos permanecen en la gracia de Dios y, como dicen las canciones de la iglesia, en el cielo (Derecha. Confesar. Parte 1, respuesta a la pregunta 67). 2. El estado de las almas de los justos en el cielo y su bienaventuranza, aunque, sin duda, desigual, según los méritos de cada uno (1 Cor. 3:8), se supone: a) en paz o tranquilidad del trabajo (Heb. 4:3, 11; Ap. 14:13); b) no involucrado en ningún dolor y sufrimiento (Ap. 7:16, 17); c) reclinado, etc. en estrecha comunicación con Abraham, Isaac, Jacob y otros santos (Mateo 8:11; Lucas 16:22); d) en comunicación mutua con miles de ángeles (Heb. 12:22, 23; Lucas 16:22); e) al estar delante del trono del Cordero, al glorificarlo y servirle (Ap. 7:9-17); f) en convivencia (Juan 14:3; Fil. 1:26) y comunión con Cristo (2 Tim. 2:11, 12); g) ante los ojos de Dios (1 Cor. 13:12; 2 Cor. 5:8). III. Sin embargo, aunque las almas de los justos, después de un juicio privado, van al cielo y son recompensadas con la bienaventuranza; pero esta dicha suya aún no es completa y perfecta, sino sólo el comienzo de la bienaventuranza eterna. Porque, según la enseñanza de la palabra de Dios, toda persona recibirá la bienaventuranza completa después del juicio general, cuando vuelva a aparecer como un hombre completo en su cuerpo resucitado: porque conviene que todos nosotros comparezcamos, dijo San Apóstol a los cristianos, ante el tribunal de Cristo, que cada uno reciba el bien o el mal por lo que ha hecho con su cuerpo (2 Cor. 5:10); "De lo contrario", escribió sobre sí mismo, "me está guardada la corona de justicia, con la que el Señor, Juez justo, me recompensará en el día, no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su venida (2 Tim. 4:8). Asimismo, San los Padres de la Iglesia enseñó que el estado bienaventurado de los justos en el cielo, repentinamente después de su muerte, aún no está completo. Por ejemplo: San Gregorio el Teólogo, después de expresar su gran benevolencia hacia su difunto hermano Kecapius - ascender al cielo, descansar en el seno de Abraham, regocijarse ante los ángeles y las almas benditas y presentarse ante el Rey del cielo, - continúa: “para mí, las palabras de los sabios son convincentes de que toda alma buena y amante de Dios, tan pronto como se libere del cuerpo asociado a ella, será liberada en lo sucesivo, entra en un estado de sentimiento y contemplación del bien que la espera; y después de limpiarse, o de dejar de lado (o si no, no sé cómo expresarlo) lo que la oscurecía, disfruta de un placer maravilloso, se regocija y marcha alegremente hacia su Señor, porque ella escapó de esta vida como de una prisión insoportable, y se deshizo de los grilletes que la sujetaban, con los que fueron abatidas las alas de su mente; luego, en una visión, parece que ya está cosechando la bienaventuranza preparada para ella. Y luego la carne que nació consigo misma, con la que practicó la sabiduría aquí, de la tierra que la dio y luego la conservó, habiéndola recibido de una manera incomprensible para nosotros y conocida sólo por Dios, que los unió y separó, - junto con ella entra en la herencia de la gloria venidera ". § 179. b) Glorificación de los justos en la tierra - en la Iglesia militante: aa) veneración e invocación de los santos La glorificación de los justos, después de su muerte, en la tierra, en la Iglesia militante, se expresa en el hecho de que la Iglesia terrenal: a) los honra como santos y amigos de Dios, y los llama a la oración como representantes ante Dios; b) honra sus propias reliquias y demás restos, así como los sagrados. imágenes o iconos. I. La Iglesia de Cristo honra a los justos, no como dioses cualesquiera, sino como fieles servidores, santos y amigos de Dios; alaba sus hazañas y obras realizadas por ellos con la ayuda de la gracia de Dios para la gloria de Dios, de modo que todo el honor dado a los santos se relaciona con la majestad de Dios, a quien agradaron en la tierra con sus vidas; honra a los santos con conmemoraciones anuales de ellos, celebraciones nacionales, creación de iglesias en su nombre, etc. (Confesión correcta, parte III, respuesta a la pregunta 52; Última patrulla oriental sobre la fe correcta, respuesta a la pregunta 3). En este sentido, la veneración de los santos - 1. Totalmente de acuerdo con la Sagrada Escritura. La Sagrada Escritura, si bien prohíbe rendir culto y servicio divino (λατρεία) a cualquier otro que no sea el único Dios verdadero (Deuteronomio 6:13; Is. 42:8; Mateo 4:10; 1 Tim. 1:17), no prohíbe, sin embargo, dar el debido, por supuesto, menor respeto (δουλεία) a sus fieles servidores, santos y amigos, y, además, en tales de manera que todo honor se le atribuye sólo a Él, como maravilloso en Sus santos (Sal. 67:36). Por el contrario, en el Antiguo Testamento, en el que se dio la ley: Temerás al Señor tu Dios, y a él sólo servirás (Deut. 6:13), el salmista inspirado por Dios clamó: Tus amigos, oh Dios, me honraron mucho (Sal. 139:17), y los hijos de los profetas se inclinaron solemnemente hasta el suelo ante el fiel siervo y amigo de Dios: Eliseo (2 Reyes 2:15). Asimismo, en el Nuevo Testamento, el mismo Cristo Salvador, quien confirmó la ley: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él servirás (Mateo 4:10), dijo a sus fieles discípulos: Vosotros sois mis amigos, y si lo hacéis, os lo mando (Juan 15:14), y testificó delante de ellos: El que os acepta, a mí me aceptará; y el que me acepta a mí, me acepta a mí, que envié (Mat. 10:40), mostrando que el honor dado a Sus fieles servidores y amigos se refiere a Él mismo. Y el mismo San Apóstol, que dijo: sólo a Dios sea el honor y la gloria (1 Tim. 1,17), dijo en otro lugar: gloria y honra a todo aquel que hace el bien (Rom. 2,10). 2. Tiene una base indudable en lo sagrado. leyendas Prueba de ello es: a) Celebraciones que desde el principio la Iglesia de Cristo ha acostumbrado a celebrar en honor de los santos de Dios. El Libro de los Decretos Apostólicos, enumerando los días en que los esclavos deberían estar libres del trabajo, dice: “No dejen que trabajen en los días de los Apóstoles: porque ellos fueron sus mentores en Cristo y les dieron el Espíritu Santo, celebren en el día del primer mártir Esteban y en los días de otros santos mártires que escogieron a Cristo sobre sus vidas”. Luego San da testimonio de la costumbre de la Iglesia de celebrar anualmente los días de la muerte de los mártires. padres y concilios enteros (Laodice. Rights. 51; Carth. 56, 94), y condenar a quienes no quisieron participar en tales celebraciones: “si alguno, habiendo llegado a una disposición arrogante, desdeña, condena las reuniones en honor de los mártires y los servicios realizados en ellos y en su memoria: que esté bajo juramento”, dicen los padres del Concilio de Gangra en su 20º canon. b) Celebración de la liturgia en los días de memoria de los santos mártires, sagradas vigilias en su honor, palabras de alabanza. c) Iglesias de Dios, que desde la antigüedad fueron construidos en nombre de los santos y especialmente de los mártires, en los lugares de su sufrimiento y entierro, y fueron llamados martyriums (de μάρτυρ - mártir). d) Confesiones de los cristianos antiguos y especialmente de los pastores de la Iglesia. Por ejemplo, esto es lo que dicen: Padres del Segundo Concilio de Nicea, VII Ecuménico: “Guardamos las palabras del Señor, apostólicas y proféticas, mediante las cuales hemos aprendido a honrar y magnificar (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), en primer lugar, real y verdaderamente a la Madre de Dios, y a San poderes angelicales, Apóstoles, Profetas y mártires gloriosos, santos y portadores de Dios. maestros y a todos los hombres santos, y rogamos su intercesión, porque ellos pueden hacernos aceptables al Rey de todos, Dios”. II. Honrando a los santos como fieles servidores, santos y amigos de Dios, St. Al mismo tiempo, la Iglesia los llama en oración, no como dioses cualquiera que puedan ayudarnos con su propio poder, sino como nuestros representantes ante Dios, la única Fuente y Distribuidor de todos los dones y misericordias a las criaturas (Santiago 1:17), - como nuestros representantes e intercesores, teniendo el poder de intercesión de Cristo, quien es el único en el sentido propio e independiente Intercesor de Dios y de los hombres, dándose a sí mismo la liberación. por todos ( 1 Tim. 5; Confesión de fe, parte 52; La Sagrada Escritura nos enseña este dogma cuando – a) nos enseña a recurrir a las oraciones de los Santos como fuertes ante Dios; cuando - b) al mismo tiempo muestra que los santos, incluso después de partir al cielo, pueden escuchar nuestro llamado hacia ellos y - c) finalmente, testifica que no cesan de orar por sus hermanos que permanecen en la tierra y ayudarlos. 1. Hay bastantes lugares del primer tipo en lo sagrado. libros. Entonces, en el Antiguo Testamento leemos que: a) Dios mismo ordenó a Abimelec que le pidiera a Abraham oraciones por sí mismo, diciendo: hay un profeta, y él orará por ti, y vivirás (Gén. 20:7); b) luego ordenó a los amigos de Job que habían pecado que pidieran las oraciones de este justo: vayan a mi siervo Job. Pero mi siervo orará por ti, hasta que reciba su rostro: si no fuera por él, te habría destruido (Job 42:8), y - c) que los judíos, convencidos por mandatos tan claros del Señor en el poder y la realidad de las oraciones de los justos, pidieron oraciones a Samuel, quien les respondió: no me despiertes, omcmynumu del Señor mi Dios, y no clames por ti con oración (1 Sam. 7:8; demolido. 12:23), y en verdad clamaron al Señor por Israel, y el Señor lo escuchó (- 9). En el Nuevo Testamento, San ordenó la misma verdad. El apóstol Pablo dio su propio ejemplo cuando, con toda su santidad, pidió repetidamente oraciones a sus piadosos discípulos: Os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del espíritu, asistidme a orar por mí a Dios (Rom. 15:30); o: hermanos, orad por nosotros (1 Tes. 5:25), vigilantes con toda paciencia y oración por todos los santos y por mí (Efesios 6:18, 19; Col. 4:3; 2 Cor. 1:10, 11). Y San Apóstol Santiago, instruyendo a los cristianos en general a orar unos por otros, etc. pidiéndose oraciones unos a otros, notas en particular: de mucho puede valer la oración del justo (Santiago 5:16). Si la palabra de Dios manda acudir a las oraciones de los santos mientras aún están en la tierra, y llama a estas oraciones fuertes ante Dios y salvadoras para nosotros; Por lo tanto, si tal llamado a los santos que aún viven con nosotros no ofende en lo más mínimo la bondad del Padre Celestial y no degrada la dignidad de nuestro Salvador, el único Intercesor de Dios y de los hombres: ¿no deberíamos recurrir con mayor frecuencia a las oraciones de los santos cuando ascienden al cielo y entran en estrecha comunión con el Señor? ¿No podría entonces ser más fuerte su intercesión por nosotros ante el trono del Todopoderoso, como la intercesión de sus santos, ya glorificados? ¿No es menos ofensivo tanto para la bondad del Padre celestial como para la dignidad de nuestro Redentor invocar a los santos que ya han llegado a ser herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8:17)? 2. Para explicar el hecho de que los santos, incluso después de su partida al cielo, a pesar de la distancia que los separa de nosotros, puedan escuchar nuestras oraciones y conocer nuestras necesidades, la Sagrada Escritura presenta muchos ejemplos sorprendentes. Así, testimonia que los santos de Dios, a quienes llamamos en oración, estando todavía en el cuerpo, muchas veces tenían el don de ver en lo más profundo del corazón humano, como San Pedro vio claramente en el corazón de Ananías (Hechos 5,3), y conocía los acontecimientos que ocurrían a lo lejos, como Eliseo se enteró del acto de Giezi (2 Reyes 4,19, 25, 26), y, lo que es aún más sorprendente, reveló al rey de Israel. todas las intenciones secretas de la corte siria (2 Reyes 6:12). Testifica que los santos, estando aún en la tierra, penetraron en espíritu en el mundo celestial, y algunos vieron huestes de ángeles, como Jacob (Gén. 32:1) y Eliseo (2 Reyes 6:17), otros tuvieron el honor de contemplar a Dios mismo, como Isaías (6:1-5) y Ezequiel (Ezequiel 2:1-8), otros admiraron el cielo hasta el tercero, y escucharon allí verbos inefables, como San Pablo (2 Cor. 12:2-6). Finalmente, testifica que los santos en el cielo son iguales a un ángel (Lc. 20:36), que realmente conocen el estado interior y la apelación de los pecadores a Dios: porque hay alegría ante los ángeles de Dios por el único pecador que se arrepiente (Lucas 15:10) - que Abraham, estando en el cielo, pudo escuchar el clamor del hombre rico que sufría en el infierno, a pesar del gran abismo que los separaba, y que este antepasado le dijo al hombre rico, entre otras cosas: tus hermanos tienen a Moisés y a los profetas, sí, escúchalos, - lo que expresaba claramente que Al estar en el cielo, los justos tienen la oportunidad de saber lo que sucede en la tierra después de su muerte: porque Moisés y los profetas vivieron después de Abraham (Lucas, cap. 16). 3. Finalmente, desde los libros santos, nos aseguramos de que los santos que han subido al cielo, teniendo la oportunidad de conocer nuestras necesidades y escuchar nuestras oraciones, realmente intercedan por nosotros ante el trono del Todopoderoso. Dios mismo dijo una vez a Jeremías: si Moisés y Samuel están delante de mí, mi alma no estará con este pueblo... ¿Quién tendrá misericordia de ti, Jerusalén, y quién se entristecerá por ti, o quién irá a orar por tu paz (Jer. 15: 1, 5)? Con estas palabras, el Señor mostró que Moisés y Samuel, que habían muerto hacía mucho tiempo, podían interceder ante Él en favor de los judíos. Judas Macabeo vio en visión a Onías, el sumo sacerdote fallecido, que oraba por todo el pueblo de Judá, y señalando a otro hombre que estaba con él, dijo a Judas: Este es un hermano amante, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa, Jeremías el profeta de Dios (2 Mac. 15:12, 14). De esto debemos concluir que en la Iglesia judía indudablemente existía una creencia en la intercesión de los santos que murieron por los vivos. En el Nuevo Testamento, St. El apóstol Pedro promete claramente a sus discípulos que no dejarán de cuidar de ellos ante Dios incluso después de su muerte, diciendo: Me esfuerzo y os tendré siempre, después de mi partida, que hagáis memoria de estas cosas (2 P. 1,15). Y San Juan Teólogo tuvo el honor de ver en una revelación en el cielo cómo los veinticuatro ancianos caían delante del cordero, teniendo cada uno arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos (Ap. 5:8), y luego, como se daba el tributo al Ángel con mucho incienso, daba las oraciones de todos los santos en el altar de oro que está delante del trono, y cómo salía humo de incienso por las oraciones. de los santos de la mano de un ángel delante de Dios (Ap. 8:3, 4). § 180. bb) Veneración de las reliquias y otros restos de los santos de Dios y veneración de los iconos I. Dando la debida veneración a los santos de Dios, que se trasladaron con sus almas al cielo, especialmente porque Dios mismo descansó y reposa en ellos, el único Santo que reposa en los santos, San. La Iglesia, naturalmente, al mismo tiempo honra las reliquias o cuerpos de los santos que quedan en la tierra, quienes también tuvieron el honor de ser templos del Espíritu Santo (1 Cor. 6:19; derribado 3:16, 17), y otros restos del Santos que recibieron la consagración de ellos o a través de ellos, como el manto y cinturón de la Madre de Dios, las cadenas de San Apóstol Pedro y otros. (Espacio. Cristo. Catec. en la Parte IX). Esta celebración, tan natural, de las reliquias y otros restos de los santos de Dios encuentra una base sólida en el hecho de que Dios mismo se dignó honrar y glorificar a ambos con innumerables signos y maravillas. Entonces - 1. En la Sagrada Escritura leemos: a) que el cuerpo de un muerto, tan pronto como tocó los huesos del profeta Eliseo en su tumba, inmediatamente volvió a la vida, y el muerto resucitó (2 Reyes 13:21; derribado. Eclesiástico 48:14, 15); b) que el mismo manto de Elías, que dejó a Eliseo, abrió con su toque las aguas del Jordán para el paso del último profeta (2 Reyes 2:14; derribado 8); c) que incluso las bufandas y las toallas son San El apóstol Pablo, quien, en su ausencia, se apoyaba en los enfermos y endemoniados, curaba enfermedades y ahuyentaba a los espíritus inmundos (Hechos 19:12). 2. En la historia de la Iglesia encontramos innumerables milagros similares que el Señor realizó a través de las reliquias y otros restos de los Santos para todos los que acudían a ellas con fe. Los santos antiguos lo atestiguaron con total convicción. padres y maestros de la Iglesia ante sus contemporáneos, llamándose a menudo ellos mismos testigos de la verdad. Por ejemplo: San Gregorio el Teólogo - en palabras de San Mártir Cipriano: "Tú mismo debes recordar todo lo demás, como por ejemplo: expulsar demonios, curar enfermedades, prever el futuro. Todo esto, con la ayuda de la fe, puede incluso ser dado por las cenizas de los chipriotas, como saben quienes han experimentado esto, de quienes la memoria del milagro nos ha sido transmitida y se transmitirá a los tiempos futuros". Y en otras palabras: "ellos (los santos mártires) son glorificados con grandes honores y fiestas, ahuyentan demonios, curan enfermedades, aparecen, profetizan; sus mismos cuerpos, cuando son tocados y honrados, actúan tanto como sus santas almas; incluso las gotas de sangre y todo lo que lleva huellas de sus sufrimientos son tan válidos como sus cuerpos". 3. Un milagro particularmente sorprendente con el que el Señor glorifica los cuerpos de muchos de sus santos es su incorrupción, cuando se cumplen en la práctica - y la predicción del rey profeta: no permitas (Señor) que tu venerable vea la corrupción (Sal. 15:10), que se cumplió primero en el primogénito de entre los muertos, Jesucristo (Hechos 2:27), - y la benevolencia del antiguo sabio de Israel hacia los justos: sus huesos florecerán de su lugar (Eclo. 46:14; demolido 49:12; Isa. 58:11). Esta es la incorrupción de las reliquias, esta eliminación de ellas por el poder milagroso de Dios de la ley universal de corrupción, como si fuera una lección viva para nosotros sobre la futura resurrección de los cuerpos y como un poderoso despertar para nosotros: honrar los mismos cuerpos de los justos glorificados por Dios e imitar su fe, no está sujeto a la menor duda. En Kiev y Novgorod, Moscú y Vologda, y en muchos otros lugares de nuestra patria protegida por Dios, muchos restos incorruptibles de santos santos, y con incesantes milagros para quienes fluyen hacia ellos con fe, dan testimonio en voz alta de la verdad de su incorruptibilidad. II. Honrando a los santos que ascendieron al cielo y honrando sus restos sagrados en la tierra, la Iglesia Ortodoxa usa y honra con reverencia las imágenes de los santos de Dios, junto con las imágenes del Señor Dios mismo y los ángeles. El dogma sobre los íconos está claramente establecido por el Séptimo Concilio Ecuménico de la siguiente manera: “siguiendo la divina enseñanza de San Nuestro Padre y la tradición de la Iglesia Católica (porque sabemos que es el Espíritu Santo que vive en ella), con toda certeza y cuidadosa consideración determinamos: como la imagen de la cruz honesta y vivificante, colocar en las santas iglesias de Dios, en vasos y ropas consagradas, en paredes y tablas, en casas y en caminos, íconos honestos y santos, pintados con pinturas y de piedras fraccionadas, y de otras sustancias capaces, como iconos del Señor y Dios y de nuestro Salvador Jesucristo, y de nuestra Inmaculada Señora, la Santa Madre de Dios, así como de los ángeles honestos, y de todos los santos y reverendos hombres. Dado que a menudo son visibles a través de la imagen de los iconos, quienes los miran recuerdan y aman a quienes son sus prototipos, y los honran con besos y adoración reverente, no verdadera, según nuestra fe, adoración a Dios, que corresponde a la única naturaleza divina, sino veneración en esa imagen, como la imagen de la Cruz honorable y vivificante, y se honra al Santo Evangelio y a otros santuarios, con incienso y encendido de velas, como era la piadosa costumbre de los santos. antiguos. Porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo, y quien adora el icono adora al ser representado en él. Así se confirma la enseñanza de nuestros santos Padres, esta es la tradición de la Iglesia Católica, que ha recibido el Evangelio de un extremo al otro de la tierra”. (Libro de reglas, págs. 5, 6). De estas palabras se desprende claramente que St. La Iglesia ordena: a) no sólo usar St. iconos en iglesias, casas y otros lugares para que nos motiven a recordar a Dios y a Sus santos e imitarlos, sino b) y honrar u honrar a los santos. imágenes - honrar no con adoración o servicio (λατρεία), que corresponde a la única Divinidad, sino solo con adoración reverente (τιμητικῇ προσκυνήσει), y juntos expresar este honor censurando ante el Santo. con íconos de incienso, colocación de velas, etc., para honrar no a los íconos en sí, ni a la madera ni a las pinturas, sino para que el honor otorgado a la imagen pase al original, y el que adora el ícono adora al ser representado en él (para más detalles, consulte Derecha. Confesar. Parte III, respuesta a la pregunta 55; Post. Patr. Oriental sobre la fe correcta, respuesta a la pregunta 3). Pista. La Iglesia Ortodoxa condena igualmente: a) los antiguos iconoclastas, que rechazaban la veneración de los santos iconos y, por tanto, su uso; b) y los nuevos, es decir, los protestantes, que, aunque permiten el uso de iconos santos para decorar iglesias o recordar a Dios, no aceptan su veneración; c) y, finalmente, todos aquellos que honran a los iconos independientemente, los adoran como ídolos o ídolos, o los idolatran. 1. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre los iconos tiene sólidos fundamentos en la Sagrada Escritura. a) La Iglesia utiliza St. iconos (imágenes) en la iglesia y otros lugares para el recuerdo reverente del Señor y Sus santos. Y, según el testimonio de las Escrituras, Dios mismo ordenó a Moisés que construyera el arca del pacto y la colocara en la parte más importante del primer iglesia del Antiguo Testamento: en el Lugar Santísimo (Éxodo 25:10 y siguientes; 26:33; Deuteronomio 10:1-5). Y el arca del pacto no era más que una imagen visible de la presencia del Dios invisible, una imagen que siempre recordaba a los judíos de Jehová y elevaba sus pensamientos al prototipo: y sucedió, se dice de Moisés, cuando erigió el arca, y Moisés dijo: Levántate, Señor (Números 10:34). Danzaré delante de Jehová..., tocaré y danzaré delante de Jehová", dijo David en respuesta al reproche de Mical, la hija de Saúl, por bailar delante del arca del pacto (2 Sam. 6:21). Dios mismo le ordenó a Moisés que hiciera dos imágenes talladas de querubines y las colocara en el Lugar Santísimo a dos lados del arca de la expiación, que cubría el arca y servía como trono de Jehová (Éxodo 25:19-22); también ordenó que Se harían imágenes talladas de querubines en la cortina de la iglesia que separaba el Lugar Santísimo del santuario (Éxodo. 26:31–33), así como hoy el iconostasio separa el altar de la iglesia mismo; y juntos hicieron las mismas imágenes de querubines sobre aquellas finas mantas de lino que cubrían no sólo la parte superior, sino también los lados del tabernáculo y le servían en lugar de paredes (Éxodo 26:1, 37). También se sabe que Dios mismo le ordenó a Moisés levantar una serpiente de cobre en el desierto (Números 21:8); y esta serpiente era en realidad la imagen de nuestro Salvador, quien ascendió a la cruz (Juan 3:14, 15). Habiendo construido otro iglesia permanente a Dios, Salomón, a imagen del tabernáculo, colocó en él, en medio del Lugar Santísimo, dos imágenes de querubines hechos de ciprés y dorados, que con algunas de sus alas se tocaban, y las otras llegaban a los lados opuestos de la iglesia (1 Reyes 6:27; 2 Crónicas 3:10-13), querubines esculpidos y pintados en todas las paredes de la iglesia (1 Reyes 6:29; 2 Crónicas 3:7), tejió las mismas imágenes de querubines en el velo de la iglesia (2 Crónicas 3:14). Y Dios no solo no condenó a Salomón por esto, sino que también expresó su especial favor tanto al constructor de la iglesia como a la iglesia mismo: habiendo oído la voz de tu oración, - dijo el Señor a Salomón, - y tu oración, que hiciste delante de mí: hice conforme a toda tu oración; y santifiqué esta iglesia que creé, y puse allí mi nombre para siempre; y allí estarán mis ojos y mi corazón todos los días (1 Reyes 9:3). b) La Iglesia venera a los santos iconos y expresa esta veneración en diversas imágenes. Así, según el mandato de Dios mismo, la Iglesia del Antiguo Testamento también reverenciaba a los sacerdotes que estaban en ella. imágenes. Y exactamente: Nos inclinamos ante St. iconos o imágenes: y los judíos adoraban el arca de la alianza, que servía como imagen de la presencia de Dios. Levanta al Señor tu Dios y adora bajo sus pies, porque es santo, dijo el inspirado profeta David (Sal. 93:5), y por estrado de Dios se refería al arca del pacto de Jehová (1 Crónicas 28:2). Los judíos en general adoraban la iglesia del Señor, imagen y dosel del cielo (Heb. 8:5; Éxodo 33:10), en el cual había imágenes de querubines en el velo y en todas las paredes: el rey de Israel se levantó de la tierra, se dice de San David, se lavó, se ungió, se cambió de ropa, entró en la casa de Dios y lo adoró (2 Sam. 12:20). Entraré en tu casa - clama el mismo David - adoraré tu santo iglesia, en tu pasión (Sal. 5:8). Honramos a los santos iconos quemando incienso ante ellos. Y por las Sagradas Escrituras se sabe que Dios mismo mandó quemar incienso sobre el arca: queme Aarón incienso sobre ella temprano y de mañana..., incienso eterno delante de Jehová por sus generaciones (Éxodo 30:7, 8; derribado 40:5); También ordenó que se quemara incienso sobre el altar del incienso, que estaba situado frente a la cortina, sobre el cual, como ya se dijo, estaban los sacerdotes. imágenes de querubines (Éxodo 40:26, 29; demolidos 2 Crón. 26:16-19; Lucas 1:9). Honramos a los santos íconos encendiendo velas frente a ellos. Y en el mismo mandamiento por el cual el Señor ordenó al sumo sacerdote de Judá que quemara incienso sobre el arca, habla de encender lámparas delante de ella: cuando disponga las lámparas, queme incienso sobre ella; y cuando Aarón encienda las lámparas por la tarde, queme incienso sobre él (Éxodo 30:7, 8). Además, el Señor ordenó a Moisés que colocara una lámpara con siete luces delante del velo en el lado sur, que los sacerdotes judíos encendían continuamente desde la tarde hasta la mañana (Éxodo 27:21; Levítico 24:2-4). c) La Iglesia, sin embargo, al usar y honrar a los santos íconos, no honra a los íconos mismos, ni a la madera ni a las pinturas, sino relacionándolos con los prototipos representados en los íconos, y al mismo tiempo condena a quienes honran los íconos de todos modos, los adoran como ídolos, los idolatran. Y en este caso, la Iglesia actúa completamente según las Escrituras. Porque, aunque Dios mismo mandó a Moisés colocar el arca del pacto en el tabernáculo, quemar incienso delante de ella, encender lámparas, incluso inclinarse ante ella, también mandó hacer figuras o imágenes de querubines, adornar con ellas todas las paredes de la iglesia y el velo, ante el cual ardía constantemente la lámpara de las siete lumbreras y se quemaba el incienso, y erigir una serpiente de cobre en el desierto; pero al mismo tiempo Dios mandó a Moisés: No seáis otros dioses que Yo. No te harás ídolo ni ninguna semejanza, como el árbol que está en el cielo, ni el árbol abajo en la tierra, ni el árbol en las aguas debajo de la tierra; no te postrarás ante ellos, ni los servirás, porque yo soy Jehová tu Dios (Éxodo 20:2-5). Esto significa que los israelitas no solo no deben venerar a ningún otro dios pagano, no solo no deben crear para sí mismos ídolos o semejanzas de cualquier objeto del cielo, la tierra o el inframundo, para adorarlos y servirlos, sino que también deben honrar aquellas semejanzas o imágenes que Dios mismo les ordenó, no sin consideración, no tomarlas por dioses, por ídolos, y para que todo honor, dado, por ejemplo, al arca del pacto, volviera a Jehová mismo, para quien el El arca sirve sólo como taburete para los pies. Y es por eso que, cuando, con el tiempo, los judíos comenzaron a adorar a la serpiente de cobre en el desierto como un ídolo y a idolatrarla, el rey Ezequías, a pesar de que fue erigido por Moisés por orden de Dios mismo, aplastó esta serpiente y obtuvo la aprobación para ello (2 Reyes 18:4; Correcto. Confesar. Parte III, respuesta a la pregunta. 56). 2. Teniendo fundamentos tan claros en las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, el dogma de los Santos Iconos tiene fundamentos aún más claros e inmediatos en las Sagradas Escrituras. tradiciones del Nuevo Testamento. Uno de los maestros ecuménicos de la fe, Basilio el Grande, dice esto en su confesión: "Acepto a los Santos Apóstoles, Profetas y Mártires, y los llamo a interceder ante Dios, y a través de ellos, es decir, Por su intercesión, Dios, el amante de la humanidad, será misericordioso conmigo y me concederá el perdón de los pecados. ¿Por qué honro las inscripciones de sus íconos y me inclino ante ellos, especialmente porque fueron dedicados a St. Los Apóstoles no son prohibidos, pero están representados en todas nuestras iglesias”. La evidencia de esta leyenda es: a) Dos leyendas antiguas. La primera es que nuestro Señor I. Cristo mismo se dignó representar milagrosamente su rostro en un paño y enviar esta imagen no hecha a mano a Abgar, el dueño de Edesa, una leyenda que los padres del VII Concilio Ecuménico no dudaron en reconocer como cierta. Otra es que uno de los cuatro evangelistas, Lucas, que conocía el arte de la pintura, escribió y dejó iconos de la Madre de Dios, que fueron y son transmitidos con reverencia de generación en generación en la Iglesia Ortodoxa. b) Testimonio escrito de los antiguos sobre el uso y veneración de los santos iconos en los tres primeros siglos. Así, Tertuliano menciona imágenes del Salvador en los cálices de las iglesias en forma de buen pastor. c) Monumentos materiales del uso y veneración actual de los santos iconos en los tres primeros siglos. Nos referimos al santo. imágenes encontradas en catacumbas, cuevas, tumbas de mártires, donde los principales cristianos se retiraban a orar durante los días de persecución, realizadas en paredes, tumbas, vasijas, lámparas, pinturas, etc. § 181. Retribución a los pecadores: a) su castigo en el infierno Así como los justos, repentinamente después de la muerte del cuerpo y un juicio privado sobre ellos, ascienden con el alma al cielo y son recompensados ​​​​con la bienaventuranza, los pecadores parten con el alma al infierno, un lugar de tristeza y dolor, aunque así como los primeros aún no sienten la dicha completa, los segundos no soportan el tormento completo hasta el juicio general. I. Los pecadores parten, repentinamente después de la muerte y el juicio privado, con sus almas a un lugar de tristeza y dolor. Esta verdad fue proclamada por el mismo Cristo Salvador, en primer lugar, cuando dijo: No temáis a los que matan el cuerpo, y luego ya no pueden hacer nada más. Os diré a quién temeréis: temed al que tiene poder, después de que os haya matado, será arrojado a la selva del fuego (Lucas 12:4, 5). Y en segundo lugar, y aún más claramente, en la parábola del rico y Lázaro: murió el mendigo, y los ángeles lo llevaron al seno de Abraham; pero también murió el rico, y lo sepultó. Y en el infierno alzó sus ojos, estaba en tormentos, y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno; y clamó, diciendo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua, porque he sufrido en esta llama. Abraham dijo: hijo, recuerda que recibiste tu bien en tu vientre, y Lázaro también era malo: ahora aquí te consuelas, pero sufres (Lucas 16:22-25). II. Se sabe muy poco sobre el lugar al que van las almas de los pecadores después de un juicio privado, así como sobre su sufrimiento allí. 1. Este lugar en la Sagrada Escritura se llama: infierno (Lucas 16:23), tinieblas exteriores (Mateo 22:13), prisión de los espíritus (1 Pedro 3:18), abismo (Lucas 8:31), inframundo (Fil. 2:11), infierno (Mateo 5:22), cueva de fuego (Mateo 13:50) y otros nombres, que, sin embargo, todos expresan una idea, que el lugar para las almas que se han apartado de aquí en pecados es un lugar de condenación y de ira de Dios (Confesión Ortodoxa, parte 1, respuesta a la pregunta 68). 2. El tormento de los pecadores en el infierno consiste en que son: a) apartados de la luz del rostro de Dios (Mateo 7:23) y encarcelados en la prisión de los espíritus (1 Pedro 3:19); b) privados de participación en el reino de los cielos, en la bienaventuranza de los justos, y arrojados a la oscuridad total (Mateo 22:13); c) sienten remordimiento por sus pecados, que los atormenta sin cesar, como un gusano que nunca muere (Marcos 9:44); d) están en una comunidad de espíritus malignos y rechazados; e) finalmente soportar varios tormentos positivos (Lucas 16:23; Mateo 22:13, etc.). Sin embargo, debemos recordar que el tormento de los pecadores en el infierno, sin duda, no es el mismo, sino que según el justo (aunque privado) juicio de Dios, es proporcional a los crímenes de cada uno (Lucas 12:47, 48). Y según esto, se puede pensar que el infierno tiene sus propias moradas privadas, puertas y depósitos de almas (3 Esdras 4:32, 35, 41), sus propias secciones especiales, de las cuales una se llama infierno mismo, otra Gehena, el tercer Tártaro, el cuarto Lago de Fuego, etc. Al menos hay un lugar en el Apocalipsis donde se distinguen el infierno y el lago de fuego (20:13, 14). III. Estos tormentos desiguales de los pecadores en el infierno después de un juicio privado no son, además, tormentos completos y completos, sino sólo iniciales. Porque, como enseña la palabra de Dios, la recompensa completa y decisiva para los pecadores ya estará al final de este siglo, cuando el Hijo del Hombre envíe a sus ángeles y recoja de su reino todas las tentaciones y a los que cometen iniquidad. Y serán echados en el horno de fuego (Mateo 13:41, 42). Y los maestros de la Iglesia también dijeron: a) San Iycmun - “las almas de los piadosos están en un lugar mejor, y los malvados y malvados están en un lugar peor, esperando el día del juicio”; b) San Ambrosio - "mientras se espera el cumplimiento de los tiempos, las almas (de los muertos) esperan su debida recompensa. Algunas serán castigadas, otras serán recompensadas, y sin embargo ninguna de ellas queda sin sufrimiento, ni éstas sin placer". § 182. b) La oportunidad para algunos pecadores de recibir alivio e incluso liberación de las penas del infierno, a través de las oraciones de la Iglesia Sin embargo, al enseñar la doctrina de que todos los pecadores, después de su muerte y del juicio privado sobre ellos, van igualmente al infierno, un lugar de tristeza y dolor, la Iglesia Ortodoxa al mismo tiempo confiesa que para aquellos que se arrepintieron antes de la separación de la vida real, pero no lograron dar frutos dignos de arrepentimiento (tales como: oración, contrición, consuelo de los pobres y expresión en acciones de amor a Dios y al prójimo) todavía existe la oportunidad de recibir alivio del sufrimiento e incluso la liberación completa de las ataduras. del infierno. Los pecadores pueden recibir tal alivio y liberación no por sus propios méritos o por el arrepentimiento (pues después de la muerte y el juicio privado no hay lugar ni para el arrepentimiento ni para el mérito), sino sólo por la bondad infinita de Dios, a través de las oraciones de la Iglesia y la caridad realizada por los vivos por los muertos, y especialmente por el poder del Sacrificio incruento, que en particular puede ser hecho por un clérigo a petición de cada cristiano por sus familiares, en general, por todos, diariamente, los católicos. e Iglesia Apostólica (Derecha. Confesión, parte 1, respuesta a la pregunta 64. 65; Última oriental. patriarca. Ah, claro. miembro de la fe 18). I. Esta enseñanza de la Iglesia tiene su fundamento en la Sagrada Escritura. Allí - 1. Se nos ordena en general orar unos por otros (Santiago 5:16), orar por todas las personas (1 Tim. 2:1; cf. Ef. 6:18, 19), sin especificar lugar, tiempo y otras circunstancias. Pista. debemos orar por nuestro prójimo tanto cuando está con nosotros como cuando está ausente; tanto cuando todavía viven en la tierra, como luego cuando por la muerte pasan a otro mundo: porque ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos (Ro. 14:8), y los que han muerto, como los que viven, viven igualmente para Dios (Luc. 20:38). 2. En particular, para protegernos de la oración por el prójimo, que desagrada a Dios y es infructuosa para él, se da otro mandamiento: si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no es de muerte, pida y le dé vida por los que pecan sin muerte; hay pecado que lleva a la muerte: no hablo de esto, sino que oro (1 Juan 5:16). Pero todos los que murieron con verdadero arrepentimiento están libres de pecado mortal por la única razón de que se arrepintieron: “porque hay pecado que lleva a la muerte”, dicen los padres del Séptimo Concilio Ecuménico, “cuando algunos, habiendo pecado, permanecen sin corregir y se rebelan obstinadamente contra la piedad y la verdad..., en tales no hay Señor Dios, a menos que se humillen y se sobrien de su caída” (derecha. 5). Pista. Todos los que murieron con verdadero arrepentimiento, aunque previamente estuvieran en pecado mortal, y más aún si no lo estaban, pertenecen al número de nuestros prójimos por quienes se nos ordena orar. Algunos que murieron en pecado mortal, sin arrepentimiento y fuera de la comunión con la Iglesia, no son dignos de sus oraciones, según este mandamiento apostólico. 3. Se dice que nuestras oraciones por nuestro prójimo pueden ser generalmente beneficiosas para ellos, incluso en un sentido moral (2 Tes. 1:11, 12; Ef. 6:18, 19), que la oración por nuestro prójimo puede beneficiar especialmente a los justos (Santiago 5:16), y que, en particular, nuestras oraciones por los hermanos que no están en pecado mortal pueden darles vida (1 Juan 5:16). Además, aunque no entendemos cómo actúan nuestras oraciones sobre nuestros prójimos mientras todavía están en esta vida, las oraciones son efectivas y salvadoras para ellos. De la misma manera, sin comprender cómo nuestras oraciones pueden actuar sobre nuestros hermanos fallecidos con verdadero arrepentimiento, no tenemos derecho a dudar de la efectividad y el poder salvador de estas oraciones para ellos. 4. Se dice que todas nuestras oraciones son a Dios, traza. y la oración por el prójimo, tanto vivo como muerto, puede ser fuerte y eficaz sólo cuando se ofrece en el nombre del Señor Jesús (Juan 14:14), Quien es el único Intercesor de Dios y de los hombres (1 Tim. 2:5); que, en particular, nos reconcilió con Dios y nos redimió de todo pecado cuando se ofreció a sí mismo en la cruz como sacrificio propiciatorio de sí mismo: su propio cuerpo y su propia sangre (Heb. 9:14, 26; 10:10), y que en el sacramento de la Eucaristía todavía se ofrece a Dios el mismo sacrificio propiciatorio, el mismo cuerpo honorable de nuestro Redentor es partido por la vida del mundo (Juan 6:51), y su mismo Se derrama sangre honesta para la remisión de los pecados (Mateo 26:26–28; Lucas 22:19, 20). Pista. Si en algún momento nuestra oración, tanto por los vivos como por nuestros hermanos muertos, puede ser agradable a Dios y beneficiosa para ellos, entonces principalmente en el momento en que se combina con el ofrecimiento de un sacrificio propiciatorio incruento por ellos. 5. Está dicho: Cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero cualquiera que hable contra el Espíritu Santo no le será perdonado, ni en este siglo ni en el próximo (Mateo 12:32), de lo que es natural concluir que la remisión de los pecados de los pecadores es posible incluso después de su muerte. Asimismo, se dice que el Señor Jesús ahora tiene las llaves del infierno y de la muerte (Ap. 1:18), - a continuación. Puede abrir las puertas del infierno con ellos y liberar a los prisioneros de allí. Pero puesto que, después de la muerte, a los pecadores mismos no les queda lugar ni para el arrepentimiento ni para el mérito; entonces no hay otra manera de explicar esta posibilidad de remisión de los pecados a los pecadores y de liberarlos de las ataduras del infierno, excepto que el Señor lo hace a través de las oraciones de la Iglesia y en virtud del sacrificio incruento y propiciatorio hecho por los muertos. La Iglesia no ora por aquellos que murieron en blasfemia contra el Espíritu Santo, o, lo que es lo mismo, en pecado mortal, y sin arrepentimiento, y por eso, como dijo el Salvador, la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada al hombre ni en esta época ni en el futuro. 6. Se dice que incluso en la Iglesia del Antiguo Testamento existía la costumbre de orar por los muertos. Así, en los días del piadoso líder de los judíos, Judas Macabeo, cuando, al ver a los que habían caído en el campo de batalla, se encontraron en sus ropas los despojos de los regalos de los ídolos (por los cuales realmente cayeron), todos los judíos, habiendo bendecido el justo juicio del Señor... se dirigieron a la oración, rogando que el pecado que habían cometido fuera grandemente borrado (2 Mac. 12:39-42). Y el mismo Judas Macabeo, al mismo tiempo recogiendo presentes para el Dios verdadero, envió a Jerusalén a ofrecer un sacrificio por el pecado (los muertos), haciendo cosas buenas y piadosas, pensando en la resurrección..., luego hacer una oración por los muertos, para que sean limpiados del pecado (- 43-46). II. En la Iglesia del Nuevo Testamento, la conmemoración de los muertos, como tradición apostólica, ha existido desde sus inicios. Prueba de ello es: 1. Todas las liturgias antiguas, como las que se utilizaban o se utilizan en la Iglesia Ortodoxa Oriental, conocidas con los nombres: Santiago, hermano del Señor, San Basilio el Grande, San Juan Crisóstomo, San Grigori Dvoeslov; así como la liturgia de la Iglesia occidental y diversas sectas no ortodoxas que existen en Oriente desde la antigüedad. De todas estas liturgias, por numerosas y variadas que sean, no hay una que no contenga oraciones por los difuntos. 2. Testimonio de los santos padres y maestros de la Iglesia. Por ejemplo – San Atanasio el Grande: "Los Apóstoles hablantes de Dios, maestros santificados y padres espirituales, según su dignidad, llenos del Espíritu Divino y, en la medida de su capacidad, habiendo recibido su poder, que los llenaba de deleite, con labios inspirados por Dios instituyeron liturgias, oraciones y salmodias, y recuerdos anuales de los difuntos, que es la costumbre. La gracia del Dios amante de los hombres incluso hasta el día de hoy se intensifica y se extiende desde el oriente del sol hacia el occidente, por el norte y por el sur, para honra y gloria del Señor de señores y Rey de reyes”. San Juan Crisóstomo: “No en vano los Apóstoles legitimaron el recuerdo de los difuntos ante los terribles Misterios: sabían que esto traería a los difuntos un gran beneficio, una gran hazaña”. “Las ofrendas por los muertos no son en vano, las oraciones no son en vano, las limosnas no son en vano: el Espíritu Santo estableció todo esto, queriendo que nos beneficiáramos unos a través de otros”. Miembro II. Acerca de Dios como juez y recompensador de todo el género humano § 183. Conexión con el anterior, el día del juicio general, lo desconocido de este día y los signos de su proximidad, especialmente la aparición del Anticristo. III. Cuando llegaría este gran día predeterminado, el Señor no quiso revelarnoslo para nuestro propio beneficio moral. De aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre (Mateo 24:36), - dijo Cristo a sus discípulos que le preguntaron sobre esto. Y añadió: Mirad, que no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor (Mateo 24:42). Sin embargo, para estímulo de los justos y amonestación de los pecadores, el Infinitamente Bueno y Sabio, tanto directamente como a través de los Apóstoles, se dignó predecir algunas señales de su segunda venida y del fin de los tiempos, algunas señales de la proximidad del gran día del juicio. El más importante de estos signos será: 1. Por un lado, el extraordinario éxito del bien en la tierra, la difusión del Evangelio de Cristo por el mundo. Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, como testimonio a toda lengua, y entonces vendrá el fin (Mateo 24:14), - dijo el Salvador mismo. 2. Por otro lado, los extraordinarios éxitos del mal y la aparición en la tierra del Anticristo. En los últimos días, dice San Apóstol Pablo, vendrán tiempos de crueldad. Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero, majestuosos, soberbios, blasfemos… amadores de la voluptuosidad más que amadores de Dios, teniendo imagen de la piedad, pero negando su eficacia (2 Tim. 3:1-5), para que el Hijo del Hombre, cuando venga, halle fe en la tierra (Luc. 18:8). Insatisfecho con sus medios ordinarios, el diablo erigirá entonces, con el permiso de Dios (2 Tes. 2:11), un arma extraordinaria para sí mismo en la persona del Anticristo, a fin de hacer la guerra a través de él contra el reino de Cristo. IV. El nombre de Anticristo se usa en la Sagrada Escritura en un doble sentido: a) en un sentido general, y significa todo oponente de Cristo (ἀντί-χριστος), que se opone a los éxitos del Evangelio y subvierte o rechaza sus dogmas (1 Juan 2:22; 4:3; 2 Juan 7); b) en un sentido especial y significa el oponente real de Cristo, quien aparecerá antes del fin del mundo para contrarrestar el cristianismo (2 Tesalonicenses 2:3-12). De la clara enseñanza sobre el Anticristo, expuesta principalmente en la segunda carta a los Tesalonicenses (capítulo 2), queda claro que él es a) Habrá una determinada persona y precisamente una persona, pero sólo una persona sin ley bajo la influencia especial de Satanás. Se abrirá, dice San Pablo, es el hombre de pecado, el hijo de destrucción..., el inicuo... que viene según la obra de Satanás (2 Tes. 2:3, 8, 9). b) Se distinguirá, por su naturaleza, por un orgullo extraordinario y pretenderá ser Dios: se opondrá y se exaltará más que cualquier dios hablado o venerado, como si debiera sentarse en la iglesia de Dios, como Dios, mostrándose que Dios existe (2 Tes. 2:4). c) Para lograr su objetivo, predicará una enseñanza falsa, contraria a la fe salvadora de Cristo, enseñanza engañosa, con la cual seducirá a muchos, débiles e indignos: su venida... en todas las lisonjas de la injusticia, en los que se pierden: por amor, no han recibido la verdad, para poder ser salvos. Y por esto Dios enviará sobre ellos el poder de la adulación, por cuanto creyeron en la mentira, para que todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia, reciban juicio (2:10-12). d) En confirmación de su enseñanza y para engañar aún más a la gente, realizará señales y prodigios falsos: su venida tras la obra de Satanás con todo poder y señales y prodigios mentirosos (- 9). e) Finalmente, perecerá por la acción de Cristo Salvador cuando venga a juzgar a vivos y muertos: aparecerá el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca, y abolirá con la apariencia de su venida (- 8). § 184. Eventos previstos para el día del juicio general y su calendario 2. Estos grandes acontecimientos se sucederán uno tras otro con tanta rapidez, o incluso tan juntos, que será casi imposible separarlos unos de otros y mostrar estrictamente su continuidad. Sin embargo, para una consideración conveniente de cada uno de ellos, no sería injusto ordenarlos, en relación con nuestro pensamiento principal sobre el juicio general, en el siguiente orden: 1) las circunstancias preliminares del juicio general: a) la venida del Señor - Juez de vivos y muertos, b) la resurrección de los muertos para el juicio, según la voz del Señor (Juan 5:25), y el cambio de los vivos; 2) el propio tribunal, su realidad, imagen y propiedades; 3) finalmente, las circunstancias que acompañaron al juicio general: a) el fin del mundo y su transformación por el fuego, porque es imposible imaginar que esto sucedería antes del juicio, antes de la resurrección de los muertos y la transformación de los vivos, quienes, de lo contrario, habrían sido quemados junto con la tierra (2 Ped. 3:10) y no habrían podido permanecer vivos hasta la venida del Señor (1 Cor. 15:51), ocupándose de sus asuntos ordinarios (Mat. 24:37–41); b) el fin del reino de gracia de Cristo y el comienzo del reino de gloria. § 185. Circunstancias preliminares del juicio general: a) la venida del Señor - Juez de vivos y muertos La venida del Señor a la tierra, como Juez de vivos y muertos, es el primer gran acontecimiento que tendrá lugar en el último día del mundo. 1. La realidad de esta futura segunda venida del Señor a la tierra está claramente atestiguada en la Sagrada Escritura. El Señor mismo dijo: venid y recibid al Hijo del Hombre en la gloria de su Padre, con sus ángeles: y entonces él recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16:27). Los ángeles que se aparecieron a los Apóstoles durante la ascensión del Señor al cielo les dijeron: este Jesús, que subió de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto subir al cielo (Hechos 1:11). El apóstol Judas cita en su epístola la profecía de Enoc, el séptimo desde Adán: He aquí, el Señor vendrá a la sombra de sus santos ángeles, para ejecutar juicio sobre todos, y para exponer a todos los impíos de todas las obras de su maldad, a imagen de la maldad, y de todas sus palabras crueles, las palabras de los pecadores de maldad (Judas 14:15). 2. El Señor representó la imagen de Su segunda venida con las siguientes características: a) Será rápido y repentino. Así como el relámpago que viene del oriente y aparece al occidente, así será la venida del Hijo del Hombre (Mateo 24:27). b) Primero que nada, como precursor del Juez celestial, aparecerá su cruz en el cielo: y luego aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre: y entonces llorarán todas las tribus de la tierra (- 30). c) Después de esto, los terrenales verán al mismo Juez venir sobre las nubes del cielo, rodeado de innumerables huestes de Ángeles: y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria (- 30), con los santos ángeles (Marcos 8:38). En el mismo último día (Juan 6:40, 44) y al mismo tiempo, como tendrá lugar la gloriosa venida del cielo a la tierra del Señor, rodeado por los habitantes del cielo, enviará a sus ángeles delante de él con gran voz de trompeta (Mateo 24:31), y los muertos oirán la voz del Hijo de Dios (Juan 5:25): como el Señor mismo al mando, con voz de Arcángeles, y con trompeta de Dios descenderán del cielo, y los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado... seremos transformados (1 Tesalonicenses 4:16, 17; 1 Cor. 15:52). I. Que realmente habrá una resurrección de los muertos, - 1. Esta verdad ya era conocida en la Iglesia del Antiguo Testamento (Hechos 23:6; 24:15). En medio de un severo sufrimiento, el justo Job se consolaba con el pensamiento: Sé que eternamente puedo redimirme y resucitar en la tierra mi piel sufrida (Job 19:25). Marta, la hermana de Lázaro, cuando el Señor Jesús le dijo: Tu hermano resucitará, ella respondió: Sabemos que resucitará en la resurrección, en el último día (Juan 11: 23, 24). 2. Esta verdad fue claramente confirmada por Cristo Salvador cuando dijo: Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de juicio (Juan 5:25, 28, 29). 3. Esta verdad fue predicada por los santos apóstoles. El apóstol Pablo testificó de sí mismo que tiene esperanza en Dios, para la resurrección quiere estar muerto, justo y pecador (Hechos 24:15). En otro lugar, el mismo Apóstol dice: si se predica a Cristo como si hubiera resucitado de entre los muertos, como algunos dicen de vosotros, que no hay resurrección de los muertos; y si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado... Si los muertos no resucitan, entonces Cristo no ha resucitado: si Cristo no ha resucitado, entonces vuestra fe es vana (1 Cor. 15,12-17). II. Tampoco debe ponerse en duda la posibilidad de la resurrección de los muertos. 1. Cristo Salvador señaló esta posibilidad tanto de palabra como de obra. En una palabra, cuando, explicando los frutos del sacramento de la Eucaristía, testificó: el que come mi carne y bebe mi sangre tendrá vida eterna: y yo le resucitaré en el último día. Porque Mi carne es verdadera carne y Mi sangre es verdadera cerveza. El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo en él. Así como el Padre viviente me envió, y yo vivo por amor del Padre; y el que me come, también vivirá por mí (Juan 6:54-57). De hecho, cuando en realidad resucitó a los muertos durante los días de Su ministerio en la tierra (Lucas 7:14; 8:49; Juan 11:44), resucitó los cuerpos de muchos santos en Jerusalén en los momentos de Su muerte, por poder invisible (Mateo 27:52, 53), y finalmente resucitó a Sí mismo (1 Cor. 15:20, etc.). 2. Los apóstoles, al explicar la misma posibilidad de la resurrección de los muertos, señalaron: a) a la omnipotencia de Dios Padre: Dios resucitó al Señor, y él nos resucitará con su poder (1 Cor. 6:14); b) sobre la actitud del Hijo de Dios hacia nosotros: Cristo ha resucitado de entre los muertos: las primicias de los que murieron fueron... Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos vivirán (15:20, 22); c) sobre la actitud del Espíritu Santo vivificante hacia nosotros: si el Espíritu de Jesús que lo resucitó de entre los muertos vive en ti, el que levantó a Cristo de entre los muertos dará también vida a tu cadáver, por su espíritu vivo en ti (Rom. 8:11); d) sobre los símbolos de la resurrección en la naturaleza: alguien dice: ¿cómo resucitarán los muertos? ¿En qué cuerpo vendrán? Eres un tonto, ves el erizo, no volverá a la vida a menos que muera: y el erizo se sienta, no el cuerpo futuro de la semilla, sino un grano desnudo, si sucede, de trigo, o algo más de los demás. Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada simiente su propio cuerpo (1 Cor. 15:35-38). III. La resurrección de los muertos será universal y simultánea. Aquellos. – a) todos los hombres resucitarán: así como en Adán todos murieron, así en Cristo todos resucitarán (1 Cor. 15:22); b) - no sólo los justos, sino también los pecadores: la resurrección quiere morir, pero también el justo y el pecador (Hechos 24:15); c) todos resucitarán juntamente, tanto los justos como los pecadores: viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron el bien saldrán a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, saldrán a la resurrección de juicio (Juan 5:28, 29). IV. Según sus cualidades, los cuerpos resucitados son 2. Pero, por otra parte, también serán diferentes de los cuerpos reales: porque resucitarán en forma de transfiguración, a semejanza del cuerpo resucitado de Cristo Salvador, quien, como dice el Apóstol, transformará el cuerpo de nuestra humildad, como para ser conformado al cuerpo de su gloria (Fil. 3,21). En particular, ésta es la diferencia entre nuestros futuros cuerpos resucitados y los santos presentes. Pablo lo describe con las siguientes palabras: se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción: no se siembra en honra, resucitará en gloria: se sembrará en debilidad, resucitará en poder: se sembrará en un cuerpo natural, resucitará en un cuerpo espiritual (1 Cor. 15:42-44). Aquellos. Los cuerpos resucitados serán: a) Incorruptibles e inmortales, como también dijo el Salvador: los que han sido tenidos por dignos de recibir la resurrección de entre los muertos, no se casarán, ni cometerán violencia, ni morirán, porque pueden morir (Lucas 20:35, 36). b) Glorioso o luminoso, como el cuerpo de Cristo Salvador cuando fue transfigurado en el Tabor (Fil. 3:21), y según su divina promesa: entonces los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre (Mateo 13:43). c) Fuertes y fuertes, como si no estuvieran involucrados ni en el agotamiento ni en general en las debilidades de la vida real. b) Que los cuerpos de los propios justos no tendrán todos las propiedades indicadas en la misma medida, no todos serán igualmente iluminados, sino según los méritos de cada justo. Porque San Apóstol dice claramente: otra es la gloria del sol, otra es la gloria de la luna, y otra es la gloria de las estrellas: porque una estrella se diferencia de una estrella en gloria. Asimismo la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:41, 42). V. Habiendo revelado, en la medida de lo necesario y útil para nosotros, el misterio de la futura resurrección de los muertos, San Apóstol Pablo también reveló otro secreto sobre los que permanecerán vivos hasta el día de la segunda venida de Cristo. “He aquí el misterio”, escribió a sus discípulos corintios, a quienes acababa de exponer la doctrina de la resurrección, “he aquí el misterio que os digo: porque no dormiremos, pero seremos transformados; pronto, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”. Conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:51-53). De estas palabras se desprenden las siguientes tres verdades: 1. El cambio de los vivos en el último día se realizará tan rápidamente como la resurrección de los muertos: pronto, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta. 2. El cambio de los vivos se seguirá de la misma razón, de la misma voz omnipotente de Cristo, de la cual también los muertos resucitarán al mismo tiempo, y no antes: porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15:52; derribado 1 Tes. 4:15). 3. El cambio de los vivos consistirá en lo mismo que la resurrección de los muertos, a saber: nuestros cuerpos actuales, corruptibles y muertos, serán transformados en incorruptibles e inmortales: porque conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:53). § 187. El propio tribunal universal: su realidad, imagen y propiedades Después de que el Juez de los vivos y los muertos aparezca en la tierra en Su gloria, y a Su voz los muertos sean resucitados y los vivos sean transformados, comenzará el juicio mismo sobre ellos: el juicio universal. 2. Ejecutores de su voluntad y, por así decirlo, cómplices del juicio. Los ejecutores de su voluntad serán los ángeles: y sus ángeles enviarán con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de los cielos hasta el fin de ellos (Mateo 24:31), y recogerán de su reino todas las tentaciones, y los que hacen iniquidad (13:41), y separarán a los impíos de entre los justos (-49). Los cómplices en el juicio serán los santos, al menos los más perfectos de los santos, como los santos apóstoles: En verdad os digo - dijo Cristo a sus discípulos - porque vosotros, que anduvisteis en pos de mí, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, también vosotros os sentaréis en el doble trono, juzgando a la tribu engañada de Israel (Mateo 19,28). “¿No sabes”, preguntó San Pablo de Corinto, “cómo juzgan los santos del mundo (1 Cor. 6:2)? 2. Esencia e imagen. El fin del mundo no consistirá en que sea completamente destruido y destruido, sino en que sólo cambiará y será renovado a través del fuego. Perecerán, dijo el salmista sobre el cielo y la tierra actuales; pero explicó con más detalle su pensamiento: porque el manto será prometido y cambiado (Sal. 101:26, 27). Y San Pedro, habiendo dicho que los cielos y la tierra actuales están reservados al fuego para el día del juicio, continúa: Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; los cielos pasarán con estrépito, y los que fueron quemados serán destruidos, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas, y otra vez: por causa de él los cielos serán destruidos, y las riquezas se derretirán con abrasamiento (2 Pedro 3:10, 12); pero inmediatamente después añade: los cielos son nuevos y la tierra nueva según su promesa, en la que vive la verdad (- 13). San Juan el Teólogo, en efecto, vio en la revelación un cielo nuevo y una tierra nueva: el primer cielo y la tierra pasaron (Ap. 21,1). 3. Estrecha relación con el tribunal general. Esta conexión la indica San El apóstol Pablo dijo: el deseo de la creación es la revelación de los hijos de Dios. Porque la creación obedece a la vanidad, no por voluntad, sino a causa de aquel que obedeció con esperanza; porque la creación misma será liberada de la obra de corrupción, para la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8:19-21). Como resultado de la caída del hombre, toda la creación se sometió involuntariamente a la obra de la decadencia, y suspira y sufre con nosotros (- 22). Cuando se complete la obra de restauración del hombre, entonces, según la misma ley, la creación también debe ser liberada de su obra y, en general, de las desastrosas consecuencias del pecado. Pero la obra de restauración humana terminará en un juicio general, al que seguirá la revelación de los hijos de Dios. Pista. al mismo tiempo, la creación misma debe ser liberada de la obra de la corrupción hacia la libertad de la gloria de los hijos de Dios, todo el mundo material debe ser limpiado de las desastrosas consecuencias del pecado humano y renovado. Esta renovación del mundo se realizará en el último día mediante el fuego, de modo que en el cielo nuevo y en la tierra nueva no quedará nada pecaminoso, sino que sólo vivirá la justicia (2 Ped. 3:13). II. En confirmación de la idea de que, tras el fin del reino de la gracia, se abrirá un nuevo reino de Dios, el reino de la gloria, en el que el Señor, junto con el Padre y el Espíritu Santo, reinará para siempre, sirven: 1. Por un lado - a) las palabras del Salvador: entonces (es decir, inmediatamente después del juicio general y la posterior desaparición del reino de la gracia) los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre (Mateo 13:43); b) testimonio de San Apóstol Pablo de que, después de la resurrección de los muertos, la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor. 15:50), los injustos no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:9). 2. Por otra parte, las palabras: a) El ángel-ángel del Santísimo. A la Virgen sobre Cristo Salvador: Su reino no tendrá fin (Lucas 1:33); b) Apóstol Pedro: la entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo os será concedida en abundancia (2 Ped. 1:11); c) Apóstol Pablo: la palabra es verdadera: si morimos con Él, también viviremos con Él; si perseveramos, también reinaremos con Él (2 Tim. 2:11, 12); d) finalmente, el Salvador mismo en el Apocalipsis de Juan el Teólogo: al que venciere le daré sentarse conmigo en Mi trono, así como yo también vencí y me senté con Mi Padre en Su trono (3:21). Al concluir el juicio general, el Juez justo pronunciará su sentencia final tanto sobre los justos como sobre los pecadores; dirá primero: venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo (Mateo 25:34); Él dirá hasta el último: Apartaos de Mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel (- 41). E inmediatamente éstos van al tormento eterno: pero los justos a la vida eterna (- 46). Esta retribución después del juicio general será completa, perfecta, decisiva. Completo: es decir, no sólo para el alma de una persona, como después de un juicio privado, sino para el alma en conjunto y para el cuerpo, para la persona completa. Perfecto: porque no consistirá en la predestinación de sólo bienaventuranza para los justos y tormento para los pecadores, como después de un juicio privado, sino en bienaventuranza y tormento completos, según los méritos de cada uno. Decisivo: porque para todos permanecerá inalterable para siempre, y para ninguno de los pecadores habrá posibilidad alguna de ser liberado del infierno, como ocurre con algunos después de un juicio privado (Derecho. Confesar. Parte 1, respuesta a las preguntas 60, 68). § 191. Retribución a los pecadores: a) ¿en qué consistirá su tormento? La Palabra de Dios describe el tormento al que los pecadores serán condenados por el justo juicio de Dios con diferentes características y desde diferentes lados. Menciona: 1. Sobre la separación de los pecadores de Dios y su condenación. Apartaos de Mí, maldición (Mateo 25:41), - les dirá el terrible Juez, - no os conocemos..., apartaos de Mí y haced lo malo (Lucas 13:27). Y esta separación de Dios y esta maldición será en sí misma el mayor castigo para los desafortunados. Entonces vendrá para ellos la muerte segunda (Ap. 20:14), la muerte más cruel en la eterna distancia de la Fuente de la vida. 2. Que los pecadores serán privados de todos los beneficios del reino de los cielos, que recibirán los justos. El Salvador mismo testificó que entonces, como muchos del oriente y del occidente vendrán y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, los hijos indignos del reino serán arrojados a las tinieblas de afuera (Mateo 8:11, 12), estando en tormentos, verán a Abraham de lejos y a los justos en su seno (Lucas 16:23). 3. Sobre el lugar donde serán trasladados los pecadores y sobre su comunidad. Este lugar se llama abismo, terrible incluso para los propios demonios (Lucas 8:31), luego infierno (Lucas 16:22), o tierra de oscuridad eterna, donde no hay luz (Job 10:22), luego infierno de fuego (Mateo 5:22, 28), cueva de fuego (13:50), lago de fuego y fantasma (Ap. 19:20). Y en tal o cual lugar, los pecadores, por toda la eternidad, no verán a nadie a su alrededor excepto a los espíritus rechazados del mal, quienes fueron la causa principal de su destrucción (Mateo 25:41). 4. Sobre el tormento interno de los pecadores en el infierno. Entonces se cumplirá sobre ellos la palabra del Apóstol en toda su amplitud: tribulación y angustia sobre toda alma del hombre que hace el mal (Ro. 2:9). El recuerdo de su vida pasada, que arruinaron tan imprudentemente por actos viciosos, los incesantes reproches de conciencia por todo lo que hicieron, las iniquidades, el arrepentimiento posterior de no haber aprovechado los medios de salvación dados por Dios, la dolorosa conciencia de que ya no hay oportunidad de arrepentirse, corregirse y salvarse, todo atormentará a los desafortunados sin cesar. 5. Sobre el tormento externo de los pecadores en el infierno. Estos tormentos se presentan en las Sagradas Escrituras bajo la imagen de un gusano inmortal y, mucho más a menudo, de un fuego inextinguible. Cristo Salvador, protegiéndonos de las tentaciones, dijo entre otras cosas: si vuestro pie os hace tropezar, padres, mejor os sería entrar en el vientre de un cojo, aunque yo tenía dos narices y fui arrojado a la Gehena, al fuego que no se apaga: aunque su gusano no muera, y el fuego no se apague (Marcos 9:45, 46; derribado. 44:48); en la parábola del rico y Lázaro, notó que el rico, que está en el infierno después de su muerte, sufre en las llamas (Lucas 16:24), y en el juicio general dirá a los pecadores: Apartaos de mí, malditos en el fuego eterno (Mateo 25:41). San Apóstol Pablo también testifica que el futuro Juez de vivos y muertos dará venganza con fuego de fuego a los que no conocen a Dios y a los que desobedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo (2 Tes. 1:8). 6. Sobre las consecuencias de todos estos tormentos, internos y externos, que son: el llanto y el crujir de dientes, la desesperación, la destrucción eterna. Habrá llanto y crujir de dientes, repitió el Salvador más de una vez acerca de la Gehena (Mateo 8:12; 13:42, 50; 25:30). Entre nosotros y tú”, dijo el justo Abraham al rico en el infierno, “se ha establecido un gran abismo, porque los que quieren pasar de aquí a ti no podrán, ni los de allí pasarán a nosotros (Lucas 16:26). Aquellos que sufran tormento, testificó el Apóstol acerca de los pecadores, sufrirán destrucción eterna (2 Tes. 1:9). § 192. b) Grados de tormento infernal Sin embargo, aunque todos los pecadores serán sometidos a tormentos infernales, no todos en la misma medida: algunos serán castigados más, otros menos, cada uno en proporción a sus pecados. Esta verdad está claramente proclamada por la Sagrada Escritura. Cristo Salvador dijo que un siervo que conoce la voluntad de su señor y no se ha preparado ni hecho conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes. Pero los ignorantes, habiendo creado algo digno de heridas, serán poco golpeados (Lucas 12:47, 48); que los fariseos, que devoran las casas de las viudas, y oran con vino desde lejos: éstos recibirán más condenación (Lucas 20:47); que será más placentero para la tierra de Sodoma y Gomorra el día del juicio que para aquella ciudad en la cual los Apóstoles no serán recibidos (Mateo 10:15), y para Tiro y Sidón será más placentero que para Corazín y Betsaida (11:21, 22). El Santo Apóstol enseñó que el Juez justo en el juicio general recompensará a cada uno según sus obras (Rom. 2:6). § 193. c) Eternidad del tormento infernal Pero, aunque diferentes en grado, el tormento de los pecadores en el infierno no diferirá en lo más mínimo en términos de duración: porque para todos serán igualmente eternos e interminables. I. La Sagrada Escritura, de hecho, describe estos tormentos de los pecadores. 2. En este reino, ciudad, casa de Dios, la primera fuente de bienaventuranza para los justos será su presencia constante, la convivencia con Dios mismo y el Señor Jesucristo, y la participación constante de la gloria divina, en la medida que sea posible para la creación. Vengo”, dijo el Salvador a Sus discípulos antes de Su partida del mundo, “a preparar un lugar para vosotros”. Y si os preparo lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo; sí, donde yo estoy, vosotros también estaréis (Juan 14:1-3). Y luego - en oración al Padre: Padre, me los has dado, porque Yo los quiero, para que donde yo esté, ellos también estén conmigo: para que vean mi gloria, que me has dado, porque me amaste antes de la fundación del mundo (Juan 17:24). Finalmente, en el Apocalipsis testifiqué: al que venciere le daré sentarse conmigo en Mi trono, así como yo también vencí y me senté con Mi Padre en Su trono (3:21). San Apóstol Pablo escribió a los cristianos: la palabra es verdadera: si morimos con Él, viviremos con Él; si sufrimos, también reinaremos con Él (2 Tim. 2:11, 12), y así estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:17). Entonces los justos aparecerán verdaderamente como herederos de Dios y herederos de Cristo (Rom. 8:17). 3. Estando constantemente con el Señor en el reino de los cielos, los justos serán dignos de ver a los Trinitarios cara a cara: bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Y en esta contemplación del Omniperfecto encontrarán continuamente: a) Satisfacción total de nuestra mente, sedienta de verdad: ahora vemos (a Dios), dice San El apóstol, como un espejo en la adivinación, luego cara a cara: ahora entiendo en parte, pero luego conozco, como fui conocido (1 Cor. 13,12). Entonces, en parte, será abolida (- 10), la fe será abolida y vendrá una visión directa (2 Cor. 5:7). b) Satisfacción completa de tu voluntad, sedientos de bien: bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados (Mateo 5:6). A medida que los justos contemplen y comprendan cada vez más con la mente las perfecciones del TodoPerfecto, se inflamarán cada vez más de amor por Él, que, según la palabra del Apóstol, nunca decae (1 Cor. 13,8), cada vez más perfeccionado en la obediencia incondicional a su santísima voluntad y en la semejanza moral con Él: amado, - dijo el santo. Juan el Teólogo, ahora somos hijos de Dios, y no habiendo aparecido, seremos: pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:2, 3). c) Satisfacción total de tu corazón, sediento de bienaventuranza. Porque a través de su mismo amor serán dignos de una comunicación más estrecha y de la unidad con Dios, la fuente de la bienaventuranza: Dios es amoroso, y el que permanece en el amor permanece en Dios, y Dios permanece en él (1 Juan 4:16). Entonces se cumplirán en ellos con todo su poder las palabras del Salvador: para que todos sean uno, como tú, Padre, en Mí, y yo en Ti, para que también ellos sean uno en Nosotros... Yo en ellos, y Tú en Mí, para que sean perfectos en uno (Juan 17:21, 23). 4. El bienaventurado estado de los justos en el alma corresponderá en el reino de los cielos a su estado corporal. Además de que sus cuerpos, como ya hemos visto, resucitarán para la vida futura incorruptibles, gloriosos o luminosos, fuertes, espirituales (§ 184), serán privados de todas las necesidades de esta vida. "Nadie tendrá hambre", dice el vidente sobre los santos en el cielo, "tendrán sed, el sol no caerá sobre ellos, y todo calor no caerá sobre ellos (Ap. 7:16). Y Dios quitará toda lágrima de sus ojos, y no habrá muerte para nadie: ni habrá llanto, ni llanto, ni dolor (21:4). 5. A todo esto se sumará la relación más estrecha y dichosa de los justos entre sí y con los Ángeles. Porque todos no sólo se acercarán, sino que realmente se unirán a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a las huestes de los ángeles, al triunfo y a la Iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo (Heb. 12:22, 23); todos se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mateo 8:11); todos serán uno (Juan 17:21), estando unidos por lazos del más puro amor mutuo, como hijos de un Padre común, que será todo en todos (1 Cor. 15:28). 6. En general, el estado de bienaventuranza de los justos en el cielo será tal que ahora no podemos imaginarlo ni representarlo: ni el ojo lo ha visto, ni el oído ha oído, ni ha entrado en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9; 1 Juan 3:2). § 195. b) Grados de bienaventuranza del justo La bienaventuranza de los justos en el cielo, común a todos ellos, tendrá, sin embargo, sus propios grados, según la dignidad moral de cada uno. Esta verdad, que surge del concepto mismo de la justicia infinita de Dios, la diferencia en los méritos de los justos y la capacidad desigualmente revelada en ellos para disfrutar de la bienaventuranza, está claramente atestiguada en la Sagrada Escritura. El Señor Jesús lo expresó cuando dijo: en la casa de Mi Padre muchas moradas hay (Juan 14:2), y nuevamente: venid y recibid al Hijo del Hombre en la gloria de Su Padre, con Sus ángeles: y entonces Él recompensará a cada uno según sus obras (Mateo 16:27); si recibe un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta; y si recibe a un justo en nombre de justo, recompensa de justo recibirá: y el que da de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría, excepto en el nombre del discípulo, de cierto os digo, no perderá su recompensa (Mateo 10:41, 42). Las palabras de San Apóstol Pablo: cada uno recibirá su salario según su trabajo (1 Cor. 3:8); sembrad con pobreza, y con pobreza también cosecharéis; y si sembráis con bendición, también cosecharéis con bendición (2 Cor. 9:6). § 196. b) Eternidad de la bienaventuranza de los justos Si el tormento de los pecadores en el infierno parece terrible, sobre todo porque nunca tendrá fin, entonces, por otra parte, la bienaventuranza de los justos en el cielo se vuelve aún más deseable porque también será eterna para siempre. En la Sagrada Escritura esto es bienaventuranza. 1. Directamente llamado eterno. Y precisamente - a) con vida eterna: les daré vida eterna, y no perecerán para siempre (Juan 10:28); y esta es la promesa que Él mismo nos prometió, la vida eterna (1 Juan 2:25); y los justos van... a la vida eterna (Mateo 25:46); b) el reino eterno de Jesucristo: porque esto os concederá ricamente la entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Ped. 1:11); c) salvación eterna: aunque hubo un Hijo, incluso por estas cosas, aunque sufrió, se acostumbró a la obediencia. Y habiéndose cumplido, todos los que le escucharon fueron hechos culpables de salvación eterna (Heb. 5:8, 9); d) herencia eterna: por eso hay un Intercesor para el nuevo pacto, para que a la muerte del primero, en expiación de los crímenes de los que estaban en el primer pacto, se reciba por el título la promesa de una herencia eterna (9:15); e) gloria eterna, en contraposición al sufrimiento y la tristeza temporales: el Dios de toda gracia, habiéndoos llamado a su gloria eterna en Cristo Jesús, aunque hayáis sufrido un poco, os complete, nos establezca, nos fortalezca y nos cimente (1 Ped. 5:10). 2. Se presenta bajo imágenes que muestran que nunca tendrá un fin. Aparece: a) como un tesoro inagotable en el cielo: crea para ti un tesoro que no envejece, un tesoro inagotable en el cielo, donde ningún ladrón se acerca, ni ninguna polilla corrompe (Lucas 12:33); b) como posesión permanente y permanente en el cielo: habéis padecido con mis prisiones, y habéis aceptado con gozo el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tendréis una posesión mejor y permanente en el cielo (Heb. 10:34); c) como herencia incorruptible e inmarcesible: bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su mucha misericordia nos engendró para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, guardada en los cielos por amor de vosotros (1 Pedro 1:3, 4); d) como corona de gloria inmarcesible: me apareceré al pastor principal, y vosotros recibiréis una corona de gloria inmarcesible (5:4); e) como estando siempre con Cristo: y así estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:17). Esta creencia de la Iglesia se desprende del hecho de que el 29 de diciembre honra como santos a catorce mil niños que fueron asesinados por Herodes en Belén para Cristo. Quizás te interese: