Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле

Kapitel I. Über Gott als Heiliger § 106. Verbindung mit dem Vorherigen; das Konzept der Heiligung des Menschen und die Beteiligung aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit am Werk dieser Heiligung I. Der Herr Jesus vollbrachte als Prophet, Hohepriester und König die Erlösung für alle Menschen. Aber damit jeder Mensch an dieser Erlösung teilhaben und wirklich in Christus Jesus gerettet werden kann, ist die Heiligung des Menschen notwendig. II. Unter dem Namen Heiligung (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificatio) verstehen wir die tatsächliche Aneignung der Verdienste Christi durch jeden von uns oder so etwas, bei dem der allheilige Gott uns unter bestimmten Bedingungen unsererseits tatsächlich von Sünden reinigt, uns rechtfertigt und uns geheiligt und heilig macht (1 Kor. 1:2; 2 Kor. 1:1). Und diese Massaker kamen schneller“, schrieb der heilige Apostel Paulus an die Christen in Korinth, nachdem er die verschiedenen Arten von Sündern aufgezählt hatte: Ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt, im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1. Korinther 6,11). III. Alle Personen des Allerheiligsten beteiligen sich an der Arbeit unserer Heiligung. Dreieinigkeit: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Der Vater, zu dem der Sohn schon in den Tagen seines Dienstes auf Erden für diejenigen betete, die an ihn glauben: Heiliger Vater, heilige sie in deiner Wahrheit (Johannes 17:11, 17), und über den der Apostel später an die Christen schrieb: Möge der Gott des Friedens selbst dich heiligen, vollkommen in allen Dingen (1. Thess. 5:23). Der Sohn, der sich zu diesem Zweck für die Kirche hingegeben hat, möge er sie heiligen, indem er sie durch die Waschung mit Wasser im Verb reinigt, damit er sich selbst eine herrliche Kirche darstelle, die weder Schmutz noch Laster noch irgendetwas dergleichen hat, sondern heilig und tadellos sei (Eph. 5,26, 27) – und tatsächlich möge es für uns Weisheit von Gott und Gerechtigkeit und Heiligung geben (1. Kor. 1,30). Der Heilige Geist, der im ersten Sinne heilig genannt wird (1 Kor 12,3 usw.), weil er alles heiligt; wird auch der Geist der Heiligkeit genannt (Röm. 1,4), der die Heiligkeit in uns vervollkommnet (1. Petr. 1,2). Insbesondere - 1. Der Vater scheint die Quelle unserer Heiligung zu sein. Von ihm sandte der Erlöser zunächst den Heiligen Geist auf die Erde; „Und ich werde den Vater beten“, sagte Christus vor seiner Himmelfahrt zu den Jüngern, „und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch sein kann (Johannes 14,16). Von Negozhe, dem Vater, wünschten die Apostel den Gläubigen zunächst Gnadengaben, Gnade für euch und Frieden von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus (Röm 1,7; 1 Kor 1,3). 2. Der Heilige Geist scheint der Vollstrecker unserer Heiligung zu sein. Der Heilige Geist erschien kurz nach der Himmelfahrt des Erretters auf der Erde, um uns das Werk der Erlösung anzueignen. Seitdem blieb er in der Kirche (Johannes 14,16), regeneriert Sünder im Sakrament der Taufe (Johannes 3,5) und wird den Gläubigen in gnadenvollen Gaben als der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit, der Geist mitgeteilt der Gottesfurcht (Jes. 11,2.3), wohnt in uns wie in seinen Kirchen (1 Kor. 6,19), hilft uns in unseren Schwachheiten (Röm. 8,26), bringt geistliche Früchte in uns hervor: Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22) und alles andere, so dass niemand außer durch den Heiligen Geist vom Herrn Jesus sprechen kann (1 Kor. 12:3). 3. Der Sohn wird als Urheber unserer Heiligung dargestellt. Durch seinen Tod am Kreuz erlangte er für uns alle gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes. Wenn also der Geist vom Vater auf die Erde herabgesandt wurde: dann nicht anders als durch die Fürsprache des Sohnes (Johannes 14,16), im Namen des Sohnes (-26); Daher wird die Gnade des Geistes gewöhnlich als die Gnade unseres Herrn Jesus Christus (Röm. 16:24; 1. Kor. 16:23), die Gnade Christi (Gal. 1:6), die in Christus Jesus gegebene Gnade (1. Kor. 1:4) und der Heilige Geist selbst – der Geist Christi (Röm. 8:9), der Geist des Sohnes (Gal. 4:6) – bezeichnet. Deshalb heißt es, dass es Christus war, der uns mit dem Heiligen Geist getauft hat (Matthäus 3,11), dass die Wohnung des Heiligen Geistes in uns die Wohnung Christi selbst ist (Römer 8,9.10) und dass er es ist, der uns mit dem Heiligen Geist heiligt und wir geheiligt werden (Hebräer 2,11; 10,29; 13,12). § 107. Die Lehre der Kirche über Gott als den Heiliger und Teile dieser Lehre Die Hauptmerkmale der kirchlichen Lehre über Gott als den Heiliger sind in den folgenden Worten des Symbols enthalten: „(Ich glaube) und an den Heiligen Geist, den Herrn, der Leben spendet...; in eine, heilige, katholische und apostolische Kirche; ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden.“ Hier heißt es: a) über den Heiligen Geist, durch dessen Gnade Gott unsere Heiligung vollbringt; b) über die Kirche, die als Gottes Instrument für unsere Heiligung dient; c) über die Taufe und gemeinsam über andere Sakramente als das Mittel, durch das die Kirche uns die Gnade Gottes lehrt, die uns heiligt. Mitglied I. Über die Gnade Gottes § 108. Das Konzept der Gnade Gottes, seine Arten und Zusammensetzung des Mitglieds I. Mit dem Namen der Gnade Gottes meinen wir die rettende Kraft Gottes (Raum. Chr. Catech. zu Teil 9), die uns um der Verdienste unseres Erlösers willen mitgeteilt wird und unsere Heiligung vollbringt, das heißt einerseits, uns von Sünden zu reinigen, uns vor Gott zu erneuern und zu rechtfertigen, und andererseits, uns zu bestätigen und zur Tugend für das ewige Leben zurückzubringen. Dieser Gnadenbegriff enthält drei besondere Elemente: 1. Gnade ist die rettende Macht Gottes. Dies geht aus den Worten des Herrn selbst an den Apostel Paulus hervor: „Meine Gnade genügt euch; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“, und dann aus den Worten des heiligen Paulus: „Süßlich will ich mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne“ (2. Korinther 12,9), und an einem anderen Ort: In ihm arbeite und kämpfe ich nach seinem Werk, das mit Macht in mir wirkt (Kol. 1,29). 2. Gnade wird uns um der Verdienste Jesu Christi willen geschenkt, wie derselbe Apostel lehrt: Ich danke meinem Gott allezeit für dich, für die Gnade Gottes, die dir in Christus Jesus geschenkt wurde (1 Kor 1,4). Folgen Sie dem Evangelium Christi gemäß der Kraft Gottes, der uns gerettet und mit einem heiligen Ruf berufen hat, nicht gemäß unseren Werken, sondern gemäß seinem Wohlgefallen und der Gnade, die uns in Christus Jesus vor der Ewigkeit gegeben wurde (2. Tim. 1:8, 9). 3. Gnade wird uns für unsere Heiligung, d. h. für unsere Reinigung und Rechtfertigung, für unseren Fortschritt in der Frömmigkeit und für unsere Erlösung geschenkt. Dies wird durch die folgenden Passagen der Heiligen Schrift bestätigt: Gnade und Friede seien euch zahlreich in der Erkenntnis Gottes und Christus Jesus, unseres Herrn: Denn alle seine göttlichen Kräfte sind uns zum Leben und zur Frömmigkeit gegeben durch den Sinn dessen, der uns zur Herrlichkeit und Tugend berufen hat (2. Petrus 1,3). Wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, ist die Gnade im Überfluss: Und wie die Sünde im Tod herrscht, so herrscht auch die Gnade in der Gerechtigkeit zum ewigen Leben, Jesus Christus, unser Herr (Röm 5,20.21). Damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben der Hoffnung auf das ewige Leben sein mögen (Tit. 3,7). Durch die Gnade des Herrn Jesus Christus können wir gerettet werden (Apostelgeschichte 15:11). II. Diese heiligende Gnade wird zur besseren Klarheit der Lehre weiter in spezifischere Arten unterteilt. Es wird äußerlich genannt, weil es von außen durch äußere Mittel auf eine Person einwirkt, wie zum Beispiel: das Wort Gottes, die Verkündigung des Evangeliums, Wunder usw.; und innerlich, da es direkt im Menschen selbst wirkt, Sünden in ihm zerstört, den Geist erleuchtet, seinen Willen anregt und zum Guten lenkt. Es wird als vergänglich bezeichnet, wenn es private Eindrücke in der Seele eines Menschen hinterlässt und ihm bei privaten guten Taten hilft; und beständig, wenn es ständig in der Seele eines Menschen wohnt und ihn vor Gott gerecht und annehmbar macht. Es wird vorausschauend oder vorausgehend genannt, weil es jeder guten Tat vorausgeht, einen Menschen dazu aufruft und ermutigt; und begleitend oder fördernd, da es jede gute Tat begleitet. „Wenn jemand sagt, dass die gleiche Gnade Gottes, auch in Bezug auf Jesus Christus, unseren Herrn, uns nur helfen wird, nicht zu sündigen, da uns durch sie die Erkenntnis der Sünden offenbart und offenbart wird, sodass wir wissen, was wir suchen und was wir vermeiden sollen, dass sie uns aber nicht Liebe und Kraft gibt, das zu tun, von dem wir wussten, dass wir es tun müssen: Er sei ein Anathema. (- Regel 126): „Wenn jemand sagt, dass uns dafür die Gnade der Rechtfertigung gegeben wurde, damit wir das, was durch den freien Willen durch die Gnade möglich ist, bequemer erfüllen können, denn auch wenn wir die Gnade Gottes nicht empfangen würden, könnten wir, wenn auch mit Unannehmlichkeiten, dennoch die göttlichen Gebote ohne sie erfüllen: Er sei ein Anathema. Denn der Herr sagte nicht über die Früchte der Gebote: Ohne mich könnt ihr nichts tun, sondern er sagte: Ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:5). (Rechts. 127) Die gleiche Lehre wird im Brief der Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben dargelegt, wo wir lesen: „(St. Die Heilige Schrift lehrt, dass Gläubige durch den Glauben und ihre Werke gerettet werden, und stellt gleichzeitig Gott als den alleinigen Urheber unserer Erlösung dar: Denn das heißt, Er gibt zunächst die erleuchtende Gnade, die dem Menschen die Erkenntnis der göttlichen Wahrheit bringt und ihn lehrt, sich dieser anzupassen (wenn er sich nicht widersetzt) und Gutes zu tun, das Gott gefällt, um die Erlösung zu erlangen, indem er den freien Willen des Menschen nicht zerstört, sondern ihm erlaubt, seinem Handeln zu gehorchen oder nicht zu gehorchen“ (Teil 3) Und noch einmal: „Damit der Mensch nach seiner Wiedergeburt geistlich Gutes tun kann (denn Werke des Glaubens, die die Ursache der Erlösung sind und durch übernatürliche Gnade vollbracht werden, werden gewöhnlich als geistlich bezeichnet), ist es notwendig, dass die Gnade vorangeht und vorausgeht, wie es von den Vorherbestimmten gesagt wird, damit er aus sich selbst heraus keine lebenswerten Werke in Christus tun kann, sondern nur den Wunsch hat, in Übereinstimmung mit der Gnade zu handeln oder nicht.“ (Teil 14). In dieser Lehre bringt die orthodoxe Kirche zum Ausdruck, dass 1) die Gnade als übernatürliche Kraft und direkte Hilfe Gottes im Allgemeinen für die Heiligung und Erlösung eines Sünders (gegenüber den Pelagianern) notwendig ist; 2) ist insbesondere für seinen Glauben und den Beginn des Glaubens notwendig, d. h. für die Bekehrung des Sünders zum Glauben Christi (gegen die Halbpelagier); 3) notwendig für seine Tugend, durch Bekehrung (gegen die Pelagianer); 4) notwendig für sein Beharren auf christlichem Glauben und christlicher Tugend bis zum Ende seines Lebens (gegen die Halbpelagier). § 110. Die Notwendigkeit der Gnade für die Heiligung des Menschen überhaupt Die Gnade Gottes ist für die Heiligung des sündigen Menschen im Allgemeinen notwendig, d. h. damit der Sünder aus seinem sündigen Zustand herauskommen, ein wahrer Christ werden und so die Verdienste des Erlösers in sich aufnehmen kann, andernfalls könnte er bekehrt, gereinigt, gerechtfertigt, erneuert werden und dann in Frömmigkeit danach streben, die ewige Erlösung zu erlangen. Diese Wahrheit - 1. Christus der Erlöser selbst erklärte es mit aller Klarheit, als er sagte: a) über den Vater: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn (Johannes 6,44), b) über den Heiligen Geist: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3,5); und c) über sich selbst: So wie der Stab keine Frucht für sich selbst hervorbringen kann, wenn er nicht am Weinstock ist, so bist du es auch, wenn du nicht in Mir bleibst. Ich bin der Weinstock, ihr seid die Geburt, und wer in mir ist, und ich, der in ihm ist, der wird viel Frucht bringen; denn ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:4, 5). Aus den ersten Worten geht klar hervor, dass die Bekehrung eines Menschen zum Christentum ohne die direkte Hilfe Gottes, des Vaters, unmöglich ist; vom zweiten, dass es für eine konvertierte Person ohne sofortige Wiedergeburt durch die Kraft des Heiligen Geistes unmöglich ist, in das Reich Gottes oder die Kirche Christi einzutreten; schließlich ab dem dritten, dass ein Mensch, selbst nachdem er in die Kirche Christi eingetreten ist, keine christlichen Früchte tragen kann, nichts tun kann, wenn er nicht am Weinstock – Jesus Christus – bleibt und nicht durch seine unmittelbare lebensspendende Kraft genährt, gestärkt und wächst (ausgeführt in Johannes 6:53). Und der Gott des Friedens, der von den Toten einen Hirten zu den Schafen des großen Blutes des ewigen Bundes auferweckt hat, unser Herr Jesus Christus, möge du seinen Willen in jedem Werk erfüllen und in dir tun, was ihm gefällt, Jesus Christus (Hebr. 13:20, 21). Und als nächstes. bezeugt, dass wir ohne die innere übernatürliche Hilfe Gottes weder etwas Gutes wünschen noch tun können. § 111. Die Notwendigkeit der Gnade für den Glauben und für den Beginn des Glaubens oder für die Bekehrung einer Person zum Christentum Die Gnade Gottes, die im Allgemeinen für die Heiligung und Erlösung des Menschen notwendig ist, ist im Besonderen für seinen Glauben und den Beginn des Glaubens an den Herrn Jesus notwendig. 1. Das hat Christus, der Erlöser, gelehrt. Als die Juden seinem Gespräch über die Tatsache zuhörten, dass er das Brot ist, das vom Himmel kam (Johannes 6:40, 41), begannen sie zu murren und zu sagen: Ist das nicht Jesus, der Sohn Josephs, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie sagt dieser dann, dass er vom Himmel herabgekommen ist (6:42)? und deshalb glaubten sie weder seinem göttlichen Ursprung noch seiner Predigt – Er sagte zu ihnen: Murrt nicht untereinander. Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, wird ihn ziehen, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Es steht in den Propheten geschrieben: Und sie werden alle von Gott gelehrt; Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, wird zu Mir kommen (6:43–45). Als er danach sein Gespräch fortsetzte und hörte, dass viele sogar von seinen Jüngern entschieden: Dieses Wort ist grausam, und sie begannen zu murren und beleidigt zu sein (- 60, 61), - bemerkte er auch zu ihnen: Es gibt keinen von euch, der nicht glaubt ... aber darum habe ich euch zurechtgewiesen, denn niemand kann zu mir kommen, wenn es ihm nicht von meinem Vater gegeben wird (- 64, 65). Als schließlich einer seiner engsten Jünger, Petrus, im Namen aller Zwölf ihm bekannte: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes (Mt. 2. Das haben die Apostel gelehrt. Der heilige Paulus bringt dies in seinen verschiedenen Briefen zum Ausdruck. Er gab den Römern Anweisungen: Philosophieren Sie nicht mehr, als es sich gehört, sondern philosophieren Sie in Keuschheit, die das Maß des Glaubens ist, wie Gott jeden einzelnen geteilt hat (12,3). Er schrieb an die Korinther: „Niemand kann vom Herrn Jesus reden außer durch den Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3). Er bezeugte den Philippisäern: „Euch ist in Christus die Gabe gegeben, nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch für ihn zu leiden“ (1,29). In der Apostelgeschichte erzählt der heilige Lukas von einer gewissen Frau Lydia, einer Porphyrverkäuferin, dass der Herr ihr Herz öffnete, indem er auf die Worte des Paulus hörte, wodurch sie die Predigt des Apostels annahm, an Christus glaubte und sich taufen ließ (Apostelgeschichte 16,15). Schiene. Zusätzlich zur äußeren Verkündigung des Evangeliums, ohne die es unmöglich ist, an den Herrn Jesus zu glauben, ist auch die innere Hilfe Gottes notwendig, die zunächst das Herz des Ungläubigen öffnet, um die Verkündigung anzunehmen und zu verstehen. und würde so zum Anfang und zur Entstehung des Glaubens an ihn beitragen. § 112. Die Notwendigkeit der Gnade für die Tugend eines Menschen bei seiner Konvertierung zum Christentum Da die Gnade Gottes für die Bekehrung eines Menschen zum Christentum, für seinen Glauben und den Beginn des Glaubens notwendig ist, bleibt die Gnade Gottes für den Menschen auch nach der Bekehrung notwendig, damit er das Gesetz des Evangeliums erfüllen und in Christus lebenswerte Taten vollbringen kann. In der Heiligen Schrift wird diese Wahrheit in allen Einzelheiten offenbart. Erinnern wir uns zunächst an drei Aussprüche, die gleichermaßen an die Wiedergeborenen gerichtet sind und die wir bereits zitiert haben: a) den Ausspruch des Erlösers: „Ich bin der Weinstock, und ihr seid der Nachwuchs, und wer in mir ist, und ich, der in ihm ist, wird viel Frucht bringen; denn ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5); b) der Ausspruch des Apostels Philippiseys: „Gott ist derjenige, der in euch wirkt, sowohl um zu wollen als auch um Gutes zu tun“ (2,13); und c) der Ausspruch desselben Apostels an die Hebräer: „Der Gott des Friedens ... möge du seinen Willen in jedem Werk erfüllen und in dir tun, was ihm gefällt durch Jesus Christus“ (Hebr 13,21). Berücksichtigen wir andererseits Folgendes: 1. Dass in denen, die zum Christentum bekehrt, wiedergeboren und gerechtfertigt sind, der Geist Gottes wohnt, gemäß dem Zeugnis der Heiligen Schrift; sie werden von Ihm geführt; Er wird ihnen helfen. Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid, sagt der Apostel, und dass der Geist Gottes in euch wohnt (1. Kor. 3,16; 6,19; Röm. 8,9)? Denn die Kleinen werden vom Geist Gottes geführt, sie sind die Söhne Gottes (Röm. 8,14); Und der Geist hilft uns in unseren Schwächen (Röm. 8,26). 2. Dass die Tugenden der Wiedergeborenen in der Schrift Früchte des Geistes genannt werden: geistliche Frucht ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22). Insbesondere bringt der Geist Folgendes hervor: a) Christliche Hoffnung: Möge der Gott der Hoffnung Sie mit aller Freude und Frieden im Glauben erfüllen und Ihre Hoffnung in der Kraft des Heiligen Geistes überströmen lassen (Röm. 15,13); b) Liebe: Die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen (5:5); c) Das Gebet selbst: Wofür wir beten sollen, wie wir sollten, wissen wir nicht, aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein (8,26). Hinweis Wenn wir jedoch sagen, dass ein Mensch, der sich dem Christentum zugewandt hat, ohne die Hilfe der Gnade Gottes keine guten Taten aus eigener Kraft vollbringen kann, meinen wir das geistliche Gute selbst, das durch das Gesetz des Evangeliums geboten wird, den Menschen geistlich macht und zu seiner ewigen Erlösung dient – ​​wir meinen Taten des christlichen Glaubens, die des Lebens in Christus würdig sind. Aber wir leugnen nicht, dass ein Mensch sowohl vor als auch nach der Bekehrung zum Gesetz des Evangeliums in gewissem Maße selbst die Anforderungen des Naturgesetzes erfüllen kann, das nicht aus seinem Gewissen gelöscht wurde, und so weiter. Natürliches Gutes tun (Römer 2:14, 15), indem man den Rest seiner geistigen und moralischen Kräfte nutzt, der durch den Fall beschädigt, aber nicht zerstört wurde – Gutes tun, was, egal wie schwach und unbedeutend es ist, auf keinen Fall als böse bezeichnet werden sollte und so weiter. Obwohl er nicht in der Lage ist, zu unserer Erlösung zu dienen, kann er nicht zu unserer Verurteilung dienen. Diese Gedanken, im Gegensatz zu den Missverständnissen der Protestanten, werden von den Hohen Hierarchen des Ostens im 14. Absatz ihrer Botschaft über den orthodoxen Glauben ausführlich dargelegt: „Wir glauben“, sagen sie, „dass der Mensch, der durch ein Verbrechen fiel, wie stumme Tiere wurde, d Er hat die Natur, mit der er geschaffen wurde, und natürliche Kraft, frei, lebendig, aktiv, so dass er von Natur aus Gutes tun, davonlaufen und sich vom Bösen abwenden kann. Und dass der Mensch von Natur aus Gutes tun kann, zeigt der Herr auch, wenn er sagt, dass die Heiden diejenigen lieben, die sie lieben; und Ap lehrt sehr deutlich, dass die Heiden, die kein Gesetz haben, die rechtmäßige Natur erschaffen (Röm 2,14). Daraus ist klar, dass das vom Menschen getane Gute keine Sünde sein kann: Denn das Gute kann nicht böse sein. Da es natürlich ist, macht es den Menschen nur spirituell und nicht spirituell, und ohne den Glauben allein trägt es nicht zur Erlösung bei, dient jedoch auch nicht der Verdammung: Denn das Gute kann als Gutes nicht die Ursache des Bösen sein. Bei den durch die Gnade Wiedergeborenen wird es, durch die Gnade gestärkt, vollkommen und macht den Menschen der Erlösung würdig. Obwohl ein Mensch vor der Wiedergeburt von Natur aus zum Guten geneigt sein kann, sich für moralisch Gutes entscheidet und es tut, kann er doch, um wiedergeboren zu werden, geistliches Gutes tun (denn Werke des Glaubens, die die Ursache der Erlösung sind und durch übernatürliche Gnade vollbracht werden, werden gewöhnlich als geistlich bezeichnet), dafür ist es notwendig, dass die Gnade vorangeht und vorangeht, damit er aus eigener Kraft keine Taten vollbringen kann, die des Lebens in Christus würdig sind, sondern nur den Wunsch haben kann, in Übereinstimmung mit der Gnade zu handeln oder nicht.“ § 113. Die Notwendigkeit der Gnade für den Menschen, bis zum Ende seines Lebens im christlichen Glauben und in der Tugend zu bleiben Wenn ein Mensch ohne die Gnade Gottes nicht an Christus glauben oder glauben oder in Christus lebenswerte Taten vollbringen kann, dann folgt daraus natürlich, dass ein Mensch ohne die Hilfe der Gnade Gottes nicht bis zum Ende seines Lebens im christlichen Glauben und in der Frömmigkeit bleiben kann. Deshalb - 1. Der Herr Jesus betete zum himmlischen Vater für seine Apostel selbst: Heiliger Vater, bewahre sie in Deinem Namen (Johannes 17:11), heilige sie in Deiner Wahrheit (- 17), und betete insbesondere für Petrus: Ich habe für Dich gebetet, dass Dein Glaube nicht fehle (Lukas 22:32), und Er lehrte uns alle zu beten: Unser Vater ... führe uns nicht in die Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen (Lukas). 11:2–4; abgenommen. 2. Die Heiligen Apostel - a) bezeugten, dass selbst die Wiedergeborenen ohne die Gnade Gottes fallen und sogar oft sündigen können: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1:8); Wir alle sündigen oft (Jakobus 3:2). Und deshalb - b) sehr oft drückten sie ihr Wohlwollen aus, damit Gott selbst die Gläubigen bis zum Ende im Glauben und in der Frömmigkeit bewahren und stärken würde. Zum Beispiel: Der Gott aller Gnade, der euch zu seiner ewigen Herrlichkeit in Christus Jesus berufen hat, möge euch, nachdem er wenig gelitten hat, vervollständigen, festigen, stärken und erden (1. Petr. 5,10), möge er euch in jeder Arbeit zur Vollkommenheit führen, um seinen Willen zu tun, und in euch wirken, was ihm wohlgefällig ist (Heb. 13,21). Oder: Möge Gott dir geben, entsprechend dem Reichtum seiner Herrlichkeit, durch seinen Geist im inneren Menschen mit Kraft gestärkt zu werden (Eph. 3,16). Schließlich lehrten die Apostel - c) und direkt, dass Christen, wenn sie bis zum Ende ihres Lebens in Frömmigkeit sind und beobachtet werden können, dann genau durch die Kraft Gottes. Ja, der heilige Petrus schrieb an die Gläubigen: „Wir werden durch die Kraft Gottes durch den Glauben bewahrt, bereit für die Erlösung, die zum letzten Mal erscheint“ (1. Petrus 1,5); St. Judas: Dem, der dich ohne Sünde und ohne Befleckung bewahren und die Tadellosen mit Freude vor deine Herrlichkeit stellen kann, dem allein weisen Gott und unserem Erlöser, Jesus Christus, unserem Herrn, sei Herrlichkeit und Majestät, Herrschaft und Autorität vor allen Zeiten und jetzt und in alle Zeiten (24, 25); Hl. Paulus: (Gott) hat ein gutes Werk in euch begonnen, Er wird es vollenden bis zum Tag Jesu Christi (Phil. 1,6), und an anderer Stelle: Das Zeugnis Christi wird in euch kundgetan werden, damit es euch nicht an einer Gabe der Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus an die Wartenden mangeln wird, die euch auch bis zum Ende unschuldig machen werden am Tag unseres Herrn Jesus Christus (1 Kor. 1,6-8). II. Zur Universalität der Gnade und ihrem Verhältnis zur menschlichen Freiheit Entgegen der falschen Vorstellung der Calvinisten und Jansenisten, dass Gott seine Gnade nur bestimmten Menschen schenkt, die er bedingungslos zur Gerechtigkeit und ewigen Glückseligkeit vorherbestimmt hat, und dass er daher unwiderstehliche Gnade schenkt, brachte die orthodoxe Kirche ihre Stimme auf dem Konzil von Jerusalem im Jahr 1672 in einem Bekenntnis zum Ausdruck, das später unter uns als Brief der Ostpatriarchen über den orthodoxen Glauben bekannt wurde. Hier heißt es: „Wir glauben, dass der allgütige Gott diejenigen vorherbestimmt hat, die er von Ewigkeit her erwählt hat, und die er verworfen hat, hat er verurteilt, nicht weil er einige auf diese Weise rechtfertigen und andere ohne Grund verlassen und verurteilen wollte; denn das ist nicht charakteristisch für Gott, den gemeinsamen und unparteiischen Vater aller, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2,4); sondern weil er voraussah, dass einige ihren freien Willen gut gebrauchen würden, und andere schlecht, deshalb hat er einige zur Herrlichkeit vorherbestimmt und andere verurteilt. Wir denken über den Gebrauch der Freiheit folgendermaßen nach: Da die Güte Gottes die göttliche und erleuchtende Gnade geschenkt hat, die wir auch Vorwegnahme nennen, die wie ein Licht, das diejenigen erleuchtet, die in der Dunkelheit wandeln, alle leitet: Dann empfangen diejenigen, die sich ihr freiwillig unterwerfen wollen (denn sie hilft denen, die sie suchen, und nicht denen, die sich ihr widersetzen) und ihre für die Erlösung notwendigen Gebote erfüllen, eine besondere Gnade, die sie in der Liebe fördert, stärkt und ständig vervollkommnet Gott, d. h. in den guten Werken, die Gott von uns verlangt (und die auch die vorherrschende Gnade erforderte), rechtfertigt er sie und macht sie vorherbestimmt. Diejenigen hingegen, die der Gnade nicht gehorchen und folgen wollen und deshalb die Gebote Gottes nicht halten, sondern, den Eingebungen Satans folgend, ihre ihnen von Gott gegebene Freiheit missbrauchen, um willkürlich Gutes zu tun, werden der ewigen Verdammnis ausgeliefert. Aber was die blasphemischen Ketzer sagen, dass Gott vorherbestimmt oder verurteilt, ohne Rücksicht auf die Taten derer, die vorherbestimmt oder verurteilt wurden, das halten wir für Wahnsinn und Gottlosigkeit“ (Teil 3). Das heißt, nach den Lehren der Kirche - a) erstreckt sich die Gnade Gottes auf alle Menschen und nicht nur auf diejenigen, die zur Gerechtigkeit und ewigen Glückseligkeit vorherbestimmt sind; b) Gottes Vorherbestimmung für einige zur ewigen Glückseligkeit, andere zur ewigen Verdammnis, ist nicht bedingungslos, sondern bedingt und basiert auf dem Vorwissen darüber, ob sie die Gnade in Anspruch nehmen werden oder nicht; c) die Gnade Gottes schränkt die Freiheit des Menschen nicht ein, wirkt nicht unwiderstehlich auf sie ein, und d) im Gegenteil, der Mensch nimmt aktiv an dem teil, was die Gnade Gottes in ihm und durch ihn bewirkt. § 115. Die Gnade Gottes erstreckt sich auf alle Menschen und nicht nur auf diejenigen, die zur Gerechtigkeit und ewigen Glückseligkeit vorherbestimmt sind 1. Von jenen Stellen der Heiligen Schrift, wo es heißt, dass Gott gleichermaßen der Vater aller Menschen ist, der Juden und Heiden (Mt 6,9; Röm 3,29, 30), dass er zu allen gut ist (Psalm 145,9) und alle Menschen retten und zum Verständnis der Wahrheit kommen will (1 Tim 2,4). 2. Aus den Passagen der Heiligen Schrift, die behaupten, dass Christus, der Erlöser, sein Fleisch für das Leben der Welt gegeben hat (Johannes 6,51), sich selbst für alle erlöst hat (1. Tim. 2,6), für alle gestorben ist (2. Kor. 5,15) und dass es eine Reinigung für unsere Sünden gibt, nicht speziell für unsere, sondern auch für die ganze Welt (1. Johannes 2,2). Wenn Christus für alle Menschen starb, dann erlangte er zweifellos für alle durch seinen Tod die rettende Gnade. Wenn Er der Reiniger für die Sünden der ganzen Welt ist, dann schenkt Er tatsächlich der ganzen Welt die rettende Gnade, ohne die die Reinigung des Sünders unmöglich ist. 3. Aus dem Zeugnis der Heiligen Schrift, dass der Herr, nachdem er sein gnadenreiches Reich auf Erden für alle Menschen gegründet hatte, befahl, alle Zungen zu lehren, indem er sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes taufte (Matthäus 28,19) und gleichzeitig jeden Menschen innerlich zu sich ruft: Siehe, ich stehe vor der Tür und rede: Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich zu ihm und mir eintreten speise mit ihm und er mit mir. Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie auch ich überwunden habe und mit meinem Vater auf seinem Thron gesessen habe (Offenbarung 3,20.21). § 116. Gottes Vorherbestimmung einiger zur ewigen Glückseligkeit, anderer zur ewigen Verdammnis ist an Bedingungen geknüpft und basiert auf dem Vorwissen darüber, ob sie die Gnade in Anspruch nehmen werden oder nicht Wenn das Wort Gottes sagt, dass Gott einige zur ewigen Herrlichkeit vorherbestimmt hat (Röm 8,29), andere zur ewigen Verdammnis (Jud 4), bedeutet das nicht, dass er nicht alle Menschen retten will, nicht jedem seine Gnade schenkt und beide ohne Grund, nach seinem bedingungslosen Willen, vorherbestimmt hat. Damit ist nur gemeint, dass Gott, der möchte, dass jeder gerettet wird, und jedem Gnade schenkt, da er von Ewigkeit her vorausgesehen hat, wer seine Gnade in Anspruch nehmen will und wer nicht, dementsprechend einige zur Erlösung, andere zur Vernichtung vorherbestimmt hat. Weil - 1. Das Wort Gottes selbst predigt sehr oft, dass das ewige Schicksal eines jeden von uns nach dem Tod, ewige Herrlichkeit oder ewige Qual, der Lohn für unsere Taten in diesem Leben sein wird, dass es für uns alle angemessen ist, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder annehmen kann, was er mit seinem Körper getan hat, sei es gut oder böse (2. Kor. 5,10; abgerissen 1. Kor. 3,8), dass Gott jeden belohnen wird. nach seinen Taten: denen, die nach Ausdauer streben, gute Taten, Herrlichkeit und Ehre und Unverweslichkeit, ewiges Leben; und diejenigen, die sich eifrig der Wahrheit widersetzen, aber der Unwahrheit, der Wut und dem Zorn gehorchen (Röm. 2:6-8), damit diejenigen, die an Christus glauben, gerettet werden (Johannes 3:36; 6:47), werden Teilhaber seiner Gnade in den Sakramenten (Johannes 3:5; 6:54) und werden mit ihrer Hilfe den Willen des Vaters tun, der im Himmel ist (Matth. 7:21); und diejenigen, die nicht an den Sohn glauben, werden verurteilt (Markus 16:16); Wer nicht durch Wasser und Geist wiedergeboren wird und den Willen des himmlischen Vaters nicht tut, wird nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3,5; Matthäus 7,21). Wie können wir all diese Orte von St. Die Heiligen Schriften mit seiner Lehre über die ewige Vorherbestimmung Gottes, wenn wir nicht darin übereinstimmen, dass Gott einige zur ewigen Glückseligkeit, andere zur Verdammnis vorherbestimmt hat, nicht nach seinem bedingungslosen Willen, sondern unter der Bedingung ihrer eigenen Taten, ob gut oder böse, die er, der Allwissende, zweifellos von Ewigkeit her vorausgesehen hat? 2. Es gibt andere Stellen in der Heiligen Schrift, an denen direkt zum Ausdruck gebracht wird, dass Gottes Prädestination an Bedingungen geknüpft ist. So stellt der Erretter selbst sein zukünftiges Urteil vor dem Weltgericht wie folgt dar: Dann sagt der König zu denen zu seiner Rechten: Kommt zum Segen meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet wurde. Werde hungrig und gib mir zu essen; du bist durstig und gib mir zu trinken... (Matthäus 25,34–36). Dann sagt er zu denen, die auf seiner Seite sind: Geh weg von mir, verflucht im ewigen Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel. Denn du bist hungrig und wirst mir nichts zu essen geben; du bist durstig und wirst mir nichts zu trinken geben ... (- 25:41–43). Daraus wird deutlich, dass, wenn Gott für einige von Grundlegung der Welt an das Königreich und für andere ewiges Feuer vorbereitet hat, dies nicht deshalb geschah, weil er einige liebte und andere ohne Grund hasste, sondern weil sich einige als des Königreiches würdig erwiesen, und andere - ewiges Feuer, gemäß ihren eigenen Taten, die Gott seit Grundlegung der Welt als bereits erfüllt sah und wusste und nicht durch die Zeit begrenzt war. 3. Der heilige Apostel Paulus sagt deutlich, dass die Vorherbestimmung Gottes auf Vorherwissen beruht, indem er bezeugt: Wen Gott vorherbestimmt hat, die hat er auch vorherbestimmt, sie sind dem Bild seines Sohnes gleich geworden... Und die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen; und die er berufen hat, diese hat er auch gerechtfertigt; und die er auch vorherbestimmt hat, die hat er auch verherrlicht (Römer 8:29, 30). Er hat nicht nur dafür gesorgt, sagt der Apostel, sondern er hat dafür gesorgt, weil er vorhergesehen hat, deren Verdienste er vorhergesehen hat, diejenigen, die er vorherbestimmt hat. § 117. Die Gnade Gottes schränkt die menschliche Freiheit nicht ein, wirkt nicht unwiderstehlich auf sie ein Obwohl Gott in uns wirkt und zum Wohlgefallen will und handelt (Phil 2,13), und wir ohne seine Gnade nichts wahrhaft Gutes unternehmen oder vollbringen können, schränkt diese in uns und durch uns wirkende Macht Gottes unsere Freiheit nicht im Geringsten ein, zieht sie nicht unwiderstehlich zum Guten hin. Deshalb - 1. In der Heiligen Schrift wird den Menschen geboten, ihr Herz für den Empfang der Gnade zu öffnen und sich nicht gegen ihre Taten zu verhärten. „Siehe“, sagt der Erretter, „ich stehe vor der Tür und verstehe: Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich zu ihm gehen und mit ihm speisen und er mit mir“ (Offenbarung 3:20). Wenn ihr heute seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht, wiederholten die Heiligen. Autoren im Alten und Neuen Testament (Psalm 94:7, 8; Jesaja 55:3; Hebräer 3:7; 4:7). 2. Das Wort Gottes bezeugt in der Tat, dass Menschen trotz aller Maßnahmen der Gnade widerstehen können, und zwar hartnäckig. Gott selbst sprach im Alten Testament über die Juden: Sie riefen und hörten nicht auf mich; sie redeten und gehorchten nicht und taten Böses vor mir und wählten, was sie nicht wollten (Jes. 66:4). „Halsstarre, unbeschnittene Herzen und Ohren“, rief der Heilige im Neuen Testament über die Juden aus. Märtyrer Stephanus, du widersetzt dich immer dem Heiligen Geist, genau wie deine Väter auch du (Apostelgeschichte 7,51). Lasst uns schwitzen, überzeugt der Hl. Christen. Der Apostel Paulus wies auf dieses erbärmliche Beispiel der Juden hin: „Bringen Sie sie in die Ruhe (von Gott), damit niemand in dasselbe Gleichnis des Ungehorsams verfällt (Hebr 4,11). 3. Im Allgemeinen enthalten die heiligen Bücher, wie jeder weiß, unzählige Ermahnungen, Versprechen und Drohungen, um einen Menschen zur Tugend anzuregen. Was ist der Zweck all dieser Ermahnungen, Versprechungen und Drohungen, wenn die Gnade unwiderstehlich auf den Menschen einwirkt, so dass er nicht anders kann, als Tugend zu tun, wenn er von der Kraft Gottes dazu hingezogen wird? § 118. Der Mensch nimmt aktiv an dem teil, was die Gnade Gottes in ihm und durch ihn bewirkt 1. In der Heiligen Schrift wird sehr deutlich dargestellt, dass das gesamte Werk der Heiligung des Menschen vom Anfang bis zum Ende ein Werk der Gnade Gottes und zugleich des Menschen selbst ist. Folgendes heißt es: a) über die Bekehrung eines Menschen: Bekehre mich, und ich werde mich bekehren (Jer. 31,18), und andererseits: Wende dich zu mir, spricht der Herr der Heerscharen, und ich werde zu dir zurückkehren (Sach. 1,3); b) über die Nachfolge Christi: Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn (Johannes 6,44), und andererseits: Wer sein Kreuz nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig (Matthäus 10,38); c) über die Wiedergeburt: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3:5), und gemeinsam: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen: und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apostelgeschichte 2:38); d) über Erneuerung: und ich werde ihnen ein neues Herz geben, und ich werde ihnen einen neuen Geist geben (Hes. 11:19, 20), und gemeinsam: und erschaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist und tue alle meine Gebote (Hes. 18:31). 2. Dieselbe Wahrheit kommt in der Heiligen Schrift zum Ausdruck, wenn sie bezeugt, dass es von der Freiheit des Menschen abhängt: a) gut oder böse zu sein: Wenn du willst, wirst du auf mich hören und das Gute der Erde zerstören; Wenn du nicht bereit bist, wirst du auf mich hören. b) Christus nachfolgen: Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach (Matthäus 16,24); c) Streben Sie nach höchster Vollkommenheit: Wenn Sie vollkommen sein wollen, gehen Sie, verkaufen Sie, was Sie haben, und geben Sie es den Armen. Und haben Sie einen Schatz im Himmel. Und folgen Sie mir nach (Matthäus 19,21). 3. Schließlich wird die gleiche Wahrheit an Stellen in der Heiligen Schrift zum Ausdruck gebracht, wo die guten Taten eines Menschen: a) als seine eigenen bezeichnet werden: So lass dein Licht vor den Menschen leuchten, damit sie deine guten Taten sehen können (Matthäus 5,16); Seien Sie standhaft, unbesorgt und immer reichlich im Werk des Herrn, wissend, dass Ihre Arbeit vor dem Herrn nicht leer ist (1. Korinther 15,58); b) werden ihm als Verdienst zugeschrieben: Hüte dich vor dir selbst, damit du nicht vernichtest, was du gut gemacht hast, sondern damit du den vollen Lohn erhältst (2. Johannes 8); Jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten (1 Kor 3,8). III. Über das Wesen und die Bedingungen der eigentlichen Heiligung des Menschen durch die Gnade Gottes Die orthodoxe Kirche lehnt den Fehler der Protestanten ab, die unter dem Namen der Rechtfertigung oder Heiligung eines Menschen durch Gnade nur die Vergebung der Sünden eines Menschen meinen, obwohl sie tatsächlich in ihm verbleiben, und nur die äußere Zurechnung der Gerechtigkeit Christi an ihn, obwohl er tatsächlich nicht gerechtfertigt ist, und die nur den Glauben eines Menschen als Bedingung für Rechtfertigung und Heiligung anerkennen, und lehrt: „Man kann nicht sagen, dass die Taufe nicht entfernt.“ Alle früheren Sünden bleiben bestehen, aber sie haben keine Macht mehr. Dies ist eine Widerlegung des Glaubens und kein Bekenntnis dazu. Im Gegenteil: Jede Sünde, die vor der Taufe existierte oder existierte, wird als ob sie nicht existierte oder nie existierte, und die Aussagen der Heiligen Schrift über die Taufe machen es deutlich Dadurch wird eine vollständige Reinigung erreicht, wie aus den Namen der Taufe hervorgeht. Wenn es sich um die Taufe des Geistes und des Feuers handelt, dann ist klar, dass sie eine vollständige Reinigung mit sich bringt, denn der Geist reinigt vollständig. Wenn es Licht ist, dann wird alle Dunkelheit dadurch vertrieben. Wenn es eine Wiedergeburt ist, dann vergeht alles Alte: und dieses Alte ist nichts weiter als Sünden. Wenn der Täufling den alten Mann abstößt, dann stößt er auch die Sünde ab. Wenn er Christus anzieht, wird er durch die Taufe tatsächlich sündenfrei.“ (Folge des Östlichen Patriarchen über den rechten Glauben, Teil 16). Und noch einmal: „Wir glauben, dass der Mensch nicht allein durch den Glauben gerechtfertigt wird, sondern durch den durch die Liebe geförderten Glauben, d. h. durch Glauben und Werke.“ Wir erkennen die Idee, dass der Glaube, der die Werke ersetzt, in Christus seine Rechtfertigung erlangt, als völlig gottlos an: Denn der Glaube in diesem Sinne könnte jedem zustehen, und es gäbe keinen einzigen, der nicht gerettet wird, was offensichtlich falsch ist. Im Gegenteil, wir glauben, dass es nicht der Geist des Glaubens allein ist, sondern der Glaube, der durch Werke in uns ist, der uns in Christus rechtfertigt. Wir ehren Werke nicht nur als Beweis für unsere Berufung, sondern auch als Früchte, die unseren Glauben lebendig machen und gemäß der göttlichen Verheißung jedem einen wohlverdienten Lohn bringen können, ob gut oder schlecht, je nachdem, was er mit seinem Körper getan hat.“ (Letzte Ostpatrouille über den rechten Glauben, Teil 13; abgerissener Teil 9). Dies bedeutet nach der Lehre der orthodoxen Kirche: a) Die Heiligung eines Menschen besteht darin, dass er durch die Gnade Gottes wirklich von Sünden gereinigt und mit ihrer Hilfe gerecht und heilig gemacht wird; b) Der Glaube ist nur die erste Voraussetzung eines Menschen für seine Heiligung und so weiter. Erlösung, und c) dafür sind von einem Menschen neben dem Glauben auch gute Taten erforderlich. § 120. Die Heiligung eines Menschen besteht darin, dass er durch die Gnade Gottes tatsächlich von Sünden gereinigt und gerecht und heilig gemacht wird Die Berechtigung dieses Gedankens und gleichzeitig die Ungerechtigkeit der Vorstellung, dass bei der Rechtfertigung und Heiligung eines Menschen seine Sünden nur vergeben werden und nur äußerlich die Gerechtigkeit Christi angerechnet wird, während er tatsächlich in Sünden verbleibt, stellt die Heilige Schrift sehr gesondert dar – 1. Wenn er - a) über den Zweck des Leidens Christi, des Erlösers, spricht: Christus liebte die Kirche und gab sie sich um ihretwillen. Er heilige sie, indem er sie durch die Waschung mit Wasser im Verb reinigte, damit er sie sich selbst als eine herrliche Kirche präsentieren könne, die weder Schmutz noch Makel oder irgendetwas davon habe, sondern heilig und tadellos sei (Eph. 5:25-27); b) über die Früchte seines Todes am Kreuz: Das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde (1. Johannes 1,7), und diese Reinigung gilt für unsere Sünden: nicht für unsere, sondern für die ganze Welt (2,2); c) über die Vorerwählung in Christus: So wie Gott uns vor Grundlegung der Welt in ihm erwählt hat, damit wir in Liebe heilig und untadelig vor ihm seien (Eph. 1,4). 2. Wenn es um Christen geht, die die durch den Erretter vollbrachte Erlösung wirklich angenommen haben, dass sie: a) durch Reue und Bekehrung zu Christus von Sünden gereinigt wurden: Tut deshalb Buße und kehrt um, damit ihr von euren Sünden gereinigt werdet (Apostelgeschichte 3,19); b) wurden wiedergeboren und stellen eine neue Schöpfung in Christus dar: Wenn du es gewollt hast, gebäre uns durch das Wort der Wahrheit, damit wir Erstlinge seiner Schöpfung sein können (Jakobus 1,18); wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung (2. Korinther 5,17); c) gewaschen, geheiligt, gerechtfertigt: und diese (d. h. große Sünder) sind nicht ohne Übel: aber du wurdest gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1 Kor. 6:11); d) Söhne Gottes geworden, nicht in Sünde verwickelt: Jeder, der aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und kann nicht sündigen, denn er ist aus Gott geboren (1. Johannes 3,9). 3. Wenn er schließlich bezeugt, dass in Menschen, die wiedergeboren und von Sünden gereinigt wurden, wohnt: a) Gott der Vater: Daraus verstehen wir, dass wir in ihm bleiben und er in uns, weil er uns von seinem Geist zu essen gegeben hat (1. Johannes 4:13; 3:24); b) Gott der Sohn: Ich bin in meinem Vater und du in mir und ich in dir (Johannes 14:20); c) Gott, der Heilige Geist: Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt (1. Kor. 3,16; 6,19)? Es ist unmöglich, dass das Allerheiligste in Menschen wohnt, bei denen die Sünden unversehrt bleiben, obwohl sie vergeben wurden: Welche Gemeinschaft der Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit? oder eine Kommunikation zwischen Licht und Dunkelheit (2 Kor. 6:14)? § 121. Der Glaube ist die erste Voraussetzung des Menschen für seine Heiligung und so weiter. Erlösung Die Gnade Gottes, die unsere Heiligung bewirkt, wirkt zwar auf alle Menschen ein, wirkt aber nicht gegen ihren Willen auf sie ein – und heiligt tatsächlich den Sünder und rettet ihn danach, nur unter Bedingungen, die ihm bekannt sind. Die erste dieser Bedingungen ist der Glaube. 1. Unter dem Namen „Glaube“ im Allgemeinen verstehen wir hier die freie Annahme und Aneignung jener Wahrheiten durch den Menschen, die Gott uns in Christus zu unserer Heiligung und Erlösung offenbaren wollte. Diese Akzeptanz und Assimilation wird Glaube genannt, weil offenbarte Wahrheiten größtenteils für unseren Verstand unverständlich und für Wissen unzugänglich sind und nur durch Glauben assimiliert werden können. Dieses Glaubenskonzept folgt: a) aus den Worten des Erlösers, der seine Jünger aussendete, um weltweit zu predigen, und ihnen sagte: Geht in die ganze Welt, predigt das Evangelium jedem Geschöpf, und fügte direkt hinzu: Wer Glauben hat (d. h. wer alles annimmt und annimmt, was gepredigt werden soll) und getauft wird, wird gerettet; wer aber keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16:15, 16); b) aus den Worten des hl. Apostels, der die Offenbarung Gottes oder die gesamte christliche Glaubenslehre (Gal. 1,23; Apg. 6,7) als Gesetz des Glaubens bezeichnet (Röm. 3,27); und die Anhänger dieser Lehre sind Gläubige (Eph. 1:1), Gläubige (Röm. 3:22). Und da die Offenbarung gemäß den drei Hauptkräften der menschlichen Seele: Geist, Wille und Gefühl, durch die die Offenbarung angenommen und aufgenommen werden muss, drei Arten von Wahrheiten enthält: dogmatische, moralische und Versprechen, dann manifestiert sich der Glaube eines Christen in drei besonderen Formen: a) als Glaube im engsten Sinne, durch den dogmatische Wahrheiten angenommen und aufgenommen werden; b) als Liebe, durch die moralische Wahrheiten akzeptiert und assimiliert werden, und c) als Hoffnung, durch die Versprechen angenommen und assimiliert werden. Deshalb hat der heilige Apostel in seiner Definition des Wesens des Glaubens, der Christen auf ihrer irdischen Pilgerreise leitet, zum Ausdruck gebracht: „Jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei“ (1 Kor 13,13). 2. Der Glaube im allgemeinen Sinne ist nach dem Zeugnis des Wortes Gottes für unsere Heiligung und Erlösung von wesentlicher Bedeutung. Es ist die erste Bedingung des Menschen. a) Für seinen Eintritt in das Reich der Gnade Christi: Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; und wer keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16,16). b) Damit eine Person den Heiligen Geist empfängt: Dies... Ich möchte von Ihnen sehen: Haben Sie den Geist aus den Werken des Gesetzes oder aus der Erhörung des Glaubens empfangen (Gal. 3,2)? Gib dir also den Geist und lasse Kraft in dir wirken, sei es durch die Werke des Gesetzes oder durch die Erhörung des Glaubens? Wie Abraham war der Glaube an Gott und wurde ihm als Gerechtigkeit zugerechnet. Verstehen Sie deshalb, dass dies die Söhne Abrahams sind, die gläubig sind (Gal. 3:5–7). c) Für die Rechtfertigung und Reinigung einer Person von Sünden durch die Gnade des Heiligen Geistes: Es gibt einen Gott, der die Beschneidung durch Glauben und die Unbeschnittenheit durch Glauben rechtfertigen wird (Röm 3,30). Lasst uns durch seine Gnade gerechtfertigt werden, die Befreiung in Christus Jesus, die Gott als Reinigung durch den Glauben an sein Blut verordnet hat (Römer 3,24.25). d) Für das Bleiben und Fortschreiten im geistlichen Leben und in der Frömmigkeit: Die Wahrheit Gottes erscheint in ihm (im Gläubigen) von Glaube zu Glaube, so wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben (Röm. 1,17). Der Unglaube hat dich abgebrochen, aber du stehst zum Glauben (Röm. 11,20). e) Gott gefallen: Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen (Hebr 11,6). Alles, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde (Röm. 14,23). f) Um die ewige Erlösung zu erlangen: Von früher Kindheit an kanntest du die Heilige Schrift, die dich weise machen kann für die Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus (2. Tim. 3,15). 3. Ebenso lehrt das Wort Gottes, dass zur Heiligung und Erlösung eines Sünders insbesondere Folgendes erforderlich ist: a) Glaube im engsten Sinne, durch den wir die dogmatischen Wahrheiten der Offenbarung assimilieren, wie etwa die Wahrheit über die Existenz Gottes, über seine Wesenseinheit und Dreieinigkeit in den Personen, über Jesus Christus als unseren Erlöser und andere. Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen: Der Glaube gebührt dem, der zu Gott kommt, so wie Er es ist, und Er ist ein Belohner für diejenigen, die Ihn suchen (Hebr 11,6). Dies ist das ewige Leben, damit sie Dich, den einzig wahren Gott, und den Du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen (Johannes 17,3). Geht und lehrt alle Sprachen und tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19); Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet; wer aber nicht glaubt, wird verurteilt werden (Markus 16,16). Glaube an den Sohn, du wirst ewiges Leben haben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen (Johannes 3,36). b) Liebe, durch die wir uns die moralischen Wahrheiten der Offenbarung aneignen. Auch wenn ein Imam allen Glauben verlässt, als ob er Berge zurücklassen würde, aber er kein Imam der Liebe ist, bin ich nichts (1. Kor. 13,2). In Christus Jesus gibt es weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit, sondern einen durch Liebe voranschreitenden Glauben (Gal. 5,6). c) Hoffnung, durch die wir göttliche Versprechen aufnehmen. Denn durch die Hoffnung werden wir gerettet (Röm. 8,24). Christus ist wie ein Sohn in seinem Haus: dessen Haus wir sind, wenn wir bis zum Ende die Kühnheit und den Lobpreis der Hoffnung bewahren (Hebr 3,6). § 122. Zur Heiligung und Erlösung eines Menschen sind neben dem Glauben auch gute Taten von ihm erforderlich Obwohl der Glaube die allererste Voraussetzung dafür ist, dass sich ein Mensch die Verdienste Christi aneignen kann, reicht er allein nicht aus, um das Ziel zu erreichen. Allein durch den Glauben kann ein Mensch im Sakrament der Taufe gerechtfertigt und von seinen Sünden gereinigt werden, wenn er gerade in das Reich der Gnade Christi eingetreten ist; kann dann durch andere Sakramente der Kirche Gnadengaben empfangen. Damit er aber beim Eintritt in das Reich der Gnade die in der Taufe erworbene Gerechtigkeit und Reinheit bewahren kann, damit er die Gaben des Heiligen Geistes nutzen kann, die er durch andere Sakramente empfangen wird, damit er sich im christlichen Leben stärken und in christlicher Heiligkeit ständig aufsteigen kann und schließlich nach Vollendung seiner irdischen Laufbahn vor dem schrecklichen Gericht Christi gerechtfertigt und geheiligt erscheinen kann – dazu sind neben dem Glauben auch gute Taten erforderlich, d.h. solche Taten, in denen der Glaube, die Hoffnung und die Liebe, die in der Seele eines Christen wohnen, äußerlich wie in ihren Früchten zum Ausdruck kommen und als genaue Erfüllung des Willens Gottes dienen würden, der uns im Gesetz des Evangeliums gelehrt wird. Das Wort Gottes predigt deutlich: a) Dass der Glaube allein ohne Werke nicht für die Errettung eines Menschen ausreicht: Nicht jeder, der zu Mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist (Matthäus 7,21); ein Mensch wird durch Werke gerechtfertigt und nicht allein durch den Glauben (Jakobus 2,24); Nicht die Hörer des Gesetzes sind vor Gott gerecht, sondern die, die das Gesetz tun; diese werden gerechtfertigt sein (Röm. 2:13). b) Dass ein Christ verpflichtet ist, seinen Glauben, seine Hoffnung und seine Liebe in guten Taten zu zeigen: Der Glaube ist, wenn er keine Werke hat, in sich selbst tot ... Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke ... So wie ein Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot (Jakobus 2:17, 18, 26). Jeder, der Hoffnung (auf den Herrn Jesus) hat, reinigt sich selbst, so wie Er rein ist (1. Johannes 3,3). Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst, dann liebst du mich (Johannes 14:21). c) Dass aus diesem Grund Menschen in das Reich der Gnade Christi berufen sind, Werke zu tun: Dafür sind wir Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, die Gott zuerst bereitet hat, damit wir in ihnen wandeln (Eph. 2,10). d) Dass der Herr schließlich die Menschen nicht nur durch Glauben, sondern auch durch Taten im zukünftigen Leben belohnen wird: Denn der Menschensohn soll in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommen, und dann wird er jeden gemäß seinen Taten belohnen (Matthäus 16,27; 25,34–36). Wer Gutes tut, wird es vom Herrn empfangen (Eph. 6,8). § 123. Verschiedene Bedeutungen des Wortes: Kirche und die Bedeutung, in der die Lehre darüber präsentiert wird Der Name der Kirche Christi wird in unterschiedlichen, mehr oder weniger weitreichenden Bedeutungen verwendet. 1. Die umfangreichste davon ist die, mit der die Kirche Christi die Gesellschaft aller vernunftfreien Wesen genannt wird, d. h. sowohl der Engel als auch der Menschen, die an Christus den Erlöser glauben und in ihm als ihrem einzigen Haupt vereint sind. In diesem Sinne wird das Wort „St. Kirche“ verstanden. Der Apostel sagt, dass Gott im Hinblick auf die Erfüllung der Zeiten den Vorsitz über alle Dinge in Christus, sowohl im Himmel als auch auf Erden, in ihm eingesetzt hat: Er hat ihn zu seiner Rechten in denen im Himmel eingesetzt, über alle Fürstentümer und Autoritäten und Mächte und Herrschaften und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Welt, sondern auch in der kommenden Welt. Und er legte ihm alles unter die Nase, und er gab ihm das Haupt über die ganze Kirche, das sein Leib ist, und erfüllte alles in allen (Eph. 1:10, 20-23). 2. In einem weniger umfassenden, aber häufiger verwendeten Sinne umfasst die Kirche Christi die tatsächlichen Menschen, die an Christus geglaubt und geglaubt haben, jeden einzelnen, wann immer er lebte und wo immer er jetzt ist. In dieser Hinsicht ist die Kirche unterteilt: a) in die alttestamentliche Kirche (Apostelgeschichte 7,38), zu der diejenigen gehörten, die vor seinem Kommen auf die Erde an Christus glaubten, und die neutestamentliche Kirche, zu der alle gehörten, die nach seinem Kommen an Christus glaubten; b) zur militanten oder wandernden Kirche und zur triumphierenden Kirche. Der erste Name wird die irdische Kirche genannt, die, da sie hier keine bleibende Stadt hat (Hebräer 13,14) und in diesem Land die Ankunft ihrer geistlichen Kinder im Hochland leitet, einen ständigen Krieg mit den Feinden ihrer Erlösung führt (1. Petrus 5,8, 9). Der Nachname wird von der himmlischen Kirche übernommen, zu der jene Christen gehören, die ihren irdischen Weg bereits vollendet haben, ihren Kampf mit den Feinden der Erlösung beendet haben und nun gemeinsam mit Christus, dem Sieger über Tod und Hölle, und mit den heiligen Engeln über sie triumphieren (2. Tim. 4,7; Hebr. 12,22, 23). (Raum. Chron. Catech. über Teil. 9). 3. Schließlich bedeutet die Kirche Christi in einem noch engeren, aber am häufigsten verwendeten Sinne eigentlich nur die neutestamentliche und militante Kirche oder das gnadenerfüllte Königreich Christi. „Wir glauben, wie uns gelehrt wurde“, sagen die Hohepriester des Ostens in ihrem Brief über den orthodoxen Glauben, „an das sogenannte Eine und an die Sache selbst, das heißt an die eine, heilige, universelle, apostolische Kirche, die alle überall umfasst, egal wer sie sind, Gläubige an Christus, die jetzt auf irdischer Pilgerreise sind und sich noch nicht im himmlischen Vaterland niedergelassen haben“ (Kap. 10). In diesem Sinne werden auch wir die Kirche akzeptieren, wenn wir ihre Lehre darlegen. § 124. Gründung der Kirche durch den Herrn Jesus Christus Nachdem der Herr Jesus auf die Erde gekommen war, um Menschen zu retten, und eine rettende Lehre für sie mitgebracht hatte, wollte er, dass die Menschen, die den neuen Glauben angenommen hatten, ihn nicht getrennt voneinander pflegen, sondern zu diesem Zweck eine bestimmte Gemeinschaft von Gläubigen bilden; Er selbst legte direkt den Grundstein für diese Gesellschaft und verbreitete und etablierte sie dann durch seine Jünger über alle Grenzen der Erde. 1. Der Erretter drückte mehr als einmal den Wunsch aus, aus seinen Anhängern eine einzige Gesellschaft zu gründen, zum Beispiel: a) nachdem der Apostel Petrus ihn im Namen aller Apostel als Sohn Gottes bekannt hatte: Auf diesem Felsen (d. h. Bekenntnis) sagte unser Herr dann: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwinden (Matthäus 16,18); b) im Gleichnis vom guten Hirten – mit den Worten: Ich bin.“ der gute Hirte, und ich kenne die Meinen, und sie kennen mich ... Und andere Schafe sind Imame, die nicht zu dieser Herde gehören: Auch ihr müsst zu Mir gebracht werden, und sie werden Meine Stimme hören: Und es wird eine Herde und einen Hirten geben (Johannes 10:14, 16). 2. Aber was Christus wollte, das tat er. Er selbst legte den Anfang und das Fundament seiner Kirche, als er seine ersten zwölf Jünger auswählte, die im Glauben an ihn und unter seiner Autorität eine einzige Gesellschaft unter einem einzigen Oberhaupt bildeten (Johannes 17:23) und seine erste Kirche gründeten; als er andererseits selbst alles festlegte, was für die Bildung seiner Anhänger in einer bestimmten Gesellschaft notwendig war. Nämlich: a) Er gründete einen Lehrerorden, der seinen Glauben unter den Nationen verbreiten sollte (Eph. 4:11, 12); b) etablierte das Sakrament der Taufe für die Aufnahme aller, die an ihn glauben, in diese Gesellschaft (Matthäus 28,19); c) das Sakrament der Eucharistie für die engste Verbindung der Mitglieder der Gesellschaft untereinander und mit Ihm als Haupt (Matthäus 26,26–28; Markus 14,22–24); d) das Sakrament der Buße zur Versöhnung und einer neuen Vereinigung mit ihm und der Kirche derjenigen Mitglieder, die gegen seine Gesetze und Satzungen verstoßen (Matthäus 18:15–18). Deshalb sprach der Herr sogar während der Tage seines öffentlichen Wirkens von seiner Kirche, als ob sie bereits existierte (Matthäus 18:17). Aber Christus hat seine Kirche tatsächlich erst am Kreuz gegründet oder errichtet, wo er sie, wie der Apostel es ausdrückt, mit seinem Blut erworben hat (Apostelgeschichte 20:28). Denn erst am Kreuz hat der Herr uns tatsächlich erlöst und wieder mit Gott vereint, erst nachdem er am Kreuz gelitten hat, ist er in seine Herrlichkeit eingegangen (Lukas 24,26) und konnte den Heiligen Geist auf seine Jünger herabsenden (Johannes 7,39). 3. Ausgestattet mit Macht aus der Höhe (Lukas 24:49), St. Die Apostel gingen aufgrund der göttlichen Botschaft überall hin, um zu predigen, eilten dem Herrn zu und bestätigten das Wort mit nachfolgenden Zeichen (Markus 16:20). Und - a) aus Gläubigen an verschiedenen Orten versuchten sie, Gesellschaften zu bilden, die Kirchen genannt wurden (1 Kor. 1:2; 16:19); b) befahl diesen Gläubigen, Treffen abzuhalten, um das Wort Gottes zu hören und gemeinsame Gebete zu sprechen (Apostelgeschichte 2:42, 46; 20:7); c) ermahnte sie, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren, indem er ihnen vorstellte, dass sie alle einen Leib des Herrn Jesus bilden, von dem sie nur verschiedene Glieder sind, einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe haben (Eph. 4:3, 4; 1. Kor. 12:27) und von einem Brot essen (1. Kor. 10:17), d. h. alles für die innere und äußere Einheit haben; d) schließlich befahlen sie ihnen, ihre Gemeinde nicht aus Angst vor Exkommunikation und ewiger Vernichtung zu verlassen (Hebräer 10:24, 25). § 125. Mitglieder der Kirche Christi: wer ihr angehört und wer nicht I. Obwohl Christus seine Kirche für alle Menschen gegründet hat und alle Menschen dazu berufen sind, Mitglieder der Kirche Christi zu sein; aber nicht alle sind tatsächlich seine Mitglieder. „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird“, sagte der Erretter, „kann er nicht in das Reich Gottes, d. noch Heiden, die das Evangelium und die Taufe Christi noch nicht angenommen haben. Auch b) diejenigen, die bereits durch das Evangelium verkündet und angenommen haben und der Taufe noch nicht würdig waren, gehören nicht dazu. II. In Bezug auf diejenigen, die bereits durch die Tür der Taufe in die Kirche eingetreten sind, „glauben wir, dass die Mitglieder der katholischen Kirche alle sind, die sich zweifellos zum reinen Glauben an Christus, den Erlöser, bekennen, auch wenn einige von ihnen verschiedenen Sünden ausgesetzt waren. Denn wenn diejenigen, die treu waren, aber gesündigt haben, nicht Mitglieder der Kirche wären, wären sie nicht ihrem Urteil unterworfen. Aber sie richtet sie, ruft sie zur Umkehr auf und führt sie auf den Weg der rettenden Gebote; und zwar trotz der Tatsache, dass Sie unterliegen Sünden, sie bleiben und werden als Mitglieder der katholischen Kirche anerkannt, solange sie nicht abtrünnig werden und dem katholischen und orthodoxen Glauben anhängen.“ (Letzter Patriarch des Ostens über den rechten Glauben, Teil II). Das heißt: 1. Alle orthodoxen Gläubigen gehören zur Kirche Christi, nicht nur die Gerechten, sondern auch die Sünder. Denn der Erretter selbst verglich seine Kirche mit einem Feld, auf dem nach dem Willen des Hausbesitzers Weizen und Unkraut bis zur Ernte zusammenwachsen (Matthäus 13:24, 30), und mit einer Herde, in der es Schafe und Ziegen gibt (Matthäus 25:33). St. lehrte dasselbe. Apostel. Im großen Haus, schreibt der heilige Paulus, „sind die Gefäße nicht unbedingt aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton“ (2. Tim. 2,20). Wenn wir sagen, dass wir keine Imame der Sünde sind“, bezeugt ein anderer Apostel vor der gesamten christlichen Kirche, „täuschen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Insbesondere ist bekannt, dass sogar ein inzestuöser Mann der Kirche von Korinth angehörte, bis der Apostel seine Exkommunikation anordnete. Er gehörte dazu – das wird aus der Zurechtweisung des Apostels an die Korinther deutlich: In euch ist kein Sinn für Unzucht ... und ihr seid stolz und nicht mehr als ein Plakat, damit der, der diese Tat begangen hat, aus eurer Mitte entfernt wird (1. Korinther 5,1.2). Dies setzt auch das Gebot, ihn zu exkommunizieren, zwingend voraus (1. Kor. 5,4.5). 2. Aber es gibt eine Grenze, dass Sünder, wenn sie übertreten, entweder „durch die sichtbare Handlung der kirchlichen Autorität oder durch die unsichtbare Handlung des Gerichts Gottes, wie tote Glieder, aus dem Leib der Kirche ausgeschnitten werden“ (Space of Christ. Katechese zu Teil IX). Somit gehören sie nicht mehr zur Kirche Christi – a) Abtrünnige vom christlichen Glauben, die ihn völlig ablehnten, wieder Heiden oder Heiden im Allgemeinen wurden und, wie der Apostel sagte, den Sohn Gottes mit Füßen traten, das Blut des Bundes, durch das sie geheiligt wurden, für schmutzig hielten und den Geist der Gnade tadelten (Hebr 10,29). b) Ketzer, die den christlichen Glauben zwar nicht völlig aufgegeben haben, ihn aber in seinen wichtigsten Dogmen ablehnen und untergraben. „Wenn wir oder ein Engel vom Himmel“, sagt der Apostel der Galater, über diejenigen, die das Evangelium Christi verdrehen, „wenn jemand das Evangelium mehr predigt als der, der euch das Evangelium gepredigt hat, soll er mit dem Anathema belegt werden (1:8, 9). Ein menschlicher Ketzer – derselbe Apostel befiehlt seinem Jünger, Bischof Titus – leugne die erste und zweite Strafe, wohl wissend, dass er verdorben ist und sündigt und ist sich selbst verurteilt (Titus 3:10, 11). c) Abtrünnige oder Schismatiker, die zwar die Glaubensdogmen nicht verfälschen, sich aber nicht der kirchlichen Autorität unterwerfen und sich dadurch bewusst von der Kirche trennen. Die Berechtigung dieses Gedankens wird aus den Worten des Erlösers deutlich: Wenn (jemand) der Kirche ungehorsam ist, wirst du wie ein Heide und ein Zöllner sein (Matthäus 18:17); aus den Regeln des ersten Ökumenischen Konzils, das befahl, in die Kirche zurückkehrende Kafars oder Novatianer in die Kirche aufzunehmen, und die Kafars waren nur Schismatiker. d) Und im Allgemeinen alle, die die Kirche gemäß der ihr vom Herrn gegebenen Bindungs- und Entscheidungsgewalt für notwendig hält, aus der Gesellschaft der Gläubigen zu exkommunizieren (Matthäus 18,17, 18), wie sie es bisher in der Woche der Orthodoxie getan hat. § 126. Der Zweck der Kirche Christi und die ihr zu diesem Zweck zur Verfügung gestellten Mittel I. Der Zweck, zu dem der Herr seine Kirche gründete, ist die Heiligung der Sünder und dann ihre Wiedervereinigung mit Gott. Dieses Ziel hat der heilige Paulus deutlich angedeutet, als er über den Erlöser sprach: Er gab ihm die Apostel, die Propheten, die Evangelisten, die Hirten und Lehrer zur Vervollkommnung der Heiligen ... zur Erbauung des Leibes Christi: bis wir die Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes erreichen, zu einem vollkommenen Menschen, im Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi (Eph. 4,11-13). II. Um dieses Ziel zu erreichen, hat der Herr Jesus - 1. Er gab seiner Kirche die göttliche Lehre und etablierte in ihr die Ordnung der Hirten und Lehrer, die die Menschen mit dem Licht des rettenden Glaubens erleuchten und sie anweisen würden, alles zu bewahren, was er geboten hat (Matthäus 28:19, 20; Eph. 4:11). 2. Er gründete St. in seiner Kirche. Sakramente (Matthäus 28:19; Lukas 22:19; Johannes 20:22 usw.) und im Allgemeinen heilige Riten, durch die sie den Menschen seine rettende Gnade mitteilen, sie heiligen und sie durch den Geist zu einer Wohnstätte Gottes aufbauen würde (Eph. 2:22), und gleichzeitig gründete sie die Ordnung der Priester oder Erbauer der Geheimnisse Gottes (1. Kor. 4:1) und gab ihnen Macht und Kraft (Lukas). 22:19; Johannes 20:22) zur Durchführung der Sakramente (Matthäus 28:19; Johannes 20:22) und anderer heiliger Riten (Matthäus 9:38; 24:20; abgerissener Jakobus 5:14). 3. Schließlich richtete er in seiner Kirche, um die Menschen zum ewigen Leben zu führen, geistliche Verwaltung und Verwalter ein, die am Anfang die Heiligen waren. Die Apostel wurden von Ihm mit der Macht ausgestattet, die Kirche zu hüten (Johannes 21:15–17), und infolgedessen wurden sie zu den Nachfolgern der Apostel ernannt und erhielten von ihnen die gleiche von Gott gegebene Macht dazu Hirte die Kirche (Apostelgeschichte 20:28; 1. Pet. 5:2, 3) und regiere sie (1. Tim. 5:19, 20, 22; Tit. 1:5; Anmerkung Wenn also Jesus Christus, um das höchste Ziel der Kirche zu erreichen, ihr drei wesentliche und notwendige Mittel gegeben hat: dann offenbart sich hier ihr unmittelbares Ziel selbst, das gerade in der Beachtung und ordnungsgemäßen Anwendung aller dieser Mittel besteht. Diese. Die Kirche ist dazu bestimmt und daher verpflichtet: a) den kostbaren Schatz der rettenden Glaubenslehre zu bewahren (1. Tim. 6:20; 2. Tim. 1:12–14) und diese Lehre unter den Nationen zu verbreiten; b) die göttlichen Sakramente und heiligen Riten im Allgemeinen zum Wohle der Menschen zu bewahren und zu nutzen; c) die von Gott darin etablierte Herrschaft bewahren und sie im Einklang mit der Absicht des Herrn nutzen. § 127. Zusammensetzung der Kirche; Herde und von Gott geschaffene Hierarchie, ihre gegenseitige Beziehung I. Die Kirche Christi ist in zwei Teile geteilt: die Herde und die Hierarchie. Die Herde besteht aus allen, die an den Herrn Jesus glauben, während die Hierarchie oder Hierarchie eine besondere, von Gott eingesetzte Klasse von Menschen ist, die der Herr allein dazu ermächtigt hat, die Mittel zu verwalten, die er der Kirche für ihren Zweck gegeben hat; diese. berechtigt, darin Lehrer, Geistliche und geistliche Führer zu sein, und daher müssen alle anderen Christen, aus denen die Herde besteht, in Glaubensfragen gehorchen (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 109). Die göttliche Errichtung der Hierarchie ist sichtbar: 1. Aus den Taten des Erretters. a) Er selbst wählte direkt und aus allen seinen Jüngern genau zwölf aus, die er seine Apostel nannte. Als der Fastentag war, sagt der heilige Lukas, rief Jesus seine Jünger und wählte aus ihnen zwölf aus, die er auch Apostel nannte (Lukas 6,13). b) Ihnen allein gab Er das Gebot und die Macht, alle Nationen zu lehren und heilige Dinge für sie zu tun. Sakramente und führen Gläubige zur Erlösung (Matthäus 28:19; Lukas 22:19; Matthäus 18:18). c) Er wollte, dass diese direkt den Aposteln übertragene Macht an ihre Nachfolger weitergegeben wird und von diesen von Generation zu Generation bis zum Ende der Welt in der Welt bleibt. Denn nachdem er zu den Aposteln gesagt hatte: „Geht in die ganze Welt, verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Markus 16,15), fügte er direkt hinzu: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende des Zeitalters“ (Matthäus 28,20). Verfolgen. In der Person der Apostel sandte er das gleiche Werk aus und ermutigte durch seine Anwesenheit alle ihre zukünftigen Nachfolger, und im genauen Sinne gab er selbst der Kirche nicht nur Apostel, Propheten und Evangelisten, sondern auch Hirten und Lehrer (Eph 4,11). d) Nachdem er seine Heiligen so gekleidet hatte. Die Apostel und ihre Nachfolger verpflichteten durch göttliche Autorität hingegen alle Menschen und zukünftigen Christen ganz klar und mit Drohungen, von den Aposteln und Nachfolgern ihre Lehren und Sakramente anzunehmen und ihrer Stimme zu gehorchen: Höre auf dich, Er hört auf mich: und verwerfe dich, ich werde verworfen: Verwerfe mich, du bist verworfen, der mich gesandt hat (Lukas 10,16). Geh in die ganze Welt und verkünde das Evangelium jedem Geschöpf. Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet; aber wer keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16:15, 16). 2. Aus den Taten der hl. Apostel, geleitet vom Geist Gottes. a) Die heiligen Apostel selbst behielten ständig dieses Recht und erfüllten die Pflichten, die der Herr ihnen tatsächlich hinterlassen hatte (Apostelgeschichte 5:42; 6:1–5), trotz aller Hindernisse seitens der Feinde, die versuchten, ihnen dieses göttliche Recht wegzunehmen (Apostelgeschichte 4:19; 5:28, 29). b) Um das Evangelium zu verbreiten und zahlreiche Kirchen an verschiedenen Orten zu gründen, ordinierten die Apostel für alle diese Kirchen Älteste und, wo sie es für notwendig hielten, Bischöfe (Apostelgeschichte 14:23; 20:28). Und diesen besonders ausgewählten Personen übertrugen sie als ihre Statthalter und Nachfolger (Tit. 1,5) durch die sakramentale Weihe die göttliche Macht, die sie selbst von Jesus Christus empfangen hatten, und bestätigten ihnen, dass sie durch den Heiligen Geist selbst in die Kirche eingesetzt wurden (Apostelgeschichte 20,28). Insbesondere wurde diesen einzigen geheiligten Personen das eigene Recht und die Verantwortung übertragen, Christen zu lehren (1. Tim. 6:20; 2. Tim. 1:16), zu amtieren (1. Kor. 2:12, 16; 1. Tim. 2:1, 2) und die Herde Christi zu hüten (Apostelgeschichte 20:28; 1. Pet. 5:1, 2). c) Die Heiligen Apostel befahlen den von ihnen direkt gewählten und ordinierten Bischöfen, durch sakramentale Weihe ihre göttliche Macht auf andere, besonders ausgewählte und vorbereitete Menschen zu übertragen (2. Tim. 2:2; Titus 1:5); beschrieb detailliert die besonderen Eigenschaften, durch die sich diese zu einem so hohen Dienst berufenen Menschen auszeichnen sollten (1. Tim. 3:1-10; Tit. 1:6 ff.), erließ besondere Regeln für die Verhandlung gegen sie (1. Tim. 5:19) und befahl, diejenigen zu belohnen, die sich in ihrer Position als gut erwiesen (1. Tim. 5:17-22; 6:17; Tit. 1:5). d) Die Apostel untersagten Menschen, die nicht über die gesetzliche Vollmacht zur Ausübung heiliger Pflichten verfügten, strengstens, diese Vollmacht für sich selbst zu bewundern. Wie können sie predigen, wenn es keine Botschaften gibt? - fragt der große Sprachlehrer (Röm. 10:15); Nahrung für alle Apostel, Nahrung für alle Propheten, Nahrung für alle Lehrer (1 Kor 12,29)? Und er antwortet in einem anderen Brief: „Niemand nimmt Ehre für sich an, außer dem, der von Gott berufen ist, also auch Aaron, so dass auch Christus sich nicht selbst verherrlichte (er hat sich die Ehre nicht zu eigen gemacht), um Hoherpriester zu sein, sondern der, der zu ihm sagte: „Mein Sohn bist du, ich habe dich heute gezeugt“ (Hebr 5,4-5). e) Und alle Gläubigen im Allgemeinen wurden verpflichtet und ermahnt: Gehorcht euren Lehrern und tut Buße, denn sie wachen über eure Seelen (Hebr. 13,17); Wir beten, Brüder, erkennt (respektiert) diejenigen, die unter euch arbeiten, und diejenigen, die eure Vorgesetzten im Herrn sind, und diejenigen, die euch bestrafen, und habt sie in Hülle und Fülle in Liebe für ihre Arbeit (1. Thessalonicher 5:12, 13). II. Danach ist bereits klar, wie das gegenseitige Verhältnis der Bestandteile der Kirche Christi aussehen sollte. Hirten sind verpflichtet, ihre Herde zu belehren (1. Tim. 6:2; Tit. 2:1, 15); Führen Sie heilige Riten für sie durch (1. Kor. 2:12, 16; Tim. 2:1, 2); die verbale Herde geistig kontrollieren (Apostelgeschichte 20:28; 1. Petrus 5:1, 2). Die Herde ist verpflichtet, den Lehren ihrer Hirten zu gehorchen (Lukas 10:16; 1. Thess. 5:12, 13); genieße ihre heiligen Riten (Markus 16:15, 16) und gehorche ihrer geistlichen Autorität (Hebr. 13:17). Obwohl daher im Wort Gottes die Kirche manchmal die Herde selbst genannt wird, im Unterschied zu den Hirten, denen sie anvertraut ist (Apostelgeschichte 20,28; 1. Tim. 3,5), und manchmal dieser Name nur den Hirten zugeschrieben wird (Matthäus 18,15-19), so entsteht die Kirche Christi im engeren Sinne nur aus der Vereinigung dieser beiden Kirchen, von denen die erste genannt wird untergeordnet und letzteres heilig; und wo es eine Herde von Gläubigen im Allgemeinen gibt, es aber keine von Gott geschaffene Hierarchie gibt und diese abgelehnt wird, gibt es keine Kirche (Episode des Östlichen Patriarchats über den rechten Glauben, Teil 10). Denn so wie der Herr selbst wollte, dass diejenigen, die an ihn glaubten, die Kirche bilden, so richtete der Herr selbst eine Hierarchie in seiner Kirche ein und lehrte die Menschen nach seinem Willen den Glauben und heiligte sie mit dem Heiligen Geist. Nur Hirten haben das Recht, die Sakramente zu spenden und sie zur Erlösung zu führen. Schiene. Ohne legitime Hirten sind Christen ohne Heiligung. Alte Lehrer versuchten, den Gläubigen diesen Gedanken mit besonderer Kraft zu vermitteln, zum Beispiel: a) St. Ignatius, der Gottesträger: „Ohne sie (d. h. den Bischof, die Presbyter und die Diakone) ist die Kirche nicht berufen, – was, wie ich überzeugt bin, und Sie stimmen zu“; b) St. Cyprian: „Die Kirche ist ein Volk, das einem Priester verbunden ist, und eine Herde, die sich ihrem Hirten unterwirft. Deshalb müssen Sie wissen, dass der Bischof in der Kirche und die Kirche im Bischof ist, und wer also nicht in Einheit mit dem Bischof ist, ist nicht in der Kirche.“ § 128. Die drei von Gott festgelegten Stufen der Kirchenhierarchie und ihre Unterschiede untereinander Diese drei Stufen der von Gott geschaffenen Hierarchie sind: die erste und höchste – die Stufe des Bischofs; zweiter und untergeordneter - der Grad des Presbyters oder Priesters; der dritte und noch niedrigere ist der Grad des Diakons (Raum. Chron. Katech. über das Priestertum). I. Die göttliche Etablierung des bischöflichen Grades in der Kirche und seine Überlegenheit nicht nur über das Diakonat, sondern auch über das Presbyterium ist erkennbar: 1. Aus der Heiligen Schrift. Obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass die Namen „Presbyter“ und „Bischof“ mit der wörtlichen Bedeutung dieser Wörter übereinstimmen, verwendeten die Apostel sie manchmal gleichgültig und ordneten sie manchmal Bischöfen und Ältesten zu (Apostelgeschichte 20:17; Titus 1:5–7) und sogar sich selbst (1. Petrus 5:1; 2. Johannes 1; 3. Johannes 1); Einigen dieser Personen gewährten sie jedoch einen besonderen Vorteil und die besondere Macht, andere Älteste zu ordinieren (Titus 1:5; Tim. 5:22), sie zu richten (1. Tim. 5:19) und sie zu belohnen (5:17), ein Vorteil und eine Macht, die diejenigen, denen sie von den Aposteln gegeben wurden, eindeutig über gewöhnliche Priester erhob. 2. Die apostolischen Männer lassen uns nicht den geringsten Zweifel an der Einsetzung Gottes und der hohen Bedeutung des bischöflichen Amtes aufkommen. Zum Beispiel sagt der heilige Gottesträger Ignatius: a) in seinem Brief an die Epheser: „Nach dem Willen Jesu Christi wurden Bischöfe an allen Enden der Erde eingesetzt“; b) im Brief an die Smyrmäer: „Ihr alle folgt dem Bischof als Jesus Christus, dem Vater, und den Ältesten als den Aposteln und ehrt die Diakone als Gebot Gottes (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν)“; c) im Brief an die Magnesianer: „Ich bitte Sie, tun Sie alles im Frieden Gottes, unter der Präsidentschaft des Bischofs anstelle von Gott selbst, der Presbyter anstelle des Rates der Apostel und der Diakone, die mir am meisten am Herzen liegen und denen das Amt (διακονία) Jesu Christi anvertraut ist.“ 3. Ständig finden wir die gleiche Lehre nicht nur bei Privatpfarrern aller folgenden Jahrhunderte, sondern auch in den Definitionen ganzer Konzile, zum Beispiel des Nicäischen, des ersten Ökumenischen (siehe Rechte 18) und des Laodizeischen (Rechte 56, 57), so dass, als Aerius im vierten Jahrhundert erschien und zu lehren begann, dass ein Bischof keinen Vorteil gegenüber einem Presbyter habe: dann, nach dem Zeugnis von Epiphanius und Augustinus, sie von der anerkannt wurde ganze Kirche für einen Ketzer. II. Die göttliche Einführung der Priestergewalt in der Kirche wird aus der Tatsache deutlich, dass die Apostel selbst Älteste für die gesamte Kirche ordinierten (Apostelgeschichte 14,23) und den Bischöfen befahlen, in der ganzen Stadt Älteste einzusetzen (Titus 1,5). Wir haben den Unterschied zwischen dem Priesterrang und dem Bischofsrang bereits anhand von Beweisen gesehen, die die Überlegenheit des letzteren gegenüber dem ersteren belegen. Wir können ihnen auch hinzufügen: a) Apostolischer Kanon 39: „Ältere und Diakone tun nichts ohne den Willen des Bischofs; denn ihm ist das Volk des Herrn anvertraut, und er wird für ihre Seelen Rechenschaft ablegen“; b) auch die Regel des Konzils von Laodizea 57: „Ältere sollen nichts tun ohne den Willen des Bischofs“ (aufgehoben durch Doppelrechte 13 und 14). III. Die göttliche Einrichtung des Ranges eines Diakons in der Kirche wird in den Briefen des heiligen Apostels Paulus eindeutig angenommen. Er grüßt die philippinische Kirche und ihre Amtsträger und schreibt: „An alle Heiligen Christi Jesu, die in Philippi sind, samt Bischöfen und Diakonen: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (1:1, 2) usw. schließt Bischöfe und Diakone als Amtsträger der Kirche ein. Auch im ersten Brief an Timotheus, der die Eigenschaften von Personen beschreibt, die in die Reihen der Kirche eintreten, spricht er vom Bischof und den Diakonen (3:2, 8). Ebenso wird die Idee, dass sich der Grad des Diakons vom Bischofs- und Presbyterium unterscheidet und der niedrigste zwischen ihnen ist, erstens aus den Worten des heiligen Apostels Paulus deutlich, der in seinen Briefen Diakone klar von Bischöfen unterscheidet und Diakone nach Bischöfen benennt (1. Tim. 3:2, 8; Phil. 1:1, 2). Zweitens wird es durch das Zeugnis der apostolischen Männer und der gesamten alten Kirche bestätigt. Der heilige Ignatius sagt zum Beispiel, dass „der Diakon durch die Gnade und das Gesetz Jesu Christi dem Bischof und den Ältesten unterworfen ist.“ In Kanon 18 des Ersten Ökumenischen Konzils heißt es eindeutig, dass „Diakone Diener des Bischofs und der unteren Presbyter sind“ und dass „Diakone tiefer unter den Presbytern sitzen dürfen“. § 129. Das Verhältnis der Stufen der kirchlichen Hierarchie zueinander und zur Herde Die Beziehung dieser Hierarchiestufen untereinander und zur Herde besteht darin, dass der Bischof in seiner Privatkirche oder Diözese der Stellvertreter Christi ist (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 85) und so weiter. der oberste Obere sowohl über die gesamte ihm unterstellte Hierarchie als auch über die Herde (Brief des Ostpatriarchen. Über den orthodoxen Glauben, Teil 10). Insbesondere: 1. Der Bischof ist der Hauptlehrer seiner Kirche, sowohl für die einfachen Gläubigen als auch für die Hirten selbst. Dies zeigen die Briefe des heiligen Apostels Paulus an Bischof Timotheus, dem der Apostel mit besonderer Eindringlichkeit befahl: Achte auf dich selbst und auf die Lehre (1. Tim. 4,16; vgl. 6,12); Predige das Wort, sei beharrlich in Zeit und ohne Zeit, tadele, tadele, flehe, mit aller Langmut und Lehre (2. Tim. 4:2–5); befahl gemeinsam, dass er zukünftige Lehrer vorbereitet und den Glauben lehrt (2. Tim. 2:2); damit er die Ältesten bei der Ausübung ihres Lehramtes beobachtet und mit Eifer denen, die im Wort streben, besondere Ehre zuteil werden lässt (1. Tim. 5,17). – Die Presbyter, die durch die sakramentale Weihe ihre gesamte Macht vom Bischof erhalten, erhalten vom Bischof auch die Lehrvollmacht in Bezug auf ihre Herde, die sie mit aller Sorgfalt und Fleiß zu nutzen verpflichten (1. Tim. 5:17; Right St. Apostel 58). Doch auch danach unterliegen die Ältesten, wie die gleichen Worte des Apostels (1. Tim. 5:17) und des 39. Apostolischen Kanons zeigen, sowohl in allem als auch in der Lehre der Lehre ständig der Aufsicht und dem Urteil ihres Erzpastors. – Und Diakonen kann nach dem Willen des Bischofs erlaubt werden, zu predigen, wie es ihnen in der Urkirche erlaubt war, nach dem Beispiel der heiligen Oberdiakone Stephanus (Apostelgeschichte 6,8) und Philippus (Apostelgeschichte 8,35), insbesondere für die Unterweisung der Katechumenen. Diese Pflicht wird jedoch heute nicht berücksichtigt, da sie damals nicht als wesentliche und dauerhafte Pflicht der Diakone angesehen wurde. 2. Der Bischof ist der erste Zelebrant und Zelebrant des Heiligen Geistes. Sakramente in seiner Privatkirche. Einige heilige Riten, sowohl in der Antike als auch heute, sind ausschließlich ihm überlassen. Somit hat er allein das Recht, Priester und andere Kirchenränge auf der Grundlage des Wortes Gottes zu ordinieren (Tit. 1:5; 1. Tim. 5:22), regierte St. Apostel (Recht. 2) und St. Soborov (Antokh. 9). Er allein hat das Recht, die Myrrhe und den Altar bzw. Antimension zu weihen, was auch aus den Kanonen der Kathedralen (Karth. Gesetze. 6) und allgemein aus den Lehren der orthodoxen Kirche (Recht. Bekenntnis. Teil 1, Antwort auf Frage 105) hervorgeht. – Der Priester hat die Macht, die Sakramente und allgemein heiligen Riten zu vollziehen, mit Ausnahme derjenigen, die ausschließlich dem Bischof zustehen (Jakobus 5:14; von den Aposteln abgerissen. 31, 47, 49; persönliches Nicäa 18); Er erhält diese Vollmacht aber von seinem Erzpastor bei seiner Ordination. Bei der Erfüllung dieser Pflicht unterliegen sie dann der ständigen Aufsicht, Autorität und dem Urteil ihres Erzpastors (Apostolische Rechte 39 usw.). Insbesondere bei der Durchführung einiger Sakramente hängt es völlig von ihm ab; kann zum Beispiel die Sakramente der Firmung nicht ohne den hl. die Welt, die nur vom Bischof geweiht wird; Die Eucharistie kann nicht ohne Altar oder Antimension gefeiert werden, die ebenfalls nur vom Bischof geweiht wird. – Dem Diakon wird nicht das Recht eingeräumt, den heiligen Dienst zu verrichten. Sakramente und heilige Riten im Allgemeinen. Schiene. und hier ist sein Dienst, in den Worten von Dionysius dem Areopagiten, nur Hilfsdienst und wird nicht durch die Tat selbst vollendet. Diakone sind lediglich Gehilfen und Mitdiener von Priestern und Bischöfen. 3. Der Bischof ist der Hauptherrscher seiner Privatkirche (Apostelgeschichte 20:28; niedergelegt vom Ostpatriarchen zum evangelischen Glauben, Kap. 10). Erstens hat er Macht über die ihm unterstellte Hierarchie und den Klerus. Alle Geistlichen und Kirchenbeamten sind verpflichtet, seinen Vorschriften Folge zu leisten und in der Kirche nichts ohne seine Erlaubnis zu tun; unterliegt seiner Aufsicht und seinem Urteil (1. Tim. 5:19). Neben dem Klerus untersteht auch die gesamte ihm anvertraute Herde der geistlichen Autorität des Bischofs. Er „hat besonders und überwiegend die Macht zu stricken und zu entscheiden“ (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 10), gemäß den Regeln der heiligen Apostel (-31) und des heiligen Soborov (Kare. 6). – Älteste haben die Autorität zu entscheiden und zu stricken und im Allgemeinen die ihnen anvertraute Herde Gottes zu hüten (1. Petrus 5:1, 2); aber sie erhalten diese Macht von ihrem Erzpastor durch die sakramentale Weihe. Und einige Auserwählte dürfen nach dem Willen des Bischofs allgemein die Last der Kirchenleitung mit sich tragen; Zu diesem Zweck bilden sie unter ihm sogar eine ständige Kathedrale. - Die Diakone erhielten vom Herrn nicht das Recht zu stricken und zu entscheiden und so weiter. Sie selbst haben keine spirituelle Macht über die Gläubigen. Aber Diakone können mit deren Zustimmung das Auge und Ohr von Bischöfen und Presbytern sein, um kirchliche Angelegenheiten zu erledigen. § 130. Zentrum der kirchlichen Macht Wenn der Mittelpunkt der geistlichen Macht über jede Privatkirche beim Bischof liegt, von dem ihre Lehren, heiligen Riten und Verwaltung ausgehen, dann folgt daraus, dass – 1. Mehrere Privatkirchen dürfen sich nur den Anordnungen aller ihrer Bischöfe gemeinsam oder einem örtlichen Rat unterwerfen. Zu diesem Zweck legitimierten die Apostel: „Zweimal im Jahr soll ein Rat der Bischöfe stattfinden, und sie sollen miteinander über die Dogmen der Frömmigkeit diskutieren und die auftretenden Kirchenstreitigkeiten lösen“ (St. Apostel 37). 2. Die Kirche Christi im Allgemeinen, die als Universalkirche alle Einzelheiten umfasst, ist allen Bischöfen im Allgemeinen anvertraut, wie der heilige Johannes von Damaskus in seinem vierten Brief an die Afrikaner schreibt (siehe den letzten Ostpatriarchen zum orthodoxen Glauben, Teil 10). Und deshalb liegt der Schwerpunkt der geistlichen Kraft für die Weltkirche in den Ökumenischen Konzilien (Space. Chron. Catech. zu Teil VIII). Diese Wahrheit wurde von den Heiligen selbst deutlich zum Ausdruck gebracht. Als die Apostel anlässlich der Verwirrung, die zwischen den neuen Christen über die Beschneidung und bestimmte Riten herrschte, Regeln für die gesamte damalige Kirche Christi festlegen wollten, entschieden sie die Angelegenheit auf einem Konzil (Apostelgeschichte 15,28). Sobald sich von da an die Möglichkeit eröffnete, ökumenische Konzile einzuberufen, wurden alle Angelegenheiten, die die gesamte Kirche betrafen, endgültig auf ihnen entschieden, wie die Geschichte dieser Konzile bezeugt; Außer der Autorität der Ökumenischen Konzilien wurde in Glaubensfragen keine andere Autorität anerkannt, und die bedingungslose Unterwerfung unter die Beschlüsse und Legalisierungen der Ökumenischen Konzile galt sowohl für alle Gläubigen als auch für die Hirten selbst als unabdingbare Pflicht. Hinweis Als Ergebnis dieser Struktur der universalen Kirche Christi entsteht ihre vollkommene Einheit auf natürliche Weise, wenn alle privaten Herden, sozusagen ihren Hirten unterworfen, jeweils in ihrem eigenen Bischof konzentriert sind; und die Bischöfe unterwerfen sich bedingungslos denselben Legalisierungen der Ökumenischen Konzile, sowohl in ihrer Lehre als auch in ihren heiligen Riten und in ihrer Verwaltung. § 131. Das Oberhaupt der Kirche ist der Herr Jesus Nachdem er die sichtbare Leitung seiner Kirche den Bischöfen anvertraut hat, die mit der ihnen verliehenen Autorität alle Gläubigen in eine einzige äußere Einheit binden, hält der Herr Jesus selbst unsichtbar das Ruder der Herrschaft der Kirche als ihr wahres Oberhaupt und vereint sie mit der gleichen rettenden Gnade des Heiligen Geistes wieder, indem er alle Mitglieder der Kirche mit einer inneren Einheit vereint (Rechtes. Bekenntnis. Teil 1, Antwort auf Frage 85; Letzter Östlicher Patriarch. Über den richtigen Glauben, Teil 10). Weil - 1. Übertragung seiner göttlichen Macht in der Kirche auf den Heiligen vor seiner Himmelfahrt. Den Aposteln und in ihrer Person und allen ihren zukünftigen Nachfolgern versprach der Herr, alle Tage bis zum Ende des Zeitalters bei ihnen zu bleiben (Matthäus 28:20) – ohne Zweifel zu bleiben, um sie auf ihrem hohen Gebiet zu führen, ihnen beizustehen und sie zu verwalten. Und als nächstes. Er wählte sie nur als sichtbare Instrumente seines gnädigen Handelns gegenüber den Gläubigen. 2. Der heilige Apostel spricht mit aller Klarheit über den Erlöser: Und er (Gott) gab ihm das Haupt über die ganze Kirche, die sein Leib ist und alles in allem erfüllt (Eph. 1:22–23); und weiter: Lasst uns wahrhaftig in Liebe alles in Ihm wachsen lassen, dessen Haupt Christus ist; Aus dem Wertlosen wird der ganze Körper zusammengesetzt und anständig zusammengesetzt, mit jeder Berührung von Almosen, entsprechend der Wirkung eines einzelnen Teils in der Welt, der Rückkehr des Körpers in die Erschaffung seiner selbst durch Liebe (4:15, 16). 3. Dieselbe Wahrheit wird durch das Versprechen des Erretters bekräftigt, den Allheiligen Geist auf die Erde zu senden, der für immer in der Kirche bleiben würde (Johannes 14:16, 17), ein Versprechen, das tatsächlich zu gegebener Zeit erfüllt wurde (Apostelgeschichte 2:2). Seitdem kommt dieser Allheilige Geist, der Geist Christi, a) im Sakrament des Priestertums auf alle christlichen Hirten herab und verleiht ihnen die Kraft und Autorität, die ständig in ihnen wohnt (2. Tim. 1,14), um die geistliche Herde zu lehren, zu amtieren und zu hüten. Kommt b) auf alle Gläubigen des Sakraments der Taufe herab, wo es sie wiederbelebt und zu lebendigen Mitgliedern des mystischen Leibes Christi macht; - im Sakrament der Salbung, wo es ihnen Kraft für die Stärkung und das allmähliche Wachstum im geistlichen Leben verleiht, und dann in allen anderen Sakramenten. Kommt c) auf alle Gläubigen, Hirten und Herden herab, oder, was gerechter ist, er ruht ständig auf ihnen (solange sie würdig bleiben) mit seinen geistlichen Gaben, wie dem Geist der Weisheit und dem Verständnis, dem Geist des Rates und der Stärke, dem Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit, dem Geist der Gottesfurcht (Jes. 11:2, 3); bringt ihnen ständig (wenn sie sich nicht widersetzen) seine spirituellen Früchte – Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glauben, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5:22, 23) und alle anderen Tugenden. 4. Am deutlichsten und greifbarsten sehen wir die Vereinigung Christi mit der Kirche und allen ihren Gliedern im Sakrament der Eucharistie: Hier nimmt jeder Christ aufrichtig am Fleisch und Blut Christi teil und nimmt mit ihnen den ganzen Christus in sich auf, und jeder kann danach nach dem Beispiel des Apostels sagen: Ich lebe für niemanden, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20). Daraus ergibt sich die vollkommene Einheit der Gläubigen, sowohl mit Christus – dem Haupt der Kirche, von dem der ganze Leib abgefallen und weggenommen wird und die Wiederkunft Gottes wächst (Kol. 2,19), als auch untereinander: denn sie sind alle durch denselben Geist lebendig gemacht (1. Kor. 12,10), leben durch denselben Christus, und die vielen, die existieren, sind wahrlich ein Leib (1. Kor. 12,10). 12:12). § 132. Das Wesen und die wesentlichen Eigenschaften der Kirche I. Basierend auf der bisher dargelegten Lehre über die Kirche kann der Begriff ihres Wesens wie folgt ausgedrückt werden: Die Kirche ist eine Gesellschaft orthodoxer Gläubiger und der in Jesus Christus Getauften, die von ihm selbst direkt und durch den heiligen Apostel gegründet, von ihm selbst wiederbelebt und zum ewigen Leben geführt wird, sichtbar durch geistliche Hirten: durch Lehre, heilige Riten und Verwaltung und zugleich unsichtbar durch die alles durchdringende Gnade des Allheiligen Geistes. II. Die wesentlichen Eigenschaften der Kirche sind im Nicäno-Zaregrader Symbol aufgezählt, wo sie heißt: eins, heilig, katholisch und apostolisch. a) Nach seinem Ursprung und seiner Grundlage. Der Herr Jesus wollte nur eine Kirche schaffen (Matthäus 16:18) und sprach in Gleichnissen von nur einer Herde, einem Schafstall (Johannes 10:16) und einem Himmelreich auf Erden (Matthäus 13:24, 47). Und er selbst wurde nach der apostolischen Lehre das einzige Fundament der Kirche (1. Kor. 3,11) und der Eckstein (Eph. 2,20). b) Entsprechend seiner Struktur, extern und intern. Äußerlich, wodurch die Gläubigen in Hirten und Herden aufgeteilt werden. Erstere sind verpflichtet, dieselben göttlichen Lehren zu lehren, dieselben göttlichen Sakramente zu vollziehen und sich an die Verwaltung derselben göttlichen Gesetze zu halten; Letztere sind verpflichtet, die Lehren ihrer Hirten anzunehmen, von ihnen geheiligt zu werden und sich ihrer geistlichen Führung zu unterwerfen: Von hier aus muss unweigerlich die Einheit der Hoffnung und der Liebe sowohl zwischen den Hirten als auch unter der ganzen Herde fließen (Eph 4,3.4). Innerlich, durch das der Herr Jesus, der jeden, der an ihn glaubt, mit ein und derselben Gnade durchdringend und lebenspendend, sie in sich selbst als das wahre Haupt der Kirche vereint (Eph. 5,23) – so dass die Gläubigen mit dieser doppelten Verbindung tatsächlich ein Leib und ein Geist sind (Eph. 4,4). Aber wenn wir aufgrund der Schwäche und des Missbrauchs einiger Mitglieder der Kirche in der Erfahrung keine so vollkommene Einheit sehen, die aus ihrer eigentlichen Struktur hätte entstehen sollen: dann bleibt sie dennoch eins – c) Entsprechend seinem Zweck. Dieses Ziel hat Christus, der Erlöser, in seinem Gebet zum himmlischen Vater zum Ausdruck gebracht: dass sie alle eins seien, so wie du, Vater, in mir und ich in dir bist, damit auch sie eins in uns seien. Ich bin in ihnen, und du bist in mir, damit sie vollkommen eins seien (Johannes 17:21, 23). Und dementsprechend gab er der Kirche Hirten und Lehrer für den Aufbau des Leibes Christi, bis wir zur Einheit des Glaubens gelangen (Eph. 4:12, 13). Zu diesem Ziel, zu dieser völligen Einheit der Gläubigen untereinander und mit dem Herrn Jesus führt die Kirche alle ihre Mitglieder. Anmerkung Sie glauben zu Unrecht, die eine Kirche Christi in zwei Hälften zu teilen, in die sichtbare und die unsichtbare Kirche, obwohl diese Kirche ihrem Wesen nach sowohl sichtbar als auch unsichtbar ist, Körper und Geist ist (Space Chr. Catech. zu Teil IX). 1. Die Kirche ist sichtbar: denn – a) besteht aus sichtbaren menschlichen Mitgliedern und umfasst nicht nur die uns unbekannten Gerechten, sondern auch Sünder; b) hat mit seiner sichtbaren Struktur eine sichtbare Hierarchie; c) für äußere Sinne spürbar ist, den Glauben Christi predigt und bekennt, heilige Riten durchführt und Gläubige zu Frömmigkeit und Erlösung führt. 2. Die Kirche ist unsichtbar: denn – a) hat ein unsichtbares Haupt – den Herrn Jesus selbst; b) macht jeden unsichtbar lebendig und heiligt ihn mit der Gnade des Heiligen Geistes; c) hat St. in seinen Tiefen. Gottes Volk, das der Herr allein sieht und als sein Eigentum kennt (2. Tim. 2,19). a) Nach seinem Ursprung und seiner Grundlage: Wem sind Fremde und Fremde“, schrieb der heilige Apostel an die Epheser, - sondern Mitheilige und Träumer Gottes, der auf der Grundlage des Apostels und Propheten geschaffen wurde, der der Eckpfeiler Jesu Christi selbst ist: In ihm wächst jede Schöpfung zu einer heiligen Kirche im Herrn (Eph. 2:19-21). b) Für den vorgesehenen Zweck. Als er auf Erden erschien, um die Kirche zu gründen, gab sich Jesus Christus für ihn hin, um sie zu heiligen, indem er sie durch die Waschung mit Wasser im Verb reinigte, damit er sie sich selbst als eine herrliche Kirche präsentierte, die weder Schmutz noch Makel oder irgendetwas davon hatte, sondern heilig und tadellos sei (Eph. 5:25-27); oder, wie es an anderer Stelle heißt: Er gab sich selbst Nahrung für uns, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen, und reinigte sich selbst als auserwähltes Volk, das eifrig für gute Werke war (Titus 2,14), damit er uns heilig und tadellos vor sich hinstellte (Kol. 1,22). c) Nach seiner Struktur. Ihr Haupt ist der Allheilige Herr Jesus (Hebr. 7:26); der Allheilige Geist wohnt darin mit allen Gnadengaben, die uns heiligen (Röm. 8,14–17); es gibt eine vom Herrn geheiligte Hierarchie – Hirten und Lehrer, die von Ihm die Macht erhielten, die Heiligen zu vervollkommnen (Eph. 4:12); lehrt das heilige und heiligende Wort Gottes (Johannes 17:17–19); vollzieht heilige und heiligende Sakramente (Eph. 5:26 usw.); führt uns durch seine Verwalterschaft zur Heiligkeit und Frömmigkeit (Gal. 1:6–9; 1. Kor. 11:20–22); besteht aus Mitgliedern, die durch die Wasserwaschung gewaschen und geheiligt wurden (1. Kor. 6,11; Hebr. 10,10; Apostelgeschichte 20,32), von denen einige darüber hinaus heilig im Leben sind und als ständiger Tempel des Heiligen Geistes dienen (1. Kor. 6,19), während andere, obwohl sie der Sünde unterworfen sind und ein lasterhaftes Leben führen, ebenfalls zum Heiligen berufen und verpflichtet sind (Röm. 1,7; 1. Pet. 1,15.16), werden von den Hirten ständig dazu aufgerufen und finden ihre eigentliche Heiligung im Sakrament der Buße und dann im Sakrament der Eucharistie. 3. Die Kirche ist konziliar, ansonsten katholisch oder universal. a) Nach Raum. Es soll alle Menschen umfassen, egal wo auf der Erde sie leben. Christus, der Erlöser, befahl St. Die Apostel predigten sein Evangelium jedem Geschöpf (Markus 16:15), lehrten den rettenden Glauben in allen Sprachen (Matthäus 28:19) und verbreiteten ihn bis zum letzten Teil der Erde (Apostelgeschichte 1:8). Schiene. Die Kirche in dieser Hinsicht universal zu nennen, erfordert nicht, dass sie tatsächlich die ganze Welt und jeden einzelnen Menschen umfasst. Sie konnte sich nur allmählich ausbreiten und breitet sich nun im Laufe des 19. Jahrhunderts immer weiter aus; konnte und kann manchmal auch aufgrund von Ketzereien und Unterdrückung durch Feinde in ihren Grenzen eingeschränkt werden; dennoch war und ist sie immer die Weltkirche, entsprechend ihrem Zweck, und wird es auch weiterhin sein. Aus diesem Grund wurde die Kirche schon zur Zeit der Apostel und allgemein in den ersten drei Jahrhunderten als katholisch bezeichnet, obwohl sie damals nicht so umfangreich war wie im 4., 5. und den folgenden Jahrhunderten, als St. Die Kirchenväter wiesen bereits mit der Bezeichnung katholisch auf ihre Allgegenwärtigkeit hin. Deshalb wird es von St. Katholisch genannt. Ignatius der Gottesträger: „Wo Christus Jesus ist, da ist die katholische Kirche.“ b) Nach Zeit. Die Kirche soll alle Menschen zum Glauben an Christus führen und bis zum Ende der Zeit existieren. Dies folgt aus der Tatsache, dass der Herr, als er die Apostel und ihre Nachfolger sandte, um der ganzen Schöpfung das Evangelium zu predigen, versprach, bis zum Ende des Zeitalters bei ihnen zu bleiben (Matthäus 28:20), und auch versprach, ihnen den Heiligen Geist zu senden, der für immer bei ihnen sein wird (Johannes 14:16); auch - aus den Worten des heiligen Paulus, dass das Sakrament der Eucharistie in der Kirche gefeiert werden soll, bis der Herr auf die Erde zurückkehrt (1. Kor. 11,26). In diesem Sinne wird die Kirche gewöhnlich als unvergleichlich bezeichnet, basierend auf den Worten des Erlösers: „Ich werde meine Kirche bauen, und die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18). c) Nach seiner Struktur. Die Lehren der Kirche können von allen Menschen, ob gebildet oder ungebildet, überall und wann immer sie leben, akzeptiert werden, ohne wie die heidnischen Glaubensrichtungen und sogar der jüdische Glaube selbst mit einem bürgerlichen System (Johannes 18,36) usw. verbunden zu sein, nicht mit einem bestimmten Ort oder einer bestimmten Zeit. Auch die Gottesdienste der Kirche können nach der Vorhersage des Herrn nicht nur in Jerusalem, sondern überall stattfinden (Johannes 4,21) und für alle verständlich und erbaulich sein. Die hierarchische Macht wird hier keineswegs wie in der jüdischen Kirche einem bestimmten Stamm eines bestimmten Volkes übertragen, sondern kann von einer Privatkirche zur anderen, von einem Hierarchen zum anderen, von Generation zu Generation bis ans Ende der Zeit weitergegeben werden. Die rettende Gnade des Heiligen Geistes, die die Kirche den Menschen vermittelt, ist mächtig, um alle eingefleischten Sünder zu heiligen und zu retten. Hinweis: Der wichtigste Vorteil der konziliaren bzw. katholischen Kirche ist ihre Unfehlbarkeit in Glaubensfragen. Aber diese Unfehlbarkeit wird ausführlich „in der Grundlagentheologie“ besprochen, in der Abhandlung über die Kirche als Hüterin und Interpretin der göttlichen Offenbarung. 4. Die Kirche ist apostolisch: a) Am Anfang. Die Apostel waren die ersten, die die Autorität annahmen, den christlichen Glauben zu verbreiten, und indem sie ihn überall predigten (Markus 16,20), gründeten sie viele Privatkirchen: Jerusalem (Apostelgeschichte 2,22; 4,4), Antiochia (Apostelgeschichte 28,16), Korinth (18,1) und andere, die später die Mütter aller nachfolgenden Privatkirchen wurden, die noch heute existieren. Daher ist nach dem Ausdruck des Wortes Gottes der Eckstein der Kirche zwar der Herr selbst; aber es wurde auf dem Fundament der Apostel erbaut (Eph. 2:20), und die Mauer dieser geheimnisvollen Stadt Gottes hat zwölf Fundamente, auf denen die Namen der zwölf Apostel des Lammes eingraviert sind (Ap. 21:14). b) Nach seiner Struktur. Die Hierarchie der Kirche geht von den Aposteln selbst aus, und zwar durch die kontinuierliche Nachfolge der Bischöfe, der wahren Nachfolger der Apostel; Ihre Lehre entlehnt sie den Schriften und Überlieferungen der Apostel, die sie in ihrer ganzen Integrität und Unantastbarkeit bewahrt; führt Gottesdienste durch und folgt dabei all diesen Schriften und apostolischen Traditionen; regiert die Gläubigen nach den Regeln des hl. Apostels und ihren anderen darin bewahrten Traditionen. § 133. Außerhalb der Kirche Christi gibt es kein Heil Die notwendige Konsequenz, die sich aus der gesamten Lehre über die Kirche Christi ergibt, ist, dass es außerhalb dieser Kirche kein Heil für den Menschen gibt. Denn für die Heiligung und Erlösung eines Menschen ist es seinerseits erforderlich: 1. Glaube an Jesus Christus, der uns mit Gott versöhnt hat: Denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir gerettet werden sollten (Apostelgeschichte 4,12). Aber die wahre Lehre Christi und über Christus wird ohne Schaden nur in seiner wahren, orthodox-katholischen Kirche bewahrt und gepredigt, und ohne eine solche Lehre kann unser Glaube nicht wahr oder orthodox sein (Röm 10,17). 2. Teilnahme an den heiligen Sakramenten, durch die uns alle göttlichen Kräfte geschenkt werden, einschließlich Leben und Frömmigkeit (2. Petr. 1,3). Denn es heißt: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen (Johannes 3:3); Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohnes oder sein Blut getragen hast, wirst du kein Leben in dir haben (Johannes 6:53) und so weiter. Aber die von Gott gestifteten Sakramente und ihre ordnungsgemäße Durchführung durch die Hirten der Kirche gibt es nur in der wahren Kirche Christi. 3. Schließlich ein gutes, frommes Leben, wie aus den Worten des Erlösers hervorgeht: Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen, sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist (Matthäus 7,21); Wenn du es in deinen Bauch nehmen willst, halte die Gebote (Matthäus 19:17). Aber um in einem gottgefälligen Leben erfolgreich zu sein, braucht ein schwacher Mensch zuverlässige spirituelle Führung und noch häufiger muss er sich von den Sünden reinigen, die er begeht, und sich mit Gott versöhnen. Und eine solche verlässliche Führung sowie das göttliche Recht, den Menschen ihre Sünden zu vergeben, gibt es auch nur in der Kirche Christi. Deshalb sagte der Erretter: Wer der Kirche ungehorsam ist, dem gehe es wie einem Heiden und Zöllnern (Matthäus 18,17). Und St. Die Apostel nennen Ketzer Lügenlehrer, die Ketzereien der Zerstörung bringen ... und schnelle Zerstörung über sich selbst bringen (2. Petrus 2,1), Betrüger, denen die Finsternis der Finsternis für immer vorbehalten ist (Judas 13), Menschen, die sich selbst verurteilen (Titus 3,11). St. lehrte dasselbe. Väter zum Beispiel - a) Hl. Irenäus: „In ihr (in der Kirche) wird der ganzen Welt ein Weg zum Heil aufgezeigt; denn ihr ist das Licht Gottes und Gottes Weisheit anvertraut, durch die sie alle Menschen rettet“; b) St. Kuprian: „Wer keine Mutterkirche hat, kann Gott nicht zum Vater haben. Wäre jemand von denen außerhalb der Arche Noah entkommen, dann könnte auch einer gerettet werden, der außerhalb der Kirche ist. Der Herr sagt für unsere Lehre: Was nicht bei mir ist, ist auf mir, und was sich bei mir sammelt, wird zerstreut (Matthäus 12,30). Mitglied III. Über die Sakramente der Kirche § 134. Der Begriff der Sakramente und ihre Zahl nach der Lehre der orthodoxen Kirche 1. „Ein Sakrament ist eine heilige Handlung, die der Seele des Gläubigen auf sichtbare Weise die unsichtbare Gnade Gottes mitteilt, die von unserem Herrn gestiftet wurde, durch den jeder Gläubige die göttliche Gnade empfängt“ (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 99). Schiene. Das Wesen der Sakramente besteht nach Ansicht der Kirche darin, dass sie das Wesen heiliger Riten sind, die dem Gläubigen wirklich die Gnade Gottes vermitteln, dass sie „nicht nur Zeichen der Versprechen Gottes sind, sondern das Wesen von Instrumenten, die notwendigerweise mit Gnade auf diejenigen wirken, die sich ihnen nähern“ (Letzter Patriarch des Ostens über den rechten Glauben, Teil 15). Und er betrachtet die wesentlichen Bestandteile jedes Sakraments: a) die göttliche Einrichtung des Sakraments; b) jedes sichtbare oder sinnliche Bild und c) die Vermittlung unsichtbarer Gnade an die Seele des Gläubigen durch das Sakrament. 2. „Es gibt sieben Sakramente: Taufe, Konfirmation, Kommunion, Buße, Priestertum, Ehe, Ölweihe. Bei der Taufe wird der Mensch auf geheimnisvolle Weise in das geistliche Leben hineingeboren; bei der Salbung erhält er die wiederherstellende und stärkende Gnade; bei der Kommunion wird er geistig genährt; bei der Buße wird er von geistlichen Krankheiten, das heißt von Sünden, geheilt; im Priestertum erhält er die Gnade, andere durch Lehren und Lehren geistig zu regenerieren und zu erziehen.“ Sakramente; in der Ehe erhält er die Gnade, die die Ehe und die natürliche Geburt und Erziehung der Kinder heiligt, durch Heilung von körperlichen Krankheiten“ (Space. Chron. Catech. über Teil 10). „Wir haben weder weniger noch mehr als diese Anzahl von Sakramenten in der Kirche“ (Brief des Ostpatriarchen über den rechten Glauben, Teil 15). § 135. Die Stellung des Sakraments der Taufe unter anderen Sakramenten und sein Konzept 1. Die Taufe nimmt den ersten Platz unter den sieben Sakramenten der orthodoxen Kirche ein, weil sie den Menschen als Tür zur Kirche selbst dient, gemäß dem Wort des Erlösers: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten, d. h. in das Reich der Gnade und dann in das Reich der Herrlichkeit (Johannes 3,5) und so weiter. dient zusammen als Tür zu allen anderen Sakramenten, die nur in der Kirche bewahrt und rechtmäßig vollzogen werden. 2. Mit dem Namen Taufe ist ein Sakrament gemeint, in dem ein Sünder, der mit von seinen Vorfahren geerbten Schäden geboren wurde, durch Wasser und Geist wiedergeboren wird (Johannes 3:5); oder genauer gesagt - ein solches Sakrament, in dem ein durch den Glauben Christi angekündigter Sünder durch dreimaliges Eintauchen in Wasser im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes durch die Gnade Gottes von aller Sünde gereinigt und zu einem neuen, gerechtfertigten und geheiligten Menschen gemacht wird (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 102). § 136. Göttliche Einsetzung des Sakraments der Taufe Die göttliche Einrichtung des Sakraments der Taufe ist unbestreitbar. Der Herr richtete dieses Sakrament nach seiner Auferstehung ein, als er, nachdem er uns mit seinem unschätzbaren Blut erlöst und damit das Recht erworben hatte, die Gaben des Heiligen Geistes an die Gläubigen zu verteilen (Johannes 7,39; 2. Petrus 1,3; 1. Korinther 1,4), feierlich zu seinen Jüngern sagte: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. Geht also hin und lehrt alle Sprachen, tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und haltet sie alle nach allen Geboten, die euch gegeben wurden. Und siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende des Zeitalters (Matthäus 28,18–20); Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet; aber wer keinen Glauben hat, wird verurteilt (Markus 16:16; niedergelegt im letzten Ostpatr. über den gemeinsamen Glauben, Kap. 15). Von nun an begannen die Apostel, sobald sie selbst mit Macht von oben bekleidet waren (Lukas 24,49), ständig das Sakrament der Taufe zu vollziehen und die Gläubigen darin mit der Gnade des Heiligen Geistes zu reinigen und zu regenerieren: Buße tun, sagte der heilige Apostel Petrus am selben Tag zu den Juden, die seiner Predigt zuhörten – und lasst jeden von euch im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen: und du wirst die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apostelgeschichte 2:38). Und tatsächlich wurden zu dieser Zeit etwa dreitausend Menschen getauft und in die Kirche Christi aufgenommen (2,41). Bald St. Philippus taufte einen Eunuchen (Apostelgeschichte 8:38), der heilige Petrus – Kornelius, der Hauptmann, mit seiner Familie und anderen (10:47, 48), der heilige Paulus – Lydia (16:15), der Gefängniswärter mit seinem Haushalt (16:33), Crispus mit seinem gesamten Haushalt und vielen Korinthern (18:8), bestimmte Jünger in Ephesus, die zuvor mit der Taufe des Johannes getauft wurden (19:1-5) usw. Von St. Die Apostel empfingen das Sakrament der Taufe des St. Die Kirche, die dieses Sakrament seit dieser Zeit ausnahmslos für jeden vollbringt und vollzieht, der ihr Kind werden und in ihr das ewige Heil erlangen möchte. § 137. Die sichtbare Seite des Sakraments der Taufe Die sichtbare Seite des eigentlichen Sakraments der Taufe (das mit allen Umständen in der Reihenfolge dieses Sakraments dargestellt wird) ist das dreifache Untertauchen des Täuflings in Wasser mit den ausgesprochenen Worten: „Der Diener Gottes wird im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft“ (Exp. Chr. Catech. zur Taufe). Dabei unterscheiden sie insbesondere: a) den Inhalt des Sakraments – Wasser, b) die Handlung während des Sakraments selbst – das dreimalige Untertauchen des Getauften in Wasser und c) die während dieser Handlung gesprochenen Worte. 1. Die Substanz für das Sakrament der Taufe muss reines, natürliches Wasser sein (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 103). Denn der Erlöser selbst wies auf diesen Stoff für die Taufe mit den Worten hin: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). St. wurde im Wasser getauft. Apostel: Während ich den Weg gehe, bezeugt das Buch der Apostelgeschichte, dass der heilige Philipp und der Cazhenik zu etwas Wasser kamen; und der Kazhenik sagte: Siehe, das Wasser; Was verbietet mir, mich taufen zu lassen? ... Und er befahl dem Wagen, und beide stiegen zum Wasser hinab, Philippus und der Verwalter, und tauften ihn (8:36, 38). 2. Die Taufe muss durch dreimaliges Eintauchen der getauften Person in Wasser erfolgen. Dreifach: im Namen der drei Personen des Allerheiligsten. Dreifaltigkeit (Matthäus 28:19); nach der Regel der St. Apostel (rechts 50) und St. Ökumenische Räte (II Ökumenisches Gesetz 7). – Durch Untertauchen: weil – a) durch Untertauchen Christus selbst von Johannes getauft wurde (Matthäus 3:16; niedergelegt: Markus 1:5; Johannes 3:23); b) durch Untertauchen tauften sie die heiligen Apostel (Apostelgeschichte 8:37, 38); c) Die Taufe wird in der Heiligen Schrift als genaues Abbild der globalen Flut, ihrer Vorstellung (ἀντίτυπον), dargestellt. Laut Petrus rettet uns nun auch die Taufe (1. Petrus 3,19–21); das Waschen mit Wasser, in dem der Herr uns reinigt (Eph. 5:26; Titus 3:5), und sozusagen ein Grab, in dem wir im Tod Christi begraben sind (Röm. 6:4; abgebrochenes Kol. 2:12) – all solche Namen, denen dieses Sakrament nur dann entsprechen wird, wenn es durch Untertauchen vollzogen wird. Was das Besprengen und Übergießen betrifft, wie die Taufe heute in der westlichen Kirche üblicherweise durchgeführt wird: In der Antike war diese Art der Durchführung des Sakraments nur in Ausnahmefällen erlaubt, in extremen Fällen, vor allem für schwerkranke Patienten, die auf einem Bett lagen (für die sogenannten Kliniken von κλίνη, Bett), die nicht durch Untertauchen getauft werden konnten. Und deshalb erlaubt die orthodoxe Kirche bis heute, obwohl sie auch das Gießen oder Besprengen während der Taufe erlaubt, als Sakrament, das die Kräfte nicht zerstört, sondern es nur in extremen Fällen erlaubt – als Ausnahme von der allgemeinen Regel. 3. Die Taufe muss im Namen des Allerheiligsten erfolgen. Dreifaltigkeit, mit den ausgesprochenen Worten: „Der Diener Gottes wird getauft... im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Denn im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes befahl der Herr, der Erlöser selbst, alle Sprachen zu taufen (Matthäus 28:19). Und aufgrund eines so klaren und eindeutigen Gebots hat die Kirche auf diese Weise und nicht anders die Taufe von Anfang an durchgeführt. Die apostolischen Regeln bezeugen dies: „Wer, ob Bischof oder Priester, nicht gemäß der Anordnung des Herrn im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft, der soll ausgestoßen werden“ (Regel 49). § 138. Die unsichtbaren Wirkungen des Sakraments der Taufe und seine Einzigartigkeit I. Aber gerade in der Zeit, in der der Katechumene St. durch den Glauben werden wir sichtbar in das Wasser der Taufe eingetaucht, mit der Äußerung der Worte: „Der Diener Gottes wird getauft ... im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, wirkt die Gnade Gottes unsichtbar auf das gesamte Wesen des Getauften ein, und – 1. Belebt es wieder oder erschafft es neu, wie Christus der Erlöser selbst in einem Gespräch mit Nikodemus bezeugte: Jesus antwortete und sagte zu ihm: Amen, Amen, ich sage dir: Wenn jemand nicht wiedergeboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen. Nikodemus sagte zu ihm: Wie kann ein Mann alt geboren werden? Kann Nahrung ein zweites Mal in den Mutterleib getragen und dort geboren werden? Jesus antwortete: Amen, amen, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch; und was aus dem Geist geboren ist, ist der Geist (Johannes 3:3–6). Warum und der heilige Paulus nennt die Taufe die Waschung der Wiedergeburt – παλιγγενεσίας (Titus 3:5). 2. Reinigt von aller Sünde, rechtfertigt und heiligt. Dies geht aus dem gleichen Gespräch des Erretters mit Nikodemus hervor, in dem klar zum Ausdruck gebracht wird, dass wir wie vor der Taufe Fleisch sind und aus dem Fleisch geboren werden, d von dem aus wir in das Reich Gottes eintreten. Dies lässt sich erkennen: b) aus den Worten des heiligen Apostels Petrus: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen (Apostelgeschichte 2,38); c) schließlich aus dem Zeugnis des heiligen Apostels Paulus: Und durch diese (Sünder) sind keine Dinge; sondern ihr wurdet gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, aber ihr wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1. Korinther 6,11). Somit zerstört die Taufe alle Sünden: bei Säuglingen die ursprüngliche und bei Erwachsenen sowohl die ursprüngliche als auch die freiwillige, und gibt einem Menschen die Gerechtigkeit zurück, die er in einem Zustand der Unschuld und Sündenlosigkeit hatte (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 103; abgerissen. Beitrag. Ostpat. über das Recht. Glaube, Teil 16). 3. Macht Sie zu einem Kind Gottes und einem Mitglied des Leibes Christi – der Kirche. „Ihr alle“, sagt der heilige Apostel der Christen, seid Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus: Denn alle, die ihr in Christus getauft habt, haben Christus angezogen... denn ihr seid alle eins in Christus Jesus (Gal. 3,26, 27, 28). Und an einer anderen Stelle: Denn wir sind alle durch einen Geist zu einem Leib getauft, ob Juden, Griechen, Sklaven oder Freie, und wir haben alle von einem Geist getrunken (1 Kor 12,13). 4. Bewahrt Sie vor der ewigen Strafe für Sünden und macht Sie zu Erben des ewigen Lebens. „Wer Glauben hat“, sagte der Erretter, „und sich taufen lässt, wird gerettet; wer aber nicht Glauben hat, wird verurteilt werden (Markus 16:16). Alle diese Gnadenhandlungen im Sakrament der Taufe sind untrennbar miteinander verbunden. Indem sie einen Menschen wiederbelebt, reinigt sie ihn von aller Sünde, rechtfertigt und heiligt ihn. Reinigung von Sünden und damit Rettung vor der ewigen Strafe für Sünden. Und indem er vor Gott rechtfertigt und heiligt, macht er einen zum Kind Gottes, zum Glied des Leibes Christi und zum Erben des ewigen Lebens. II. Als Ergebnis solcher Handlungen, die das Sakrament der Taufe in den Seelen der Gläubigen vollzieht, lehrt uns die orthodoxe Kirche, dem Wort Gottes folgend (Eph. 4,6), „eine Taufe“ zu bekennen, eine in dem Sinne, dass die Taufe jedem Menschen nur einmal gegeben wird und, wenn sie richtig durchgeführt wird, für niemanden wiederholt werden kann (Langchron. Katechismus zur Taufe). Denn dieses Sakrament bringt in seinem eigenen Sinne geistliches Leben hervor (Johannes 3,5). Aber so wie jeder Mensch nur einmal für das natürliche Leben geboren werden kann, so auch für das spirituelle Leben; So wie jeder von uns bei der natürlichen Geburt von der Natur ein bestimmtes Aussehen, ein Bild erhält, das für immer bei uns bleibt, so prägt das Sakrament der Taufe bei unserer geistlichen Geburt jeden einen unauslöschlichen Stempel, der immer beim Getauften bleibt, auch wenn er nach der Taufe tausend Sünden begeht oder sogar den Glauben selbst ablehnt (Episode des Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 16). Deshalb wäre jeder, auch der von Ketzern Getaufte, nur richtig im Namen des Heiligen getauft worden. Dreifaltigkeit, nach alten Kirchenregeln (I ecum. Sob. Rechte. 8; II ecum. 7; VI ecum. 95), wurden nicht erneut getauft, als sie zur orthodoxen Kirche kamen, und werden auch jetzt nicht erneut getauft, sondern wurden und werden durch Handauflegen oder durch das Sakrament der Salbung mit ihr verbunden (Carthage Rights. 68; Laod. 7). Die Taufe wurde erneut gelehrt und wird nur denjenigen gelehrt, die zuvor falsch getauft wurden, nicht im Namen des Heiligen. Dreifaltigkeit, nicht gemäß der Einrichtung des Herrn, und die folgenden. waren der Gnade dieses Sakraments überhaupt nicht würdig (Laod. 8; II ökumenische Rechte. 7; IV ökumenische Rechte. 95). § 139. Die Notwendigkeit der Taufe für alle; Kindertaufe; Bluttaufe I. Die Notwendigkeit des Sakraments der Taufe für alle – 1. Christus der Erlöser selbst bezeugte, als er sagte: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet, wer aber nicht glaubt. wird verurteilt (Markus 16,16). 2. Bezeugt durch die Heiligen Apostel. Nachdem der heilige Petrus seine erste Predigt gehört hatte, waren sie tief berührt und fragten ihn und die anderen Apostel: Was sollen wir tun, Männer und Frauen? antwortete: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen; und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apostelgeschichte 2:37, 38). Und im Allgemeinen hielt er die Taufe für so notwendig, dass er sie sogar denen lehrte, die würdig waren, vor der Taufe die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen (Apostelgeschichte 10,45–48). II. Wenn also die Taufe für alle Menschen notwendig ist, als einzige Tür zum Reich Gottes: dann sollte dieses Sakrament nicht nur Erwachsenen, sondern auch Kleinkindern gelehrt werden, entgegen der falschen Lehre einiger Sektierer (Täufer und andere). Denn – 1. Und Kleinkinder sind fähig zum Reich Gottes, zur Heiligung durch den Heiligen Geist. „Lasst die Kinder“, sagte der Erretter zu seinen Jüngern, „und verbietet ihnen nicht, zu mir zu kommen; denn so ist das Himmelreich (Matthäus 19:14). Es gab Fälle, in denen Gott Säuglinge vom Mutterleib an heiligte und mit dem Heiligen Geist erfüllte, zum Beispiel bei Jeremia (Jeremia 1:5) und Johannes dem Täufer (Lukas 1:15, 41). 2. Und Säuglingen ist die Sünde der Vorfahren nicht fremd und sie können nur durch die Taufe von ihr gereinigt werden und in das Reich Gottes eintreten. Das Sprichwort des Erlösers ist bekannt: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch (Johannes 3:5; Röm. 5:12, 18). 3. Im Alten Testament wurde die Beschneidung, durch die die Israeliten einen Bund mit Gott eingingen, auf Seinen Befehl hin an Säuglingen durchgeführt (1. Mose 17,12). Aber die alttestamentliche Beschneidung war ein Prototyp des Sakraments der Taufe, durch die wir im Neuen Testament einen Bund mit Gott eingehen (Kol. 2,11, 12; Gal. 3,26–29). Schiene. Wenn Gott selbst im Alten Testament anerkennt, dass Kleinkinder in der Lage sind, mit Ihm einen Bund einzugehen: Warum sollte ihnen dann im Neuen Testament dieser Vorteil vorenthalten werden? 4. Die Heiligen Apostel tauften manchmal ganze Familien, zum Beispiel das Haus Lydien (Apostelgeschichte 16:14, 15), das Haus Stephanus (1 Kor 1:16) und das gesamte Haus einer bestimmten Wache (Apostelgeschichte 16:30–39). Aber niemand kann beweisen, dass es in diesen Familien nur Erwachsene und überhaupt keine Säuglinge gab, noch dass Kinder, wenn es welche gab, ohne Taufe blieben. III. Unabhängig davon, wie notwendig das Sakrament der Taufe für alle Menschen, Säuglinge und Erwachsene, ist, gibt es Sonderfälle, in denen es nach dem Glauben der orthodoxen Kirche durch eine andere, außerordentliche Taufe ersetzt werden kann – die Bluttaufe oder das Märtyrertum 5. Dabei handelt es sich um den Fall, dass jemand, der noch keine Zeit hatte, sich mit Wasser und dem Geist taufen zu lassen, wegen des Glaubens an Christus verfolgt wird, dafür sein Blut vergießt und den Tod selbst schmeckt (Matthäus 20:22, 23). Um die Kraft und Wirksamkeit dieser außergewöhnlichen Taufmethode zu verstehen, erinnern wir uns an a) die Worte des Erlösers: Jeder, der mich vor den Menschen bekannt hat, den bekennen wir auch vor meinem Vater im Himmel (Matthäus 10,32); b) mit anderen Worten: Wer seine Seele retten will, wird sie zerstören; und wer seine Seele um Mir und dem Evangelium willen zerstört, der wird sie retten (Markus 8,35); Die Seligkeit wurde um der Gerechtigkeit willen vertrieben: denn diese sind das Himmelreich (Matthäus 5,10); c) schließlich die dritten Worte: Ihren vielen sündigen Frauen ist vergeben, denn sie hat viel geliebt (Lukas 7:47); Wenn du mich liebst, wirst du von meinem Vater geliebt (Johannes 14:21); Niemand sät mehr Liebe als derjenige, der sein Leben für seine Freunde gibt. Ihr seid natürlich meine Freunde; Wenn du das tust, befehle ich es dir (15:13, 14). Und während der Bluttaufe bekennen sich die Märtyrer tatsächlich vor den Menschen zu Christus, zerstören ihre Seele oder ihr Leben um Ihm und dem Evangelium willen, ertragen Verfolgung um der Gerechtigkeit willen und bezeugen die vollkommenste und größte Liebe zu Ihm – Liebe bis zum Tod. § 140. Wer kann die Taufe durchführen und was wird von den Getauften verlangt? I. Die Vollmacht, das Sakrament der Taufe zu vollziehen, die der Erretter zu Beginn dem hl. Aposteln (Matthäus 28,19) verliehen hat, ist seit der Antike erlernt und wird in der Kirche nur von den Nachfolgern der Apostel – den Bischöfen – und durch sie von den Presbytern erlernt. Dies geht aus den apostolischen Kanons hervor, in denen überall dort, wo von den Vollstreckern des Sakramentes der Taufe die Rede ist, überall nur der Bischof und der Presbyter genannt werden, zum Beispiel: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter, nicht gemäß der Anordnung des Herrn tauft, ... möge er abgesetzt werden“ (rechts 49), oder: „Wenn jemand, ein Bischof oder Presbyter, mehr als drei Untertauchungen vornimmt ... möge er abgesetzt werden“ (rechts 50). Manchmal durften Diakone nach dem Vorbild des heiligen Diakons Philippus taufen (Apostelgeschichte 6:5; 8:12, 13, 38); aber es war nur in äußersten Notfällen erlaubt, in Abwesenheit eines Bischofs und Presbyters. Aber die Diakone selbst hatten nie das Recht, sich taufen zu lassen: „Ein Diakon führt keine Taufe durch“, heißt es in den Apostolischen Konstitutionen (Buch 8, Kapitel 28). Ebenso war es in extremen Notfällen erlaubt, Laien zu taufen, wie es jetzt erlaubt ist (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 102; Post. Östlicher Pat. auf der Rechten. Glaube, Teil. 16), nicht nur Männer, sondern auch Frauen. Wenn es sich jedoch um ein Kleinkind handelt, das aus der Not heraus von einem Laien durch Eintauchen in den Namen des Allerheiligsten getauft wird. Dreifaltigkeit, wird am Leben bleiben, die Regeln der Kirche verlangen, dass der Priester den Rest des Taufritus an diesem Baby durchführt, mit Ausnahme dessen, was bereits durchgeführt wurde (siehe Eucholog. oder Trebnik, Hrsg. Kiew. 1651, S. 40). II. Von denjenigen, die das Sakrament der Taufe beginnen, wird, wenn sie erwachsen sind, Folgendes verlangt: 1. Glaube. Dies geht aus dem Gebot des Erlösers an die Apostel hervor: Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft sie (Matthäus 28:19); Geht in die ganze Welt und predigt das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet (Markus 16,16). Deshalb versuchten die Apostel zunächst, den Menschen überall den Glauben zu lehren, und lehrten dann die Taufe nur den Gläubigen. Nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel lehrte der heilige Petrus zunächst das versammelte Volk, und diejenigen, die sein Wort freundlich annahmen, ließen sich taufen (Apostelgeschichte 2,41). So ist es auch bei der Bekehrung des Kazhenik. Der heilige Philippus öffnete zuerst seinen Mund und verkündete ihm die frohe Botschaft von Jesus und sagte dann: „Wenn du von ganzem Herzen glaubst, kannst du mit Kraft getauft werden“, und nach dem Glaubensbekenntnis taufte er ihn tatsächlich (8:35–38). 2. Reue. Tut Buße, sagte der heilige Apostel Petrus zu denen, die seine Predigt hörten, „und lasst euch alle taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden; und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Was Kleinkinder betrifft, die vor der Taufe selbst noch nicht in der Lage sind, ihren Glauben und ihre Reue zu haben oder zu bezeugen: Sie werden gemäß dem Glauben ihrer Eltern und Adoptierten getauft, die in ihrem Namen sowohl ein Glaubensbekenntnis als auch einen Verzicht auf den Teufel und alle seine Werke ablegen und sich gemeinsam vor der Kirche verpflichten, die getauften Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit zu erziehen, wenn sie volljährig sind (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf die Frage. 103; Space Chr. über die Taufe). Dieser Brauch der Kirche St. Dionysius des Areopagiten schreibt direkt von den Aposteln: „Unsere göttlichen Lehrer“, sagt er, „haben sich geruht (ἔδοξεν), Säuglinge zur Taufe zuzulassen, unter der heiligen Bedingung, dass die leiblichen Eltern des Kindes es einem der Gläubigen anvertrauen, der es gut in göttlichen Themen unterrichten und sich dann um das Kind kümmern würde, wie ein von oben angezeigter Vater.“ (θεῶς) und als Hüter seines ewigen Heils wird dieser Mensch, wenn er verspricht, die Jugend in ein frommes Leben zu führen, zum Verzicht und zur heiligen Beichte gezwungen“ (über den Kirchenhierarchen. VII, 3, § 11). II. Über das Sakrament der Firmung § 141. Zusammenhang mit dem vorherigen, der Ort des Sakraments der Firmung unter anderem und der Begriff dieses Sakraments 1. Durch die Taufe werden wir in das geistliche Leben hineingeboren und rein von aller Sünde, gerechtfertigt und geheiligt, betreten wir das gnädige Reich Christi. Aber wie im natürlichen Leben der Mensch, sobald er in die Welt hineingeboren wird, bereits Luft, Licht und andere äußere Hilfsmittel und Kräfte benötigt, um sein Wesen zu erhalten, um sich allmählich zu stärken und zu wachsen: so braucht der Mensch im spirituellen Leben plötzlich, nachdem er von oben geboren wurde, die gnadenvollen Kräfte des Heiligen Geistes, die ihm als spirituelle Luft und Licht dienen würden und mit deren Hilfe er sein neues Leben nicht nur erhalten, sondern auch allmählich darin stärken und wachsen könnte. Diese göttlichen Kräfte, auch für das Leben und die Frömmigkeit (2. Petrus 1,3), werden jedem in der Taufe wiedergeborenen Menschen durch ein anderes Sakrament der Kirche, durch das Sakrament der Firmung, verliehen. Warum hat die orthodoxe Kirche seit der Antike den Brauch befolgt, dieses Sakrament unmittelbar nach der Taufe und sogar im Zusammenhang damit zu lehren, so dass die Konfirmation in der Reihenfolge, in der sie durchgeführt wird, unter den anderen kirchlichen Sakramenten den zweiten Platz einnimmt? 2. Die Firmung ist ein solches Sakrament, durch das der Getaufte der Heilige Geist gelehrt oder, genauer gesagt, dem Christen mitgeteilt wird, wenn Teile seines Körpers mit geweihter Myrrhe gesalbt werden, wobei die Worte ausgesprochen werden: „Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, die gnadenvollen Kräfte, die für seine Stärkung und sein Wachstum im geistlichen Leben notwendig sind. § 142. Göttliche Einrichtung des Sakraments der Firmung, seine Trennung von der Taufe und die Unabhängigkeit Obwohl die Konfirmation seit der Antike in der orthodoxen Kirche im Zusammenhang mit der Taufe durchgeführt wird, unmittelbar danach: Dennoch ist die Konfirmation ein besonderes, von Gott geschaffenes Sakrament, getrennt von der Taufe. Davon sind wir sowohl aus der Heiligen Schrift als auch aus der Heiligen Legende überzeugt. 1. Die Geschichte des Evangeliums bezeugt, dass Christus der Erlöser die Absicht hatte und versprach, denen, die an ihn glauben, den Heiligen Geist zu geben. Am letzten Tag des großen Feiertags, sagt der heilige Theologe Johannes, stand Jesus da und rief und sagte: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Glaube an mich, wie die Heilige Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Über Dus, den die Gläubigen in seinem Namen empfangen wollen, wird folgendes gesagt: Er hatte den Heiligen Geist nicht, denn Jesus wurde nicht verherrlicht (Johannes 7,37-39). Hier geht es natürlich um solche Gaben des Heiligen Geistes, die angeboten werden, und so weiter. Es geht nicht um außerordentliche Gaben, die nur einigen Gläubigen zu besonderen Zwecken mitgeteilt werden (1 Kor 12,29ff.), obwohl nicht erwähnt wird, durch welches sichtbare Medium die notwendigen Gaben des Heiligen Geistes allen Gläubigen vermittelt werden. Der Geist war ein besonderes Sakrament, getrennt von der Taufe; d) schließlich, dass dieses Sakrament, getrennt von der Taufe, eine göttliche Einrichtung hat: weil die Apostel in all ihren Worten und Taten während der Verbreitung der Lehre des Evangeliums vom Heiligen Geist inspiriert wurden, der sie in die ganze Wahrheit führte und ihnen alles in Erinnerung rief, was der Herr Jesus ihnen geboten hatte (Johannes 14,26; 16,13). 3. Schließlich die Heiligen selbst. Die Apostel bringen in ihren Briefen, die nach der Apostelgeschichte erschienen, zum Ausdruck, dass sie diese Gaben gerade durch die Salbung angenommen haben, indem sie die Gläubigen an die Annahme der Gaben des Heiligen Geistes erinnern, sie in den Wahrheiten des Glaubens unterweisen und sie in der Frömmigkeit bestätigen. Und du empfängst die Salbung vom Heiligen, und du weißt alles“, schrieb der heilige Apostel Johannes, - und du, die Salbung, die von Ihm kommt, bleibt in dir und fordert nicht, sondern wer dich lehrt: sondern weil die Salbung selbst dich in allem lehrt, sowohl wahr als auch nicht falsch: und was auch immer du gelehrt hast, bleibe darin (1. Johannes 2:20, 27). Ebenso sagt der heilige Paulus: verkünde (βεβαιῶν, der uns mit dir in Christus bestätigt und uns salbt (χρίσας), Gott, der uns versiegelt (σφραγισάμενος) und die Verlobung des Geistes in unsere Herzen gegeben hat (2. Kor. 1:21, 22). Aber in beiden Fällen folgt daraus, dass die Verwendung der Welt in diesem Sakrament göttlichen Ursprungs ist. 4. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche lassen nicht den geringsten Zweifel an der Realität und dem göttlichen Ursprung des betreffenden Sakraments. Das sind – Hl. Dionysius der Areopagit: Nachdem er den heiligen Ritus des Sakraments der Eucharistie dargelegt hat, sagt er deutlich: „Es gibt einen anderen heiligen Ritus, der diesem entspricht (d. h. die Eucharistie), den unsere Mentoren (d. h. die Apostel) das Sakrament der Welt nennen“; dann enthüllt er im Detail, wie die Heiligung der Welt selbst vollzogen wird, wie den Getauften die Salbung beigebracht wird, welche Wirkungen sie in ihnen hat, und stellt fest: „Diese vollkommene Salbung mit Myrrhe lehrt diejenigen, die würdig waren, das allerheiligste Sakrament der Wiedergeburt – die Ausgießung des göttlichen Geistes“ (über die Kirche. Hierarch. Kapitel IV, 1. 11). St. Cyprian: In einem seiner Briefe sagt er: „Wer getauft wurde, muss noch gesalbt sein, um Christus anzunehmen, d. h. durch die Salbung könnte er Gottes Gesalbter sein und die Gnade Christi in sich haben.“ In einem anderen Brief, der beweist, dass es nicht ausreicht, Ketzern, die sich in die Eingeweide der Kirche verwandeln, nur die Hände aufzulegen, sondern dass es notwendig ist, sie zu taufen, schreibt er: „Denn dann können sie nur dann vollständig geheiligt und Söhne Gottes werden, wenn sie durch das eine oder andere Sakrament wiedergeboren werden (si utroque sacramento nascantur) – d. h. trennt nicht nur die Handauflegung oder Firmung von der Taufe, sondern nennt beide gleichermaßen a Sakrament. § 143. Die sichtbare Seite des Sakramentes der Firmung Die sichtbare Seite des Sakraments der Salbung besteht darin, dass die Getauften, nachdem sie zu Gott um die Ausstrahlung des Heiligen Geistes gebetet haben, an verschiedenen Körperstellen mit geweihter Myrrhe ein Kreuz gesalbt werden und dabei die Worte aussprechen: das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Hier unterscheiden sie sich also insbesondere: Hinweis: Warum wollten die Apostel, oder genauer gesagt, der Heilige Geist, das Händeauflegen, das sie ursprünglich verwendeten, durch die Salbung ersetzen? Da uns nichts offenbart wird, können wir nur ein Vermögen machen. Aus der Apostelgeschichte geht klar hervor, dass nur die Apostel den Heiligen Geist auf die Getauften herabbringen konnten (Apostelgeschichte 8,12–18): Dies war für sie ganz am Anfang des Christentums praktisch, als es noch nicht so viele Getaufte gab. Aber bald, mit der außergewöhnlichen Verbreitung des Heiligen Glaubens, als sie begannen, sich ihm in allen Ländern der Welt zuzuwenden, konnten weder die Apostel selbst noch ihre unmittelbaren Nachfolger – die Bischöfe – überall erscheinen und nach der Taufe plötzlich durch Handauflegen den Heiligen Geist auf alle Getauften herabbringen. I. Die wichtigste unsichtbare Wirkung des Sakraments der Firmung besteht darin, dass es den Gläubigen den Heiligen Geist verleiht. In der Taufe werden wir nur von Sünden gereinigt und durch die Kraft des Heiligen Geistes wiedergeboren: Durch die Salbung wird uns der Heilige Geist mit all seinen Gnadengaben geschenkt, die für das geistliche Leben notwendig sind (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 105). Dies wird aus der Geschichte des heiligen Lukas ganz deutlich: Als die Apostel in Jerusalem hörten, dass Samaria das Wort Gottes empfangen hatte, sandten sie Petrus und Johannes zu ihnen. Diejenigen, die herabkamen, beteten für sie, damit sie den Heiligen Geist empfangen könnten. Ich bin nicht einmal zu einem einzigen von ihnen gekommen, außer um sie auf den Namen des Herrn Jesus zu taufen. Dann legte er ihm die Hand auf und empfing den Heiligen Geist (Apostelgeschichte 8,14–17; 19,6). Denn die Gaben des Heiligen Geistes, in denen er den Gläubigen durch das Sakrament der Salbung mitgeteilt wird, sind nach der Berechnung des Propheten Jesaja sieben: der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit und schließlich der Geist der Gottesfurcht (Jes 11,2.3), von denen sich drei in erster Linie auf die Erleuchtung des Geistes und vier auf die Unterweisung und Stärkung des Willens beziehen im Guten (Richtig. Geständnis. Teil. 1. Antwort auf die Frage I. Durch das Sakrament der Taufe betreten wir das gnadenreiche Reich Christi rein, gerechtfertigt und für das geistliche Leben wiedergeboren. Im Sakrament der Salbung empfangen wir in uns die gnadenvollen Kräfte, die für unsere Stärkung und unser Wachstum im geistlichen Leben notwendig sind. Schließlich werden wir im Sakrament der Eucharistie für den gleichen hohen Zweck geehrt, an rettenden Speisen und Getränken teilzuhaben – dem reinsten Fleisch und Blut unseres Herrn Jesus – und uns aufrichtig mit der Quelle des Lebens selbst zu vereinen (Psalm 35,10). Seit der Antike hat die orthodoxe Kirche den Brauch, ihren neuen Kindern nach der Taufe und der Firmung das Sakrament der Eucharistie beizubringen, damit sie ihnen schon beim Eintritt in das Reich der Gnade die Fülle der Gnadengaben schenkt, die für ein neues Leben notwendig sind, ohne jedoch in allen folgenden Zeiten aufzuhören, die Gläubigen zu diesem rettenden Sakrament zu rufen. 2. Es gefiel dem Herrn, inmitten der wichtigsten Umstände das Sakrament der Eucharistie zu etablieren. Das jüdische Passah rückte näher – der größte der alttestamentlichen Feiertage, der das Sühnelamm vorwegnahm, das in der Vorherbestimmung Gottes seit Grundlegung der Welt geschlachtet wurde (Ap. 13,8). Gleichzeitig nahte endlich die Stunde, in der Er, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29), wirklich auf dem Altar des Kreuzes geschlachtet werden musste. Zu dieser Zeit, einen Tag bevor die Juden das Pessachfest feiern wollten, sandte der Herr zwei seiner Jünger nach Jerusalem, um den Ort und alles Notwendige für die Pessachfeier vorzubereiten. Und noch in der Nacht, in der er verraten wurde (1. Korinther 11,23), kommt er mit all seinen Kleidern in das Obergemach Jerusalems, vorbereitet nach seinem Willen. Hier feiert er mit seinen Jüngern liegend zunächst das alttestamentliche Passahfest (Lukas 22,15); dann wäscht er den Jüngern die Füße, lehrt sie Demut und gegenseitige Liebe (Johannes 13,3–15), sagt ihnen erneut sein bevorstehendes Leiden voraus, weist auf den Verräter selbst hin (Matthäus 26,21–25; Lukas 22,16–27) und errichtet schließlich das Sakrament der Eucharistie. a) Christus der Erlöser selbst vollzog das Sakrament der Kommunion zunächst auf Sauerteigbrot und nicht auf ungesäuertem Brot. Es ist unbestreitbar, dass Er dieses Sakrament vor dem Passahfest eingeführt hat (Johannes 13:1); denn am nächsten Tag wurde er gerichtet (Johannes 18:28), hingerichtet (19:14) und sogar vom Kreuz abgenommen (Johannes 19:31), als die Juden sich gerade darauf vorbereiteten, das Passah zu feiern. Schiene. gegründet zu einer Zeit, als in den Häusern der Juden noch Sauerteigbrot und kein ungesäuertes Brot verwendet wurde. Christus errichtete nämlich das Sakrament der Kommunion am Abend des 13. Tages des Monats Nissan; und das Gesetz befahl den Juden, erst ab dem Abend des 14. Nissan mit der Feier des Pessachfestes zu beginnen und dann ungesäuertes Brot zu essen (Ex. 12:6–8. Num. 9:11); So war der erste der sieben Tage der ungesäuerten Brote, die nach dem Passah begannen, an dem die Juden allen Sauerteig aus ihren Häusern entfernen und nur ungesäuertes Brot essen mussten, bereits der 15. Nisan. Dass der Herr das Geheimnis des neuen Bundes begründete (Mk. In allen von ihnen, wie auch in der Liturgie des Chrysostomus, wird an die Worte des Erlösers gedacht, die bei der Errichtung der Eucharistie gesprochen wurden, im an Gott gerichteten Gebet und darüber hinaus mit dem klaren Zusatz des Gebots Christi: Tut dies zum Gedenken an mich (Lukas 22,19), und unmittelbar darauf folgt die Anrufung des Heiligen Geistes auf die Gaben, die zu ihrer Heiligung und Umwandlung dargebracht werden. § 149. Das unsichtbare Wesen des Sakraments der Eucharistie: a) die Realität der Gegenwart Jesu Christi in diesem Sakrament Der Ausdruck „ist Fleisch“, wenn er im übertragenen Sinne verwendet wird, bedeutet in der Sprache der Heiligen Schrift immer und überall: „einem anderen großen Schaden zufügen, eine grausame Beleidigung zufügen, insbesondere Verleumdung und Verleumdung“ (Ps. 27:2; Hiob 19:22; Mic. 3:3; Gal. 5:15) und hat keine andere Bedeutung. Schiene. Wenn die Worte der Verheißung Christi über das Sakrament der Eucharistie im übertragenen Sinne verstanden werden, dann bedeuten sie Folgendes: Wer Mein Fleisch vergiftet, d. h. Wer Mir das größte Übel zufügt, der hat ein ewiges Leben! Und umgekehrt: Es sei denn, Sie nehmen dem Menschensohn das Fleisch weg, d. H. Wenn Sie Ihm keine grausamen Beleidigungen zufügen, Ihn verleumden und lästern, haben Sie keinen Magen in sich! Wer wäre vor einer solchen Gedankenkombination nicht angewidert? 1. Die Würde des Erlösers selbst. Zuzugeben, dass der Herr, indem er zu seinen Jüngern sagte: „Dies ist mein Körper und dies ist mein Blut ...“, tatsächlich den Gedanken zum Ausdruck bringen wollte: „Dies ist ein Symbol oder Zeichen meines Körpers, und dies ist ein Symbol meines Blutes“, bedeutet gleichzeitig zuzugeben, dass er durch die Ungenauigkeit seines Ausdrucks sowohl die Apostel als auch durch sie die gesamte Kirche in die Irre geführt hat. 2. Die Umstände, unter denen Christus diese Worte sprach. Er verkündete sie vor einigen seiner auserwählten Jünger, die würdig waren, von ihm zu hören: Ihr seid meine Freunde (Johannes 15:14, 15); Er sprach zu einer Zeit, als er nach dem Bewusstsein der Jünger selbst über nichts mehr in Gleichnissen sprach, sondern direkt und ohne zu zögern sprach (Johannes 16,29); geäußert in den letzten Stunden vor Seinem Leiden und Tod. 1. Diese Wahrheit wird durch dieselben Passagen der Heiligen Schrift bestätigt, die wir gerade untersucht haben. Über die Verheißung der Eucharistie sagte der Herr unter anderem: „Ich bin das Brot des Lebens, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde“ (Johannes 6,51). Bei der Feier der Eucharistie sagte er, nachdem er das Brot angenommen hatte: „Das ist mein Leib“, und als er den Kelch mit Wein empfing, sagte er: „Das ist mein Blut.“ Der heilige Paulus schrieb an die Christen in Korinth: Kelch des Segens, jetzt segnen wir, gibt es nicht Gemeinschaft im Blut Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi (1 Kor 10,16)? Ebenso wird jemand, der dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn unwürdig trinkt, des Leibes und Blutes des Herrn schuldig gemacht (11:27). An all diesen Stellen wird das Brot selbst klar und direkt als Leib Christi bezeichnet, und der Wein selbst ist das Blut Christi, aber es wird überhaupt nicht zum Ausdruck gebracht, dass der Leib des Herrn beim Brot, im Brot oder unter dem Brot wohnt. Christus sagte nicht: „In dem Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch“, sondern er sagte: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch.“ Ich habe nicht gesagt: „In diesem oder zusammen mit diesem oder unter diesem ist mein Körper“; Darin ist mein Blut, und er sagte: Das ist mein Körper, das ist mein Blut. Aber Brot und Wein, wir wiederholen es, können nur durch Transformation, Transformation, Transsubstantiation zum Leib und Blut des Herrn werden. 2. In allen alten Liturgien, beginnend mit der Liturgie des heiligen Apostels Jakobus, und nicht nur in der orthodoxen Kirche, sondern auch in nicht-orthodoxen Gesellschaften verwendet, wie zum Beispiel: bei den Nestorianern, Eutychiern, Armeniern, Syrisch-Jakobiten und in der römischen Kirche, gibt es vor der Weihe der Heiligen Gaben ein Gebet zu Gott dem Vater, damit er durch den Heiligen Geist das Brot in den ehrlichen Leib Jesu Christi verwandelt, verändert, umwandelt, und den Wein in sein ehrliches Blut. 3. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche brachten auch zum Ausdruck, dass im Sakrament der Eucharistie Brot und Wein gebrochen, verändert, verwandelt, in den Leib und das Blut Christi umgewandelt oder zum Leib und Blut Christi gemacht werden, werden. Beachten Sie jedoch, dass wir uns daran erinnern müssen, dass „das Wort Transsubstantiation nicht das Bild erklärt, durch das Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden; denn dies kann von niemandem außer Gott selbst verstanden werden, und die Bemühungen derer, die dies begreifen wollen, können nur das Ergebnis von Wahnsinn und Bosheit sein; es wird nur gezeigt, dass Brot und Wein nach der Weihe in den Leib und das Blut des Herrn verwandelt werden, nicht im übertragenen Sinne, nicht symbolisch, nicht durch eine.“ Übermaß an Gnade, nicht durch Kommunikation oder durch das Einströmen der einen Göttlichkeit des Einziggezeugten, und es ist kein zufälliges Attribut von Brot und Wein, das durch irgendeine Veränderung oder Mischung in ein zufälliges Attribut des Leibes und Blutes Christi umgewandelt wird, sondern, wie oben gesagt, wahrlich, wahrhaftig und im Wesentlichen ist Brot der wahrste Leib des Herrn, und der Wein ist das Blut des Herrn selbst“ (Posl. Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 17). V. Wenn Brot und Wein durch die sakramentale Weihe in den wahren Leib und das Blut Christi, des Erlösers, umgewandelt werden: dann bedeutet dies, dass er seit der Weihe der heiligen Gaben in diesem Sakrament ständig gegenwärtig ist, d. und bleiben für immer der Leib und das Blut des Herrn, unabhängig davon, ob sie von Gläubigen verzehrt werden oder nicht (Episode des östlichen Patr. über den rechten Glauben, Teil 17). Deshalb sagte der Erretter selbst bei der Einsetzung des Sakraments der Eucharistie, indem er den Jüngern das mystische Brot reichte: „Das ist mein Leib“, bevor die Jünger davon schmeckten, und als er den mystischen Kelch reichte, sagte er: „Das ist mein Blut“, bevor die Jünger daraus tranken. Daher war und ist ihnen der Zugang zum Sakrament der Eucharistie nie gestattet - a) allen Personen, die noch nicht durch die Tür der Taufe in die Kirche eingetreten und nicht deren Kinder geworden sind, nämlich: Heiden, Juden, Mohammedaner und Katechumenen; b) Personen, die zwar durch die Taufe in die Kirche eingetreten sind, aber durch Glaubensverzicht, durch Häresie und Spaltung oder wegen anderer schwerer Sünden aus ihr ausgetreten sind, unterliegen dem Kirchenverbot. Ein Beweis für diese Idee ist neben zahlreichen Dom- und Patristikregeln auch die Gestaltung der Liturgie, in der das Sakrament der Eucharistie gefeiert wird. Es ist bekannt, dass alle antiken Liturgien nach Proskomedia aus zwei Teilen bestehen: aus der Liturgie der Katechumenen, an der nicht nur Katechumenen und Büßer, die unter Verbot oder Buße standen, sondern auch Schismatiker, Ketzer und sogar Ungläubige teilnehmen durften, um kirchlichen Lesungen und Lehren zuzuhören; und aus der Liturgie der Gläubigen, bei der nur orthodoxe Christen anwesend sein konnten und bei der das Sakrament der Eucharistie tatsächlich durchgeführt und gelehrt wird. Was die Gläubigen selbst betrifft: Nach der Regel der Kirche sollen nicht nur Erwachsene, sondern auch „kleine Glaubenskinder um derer willen, die sie bringen, der heiligen Mysterien würdig gemacht werden, zur Heiligung ihrer Seelen und Körper und zum Empfang der Gnade des Herrn“ (Izv. Lehrer über die Sub. und Annahme. Göttliche Mysterien, am Ende des Gottesdienstbuchs). Und diese Regel, die bis heute von der orthodoxen Kirche befolgt wird, wird seit der Antike in der gesamten katholischen Kirche befolgt, wie aus dem Buch der Apostolischen Konstitutionen (Buch 8, Kapitel 13) und den Lehrern der Kirche hervorgeht: Dionysius der Areopagite, Cyprian, Augustinus, Papst Innozenz 1. 3. Die Kirche ruft jedoch alle ihre treuen Kinder an den Tisch Christi, St. Die Kirche lässt sie zum allerheiligsten Sakrament auf keine andere Weise zu als nach ihrer vorbereitenden Vorbereitung, indem sie dem Gebot des Apostels folgt: Wer sich selbst versucht, und er esse vom Brot und trinke aus dem Kelch. Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht, ohne den Leib des Herrn zu erkennen (1. Korinther 11,28.29). Diese Vorbereitung besteht in der aufrichtigen Prüfung der Gläubigen und der Reinigung ihres Gewissens von Sünden durch das Sakrament der Buße und gemeinsam – im Fasten und im Gebet, gemäß den Riten der Kirche. § 152. Die Notwendigkeit der Kommunion der Eucharistie, und zwar unter beiden Formen, und der Früchte des Sakraments I. Am Leib und Blut des Herrn teilzuhaben, ist eine wesentliche und notwendige Pflicht eines jeden Christen. Das ist sichtbar: 2. Aus dem klaren Gebot des Erlösers wurde die Eucharistie gegründet. Der heilige Apostel Paulus erzählt davon so: „Der Herr Jesus empfing in der Nacht, als er verraten wurde, das Brot, brach es, dankte und sagte: Nimm, iss, das ist mein Leib, der für dich gebrochen wurde: Tue dies zu meinem Gedenken.“ Ebenso der Kelch nach dem Abendessen, in dem es heißt: Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut; Tue dies, so oft du trinkst, zum Gedenken an Mich (1. Korinther 11,23-25). Und dann fügt er direkt hinzu: So oft du dieses Brot isst und diesen Kelch trinkst, verkündest du den Tod des Herrn, der Dondezh wird kommen (- 26). Und so bezeugt es, dass das Gebot des Herrn, an seinem Leib und Blut teilzuhaben, nicht nur für die Apostel gilt, sondern für alle Gläubigen. 3. Aus dem Beispiel des hl. Apostels und führender Christen, die dieses Gebot des Erlösers heilig befolgten und alle ihre Tage in der Kirche einmütig ausharrten ..., in der Gemeinschaft und im Brotbrechen (Apostelgeschichte 2:42, 46; 1 Kor. 10:17; 11:20). 4. Aus den Lehren und Handlungen der orthodoxen Kirche, die ihre Kinder dazu inspiriert, so oft wie möglich mit dem Tisch des Herrn zu beginnen, und jedem viermal, in den bekannten vier Fastenzeiten des Jahres oder mindestens einmal im Jahr, befiehlt, sein Gewissen in der Beichte zu reinigen und an den Geheimnissen des Heiligen teilzunehmen (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 90). II. „Sowohl geistliche als auch weltliche Menschen müssen an diesem Sakrament unter beiden Arten von Brot und Wein teilnehmen“ (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 107), im Gegensatz zur falschen Lehre der römischen Kirche, die den Laien die Teilnahme am Kelch des Herrn verbot. Weil - 2. Die Apostel lehrten, vom Heiligen Geist geleitet, allen Christen das Sakrament der Eucharistie unter beiden Formen und befahlen jedem, an beiden Formen teilzunehmen. Möge der Mensch sich selbst versuchen, sagt der heilige Apostel Paulus, der uns über die Eucharistie genau das mitgeteilt hat, was er vom Herrn empfangen hat, der Mensch möge sich selbst versuchen und so vom Brot essen und aus dem Kelch trinken. Wer unwürdig isst und trinkt, richtet sich selbst, indem er isst und trinkt, ohne den Leib des Herrn zu richten (1. Korinther 11,28.29.24–27). Und schon zuvor forderte er dieselben Christen auf, den Verzehr von Götzenopfern zu vermeiden, und schrieb: „Wie ich den Weisen sage: Ihr beurteilt, was ich sage.“ Ist der Kelch des Segens, den wir jetzt segnen, nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Ist das Brot, das wir brechen, nicht Gemeinschaft mit dem Leib Christi?... Du kannst nicht den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen trinken; Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen (1. Korinther 10,15.16.21). III. Die rettenden Früchte oder Wirkungen des Sakraments der Eucharistie sind, wenn wir nur würdig daran teilnehmen, die folgenden: 1. Es vereint uns aufrichtig mit dem Herrn: Wer mein Fleisch isst – bezeugte er selbst – und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm (Johannes 6,56). 2. Es nährt unseren Körper und unsere Seele und trägt zu unserer Stärkung, Erhebung und unserem Fortschritt im spirituellen Leben bei: Denn mein Fleisch, sagte der Erretter, ist wirklich Fleisch, und mein Blut ist wirklich Bier; weiter: So wie mich der lebendige Vater gesandt hat, und ich lebe um des Vaters willen; und wer mich isst, der wird um meinetwillen leben (Johannes 6:55, 57). 3. Schließlich dient dieses Sakrament, das wir in Würde empfangen, in uns als Garant für unsere zukünftige Auferstehung und ein ewig gesegnetes Leben. Iss mein Fleisch, sagte der Erlöser, und trinke mein Blut, du wirst ewiges Leben haben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken...; Dieses giftige Brot wird ewig leben (Johannes 6:54, 58). Wir müssen jedoch bedenken, dass die Heilige Eucharistie alle oben genannten Heilsfrüchte nur für diejenigen Christen bringt, die sich ihr mit angemessener Vorbereitung nähern und sie in Würde genießen. Und für diejenigen, die es wagen, sich ohne angemessene Vorbereitung zu nähern und unwürdig daran teilzunehmen, wird diese unwürdige Teilnahme am Leib und Blut des Herrn nur zu noch größerer Verdammnis führen. Das lehrt St. Der Apostel bezeugt: Wer unwürdig dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, wird sich des Leibes und Blutes des Herrn schuldig machen. Wer unwürdig isst und trinkt, isst und trinkt Gericht, ohne den Leib des Herrn zu erkennen (1. Korinther 11,27.29). St. lehrt dasselbe. Die orthodoxe Kirche achtet daher stets darauf, ihre Kinder zunächst auf die würdige Kommunion des Leibes und Blutes Christi vorzubereiten, und erlaubt ihr bekannten unwürdigen Menschen nicht, an diesem Sakrament teilzunehmen (Episode des Ostpatr. über den gerechten Glauben, Teil 17). § 153. Die Eucharistie als Opfer: a) die Wahrheit oder Realität dieses Opfers Im Glauben und Bekenntnis, dass die allerheiligste Eucharistie ein wahres Sakrament ist, glaubt und bekennt die orthodoxe Kirche trotz der Irrtümer der Protestanten auch, dass die Eucharistie gleichzeitig ein wahres, tatsächliches Opfer ist, d. 1. Diese Wahrheit wurde von Christus dem Erlöser selbst gelehrt. Schon in seinem prophetischen Gespräch über die Errichtung der Eucharistie, in dem er von ihr als Sakrament und rettender Nahrung für die Menschen spricht: „Wer von diesem Brot isst, wird er ewig leben“, fügte der Herr direkt hinzu: „Und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6,51) und brachte damit deutlich zum Ausdruck, dass dieses Sakrament zusammen die Bedeutung eines Sühnopfers für Gott haben wird. Ebenso hat er bei der eigentlichen Einsetzung der Eucharistie zu seinen Jüngern gesagt, als er ihnen das gesegnete Brot darbrachte: „Nehmt, esst, das ist mein Leib“, und fügte hinzu: „der für euch gebrochen ist“, und als er sagte, als er den gesegneten Kelch darbrachte: „Trink daraus, denn das ist mein Blut des Neuen Testaments“, fügte er hinzu: „das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Darüber hinaus machte er durch die Trennung seines Blutes von seinem Fleisch im Sakrament der Eucharistie, die auf sein Leiden am Kreuz im Fleisch und das Vergießen des Blutes, das aus seinen Rippen floss, hinweist, deutlich, dass dieses Sakrament, das zur Erinnerung an das Sühneopfer auf Golgatha gespendet wurde, selbst ein Opfer ist. 2. Diese Wahrheit geht auch aus den Lehren der heiligen Apostel hervor. Als der heilige Paulus die korinthischen Christen davor warnte, sich an heidnischen Götzenopfern zu beteiligen, schrieb er: „Siehst du Israel nach dem Fleisch? Sind die Speiseopfer der Gemeinschaft nicht der Altar?“ Was zum Teufel sage ich? Was isst ein Idol? oder etwas, das Götzen geopfert wurde? Aber selbst wenn die Heiden dich verschlingen, verschlingen sie dich mit einem Dämon und nicht mit Gott: Ich möchte nicht, dass du ein Dämon mit dir bist. Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken; du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen (1. Korinther 10,18–21). Indem der Sprachlehrer hier das christliche Mahl bzw. den Altar mit dem heidnischen Mahl bzw. Altar vergleicht, auf dem die Heiden tatsächlich Opfer brachten, wenn auch unrein und gottlos, geht er offensichtlich davon aus, dass beim christlichen Mahl, im Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn, ein wahres, wirkliches Opfer für Gott dargebracht wird. In einem anderen Brief, in dem er die Gläubigen an Christus von jüdischen Opfern ablehnte, die mit dem Kommen des Messias ihre Bedeutung und Kraft verloren, schrieb derselbe Apostel: Die Imame des Altars (θυσιαςτήριον - Altar), die Diener des Baldachins haben aufgrund ihrer Wertlosigkeit keine Macht zu essen (Hebr. 13:10, abgerissen 1. Kor. 10:18) und Mit diesem Namen und dem Gegensatz des Altars oder Altars des Neuen Testaments zum Alten Testament, auf dem die Juden tatsächlich ihre Opfer darbrachten und von dem sie dann aßen, wurde erneut bezeugt, dass auf dem christlichen Altar ein wahres Opfer für Gott dargebracht wird, das nur den Gläubigen als Nahrung gegeben wird. 3. So betrachtete St. immer das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn. Die katholische Kirche besteht der Überlieferung nach aus Selbstdenkern und Dienern des Wortes. Dies zeigt sich zum einen in all ihren Liturgien, in denen sie bei der Feier der Eucharistie feierlich vor Gott bekennt, was sie Ihm für den Heiligen auf dem Altar bringt, ein mündliches und unblutiges Opfer für alle und alles. Zweitens aus den Zeugnissen der Ökumenischen Konzile, wie zum Beispiel: a) Nicäa I: „Auf dem Heiligen liegt das Lamm Gottes am Tisch und trägt die Sünden der Welt weg (Johannes 1,29), geopfert von den Priestern als unblutiges Opfer“; b) Trullo: „Wir haben kürzlich erfahren, dass in verschiedenen Kirchen nach einem bestimmten wachsenden Brauch Weintrauben zum Altar gebracht werden und der Klerus, indem er dies mit einem unblutigen Opfer verbindet, beides gemeinsam mit dem Volk teilt: Aus diesem Grund erkennen wir es als notwendig an, aber keiner der Geistlichen wird dies in Zukunft tun, sondern sie sollen dem Volk für jede Erweckung und Vergebung der Sünden ein Opfer darbringen.“ § 154. b) Das Verhältnis dieses Opfers zum Opfer der Patin und seine Eigenschaften I. Das Opfer, das Gott im Sakrament der Eucharistie dargebracht wird, ist im Wesentlichen dasselbe wie das Opfer des Kreuzes. Denn auch heute noch wird auf den Altären der Kirche dasselbe Lamm Gottes geopfert, das am Kreuz für die Sünden der Welt geopfert wurde – dasselbe reinste Fleisch, das am Kreuz gelitten hat, dasselbe reinste Blut, das damals vergossen wurde. Und nun wird dieses mysteriöse Opfer unsichtbar von demselben ewigen Hohepriester durchgeführt, der auch das Kreuzopfer vollbrachte. Wie damals, so auch heute, ein und derselbe Opferer und der Geopferte und das Opfer und der Bischof, ein und derselbe Erlöser der Welt – Christus. (Kathedrale von Trull. Rechte. 3) II. Aber in der Art und den Umständen des Opfers unterscheidet sich das eucharistische Opfer vom Kreuzesopfer. Am Kreuz brachte der Herr Jesus offenbar seinen reinsten Körper und sein reinstes Blut als Opfer für Gott dar: In der Eucharistie opfert er sie unter dem Deckmantel von Brot und Wein. Dort hat er als Hohepriester direkt selbst das Sühneopfer vollbracht: hier zwar auch unsichtbar selbst, aber offenbar durch die Hirten der Kirche. Dort wurde das Opfer durch die tatsächliche Schlachtung des Lammes gebracht, ein blutiges Opfer – denn der Herr Jesus litt wirklich, vergoss sein Blut und schmeckte den fleischlichen Tod: nun, da er von den Toten auferstanden ist, für jeden, der nicht mehr stirbt: Ihm gehört der Tod (Röm. 6,9), jetzt wird das Opfer in der Eucharistie durch die sakramentale Umwandlung oder Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi durch den Heiligen Geist dargebracht (Lk. 22:19, 20), – ohne Leiden, ohne Blutvergießen, ohne Tod und wird daher unblutig und leidenschaftslos genannt, obwohl es zur Erinnerung an das Leiden und Sterben des göttlichen Lammes gebracht wird. Das Kreuzesopfer brachte Sühne für die ganze Menschheit, und die Wahrheit Gottes wurde für die Sünden der ganzen Welt befriedigt: und das unblutige Opfer versöhnt Gott nur für die Sünden der Menschen, für die es dargebracht wird, und assimiliert tatsächlich die Früchte des Golgatha-Opfers an Menschen, die in der Lage sind, sie anzunehmen und zu assimilieren. Schließlich wurde das Opfer des Kreuzes für die Menschheit nur einmal auf Golgatha dargebracht, und das unblutige Opfer wurde, wird und wird seit seiner Einführung für die Errettung der Menschen bis zum zweiten Kommen des Herrn (1. Kor. 11,25, 26) in allen Ländern der Welt auf unzähligen Altären durchgeführt. Wenn wir das Kreuzopfer mit dem unblutigen Opfer vergleichen, können wir im Allgemeinen sagen, dass das erste als Samen oder Wurzel dient und das letztere als Baum, der aus diesem Samen gewachsen ist, vollständig auf dieser Wurzel gegründet ist, sich von ihr mit lebensspendenden Säften ernährt und so die rettenden Früchte des Lebens wachsen lässt – so dass beide Opfer untrennbar miteinander verbunden sind, tatsächlich ein Opfer darstellen und sich zusammen voneinander unterscheiden. Dies ist ein und derselbe gnädige Baum des Lebens, der von Gott auf Golgatha gepflanzt wurde, der aber mit seinen geheimnisvollen Zweigen die gesamte Kirche Gottes erfüllt und mit seinen rettenden Früchten alle nährt, die nach ewigem Leben streben. III. Da die heiligste Eucharistie ihrem Wesen nach ein wahres Opfer für Gott ist, ist sie in ihren Eigenschaften nicht nur ein Opfer des Lobes und der Dankbarkeit, sondern auch ein Sühneopfer, das für alle, Lebende und Verstorbene, dargebracht wird (Episode des Ostpatr. über den rechten Glauben, Teil 17). 1. Sie ist ein Opfer des Lobes und der Dankbarkeit. Auf diese Eigenschaften des unblutigen Opfers hat der Erretter selbst bei seiner Einführung deutlich hingewiesen, als er nach dem Empfang des Brotes zunächst Lob und Dank aussprach, es brach und es dann seinen Jüngern lehrte, indem er sagte: „Das ist mein Leib...“ (Lukas 22,19, 20; 1. Korinther 11,23, 24). So wird in der orthodoxen Kirche bis heute das unblutige Opfer nach dem Ritus der Liturgie des heiligen Basilius des Großen und des heiligen Johannes Chrysostomus vor der Weihe der Gaben auf dem Altar gefeiert, wobei in seinem geheimen Gebet an die großen Werke Gottes gedacht wird – die Erschaffung des Menschen aus dem Nichts, die vielfältige Fürsorge für ihn nach dem Sündenfall und die Erteilung seines Heils durch Jesus Christus, die Verherrlichung und Dankbarkeit Gottes, des Vaters, seines eingeborenen Sohnes, des Retter der Welt und Allheiliger Geist. Ebenso rufen alle in der Kirche anwesenden Christen, wenn am St. Am Tisch Gott ein unblutiges Opfer dargebracht wird, zu Ihm: Wir singen Dir, wir segnen Dich, wir danken Dir, Herr... 2. Die Eucharistie ist sowohl ein Sühnopfer für die Lebenden als auch für die Toten. Denn wie wir gesehen haben, ist es seinem Wesen nach völlig identisch und untrennbar mit dem Opfer des Kreuzes verbunden; und das Opfer des Kreuzes wurde ohne Zweifel dargebracht, um Gott für die Sünden aller Menschen zu versöhnen. Darüber hinaus hat der Erretter selbst diese Eigenschaft eines unblutigen Opfers bei seiner Feststellung deutlich hervorgehoben. Als er den Jüngern seinen Leib lehrte, sagte er ausdrücklich: „der für euch gebrochen wurde“, und als er sein Blut lehrte, fügte er hinzu: „der für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ Deshalb brachte die Kirche seit Beginn des Christentums ein unblutiges Opfer für die Erlösung aller Lebenden und Toten. Dies geht aus der Reihenfolge aller Liturgien hervor, beginnend mit der Liturgie des heiligen Apostels Jakobus, in der dieses Opfer oft direkt als Sühneopfer oder Sühneopfer bezeichnet wird. § 155. Zusammenhang mit dem Vorigen und dem Begriff des Sakraments der Buße 1. In den drei Heilssakramenten der Kirche, die wir bisher betrachtet haben, wird dem Menschen die ganze Fülle an geistlichen Gaben vermittelt, die notwendig sind, damit er Christ werden und, wenn er es geworden ist, in der christlichen Frömmigkeit erfolgreich sein und ewige Glückseligkeit erlangen kann. Die Taufe reinigt den Sünder von all seinen ursprünglichen und freiwilligen Sünden und führt ihn in das Reich der Gnade Christi ein. Die Konfirmation verleiht ihm göttliche Kräfte für seine Stärkung und sein Wachstum in einem Leben der Gnade. Die Eucharistie nährt ihn mit göttlicher Nahrung und verbindet ihn mit der Quelle des Lebens und der Gnade. Da aber der Mensch, nachdem er im Taufbecken vollständig von allen Sünden gereinigt wurde, nicht von den Folgen der Erbsünde und des Erbverderbs, wie der Neigung zum Bösen in der Seele und von Krankheit und Tod im Körper, befreit ist (§ 65); denn auch nach der Taufe kann er, da er bereits Christ ist, noch einmal sündigen, sogar sehr oft (1. 1:8, 10), können Krankheiten ausgesetzt sein, die manchmal sehr schwerwiegend sind und sie dem Grab näher bringen: Dann freute sich der allgütige Herr, zwei weitere Sakramente in seiner Kirche zu schaffen, als zwei rettende Medikamente für ihre schwachen Mitglieder – das Sakrament der Buße, das unsere geistigen Gebrechen heilt, und das Sakrament des Segens der Salbung, das seine rettende Wirkung auf unsere körperlichen Gebrechen ausdehnt. Sprechen wir zuerst über das erste dieser Sakramente und dann über das letzte. 2. Die Buße im Sinne eines Sakraments ist ein solcher heiliger Akt, bei dem der Hirte der Kirche durch die Kraft des Heiligen Geistes den reuigen und bekennenden Christen von allen Sünden freispricht, die er nach der Taufe begangen hat, so dass der Christ wieder unschuldig und geheiligt wird, wenn er aus dem Wasser der Taufe herauskommt. § 156. Göttliche Einrichtung und Gültigkeit des Bußsakraments 1. Der Herr errichtete das Sakrament der Buße nach seiner Auferstehung, als er seinen versammelten Jüngern, außer Thomas allein, feierlich erschien und ihnen feierlich sagte: Friede sei mit euch; Und dies sagte er, hauchte und sprach zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist. Die Sünden, die du vergibst, denen werden sie vergeben werden; und wessen Sünden du festhältst, die halten fest (Johannes 20:21-23). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass a) der Herr selbst die Apostel lehrte und Folgendes. und an ihre Nachfolger seine göttliche Macht, die Sünden der Menschen zu vergeben oder nicht zu vergeben; b) loszulassen oder nicht loszulassen, genau durch den Heiligen Geist, d. h. Seine unsichtbare Kraft und sein unsichtbares Wirken, und, c) diese Kraft zweifellos in einer sichtbaren Weise in irgendeiner Handlung zum Ausdruck bringen. Dies bedeutet, dass die Buße ein echtes Sakrament mit allen Eigenschaften wahrer Sakramente ist (§ 134). 2. Seit der Zeit des hl. Für die Apostel existierte in der Kirche ständig das Sakrament der Buße, und ihre Hirten nutzten immer das von Gott gegebene Recht, zu stricken und zu lösen. So sagen die Apostolischen Kanoniker: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Priester, einen von der Sünde bekehrten Menschen nicht annimmt, ihn aber ablehnt, soll er aus dem Priestertum abgesetzt werden. Denn Christus ist traurig und sagt: Es gibt Freude im Himmel für einen Sünder, der Buße tut“ (pr. 52). In den Apostolischen Konstitutionen werden einerseits die Primaten der Kirche sehr deutlich daran erinnert, dass ihnen von Gott die Macht gegeben wurde, zu binden und zu entscheiden, und es werden zahlreiche Anweisungen zur Beurteilung verschiedener Arten von Sünden und zum Umgang mit Reumütigen gegeben; und andererseits wird den Gläubigen geboten, ihre geistlichen Väter zu ehren: „weil sie von Gott die Macht über Leben und Tod empfangen haben, die Macht, Sünder zu richten und sie zum Tod durch ewiges Feuer zu verurteilen und diejenigen, die Buße tun, von ihren Sünden zu befreien und sie ins Leben zurückzubringen“ (Buch 11, Kapitel 33). § 157. Wer kann das Sakrament der Buße vollziehen und wer kann es beginnen? 1. Aus den vorgelegten Beweisen der Heiligen Schrift geht bereits hervor, dass die Vollmacht, das Sakrament der Buße zu vollziehen, zunächst vom Herrn allein den Aposteln übertragen wurde (Mt 18,18; Johannes 20,21; 1 Kor 12,28; 2 Kor 5,18, 20) und von den Aposteln an ihre Nachfolger in der Kirche, Bischöfe und Älteste, weitergegeben wurde (Tit. 1,7; Recht. Denn es heißt: Der Baum, den ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und der Baum, den ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein (Matthäus 18,18). 2. Mit dem Sakrament der Buße können nur Christen beginnen, die, nachdem sie im Sakrament der Taufe von allen Sünden gereinigt wurden, erneut sündigen und ein neues Mittel zur Reinigung ihres Gewissens benötigen. Aber Nichtchristen können sich diesem Sakrament nicht nähern: Sie müssen zunächst das erste christliche Sakrament nutzen, in dem alle menschlichen Sünden aufgelöst werden, und durch es wie durch eine Tür in die Kirche Christi eintreten, um das Recht zu haben, die anderen Sakramente zu nutzen. § 158. Was wird von denen verlangt, die sich dem Sakrament der Buße nähern? Damit aber jemand, der sich dem Sakrament der Buße nähert, wirklich die Vergebung der Sünden empfangen kann, sind nach der Lehre der orthodoxen Kirche (Rechtsbeichte, Teil 1, Antwort auf die Fragen 112 und 113; Langkatech. zur Buße) folgende Bedingungen erforderlich: 1. Reue für Sünden. Dies ist im Wesen der Reue notwendig; Wo es keine wahre Reue für die Sünden gibt, gibt es keine wahre Reue, sondern nur eine äußere. Deshalb forderte Gott selbst schon im Alten Testament, als er die Menschen zur Umkehr aufrief, als wesentliche Voraussetzung dafür die Reue für die Sünden von ihnen: Wende dich von ganzem Herzen an mich, im Fasten und in der Trauer und in der Trauer, und zerreiße deine Herzen und nicht deine Kleider, und wende dich an den Herrn, deinen Gott (Joel 2,12, 13). Ebenso zeigt Christus der Erlöser im Neuen Testament, der in den Gleichnissen vom verlorenen Sohn und vom Zöllner ein Beispiel wahrer Reue zeigen will, mit welch tiefer Selbstverurteilung und Reue über seine Sünden ersterer zu seinem Vater zurückkehrte und rief: „Vater, die im Himmel und vor dir gesündigt haben, und dein Sohn ist es nicht mehr wert, genannt zu werden: Mach mich zu einem deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,18). 19), - und mit welch demütigem und zerknirschtem Herzen war der Letzte (d. h. der Zöllner) in der Kirche Gottes anwesend, stand in der Ferne und wollte seine Augen nicht zum Himmel erheben, sondern mit seinem eigenen Herzen und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig (Lukas 18,13). 2. Eine feste Absicht, Ihr Leben in Zukunft zu verbessern. Im Wort Gottes wird dieser Wunsch und diese Entschlossenheit sicherlich vom Reumütigen verlangt. Der Bußprediger Johannes der Täufer, der viele Pharisäer und Sadduzäer zu seiner Taufe kommen sah, sagte zu ihnen: Die Geburt der Vipern, wer hat euch gesagt, ihr sollt vor dem zukünftigen Zorn fliehen? Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind (Matthäus 3:7, 8). Der heilige Apostel Petrus sagte in seiner Rede an die Juden: Tut Buße und kehrt um, damit ihr von euren Sünden gereinigt werdet (Apostelgeschichte 3,19). In der Apokalypse wurde dem Engel der Kirche von Ephesus befohlen: Denken Sie daran, wo Sie geschlafen haben, und bereuen Sie und tun Sie das Erste; Sonst werde ich schnell zu dir kommen und deine Lampe von ihrem Platz entfernen, es sei denn, du bereust (2:5). 3. Glaube an Jesus Christus und Hoffnung auf seine Barmherzigkeit. Denn alle Propheten bezeugen dies: Die Vergebung der Sünden wird jedem empfangen, der an seinen Namen glaubt (Apostelgeschichte 10,43), und es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben wurde, durch den es für uns angemessen wäre, gerettet zu werden (4,12). Er allein hat uns durch seinen Tod am Kreuz mit Gott versöhnt (Röm. 5:1, 2; 8:24, 25), Er allein ist unser ewiger Hohepriester, und Er ist auch in der Lage, diejenigen, die durch Ihn, den ewig Lebenden, zu Gott kommen, bis zum Ende zu retten, indem Er für sie Fürsprache einlegt (Hebr. 7:25). 4. Mündliches Sündenbekenntnis vor einem Priester. Die Notwendigkeit dieses Geständnisses ergibt sich aus der Tatsache, dass der Priester im Sakrament der Buße Sünden auflösen muss, und um Sünden aufzulösen oder nicht aufzulösen, muss man sie im Voraus kennen. Und da der Herr selbst den Hirten der Kirche die göttliche Macht gegeben hat, zu stricken und zu entscheiden (Johannes 20,22, 23), und zwar zweifellos nicht mit der Absicht, dass sie nach unerklärlicher Willkür stricken und entscheiden, sondern damit sie im Gegenteil die Sünden derer vergeben, denen vergeben werden kann, gemessen an der Art ihrer Reue und dem Grad ihrer Sünden, und nicht denen vergeben, die sich als unwürdig erweisen würden Vergebung aufgrund der eigenen Reuelosigkeit oder der Schwere ihrer Verbrechen: Dann sollte das Bekenntnis der Sünden vor den Hirten der Kirche im Sakrament der Buße, das die von Gott gegebene Bindungs- und Entscheidungsgewalt notwendigerweise voraussetzt, zu Recht als göttliche Einrichtung angesehen werden. Diese Institution existierte schon immer und wurde in der Kirche beobachtet. So lautet die zweite Regel des Laodizäischen Konzils: „Diejenigen, die in verschiedene Sünden verfallen und im Gebet, bei der Beichte und in der Reue bleiben und sich vollständig von ihren bösen Taten bekehren, werden in die Gemeinschaft aufgenommen, nachdem ihnen die Zeit der Reue gegeben wurde, weil sie gesündigt haben, um der Barmherzigkeit und Güte Gottes willen.“ Im Kanon 102 des Konzils von Trullo lesen wir: „Wer von Gott die Macht erhalten hat, zu entscheiden und zu binden, muss die Qualität der Sünde und die Bereitschaft des Sünders zur Bekehrung berücksichtigen und so die Krankheit angemessen heilen, damit er, ohne in beiden Fällen Maßnahmen zu beachten, das Heil des Kranken nicht verliert.“ § 159. Die sichtbare Seite des Bußsakraments, seine unsichtbaren Wirkungen und ihre Tragweite Wenn also ein reuiger Christ mit aufrichtiger Reue für seine Sünden, mit der festen Absicht, sein Leben in der Zukunft zu korrigieren, mit lebendigem Glauben an Christus, den Erlöser, und Hoffnung auf ihn, zum Hirten der Kirche kommt und vor ihm seine Sünden bekennt: Der Diener Gottes beachtet das Bekenntnis und lässt im Namen des Herrn Jesus alle Sünden des wahrhaft Reuigen zu, vergibt, vergibt. Somit: 1. Die sichtbare Seite des Sakraments der Buße umfasst bedeutende Handlungen: a) Sündenbekenntnis, die von einem reuigen Christen vor einem Geistlichen ausgesprochen wird, und b) Sündenvergebung, die von einem Geistlichen nach Anhörung der Beichte ausgesprochen wird. Diese Erlaubnis drückt der Geistliche gemäß der Ordnung der orthodoxen Kirche mit folgenden Worten aus: „Unser Herr und Gott Jesus Christus, vergib dir, Kind, durch die Gnade und Großzügigkeit seiner Liebe zur Menschheit alle deine Sünden, und ich bin ein unwürdiger Priester, durch seine mir gegebene Macht vergebe ich dir und befreie dich von allen deinen Sünden, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.“ 2. Die unsichtbaren, gnadenvollen Wirkungen des Sakraments der Buße sind a) unmittelbar – Vergebung der Sünden und Rechtfertigung (Johannes 20:23; übernommen in Lukas 18:13, 14) und danach b) Versöhnung mit Gott (Lukas 15, 17-24), c) Befreiung von der ewigen Strafe für Sünden und Hoffnung auf ewige Erlösung (Lukas 19:7-9; 23:42, 43). 3. Man muss wissen, dass sich die unsichtbaren Gnadenwirkungen im Sakrament der Buße in ihrer Weite und Macht auf alle menschlichen Missetaten erstrecken, und dass es keine Sünde gibt, die den Menschen nicht vergeben werden kann, wenn sie nur aufrichtig Buße tun und sie im lebendigen Glauben an den Herrn Jesus und in der Hoffnung auf seine Verdienste bekennen. Denn es war nicht unsere Aufgabe, die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen (Matthäus 9,13; 18,11); den Willen vor deinem himmlischen Vater zu tragen, damit einer von den Kleinen zugrunde geht... (18:14), - sagte der Erretter, - und egal wie groß der Sündenfall des Apostels war. Petrus vergab ihm auch, als er wirklich Buße tat. Der Herr ist geduldig mit uns, lehrte St. auch. Apostel – auch wenn einige nicht umkommen werden, sondern alle sollen zur Buße kommen (2. Petr. 3,9). Und es ist bekannt, dass der heilige Petrus sogar die Juden zur Buße aufrief, die den wahren Messias gekreuzigt hatten (Apostelgeschichte 2,23, 37, 38), und dann Simon den Magier, den Vorfahren aller Ketzer, nannte (Apostelgeschichte 8,22) – und der heilige Paulus erlaubte auch dem reuigen inzestuösen Mann, nachdem er ihn zunächst nur einer vorübergehenden Exkommunikation unterzogen hatte (2. Korinther 2,7). Wenn im Wort Gottes Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist erwähnt wird, die vom Menschen nicht vergeben wird (Matthäus 12,31), und Todsünde, um deren Vergebung nicht einmal zu beten geboten ist (1. Johannes 5,16): dann müssen wir uns daran erinnern, dass wir mit dem Namen des ersten hartnäckigen Widerstands gegen die offensichtliche Wahrheit Gottes, völligen Unglauben und Reuelosigkeit meinen, und mit dem Namen des letzteren gibt es auch eine halsstarrige Rebellion dagegen Frömmigkeit und Wahrheit und hartnäckiges Beharren auf Unkorrektur (V. Ökumenisches Konzil, rechts 5), weiter. in beiden Fällen wird nur die moralische Unmöglichkeit der Sündenvergebung auf Seiten der Sünder selbst und nicht auf Seiten der Gnade angenommen. Aber sobald Sünder diese Sünden aufrichtig bereuen, werden sie von Gott Vergebung erhalten. § 160. Bußen, ihr Ursprung in der Kirche und ihre Bedeutung I. Der Name Buße (ἐπιτιμία) bezieht sich auf Verbote oder Strafen (2 Kor. 2:6), die nach kirchlichen Regeln der Geistliche als geistlicher Arzt einigen der reuigen Christen bestimmt, ihre moralischen Krankheiten zu heilen (Ökumenisches Konzil. VI Rechte. 102). Dies sind zum Beispiel die bekanntesten Arten der Buße: besonderes Fasten über das für alle erforderliche Maß hinaus, täglicher Kirchenbesuch zu allen Gottesdiensten, Hausgebet verbunden mit einer bestimmten Anzahl von Verbeugungen, Almosengeben, Reisen zu heiligen Orten, Exkommunikation aus der Gemeinschaft der heiligen Mysterien für längere oder kürzere Zeit (Rechts. Beichte, Teil 1, Antwort auf Frage 113). II. Die Kirche erhielt vom Herrn selbst die Macht, einigen Büßern Buße aufzuerlegen und sie gewissermaßen eine Zeit lang mit ihren Verboten zu binden, gleichzeitig erhielt sie von ihm die Macht, Sünden zu vergeben. Denn der Herr sagte zu St. Aposteln und weiter. und an ihre Nachfolger, nicht nur: Wenn du auf Erden verlierst, werden sie im Himmel gelöst, sondern auch: Wenn du auf Erden verlierst, werden sie im Himmel gebunden (Matthäus 18:18), nicht nur: Wessen Sünden du vergibst, werden ihnen vergeben, sondern zusammen: und wessen Sünden du festhältst, werden sie festhalten (Johannes 20:23). Die Heiligen Apostel nutzten tatsächlich diese Macht. Ja, der heilige Paulus hörte von einem inzestuösen Mann, der unter den korinthischen Christen aufgetaucht war, und wollte ihn heilen. Er unterwarf den Gesetzlosen der strengsten Buße, befahl, ihn aus der Kirche zu exkommunizieren und übergab ihn Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet würde (1. Kor. 5,1-5) – und als die Buße dann eine rettende Wirkung hatte und der Schuldige Buße tat, vergab er ihm und befahl den Korinthern, Reue wieder in die Kirchengemeinschaft aufzunehmen (2. Kor. 2,6–8). III. Bußen sind zwar ihrem Wesen nach Strafen, aber ihrer Bedeutung nach sind Strafen nur korrigierend, medizinisch, väterlich (παιδεῖα), genau die gleichen, von denen der Apostel spricht: Wer den Herrn liebt, bestraft (παιδεύει) (Hebr 12,6), und an anderer Stelle: Wir werden vom Herrn bestraft (παιδευόμεθα), damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1 Kor. 11:32). Und nicht Strafe im eigentlichen Sinne (τιμορία), wie die römische Kirche lehrt, die ein reuiger Sünder angeblich vorübergehend erleiden muss, um die beleidigte Wahrheit Gottes für seine Sünden zu befriedigen. Ansonsten: Bußen sind Heilungen für Sünden und keine Belohnungen, keine Genugtuung für Sünden mit ewiger Wahrheit. Dies wird bestätigt durch: 1. Hl. Apostel Paulus. Wie wir gesehen haben, verhängte er eine schwere Strafe gegen den Inzest in Korinth, die er selbst Buße nannte – er befahl, ihn aus der Kirche zu exkommunizieren und Satan zur Vernichtung des Fleisches zu übergeben ... zu welchem ​​Zweck? Möge der Geist gerettet werden (1 Kor. 5:1–5). Und sobald er bemerkte, dass die Buße beim Sünder Kummer und Reue hervorrief, entfernte er sie sofort (2. Korinther 2,7). Schiene. Der Apostel strafte nicht, um tatsächlich zu bestrafen und durch Strafe die Wahrheit Gottes zu befriedigen, sondern um zu korrigieren, und als die Medizin eine wohltuende Wirkung hatte, nahm er sie weg, gerade weil ihre weitere Verwendung, da sie ohnehin unnötig war, anstelle des Nutzens dem Kranken nur Schaden zufügen würde und nicht, wie viel (übermäßiges) Leid er erleiden würde (2. Korinther 2,7). 2. Regeln der St. Konzile, ökumenischer und lokaler Art, und der St. Väter. Aus diesen Regeln geht mit unbestreitbarer Klarheit hervor: a) dass die alten Lehrer der Kirche Bußen, wenn sie sie als Strafen betrachteten, nur korrigierende Strafen waren und sie direkt als spirituelle Heilungen bezeichneten; b) dass es ihnen bei der Auferlegung von Bußen für Sünder nicht darum ging, nur den einen mehr, den anderen weniger zu bestrafen, je nach den Verbrechen jedes einzelnen, um der Gerechtigkeit Gottes für die Sünden gerecht zu werden, sondern gerade darum, die Buße als Heilmittel an die Art und den Grad geistiger Krankheiten anzupassen; c) dass der einzige Zweck der Buße vor Gott und vor der Kirche nicht darin bestand, mit der Wahrheit Gottes über Sünden Genugtuung zu finden, sondern nur darin, Sünder zu heilen und sie für die Zukunft vor Sünden zu schützen; d) weil sie nicht unbedingt warteten, bis der Sünder die für ihn bestimmte volle Strafe erlitt, und damit der Wahrheit Gottes Genüge tat, sondern im Gegenteil, wenn sie die wohltuende Wirkung dieser Strafen auf den Sünder bemerkten, sie reduzierten, die Bußzeit verkürzten oder sie sogar ganz aufhoben; e) dass schließlich nicht für alle Sünden Buße verhängt wurde, sondern nur für einige der wichtigsten, und so weiter. Nicht jeder dachte an Buße, um der Wahrheit Gottes Genüge zu tun. Andernfalls müsste eine solche Genugtuung, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß, für jede Sünde, ob groß oder klein, verlangt werden (VI Ökumenische Sob. Gesetze. 102; Ankyra. Gesetze. 5; Karthago. Gesetze. 52; Basilius der Große Gesetze. 3; Gregor von Nyssa Gesetze. 1, 4, 5, 8). Hinweis Um zu verstehen, wie Bußen als Heilmittel gegen spirituelle Krankheiten dienen und rettende Wirkungen haben können, muss man Folgendes berücksichtigen: 1. Bußen als kirchliche Strafen demütigen auf natürliche Weise den Stolz des Sünders, lehren ihn, sich seiner Schuld vor Gott und vor der Kirche tiefer bewusst zu werden, wecken in ihm Hass auf Sünden und den Wunsch, sich selbst zu korrigieren. Und als nächstes. Bußen weisen für reumütige Christen auf ein bestimmtes Feld zur weiteren Ausübung und stärkeren Stärkung all jener guten Gefühle und Absichten hin, die der Reumütige während seiner Reue hegt und die als Anfang für seine Korrektur dienen sollten. 2. Bußen bestehen größtenteils aus frommen Übungen, die sich direkt gegen die bekannten Leidenschaften und Laster des Sünders richten und daher direkt zu deren Ausrottung beitragen. So werden Abstinenz und Fasten als Buße für einen maßlosen und üppigen Menschen vorgeschrieben; dem Geizigen oder Raubtier - Almosen geben; geistesabwesend und auf der Jagd nach weltlichen Vergnügungen - häufig in die Kirche gehen, die Heilige Schrift lesen, zu Hause beten usw. Es ist offensichtlich, dass jeder dieser Sünder sich umso mehr von seinen früheren Schwächen und Neigungen entwöhnt und sich die gegenteilige Fähigkeit aneignet, je mehr er die ihm zugewiesene Buße mit guter Gesinnung erfüllt. 3. Bußen als kirchliche Strafen, die einige Sünder treffen, andere ermahnen und erschrecken und sie dadurch vor ähnlichen Sünden schützen, tragen zur Korrektur der Moral zwischen den Mitgliedern der Kirche und gleichzeitig zum Schutz ihrer Kanones und Verordnungen vor der Eigenwilligkeit und dem Ungehorsam irrender Kinder bei. V. Über das Sakrament der Salbung § 161. Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, dem Begriff der Ölweihe und ihrem Namen 1. Das Sakrament der Buße ist als gnadenvolle Heilung für alle Christen bestimmt, jedoch nur zur Heilung ihrer seelischen Krankheiten. Das Sakrament der Ölweihe ist ein weiteres Heilmittel für körperlich kranke Christen und hat das Ziel, nicht nur ihre geistigen, sondern auch ihre körperlichen Krankheiten zu heilen. 2. Dieses Konzept der Ölweihe wird uns von der orthodoxen Kirche vermittelt, wenn sie sagt: „Die Ölweihe ist ein Sakrament, in dem bei der Salbung des Körpers mit Öl die Gnade Gottes auf den Kranken erfleht und geistige und körperliche Gebrechen heilt“ (Space Chr. Catech. Teil 1, Teil 10). § 162. Göttliche Einrichtung des Sakraments der Salbung, seine Gültigkeit und Verwendung in der Kirche Heiliger Apostel Jakobus, wenn er Christen belehrt: Leidet jemand in euch? Ja, er betet: Ist jemand in guter Stimmung? ja, er singt, fährt direkt fort: Tut irgendjemand weh in dir? Er rufe die Ältesten der Kirche, und sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten, und der Herr wird ihn auferwecken; und selbst wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben (Jakobus 5,13–15). Aus diesen Worten werden sowohl die göttliche Institution der Ölweihe als auch ihre Realität als Sakrament gleichermaßen offenbart. 1. Göttliche Institution. Denn zum einen geht aus dem Zusammenhang der Rede hervor, dass der Apostel von der Salbung nicht als etwas Neues spricht, das die Christen vorher nicht kannten, sondern sie nur auf dieses bereits bestehende und unter ihnen bekannte Heilmittel hinweist, zu dessen Anwendung er im Krankheitsfall gebietet. Andererseits besteht kein Zweifel daran, dass St. Die Apostel predigten nichts aus eigener Kraft (Gal. 1:11, 12), sondern lehrten nur, was der Herr Jesus ihnen befahl (Matthäus 28:20) und was der Geist Gottes inspirierte (Johannes 16:13); Es ist bekannt, dass sie sich Diener Christi und nur Baumeister nannten, nicht aber Begründer der Geheimnisse Gottes (1 Kor 4,1). Schiene. und der Segen des Öls, hier befohlen von St. Der Apostel Jakobus befahl den Christen als geheimnisvolle Heilung für Krankheiten des Körpers und der Seele, unser Herr Jesus Christus selbst und der Geist Gottes. Wann genau der Herr dieses Sakrament einführte, finden wir in der Heiligen Schrift nicht: Denn vieles von dem, was Er auf Erden lehrte und vollbrachte, ist nicht niedergeschrieben worden (Johannes 21,25). Aber es ist am natürlichsten anzunehmen, dass der Herr dieses Sakrament, wie die beiden anderen (Taufe und Buße), durch die Vergebung der Sünden gewährt wird, nach seiner Auferstehung errichtete, als ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (Matthäus 28,18) und als er den Aposteln vierzig Tage lang erschien und zu ihnen über das Reich Gottes sprach (Apostelgeschichte 1,3), d. h. über die Struktur seiner heiligen Kirche, dem wesentlichsten Teil davon Welches sind die Sakramente? 2. Wirklichkeit als Sakramente. Denn neben der göttlichen Einrichtung – dem ersten notwendigen Merkmal jedes christlichen Sakraments – wird die Ölweihe in den dargelegten Worten des Apostels und zwei weiteren Merkmalen assimiliert: ein Sinneszeichen – die Salbung der Kranken mit Öl durch Gebet, und die übersinnliche Wirkung der Gnade, die mit diesem Sinneszeichen verbunden ist – die Vergebung von Sünden und die Heilung von Krankheiten. 3. Es sollte nicht der geringste Zweifel bestehen, dass seit den Tagen der Apostel das Sakrament der Salbung in der Kirche vollzogen wird; Denn die Kirche konnte das Gebot, das der Apostel so klar gelehrt hatte und das für die Gläubigen so heilsam war, nicht vergessen, geschweige denn verletzen. Aber auch einige Zeugnisse antiker Lehrer sind darüber erhalten geblieben, zum Beispiel belehrt Cäsar, ein Schriftsteller des 5 Sünden.“ Auf die gleiche Weise antwortete Innozenz I., Papst von Rom (5. Jahrhundert), auf die Frage: Wie sind die Worte des Apostels Jakobus zu verstehen: Tut jemand in dir weh ... und so weiter? Und nachdem er eine weitere Frage entschieden hat, ob ein Bischof diese Salbung durchführen kann, fährt er fort: „Es gibt keinen Grund, an der Fähigkeit eines Bischofs zu zweifeln, was ein Priester zweifellos tun kann. Der Apostel spricht von den Ältesten, weil Bischöfe, die durch ihre Studien eingeschränkt sind, nicht zu allen Kranken gehen können... Diejenigen, die (kirchliche) Buße tun, können diese Salbung nicht erhalten, weil es ein Sakrament ist. Denn wem sind die anderen Sakramente verboten? Wie.“ Kann nur eines zugelassen werden? Es sollte hinzugefügt werden, dass das Sakrament der Salbung neben anderen Sakramenten nicht nur bei den Lateinern enthalten ist, die sich seit dem 9. Jahrhundert von der orthodoxen Kirche getrennt haben, sondern auch bei den Nestorianern und Monophysiten, die im 5. Jahrhundert durch das dritte und vierte ökumenische Konzil aus ihr exkommuniziert wurden. § 163. Wem und durch wen kann das Sakrament der Salbung gelehrt werden? Mit denselben Worten, mit denen St. Der Apostel Jakobus bezeugte die göttliche Einrichtung des Salbungssakraments und seine Realität und wies sowohl auf die Personen hin, denen dieses Sakrament beigebracht werden kann, als auch auf die, die das Sakrament selbst ausüben. 1. Über Personen der ersten Art drückte der heilige Jakobus aus: „Ist jemand in euch krank (ἀσθενεῖ) ... und weiter: Das Gebet des Glaubens wird die Kranken retten (κάμνοντα“). Schiene. Das Sakrament der Ölweihe ist für Christen nur für Kranke, Schwerkranke, Leidende und Erschöpfte bestimmt, wie die Worte des Apostels zeigen. Aber andererseits wäre es extrem, hier nur Sterbende oder solche Patienten zu verstehen, die sich bereits im Sterben befinden; Denn die vom Apostel vorgestellten Worte bedeuten sowohl nach ihrem allgemeinen Gebrauch im Griechischen als auch nach ihrem Gebrauch in der Heiligen Schrift (Matthäus 10:8; 25:36–39, Lukas 4:40; 7:10; 9:2; Johannes 4:46; 5:3; 11:1 usw.) nicht nur die Sterbenden, sondern im Allgemeinen die Schwerkranken. und diejenigen, die Hoffnung auf Genesung haben. 2. Der Apostel nennt die Ältesten direkt die Vollstrecker des Sakraments des Segens der Salbung: Er rufe die Ältesten der Kirche... Dies bedeutet zweifellos nicht, dass die Bischöfe, die unmittelbaren Nachfolger der Apostel und vor allem die Spender der Gnadengaben, nicht die Macht haben, den Segen der Salbung zu vollziehen; aber St. James erwähnt nur Presbyter, weil, wie Papst Innozenz I. feststellte, „Bischöfe, die durch andere Berufe zurückgehalten werden, nicht zu allen Kranken gehen können“. Die Zahl der Presbyter für die Ölsalbung wird nach dem alten Ritus der orthodoxen Kirche üblicherweise einer Siebenerzahl zugeordnet. Da diese Zahl jedoch nicht vom Apostel festgelegt wird und sich nicht auf das Wesen des Sakraments bezieht, wurde das Sakrament je nach den Umständen manchmal von einer größeren und einer kleineren Anzahl von Priestern gespendet – bis zu drei und bis zu einem. § 164. Die sichtbare Seite des Salbungssakraments und seine unsichtbaren, gnadenvollen Handlungen I. Die sichtbare Seite des Sakraments des Segens des Hl. Der Apostel meint mit den Worten: Sie sollen für ihn beten und ihn im Namen des Herrn mit Öl salben. Diese. dazu gehört – 1. Salbung des Kranken mit Öl oder Holzöl. Dieses Öl wird zunächst vom Klerus geweiht, kurz bevor das Abendmahl gespendet wird. Und dann salben sie den Kranken siebenmal nacheinander in Form eines Kreuzes auf der Stirn, den Nasenlöchern, den Wangen, den Lippen, der Brust und den Händen auf beiden Seiten. 2. Glaubensgebet, ausgesprochen vom Klerus bei der Salbung des Patienten. Gemäß der Anordnung der orthodoxen Kirche lautet es wie folgt: „Heiliger Vater, Arzt der Seelen und Körper, nachdem du deinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, gesandt hast, der alle Leiden heilt und vom Tod erlöst, heile auch deinen Diener (Namen) von den körperlichen Gebrechen, die ihn bedrängen, und belebe ihn durch die Gnade deines Christus“ und so weiter. II. Die unsichtbaren, gnadenvollen Handlungen der Ölweihe sind – 1. Heilung körperlicher Gebrechen. Das Sakrament der Salbung ist eigentlich für körperlich Kranke gedacht; Daher stellt die Heilung körperlicher Krankheiten die allererste segensreiche Frucht dieses Sakraments dar, wie der Apostel sagt: Tut jemand in dir weh? Er rufe... und dann: Und das Gebet des Glaubens wird den Kranken retten (σώσει), und der Herr wird ihn auferwecken (ἐγερεῖ) (Jakobus 5:14, 15). Es stimmt, dass diese Aktion nicht immer durch den Segen des Öls erfolgt. Aber - a) manchmal passiert es wirklich, und nach und nach erholt sich der Patient vollständig und erhebt sich aus dem Krankheitsbett. Noch häufiger – b) erhält ein schwerkranker Mensch zumindest vorübergehende Linderung oder Stärkung und wird ermutigt, sie zu ertragen – und dies ist auch der Zweck des Sakraments der Salbung; denn das Verb – (ἐγείρο) bedeutet nicht nur – ich errichte, sondern auch erregen, beleben, verstärken. Manchmal - c) diejenigen, die das Sakrament der Ölweihe empfangen, erhalten dadurch keine Heilung von Krankheiten, vielleicht aus dem gleichen Grund, warum diejenigen, die das Sakrament der Eucharistie empfangen, statt der rettenden Früchte daraus nur das Gericht für sich selbst essen und trinken (1. Korinther 11,29), - d. h. wegen seiner Unwürdigkeit, wegen des Mangels an lebendigem Glauben an den Herrn Jesus, wegen seiner Herzenshärte. Schließlich – d) zu wünschen oder zu fordern, dass ein Mensch jedes Mal, wenn er der Weihe des Öls würdig ist, von seinen Krankheiten geheilt wird, würde bedeuten zu fordern, dass er überhaupt nicht stirbt: und dies steht im Widerspruch zum eigentlichen Plan unserer Wiederherstellung, nach dem wir diesen sündigen, toten Körper beiseite legen müssen, damit wir mit der Zeit auf der anderen Seite des Grabes mit dem Unsterblichen bekleidet werden. Daher muss sich jeder Kranke bei der Annäherung an das Sakrament der Segnung des Öls völlig dem Willen des Herrn hingeben, der besser als wir weiß, wer nützlicher ist, um Heilung von einer Krankheit zu senden und das Leben fortzusetzen, und wer es an der Zeit ist, sie zu beenden (Weisheit 4:10, 11). 2. Heilung spiritueller Gebrechen. Nachdem er über die erste, direkte Wirkung der Ölweihe auf den Kranken gesprochen hat – die Heilung seiner körperlichen Krankheiten – fügt der heilige Jakob hinzu: Und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben. Mit diesem bedingten Ausdruck: Wenn er Sünden begangen hat, geht der Apostel offensichtlich davon aus, dass der Kranke vor der Ölweihe bereits ein anderes Reinigungsmittel für Sünden – das Sakrament der Buße – verwendet hatte, sonst konnte sich der Apostel den Kranken nicht ohne Sünde vorstellen (1. Johannes 1: 8, 10). Und bis heute reinigt sich in der orthodoxen Kirche jeder, der sich dem Sakrament des Ölsegens nähert, zunächst von Sünden, indem er sie vor dem geistlichen Vater bekennt. Aber da während einer schweren Krankheit, wenn sie sich normalerweise dem Sakrament der Ölweihe zuwenden, ein Mensch nicht immer in der Lage ist, erschöpft an Körper und Seele, wahre, vollständige Reue für seine Sünden zu erbringen und im Allgemeinen die Bedingungen zu erfüllen, die vom Reumütigen verlangt werden, um die Erlaubnis von Sünden zu erhalten; da er aufgrund von Schwäche einige Sünden möglicherweise nicht vollständig bekennt, während andere aufgrund von Vergessenheit möglicherweise überhaupt nicht beichten; Da einige besonders schwere Sünden auch nach der Beichte das Gewissen des Kranken stark stören können, gewährte der barmherzige Herr dieser Art von Kranken im Sakrament der Ölsegnung auch eine besondere Medizin zur Heilung ihrer geistigen Gebrechen. Hier erscheint für den erschöpften Patienten ein ganzer Rat seiner Diener vor dem Herrn und bittet Ihn, den Barmherzigen, mit dem Gebet des Glaubens im Namen der gesamten Kirche, dem Schwachen Vergebung der Sünden zu gewähren und sein Gewissen von allem Schmutz zu reinigen. Somit ist die Vergebung der Sünden durch das Sakrament des Ölsegens, das speziell für Schwerkranke bestimmt ist, nichts anderes als die Wiederauffüllung der Sündenvergebung im Sakrament der Reue – eine Wiederauffüllung, die nicht auf die Unzulänglichkeit der Reue selbst zurückzuführen ist, alle Sünden zu beseitigen, sondern auf die Schwäche der Kranken, diese rettende Medizin in ihrer ganzen Fülle und ihrem Heilswert zu nutzen. § 165. Verbindung mit früheren; die Ehe als Institution Gottes und ihr Zweck; das Konzept der Ehe als Sakrament I. Die drei Sakramente der orthodoxen Kirche: Taufe, Firmung, Kommunion – sind für alle Menschen bestimmt, damit jeder Christ werden und dann in der christlichen Frömmigkeit erfolgreich sein und das ewige Heil erlangen kann. Die anderen beiden Sakramente – Buße und Ölweihe – sind für alle Christen bestimmt, als zwei Heilmittel, eines gegen Geisteskrankheiten und das andere gegen körperliche und seelische Krankheiten. Aber es gibt noch zwei weitere vom Herrn gestiftete Sakramente, die, wenn sie nicht für alle Menschen bestimmt und nicht obligatorisch sind, wenn sie nicht für jedes Mitglied der Kirche direkt notwendig sind, dennoch für die gesamte Kirche im Allgemeinen, für ihre Existenz und ihren Wohlstand notwendig sind. Dies ist - a) das Sakrament der Ehe, das berühmten Persönlichkeiten die Gnade für die natürliche Geburt von Kindern, zukünftigen Kindern der Kirche, verleiht; und b) das Sakrament des Priestertums, das besonderen Personen auch die Gnade für die übernatürliche Geburt der Kinder der Kirche und ihre Erziehung zum ewigen Leben verleiht. II. Die Ehe kann von zwei Seiten betrachtet werden: als Naturgesetz oder Einrichtung Gottes und als Sakrament der neutestamentlichen Kirche, die nun, nach dem Sündenfall, dieses Gesetz heiligt. Bevor die Lehre von der Ehe im letztgenannten Sinne dargelegt wird, ist es zur Trennung der Begriffe notwendig, einige Worte über die Ehe als Institution Gottes und ihren Zweck zu sagen. 1. Die Ehe ist zweifellos eine Einrichtung Gottes, sie ist ein Gesetz, das vom Schöpfer in der Struktur des Menschen selbst festgelegt und dann in übernatürlichen Offenbarungen bestätigt und offenbart wurde. Priester Der Alltagsschreiber schildert die Entstehungsgeschichte der ersten Menschen und bezeugt: Und Gott erschuf den Menschen... Mann und Frau, erschufen sie. Und Gott segne sie und spricht: Wächst und vermehrt euch und füllt die Erde (Gen. 1:27, 28). Er spricht weiter über die Herkunft insbesondere der ersten Frau und darüber, wie sie zu Adam gebracht wurde, und sagt: Und Adam redete, erleuchtet durch den Geist Gottes (Matthäus 19:4-6); Siehe, Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch: Diese soll Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann entrissen. Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau halten: und die beiden werden ein Fleisch sein (1. Mose 2,23–24). All dies geschah ganz am Anfang der Welt, in den Tagen der Unschuld des Menschen. Obwohl sich die Menschheit nach der Sintflut bereits im Niedergang befand, führte Gott dennoch mit seinem Segen wieder das Gesetz der Ehe ein, auf die gleiche Weise wie am Anfang: Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sagte zu ihnen: Wachset und vermehrt euch und füllt die Erde (1. Mose 9,1). In dem durch Mose erlassenen Gesetz finden wir strenge Vorschriften zum Schutz der Unverletzlichkeit der von Gott errichteten und gesegneten Ehe (3. Mose 20,10; 5. Mose 7,14; 22,22; 28,11). Im Neuen Testament wurde diese Wahrheit von Christus dem Erlöser selbst bestätigt, als er auf die Frage der Pharisäer, ob es möglich sei, sich von einer Frau aus irgendeinem Grund scheiden zu lassen, antwortete: „Ertragen Sie, wie derjenige, der seit undenklichen Zeiten das männliche Geschlecht und das weibliche Geschlecht erschaffen hat?“ Und er sagte: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen, und er wird an seiner Frau festhalten, und beide werden ein Fleisch sein. So wie es zwei gibt, aber das Fleisch eins ist: Da Gott vereint ist, soll der Mensch sich nicht trennen (Matthäus 19,4–6). Und schon davor, als er die Hochzeitsfeier in Kana in Galiläa mit seiner Anwesenheit würdigte und hier sogar sein erstes Wunder vollbrachte (Johannes 2,1 u. a.). 2. Der Zweck der göttlichen Institution der Ehe ist zweifach. Erstens die Vermehrung und Erhaltung der Menschheit, wie aus den Worten Gottes selbst hervorgeht, der das Urpaar segnete: „Macht sie zu Mann und Frau“, sagt Mose, und Gott segne sie, indem er sagt: „Wachset und vermehrt euch und füllt die Erde“ (Gen 1,27.28). Dieser Zweck der Ehe besteht auch darin, Kinder für die Kirche Gottes zu gebären und zu zeugen, in die alle Menschen oder die gesamte Menschheit von Anfang an berufen sind (Matthäus 28,19; Johannes 10,14, 16). Zweitens die gegenseitige Hilfe der Ehegatten im Laufe dieses Lebens: Und der Herr, Gott, sagte: Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein: Lasst uns ihn zu einem Helfer machen, der ihm entspricht (Gen 2,18). Und Gott erschuf die erste Frau, Eva, aus Adams Rippe, damit sie bei dieser Einheit der Natur die gegenseitige Liebe umso stärker spüren und versuchen würden, ein nicht getrenntes Leben zu führen (Genesis 2:22–24). Zu diesen beiden Zwecken der Ehe kam nach dem Sündenfall ein dritter hinzu, nämlich als Eindämmung der sündigen Begierden, die in der menschlichen Natur aufkamen, und als Heilmittel gegen die ungeordneten Reize der Sinnlichkeit. Es ist gut für einen Mann, sagt der Apostel, seine Frau nicht anzurühren; aber um der Hurerei willen soll jeder Mann seine eigene Frau heiraten (1. Korinther 7:1, 2). Und weiter: Ich sage den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, wenn sie so bleiben wie ich. Wenn sie sich nicht zurückhalten, werden sie übergreifen: Es ist besser zu heiraten, als kraftlos zu werden (8,9). 3. Um das Gesetz der Ehe zu heiligen, zu erhöhen und zu stärken, das in seinem Ursprung von Gott und in seinen Zielen an sich heilig und rein ist, aber aufgrund der Unordnung der menschlichen Natur dem schädlichen Einfluss der Sünde und zahlreichen Verzerrungen seitens der der Sinnlichkeit ergebenen Menschen ausgesetzt war, geruhte der Herr Jesus, sein besonderes Sakrament in der Kirche zu errichten – das Sakrament der Ehe. Unter dem Namen dieses Sakraments versteht man einen solchen heiligen Akt, bei dem die Heiratswilligen, nachdem sie vor der Kirche ein Gelübde der ehelichen Treue abgelegt haben, durch den Segen des Geistlichen von oben durch die göttliche Gnade belehrt werden, ihre Ehe heiligt, sie zum Bild der geistlichen Vereinigung Christi mit der Kirche erhebt und ihnen dann bei der gesegneten Verwirklichung aller Ziele der Ehe hilft. § 166. Göttliche Errichtung des Ehesakraments und seine Gültigkeit Wann und wie richtete der Herr das Sakrament der Ehe ein – sei es, als er bei der Hochzeit in Kana in Galiläa anwesend war (Johannes 2:1-11); oder als er in Bezug auf die bekannte Frage der Pharisäer den wahren Begriff der Ehe offenbarte und sagte: „Gott hat sich zusammengetan, die Menschen sollen sich nicht scheiden“ (Matthäus 19,3-12), oder bereits nach seiner Auferstehung, als er seinen Jüngern vierzig Tage lang erschien und mit ihnen über das Reich Gottes sprach, d geschrieben in diesen Büchern (Johannes 20:30; 21:25). Aber teilweise aus den Apostolischen Schriften und noch mehr aus der Heiligen Schrift. Traditionell sind wir zweifellos davon überzeugt, dass das Sakrament der Ehe in der Kirche von Anfang an existierte, und so weiter. stammt von Jesus Christus selbst. I. In den Apostolischen Schriften finden wir klare Hinweise auf die Existenz des Sakraments der Ehe in der Apostolischen Kirche. Also - 1. Im Brief an den Epheserbrief sagt der heilige Apostel Paulus, indem er die Pflichten einer christlichen Ehefrau darlegt: „Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn: Der Ehemann ist das Haupt der Frauen, so wie Christus das Haupt der Kirche ist... so wie sich die Kirche Christus unterwirft, so sind auch die Frauen ihren Männern in allem untergeordnet“ (5,22–24). Dann umreißt er die Pflichten eines christlichen Ehepartners und fährt fort: Ehemann, liebe deine Frau, so wie Christus die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat (-25). Um schließlich die eigentliche Grundlage dieser ehelichen Pflichten zu erläutern, weist er auf das Wesen der ehelichen Verbindung und die Bedeutung hin, die sie im Christentum erhielt: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch werden. Dieses Geheimnis ist groß: Ich spreche in Christus und in die Kirche (5:31, 32). Diese. St. Der Apostel befiehlt, dass christliche Ehefrauen ihren Männern genauso und in demselben Maße gehorchen, wie die Kirche Christus gehorcht, und dass Ehemänner ihre Frauen im gleichen Maße lieben, wie Christus die Kirche geliebt hat – gerade weil ihre eheliche Vereinigung die Vereinigung Christi mit der Kirche markiert, und in dieser Hinsicht gibt es ein Geheimnis, und zwar ein großes Geheimnis. Wenn aber die eheliche Vereinigung zweier Personen im Christentum ihrem Wesen nach tatsächlich ein geheimnisvolles Bild der Vereinigung Christi mit der Kirche ist; und die Vereinigung Christi mit der Kirche ist ohne Zweifel voller Gnade und Heiligkeit (Johannes 1:14; Eph. 5:25); dann muss man davon ausgehen, dass die Ehe im Christentum durch eine geheime Handlung durch die Gnade Christi geheiligt und erfüllt wird. 2. In einem anderen seiner Briefe sagt der heilige Apostel Paulus unter anderem über den Stand der Jungfräulichkeit und den Stand der Ehe: Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; aber wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei zu essen, für das, was sie tun will, um einzugreifen: genau im Herrn (1. Kor. 7,39). Der Ausdruck: speziell über den Herrn – führt natürlich zu der Vorstellung, dass die christliche Ehe schon unter den Aposteln, im Gegensatz zu anderen Ehen, um den Herrn herum oder im Namen des Herrn geschlossen wurde, also eine Frage des Glaubens und der Kirche usw. war. von ihnen durch eine sichtbare heilige Handlung geweiht oder geprägt. II. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche, Hüter der Apostolischen Tradition, lassen keinen Zweifel an dieser Wahrheit. Zum Beispiel schreibt der heilige Gottträger Ignatius: „Es ist für diejenigen, die heiraten, und diejenigen, die heiraten werden, angemessen, dass ihre Verbindung mit dem Segen des Bischofs vollzogen wird – die Ehe soll im Herrn stattfinden und nicht nach Lust.“ Der heilige Johannes Chrysostomus rebelliert gegen die schändlichen Lieder und Feiern, die normalerweise während der Ehe stattfinden, und sagt: „Warum das öffentlich ehrliche Sakrament der Ehe entehren? All dies muss abgelehnt werden und der Tochter muss von Anfang an Bescheidenheit beigebracht werden, und die Priester müssen gerufen werden, und durch Gebete und Segen muss eine Ehe geschlossen werden, damit die Liebe des Bräutigams wächst und die Keuschheit der Braut erhalten bleibt, und vor allem, damit die Taten Die Tugend wird in dieses Haus eindringen und alle Täuschungen des Teufels werden daraus vertrieben, und so werden sie (die Eheleute), vereint durch die Gnade Gottes, ein angenehmes Leben führen.“ Hl. Zenon von Veronia: „Die eheliche Liebe vereint zwei Menschen durch das ehrwürdige Sakrament zu einem Fleisch.“ III. Fügen wir hinzu, dass die Ehe neben der orthodoxen Kirche nicht nur von römischen Christen, sondern auch von denen, die seit der Antike von der Orthodoxie abgewichen sind, wie Kopten, Armenier, Maroniten, Abessinier, Nestorianer, zu den Sakramenten zählt, und dies zeigt deutlich, dass in der alten Weltkirche der Glaube an das Sakrament der Ehe universell und allgegenwärtig war. § 167. Die sichtbare Seite des Sakraments der Ehe und unsichtbare Handlungen I. Die sichtbare Seite des Sakraments der Ehe umfasst zwei bedeutsame Handlungen. Dies ist erstens das feierliche Zeugnis von Braut und Bräutigam gegenüber der Kirche, dass sie im freiwilligen gegenseitigen Einvernehmen eine Ehe eingehen und bis an ihr Lebensende in ehelicher Treue bleiben werden. Und zweitens die feierliche Segnung ihrer Ehe durch den Priester, wenn er dem Bräutigam eine Krone auf den Kopf legt und verkündet: „Der Diener Gottes ist verheiratet ... der Diener Gottes ... im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“; Dann setzt er die Krone auf das Haupt der Braut und wiederholt: „Der Diener Gottes wird gekrönt ... der Diener Gottes ... im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, und schließlich spricht er ein kurzes Gebet zu Gott: „Herr, unser Gott, kröne mich mit Herrlichkeit und Ehre“ und segnet beide dreimal zusammen. II. Die unsichtbaren Wirkungen der Gnade, die den Ehegatten durch das Sakrament der Ehe mitgeteilt wird, bestehen im Allgemeinen darin, dass sie nach den Worten des Apostels ihre Vereinigung selbst zu einem großen Geheimnis macht, da sie sie zum Bild der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit der Kirche macht: Dieses Geheimnis ist groß, sagt der Apostel, und ich spreche in Christus und in die Kirche hinein (Eph 5,32). Und deshalb ist es diese Gnade im Besonderen – 1. Heiligt und vergeistigt sozusagen die eheliche Vereinigung zweier Personen: denn die Vereinigung Christi mit der Kirche ist heilig und geistig. Deshalb spricht der Apostel über die christliche Ehe: Die Ehe ist in jedem ehrenhaft und das Bett ist unbefleckt (Hebräer 13,4) und befiehlt christlichen Ehepartnern: Das ist der Wille Gottes, deine Heiligkeit, halte dich von der Unzucht fern und führe alle von dir dazu, ihr Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu erwerben (1. Thess. 4,3, 4). 2. Stärkt die Ehe zwischen zwei Personen mit unauflöslicher Bindung; denn die Vereinigung Christi mit der Kirche ist unauflöslich und ewig (Matthäus 28,20). Und über die christliche Ehe müssen wir in erster Linie verstehen: Gott vereint, niemand trenne (Matthäus 19,6), – Vereinigung nicht nur durch das Gesetz der Ehe, das (das Gesetz) Er den Menschen zu Beginn gab und in der alttestamentlichen Offenbarung bestätigte, sondern vor allem durch Seine Gnade, die Er den Heiratswilligen durch ein besonderes neutestamentliches Sakrament mitteilt. 3. Schließlich werden die christlichen Ehegatten dazu ermutigt, ihr Leben lang ihre gegenseitigen Pflichten heilig zu erfüllen, entsprechend dem hohen Beispiel der heiligsten Vereinigung Christi mit der Kirche. Gleichzeitig werden die Gebote des hl. nur verständlich und leicht zu erfüllen. Der Apostel, damit die Ehemänner ihre Frauen lieben, so wie Christus die Kirche liebte und sich für sie hingab (Eph. 5,25), und die Frauen ihren Männern in allem gehorchen, so wie die Kirche Christus gehorcht (-24). Es würde außerhalb der Macht des Menschen liegen, ein solch erhabenes Beispiel nachzuahmen, wenn er nicht von der besonderen Gnade Gottes unterstützt würde. Indem diese Gnade den christlichen Ehegatten ihr ganzes Leben lang bei der Erfüllung ihrer gegenseitigen Pflichten hilft, unterstützt sie sie dabei, alle Ziele der Ehe zu erreichen, d. § 168. Wer kann das Sakrament der Ehe vollziehen und was wird von denen verlangt, die sich diesem Sakrament nähern? I. Die Macht, das Sakrament der Ehe wie alle anderen Sakramente zu vollziehen, lag seit Beginn des Christentums bei den Hirten der Kirche, den Bischöfen und den Ältesten. Darüber spricht auch St. Ignatius der Gottesträger, und dann bezeugen sie: der heilige Basilius der Große, der heilige Gregor der Theologe, der heilige Johannes Chrysostomus und andere. II. Personen, die gemäß den Regeln der orthodoxen Kirche zum Sakrament der Ehe gehen - 1. Beide müssen Christen sein. Denn ohne den Glauben an Christus kann ein Mensch die durch die Sakramente vermittelte Gnade Gottes nicht annehmen, und im Allgemeinen können nur diejenigen, die bereits durch die Tür der Taufe in dieses Reich eingetreten sind, die geistlichen Gaben nutzen, die im Reich der Gnade Christi angeboten werden (Johannes 3,5). Daher ist die Ehe mit Ungläubigen (Nichtchristen) für Christen verboten (IV. Ökumenisches Konzil, Rechte 14; VI. Ökumenisches Konzil, 72). 2. Muss orthodoxen Glaubens sein, wenn nicht beide, dann mindestens einer, d. h. Braut oder Bräutigam. Wie könnte man sonst den Segen Gottes von einem Diener der orthodoxen Kirche mit aufrichtigem Glauben annehmen, wenn es keinen Glauben an die Kirche selbst, die Spenderin der Gnadengaben, gibt? Aber wenn mindestens eine Person aus dem Paar orthodox ist, dann wird für diese Person der Segen Gottes auf die Vereinigung des Paares herabgebracht, da beide nach dem Wort Gottes dann ein Fleisch werden (Matthäus 19,5). Sie wird jedoch unter der Bedingung herabgesetzt, dass eine nicht-orthodoxe Person in Zukunft den Glauben einer orthodoxen Person in keiner Weise berührt und dass die Kinder, die von ihnen abstammen, im orthodoxen Glauben erzogen werden (Gesammelte Gesetze 10, 31; IV Ökumenische Rechte 14; VI Ökumenische Rechte 72). 3. Muss außerhalb der bekannten Grade fleischlicher und geistiger Verwandtschaft liegen, die durch die Regeln der Kirche bestimmt werden (VI Ökumenische Gesetze. 53, 54; Neocesar. 2; Basil. Vel. 23, 78, 87; Timotheus. 11). 4. Zur Heirat muss eine gegenseitige freiwillige Zustimmung vorliegen. Dies ergibt sich aus dem Wesen der Ehe: Ein Mann, sagte der Herr, wird seinen Vater und seine Mutter verlassen, und beide werden ein Fleisch werden (Matthäus 19,5). Eine solche Vereinigung zweier Personen ist nur durch die Kraft des freien Willens, angetrieben von der Liebe, und nicht durch Gewalt möglich. Deshalb fragt die Kirche das Brautpaar vor der Hochzeit stets feierlich, ob es sich um eine freiwillige und freiwillige Eheschließung handelt. Und nachdem er nur eine positive Antwort erhalten hat, segnet er ihre Vereinigung. § 169. Eigenschaften der christlichen Ehe, geheiligt durch das Sakrament Die Eigenschaften einer durch das Sakrament geheiligten christlichen Ehe sind: a) Singularität, d. h. die christliche Ehe ist die Verbindung nur eines Mannes und einer Frau, und b) Unauflöslichkeit. 1. Das Christentum verbietet Polygamie (πολυγαμία) und heiligt mit dem Sakrament nur die Verbindung zweier Personen, eines Mannes und einer Ehefrau (μονογαμία). Denn dies ist das ursprüngliche Gesetz der Ehe, das vom Schöpfer in der Natur des Menschen niedergelegt und dann vom Urvater der Menschheit durch Inspiration von oben zum Ausdruck gebracht wurde. Und Gott schuf den Menschen“, sagt der Priester. Schriftsteller des Alltagslebens, erschaffe sie zu Mann und Frau (1. Mose 1,27). Und weiter: Und der Herr, Gott, erschuf eine Rippe, die er von Adam nahm, zur Frau, und brachte sie zu Adam. Und Adam sagte: Siehe, Gebein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch: Diese soll Frau genannt werden, denn dieses Leben wurde ihrem Mann genommen. Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch werden (2:22–24; Matthäus 19:4–6) Dieses Gesetz wurde von Christus, dem Erlöser, selbst bestätigt und erklärt, als er sagte: „Ich habe von jeher Mann und Frau erschaffen“ und gesagt: „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau verbinden, und beide werden ein Fleisch sein.“ (Matthäus 19:4, 5) Der Apostel Paulus sagt: „Jeder soll seine eigene Frau haben ... Nicht die Frau besitzt ihren Körper, sondern der Mann.“ Ebenso besitzt der Mann nicht seinen Körper, sondern die Frau (1. Korinther 7,2.4) und vermittelt den christlichen Ehepartnern, dass ihre Vereinigung auf geheimnisvolle Weise die Vereinigung Christi mit der Kirche bildet (Eph. 5,23 ff.). 2. Die zweite Eigenschaft der christlichen Ehe – die Unauflöslichkeit – wird ebenfalls aus dem ursprünglichen Gesetz der Ehe bestimmt, das vom Schöpfer in der Natur des Menschen festgelegt und von Christus dem Erlöser erklärt wurde. Als die Pharisäer ihn fragten: Ist es für einen Mann würdig, seine Frau aus irgendeinem Grund gehen zu lassen? - Er antwortete: Glaubst du nicht, dass derjenige, der seit undenklichen Zeiten erschaffen hat, das männliche und das weibliche Geschlecht geschaffen hat? Und er sagte: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen, und er wird an seiner Frau festhalten, und beide werden ein Fleisch sein. So wie es zwei gibt, aber das Fleisch eins ist: Da Gott vereint ist, soll der Mensch sich nicht trennen. Als sie ihm widersprachen, dass Mose befohlen hatte, seine Frau gehen zu lassen und ihr ein Buch der Verschwendung zu geben, sagte der Herr: „Mose hat euch aus Härte eures Herzens geboten, eure Frauen zu nycmumu; von Anfang an war es nicht so“ (Matthäus 19,3-8). Als seine Jünger ihn anschließend danach fragten, bemerkte er: „Wer seine Frau gehen lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch an ihr.“ Und wenn eine Frau ihren Mann gehen lässt und einem anderen Gewalt antut, begeht sie Ehebruch (Markus 10:11, 12). Die Lehre des Herrn über die Unauflöslichkeit der Ehe wurde auch vom hl. Apostel: Den Verheirateten schreibt der Apostel Paulus: „Ich befehle nicht mir, sondern dem Herrn, dass sich die Frau nicht von ihrem Mann trennt.“ Auch wenn sie getrennt ist, soll sie ledig bleiben oder sich mit ihrem Mann versöhnen; der Mann soll seine Frau nicht gehen lassen (1. Korinther 7,10.11). Der Erretter gab nur einen Fall an, in dem eine Scheidung zulässig ist. Das ist Untreue, Verrat an der ehelichen Gemeinschaft eines der Ehegatten: Wer seine Frau gehen lässt, es sei denn, er ist ein Ehebrecher, und eine andere heiratet, begeht Ehebruch (Matthäus 19,9); wer seine Frau entlässt, es sei denn, er ist ein Ehebrecher, der begeht Ehebruch (5,32). VII. Über das Sakrament des Priestertums § 170. Zusammenhang mit dem Vorherigen; Priestertum als besonderer, von Gott eingesetzter Dienst in der Kirche (Hierarchie) und seine drei Grade; das Konzept des Priestertums als Sakrament 1. Nachdem wir bisher die Lehre von den Sakramenten dargelegt hatten, stellten wir bei jedem einzelnen fest, dass sie nur von den Hirten der Kirche, den Bischöfen und den Ältesten durchgeführt und den Gläubigen gelehrt werden kann. Damit die Menschen aber Hirten der Kirche Christi werden und die Macht erhalten können, die Sakramente zu vollziehen, hat der Herr ein weiteres besonderes Sakrament eingeführt – das Sakrament des Priestertums. 2. Das Priestertum wird im doppelten Sinne verstanden: als besondere Klasse von Menschen, als besonderer Dienst in der Kirche, bekannt unter dem Namen Hierarchie (Hierarchie), und als besondere heilige Handlung, durch die Menschen diesem Dienst gewidmet und eingesetzt werden. Im ersten Sinne haben wir das Priestertum bereits untersucht und gesehen, dass der Herr selbst eine Hierarchie oder den Rang der Pastoren etabliert hat, dass es in dieser Hierarchie drei von Gott festgelegte Grade gibt: den Grad eines Bischofs, den Grad eines Presbyters und den Grad eines Diakons usw. (§§ 127–129). Lassen Sie uns nun über das Priestertum als Sakrament sprechen. 3. Unter dem Namen Priestertum als Sakrament versteht man einen solchen heiligen Akt, bei dem durch das betende Händeauflegen der Bischöfe auf das Haupt der auserwählten Person die göttliche Gnade auf diese Person herabgebracht wird, sie heiligt und auf eine bestimmte Ebene der Kirchenhierarchie setzt und sie dann bei der Erfüllung hierarchischer Pflichten unterstützt. § 171. Göttliche Einsetzung und Gültigkeit des Sakraments des Priestertums 1. Die göttliche Einrichtung des Sakraments des Priestertums geht aus den Taten des hl. Apostels hervor, die selbst unter der Weisung des Heiligen Geistes, der sich an alles erinnerte, was der Herr Jesus befohlen hatte (Johannes 14,26), dieses Sakrament vollzogen und sie durch Händeauflegen in alle drei Stufen der Hierarchie erhoben. So erwähnt St. die Ordination zum Bischof. Der Apostel Paulus befiehlt seinem Jünger Timotheus, dem Bischof von Ephesus: „Vernachlässige nicht deine Gabe, die in dir lebt, die dir durch die Prophezeiung mit dem Händeauflegen des Priestertums gegeben wurde (1. Tim. 4,14), und in einem anderen Brief: Ich erinnere dich daran, die Gabe Gottes zu entzünden, die durch das Auflegen meiner Hand in dir lebt (2. Tim. 1,6). Über die Priesterweihe lesen wir in der Apostelgeschichte, wo es heißt, dass die Apostel Paulus und Barnabas, als sie durch die kleinasiatischen Städte Lystra, Ikonium und Antiochia predigten, sie zu Ältesten für die ganze Kirche ordinierten (Apostelgeschichte 14,23). Im selben heiligen Text lesen wir von der Ordination zum Diakon. Buch, in dem von den ersten sieben Diakonen die Rede ist: Sie stellten sie vor die Apostel, und nachdem sie gebetet hatten, legten sie ihnen die Hände auf (6,6). Deshalb ist St. Der Apostel Paulus bezeugt, dass der Herr selbst seiner Kirche nicht nur Apostel, Propheten, Evangelisten, sondern auch Hirten und Lehrer für die Vervollkommnung der Heiligen und für die Arbeit des Dienstes gegeben hat (Eph. 4,11.12), und als er sich von den Hirten der Kirche in Ephesus verabschiedete, sagte er: „Gebt acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der der Heilige Geist euch Bischöfe eingesetzt hat.“ Hirte der Kirche des Herrn und Gottes (Apostelgeschichte 20:28). 2. Aus all diesen Passagen zusammengenommen wird die Wahrheit deutlich, dass das Priestertum ein echtes Sakrament ist. Denn es hat nicht nur göttlichen Ursprung, sondern auch ein besonderes Sinneszeichen – das Handauflegen, und bringt durch dieses Zeichen den Auserwählten eine besondere Gabe, eine besondere Gabe Gottes, herab, so dass sie vom Heiligen Geist selbst in ihren Rang gesetzt werden; Schiene. weist alle wesentlichen Merkmale eines Sakraments auf. Bemerkenswert ist auch, dass alle im Osten existierenden christlichen Sekten, die seit der Antike von der Orthodoxie abgewichen sind, das Priestertum einstimmig als eines der Sakramente der Kirche anerkennen. § 172. Die sichtbare Seite des Sakraments des Priestertums, seine unsichtbaren Wirkungen und seine Einzigartigkeit I. Die sichtbare Seite des Sakraments des Priestertums ist das Handauflegen, verbunden mit dem Gebet. 1. Ordination. St. bezeugt dies. Die Schrift besagt, dass durch die Ordination von Anfang an die Weihe in den Rang eines Bischofs (1. Tim. 4:14; 2. Tim. 1:6), in den Rang eines Presbyters (1. Tim. 5:22; Titus 1:5) und in den Rang eines Diakons (Apostelgeschichte 6:6) erfolgte. Die Regeln des Heiligen Apostels (Pr. 68) sowie ökumenische und lokale Konzile: Nicäa I (Pr. 4 und 19), Ancyra (Pr. 13), Antiochia (Pr. 10), Chalcedon (Pr. 6), Karthagier (Pr. 36, 59, 100). 2. Verbunden mit dem Gebet. Das haben die Heiligen selbst getan. Die Apostel: Nachdem sie gebetet hatten, ordinierten sie die ersten sieben Diakone (Apostelgeschichte 6:6); Nachdem sie gebetet hatten, ordinierten sie Älteste für die ganze Kirche (14:23). Dieses Gebet wird in der orthodoxen Kirche bis heute verwendet und lautet wie folgt: „Die göttliche Gnade, die immer schwach in ihrer Heilung und verarmt in ihrer Erneuerung ist, wird diesen und jenen höchst ehrfürchtigen Subdiakon zum Diakon (oder Diakon zum Priester) weihen. Lasst uns daher für ihn beten, dass die Gnade des Allheiligen Geistes über ihn komme.“ II. Die unsichtbare Wirkung des Sakraments des Priestertums besteht darin, dass durch es, durch das Gebet, die göttliche Gnade, die seinem zukünftigen Dienst entspricht, die Gnade des Priestertums, dem Geweihten tatsächlich mitgeteilt wird. Darüber spricht, wie wir bereits gesehen haben, a) St. deutlich. Apostel Paulus an Bischof Timotheus von Ephesus: Vernachlässige nicht deine Gabe, die in dir lebt, die dir durch die Prophezeiung mit der Handauflegung des Priestertums gegeben wurde (1. Tim. 4,14). Ich denke daran, dass du die Gabe Gottes entzündest, die in dir lebt, durch die Handauflegung meiner Hand (2. Tim. 1,6); b) Sie sprechen von der unverkäuflichen Gnade – die Väter des Konzils von Chalcedon (Pr. 2). Es sollte beachtet werden, dass die Gnade des Priestertums zwar eine ist, sie jedoch durch das Sakrament in unterschiedlichem Maße mitgeteilt wird: in geringerem Maße dem Diakon, in größerem Maße dem Presbyter und noch mehr dem Bischof, je nach ihrem Dienst in der Kirche, so dass der Bischof je nach der Stärke der durch die Ordination erhaltenen Gaben sowohl der Hauptlehrer als auch der erste Geistliche und der Hauptherrscher oder Erzpastor in seiner Privatkirche ist; Der Presbyter, der durch die Ordination vom Bischof alle Vollmachten erhält, hat die Befugnis, nur in seiner Pfarrei zu lehren, zu amtieren und geistlich zu leiten, und zwar in Abhängigkeit vom Bischof. und Diakone sind nur Gehilfen und Mitdiener von Bischöfen und Presbytern in ihrem Dienst für die Kirche, aber sie selbst haben keine Macht zu lehren, zu amtieren oder zu regieren (siehe § 129). III. Die Gnade des Priestertums, die durch die Ordination, wenn auch in unterschiedlichem Ausmaß, den Diakonen, Presbytern und Bischöfen vermittelt wird und ihnen ein gewisses Maß an geistlicher Macht verleiht, wohnt ausnahmslos in der Seele eines jeden von ihnen: Weshalb weder ein Bischof noch ein Presbyter noch ein Diakon ein anderes Mal zu derselben Würde geweiht werden und das Sakrament des Priestertums als einzigartig gilt. Den ersten Gedanken deutet der heilige Apostel Paulus an, als er Bischof Timotheus zweimal an die in ihm lebende Gabe erinnert (1. Tim. 4,14), an die in ihm lebende Gabe Gottes (2. Tim. 1,6). Der letzte Gedanke wird in der 68. Regel der Heiligen Apostel offenbart: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon, von irgendjemandem eine zweite Weihe erhält, sollen sowohl er als auch derjenige, der geweiht hat, aus dem heiligen Rang abgesetzt werden“; auch in den Regeln 36 und 59 des Konzils von Karthago. § 173. Wer kann das Sakrament des Priestertums vollziehen und was wird von denjenigen verlangt, die sich ihm nähern? I. Nach der Lehre der orthodoxen Kirche die Befugnis, Priester zu weihen. Grad gehört nur den unmittelbaren Nachfolgern der Apostel, Bischöfe (Posl. Ostpatriarch. Auf der rechten Seite. Glaube, Teil 10). Und diese Lehre ist 1. Basierend auf dem Heiligen. Schrift. Die Priesterbücher stellen dar, dass die Apostel selbst nur in der Hierarchiestufe ordinierten und diese den Bischöfen überließen. Sie ordinierten sich selbst zum Bischof (2. Tim. 1:6), zum Priester (Apostelgeschichte 14:22, 23) und zum Diakon (6:6). Sie überließen dies den Bischöfen: Der heilige Paulus schrieb an den Bischof von Kreta, Titus: Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du den unvollendeten Zustand korrigieren und in der ganzen Stadt Älteste einsetzen kannst, wie ich dir geboten habe (Titus 1,5) und dem Bischof von Ephesus, Timotheus, befohlen habe: Lege niemandem schnell die Hände auf, sondern teile die Sünde anderer (1. Tim. 5,22). 2. Bestätigt durch die Regeln von St. Apostel und St. Kathedralen Die erste und zweite Regel von St. Die Apostel werden befohlen: „Zwei oder drei Bischöfe sollen Bischöfe ernennen. Der Presbyter und der Diakon und andere Geistliche sollen von einem Bischof ernannt werden“ (abgerissen durch das Konzil von Karthago, rechts. 60; 1. Ökumenische Ausgabe 19; Antiochia. Ausgabe 9; Chalkidisch Hrsg. 2). II. Personen, die sich dem Sakrament des Priestertums nähern - 1. Es muss Christen und orthodoxe Christen geben: denn sie sind dazu bestimmt, Hirten der orthodoxen Kirche zu sein (I ökumenische Eigenrechte. 1). 2. Es muss Menschen geben, die sich im Wort des Glaubens und in einem Leben im Einklang mit dem richtigen Wort bewährt haben (Laodize 12): wie Gottes Baumeister (Titus 1,7), die berufen sind, andere den Glauben durch Wort und Leben zu lehren (1 Tim 3,2; 4,12). Daher ist in den Statuten der Kirche festgelegt: a) Ein Sucher nach Priesterwürde muss die Heilige Schrift und die Kirchenregeln kennen, um sie selbst zu erfüllen und die anvertraute Herde darin zu unterweisen (VII Ökumenische Soz. Ave. 2); b) Aus dem heidnischen Leben eines Neuankömmlings und im Allgemeinen eines Konvertiten (1. Tim. 3:6) oder aus der bösartigen Lebensweise eines Konvertiten sollte er nicht überstürzt zum Bischof oder Presbyter befördert werden, sondern nach ordnungsgemäßer Prüfung (Apostolisches Gesetz 80; Ökumenisches Konzil, Pr. 2, 9; Laodizeisches Konzil, Pr. 3); c) Ein Laie oder Mönch darf die Spitze des Episkopats erst erreichen, nachdem er in den unteren kirchlichen Rängen geprüft wurde (Duk. 17; Sard. 10). 3. Wenn sie in den Rang eines Bischofs gewählt werden, müssen sie frei von den Bindungen der Ehe sein (kathedrale trul. pr. 12), aber wenn sie in den Rang eines Presbyters oder Diakons gewählt werden, können sie, falls gewünscht, in einem verheirateten Zustand sein (apostolische Rechte. 26; neoces. pr. 1; I ecum. schluchzen. pr. 3; VI ecum. 3, 6, 18). Kapitel II. Über Gott als Richter und Belohner § 174. Zusammenhang mit dem Vorigen, der Vorstellung von Gott als Richter und Geber und der Zusammensetzung der kirchlichen Lehre darüber 1. Gott verrichtet das große Werk der Heiligung der Menschen oder der Angleichung der Verdienste Christi an sie nur unter freier Beteiligung der Menschen selbst, unter den Bedingungen ihres Glaubens und ihrer guten Taten (§§ 121, 122). Für die Vollendung dieses Werkes hat Gott eine Grenze gesetzt: Für den Einzelnen dauert es bis zum Ende seines irdischen Lebens, für die gesamte Menschheit bis zum Ende der Welt. Am Ende beider Perioden erscheint und muss Gott als Richter und Belohner für jeden Menschen und für die ganze Menschheit erscheinen. Er fordert und wird von den Menschen einen Bericht darüber verlangen, wie sie die gegebenen Mittel zu ihrer Heiligung und Erlösung verwendet haben, und Er wird jeden entsprechend seiner Verdienste belohnen und belohnen. 2. Wie alle Personen des Allerheiligsten am Werk unserer Erlösung teilnahmen. Dreieinigkeit, obwohl unser unmittelbarer Erlöser tatsächlich der Sohn Gottes war, der unsere Natur annahm und für uns den Tod kostete (§ 74); wie auch alle Personen des Allerheiligsten am Werk unserer Heiligung teilnehmen. Dreieinigkeit, obwohl Gott, der Heilige Geist, unsere Heiligung tatsächlich direkt mit seiner Gnade vollbringt (§ 106); Ebenso beteiligt sich der Allerheiligste an der Frage des Gerichts über uns, an der Frage der Vergeltung an uns. Dreieinigkeit. Diese Idee - a) folgt als Konsequenz aus dem Dogma, dass die Personen des Allerheiligsten. Die Dreifaltigkeit ist vom gleichen Wesen, hat eine Göttlichkeit, einen Willen und ist, da sie sich nur in ihren persönlichen Eigenschaften unterscheidet, in allem untrennbar miteinander verbunden, weshalb es für einen von ihnen unmöglich ist, nur für sich allein zu handeln, ohne dass die anderen beiden daran beteiligt sind; b) wird durch die Heilige Schrift bestätigt, die beispielsweise über Gott im Allgemeinen sagt: Ohne Glauben ist es nicht möglich, Gott zu gefallen; aber der Glaube gebührt dem, der zu Gott kommt, wie er ist, und der Vergelter ist denen, die ihn suchen (Hebr 11,6; 12,23). Aber tatsächlich und direkt, von Gott benannt, ist der Richter der Lebenden und der Toten der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus (Apostelgeschichte 10,42): Ihm hat der Vater die Macht gegeben, das Gericht zu vollstrecken (Johannes 5,27); Er, der Menschensohn, muss in der Herrlichkeit seines Vaters bei seinen Engeln sein; und dann wird er jeden nach seinen Taten belohnen (Matthäus 16:27; 19:28). 3. Bei der Darlegung der Lehre von Gott als Richter und Vergelter unterscheidet die orthodoxe Kirche zwischen dem zweifachen Gericht Gottes, der zweifachen Vergeltung: erstens dem privaten Urteil, das der Herr plötzlich nach seinem Tod einzeln über jeden Menschen vollzieht, und der darauf folgenden Vergeltung, die noch nicht abgeschlossen und nicht endgültig ist, und zweitens dem allgemeinen Urteil, das der Herr am Ende der Welt feierlich über die gesamte Menschheit vollstrecken wird. und der mit einer bereits vollständigen, entscheidenden, ewigen Vergeltung abschließen wird (Rechts. Glaubensbekenntnis, Teil 1, Antwort auf die Fragen 58–61). Somit ist diese Lehre in zwei Hälften geteilt, die jeweils in zwei Teile unterteilt sind. Mitglied 1. Über Gott als Richter und Belohner für jede Person einzeln § 175. Umstände, die einer Privatverhandlung vorausgehen: Tod einer Person Das Privatgericht findet, wie die orthodoxe Kirche lehrt, für eine Person plötzlich nach ihrem Tod statt, was somit ein wesentlicher Umstand ist, der diesem Urteil vorausgeht (Recht. Geständnis. Teil 1, Antwort auf Frage 61). Die Lehre vom Tod selbst, die wir bereits in Teilen dargelegt haben (§§ 62, 64, 67), genügt hier, in folgenden Grundzügen darzustellen: 1. Der Tod eines Menschen ist die Trennung seiner Seele vom Körper und wird in der Heiligen Schrift mit verschiedenen Namen bezeichnet, wie zum Beispiel: Auszug (Lukas 9:31), Ende (Matthäus 10:22), Herausführung der Seele aus ihrem Gefängnis (Ps. 142:8), Befreiung von den Fesseln des Körpers (Phil. 1:23), Weggang (2. Tim. 4:6), Entschlafen (Apostelgeschichte 13:36). ) und darunter. Durch diese Trennung der beiden Bestandteile eines Menschen kehrt sein Körper wie Staub zur Erde zurück, wie er war, und der Geist kehrt zu Gott zurück, der ihn gegeben hat (Pred. 12,7) und immer lebendig und unsterblich bleibt (§ 58). 2. Die Todesursache eines Menschen ist sein Sturz (1. Mose 2,17; 3,19). Denn Gott schuf den Menschen in der Unvergänglichkeit (Weisheit 2,23) und gab ihm zur ständigen Erfrischung seiner körperlichen Kraft, um sein Leben für immer zu erhalten, am Anfang den Baum des Lebens (Genesis 2,9). 3. Als Folge und Schuld der Sünde unserer ersten Eltern, die sich von ihnen auf alle ihre Nachkommen ausbreitete, wurde der Tod notwendigerweise zum gemeinsamen Los der gesamten Menschheit: Für einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und der Tod war der Tod durch die Sünde, und so kam der Tod zu allen Menschen, in denen alle sündigten (Römer 5,12). 4. Der Tod ist die Grenze, an der für einen Menschen die Zeit der Heldentaten endet und die Zeit der Vergeltung beginnt, so dass für uns nach dem Tod weder Reue noch Besserung des Lebens möglich ist. Diese Wahrheit drückte Christus der Erlöser in seinem Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus aus, aus dem klar hervorgeht, dass beide unmittelbar nach dem Tod eine Belohnung erhielten und der reiche Mann, egal wie sehr er in der Hölle litt, sich durch Reue nicht von seinem Leiden befreien konnte (Lukas 16,26). St. drückte später den Apostel Paulus aus, als er über sich selbst schrieb: Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe mein Ende bestanden, ich habe den Glauben bewahrt: und so wird die Krone der Gerechtigkeit für mich aufbewahrt (2. Tim. 4:8) und als er die Christen belehrte: Siehe, jetzt ist die Zeit, die angenehm ist, siehe, jetzt ist der Tag des Heils (2. Kor. 6:2); Darüber hinaus ist jetzt die Zeit der Imame. Lasst uns allen Gutes tun (Gal. 6:10). § 176. Gültigkeit eines Privatgerichts Die Lehre, dass es nach dem Tod eines Menschen ein Gericht für ihn gibt, das im Gegensatz zum Allgemeinen, das am Ende der Welt stattfinden soll, privat genannt wird – 1. Es war sogar in der alttestamentlichen Kirche bekannt. Der weise Sohn Sirachs sagt an einer Stelle: Es ist bequem, am Todestag vor Gott zu essen, um einen Menschen entsprechend seinen Taten zu belohnen. Bitterkeit schafft in der Zeit des Vergessens Süßigkeiten und am Ende eines Menschen die Offenbarung seiner Taten (Sir. 11:26, 27). 2. St. im Neuen Testament mit aller Klarheit zum Ausdruck gebracht. Der Apostel Paulus sagte: „Der Mensch lügt, um allein zu sterben, aber danach kommt das Gericht“ (Hebr 9,27). Der Apostel postuliert offensichtlich keine Zeitspanne zwischen Tod und Gericht usw. bedeutet nicht, dass es sich um ein universelles Gericht handelt, sondern um ein privates. 3. St. predigte klar. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel inspirierte der heilige Johannes Chrysostomus seine Zuhörer: „Niemand, der auf der Erde lebt und beim Übergang in das zukünftige Leben die Vergebung seiner Sünden erhalten hat, kann der Folter für sie entgehen. Doch so wie hier Verbrecher aus dem Gefängnis in Ketten vor Gericht gestellt werden, so werden alle Seelen nach ihrem Abgang aus diesem Leben dem Jüngsten Gericht zugeführt, belastet mit verschiedenen Banden der Sünden.“ „Nach unserem Abschied von diesem Leben werden wir beim Jüngsten Gericht erscheinen, wir werden Rechenschaft über alle unsere Taten ablegen; und – wenn wir in Sünden blieben, dann werden wir Folter und Hinrichtung erleiden; und wenn wir uns dazu entschließen, auch nur wenig auf uns selbst zu achten, dann werden wir mit Kronen und unaussprechlichen Segnungen belohnt.“ Notiz. Wie ein Privatgericht abläuft, wird in der Heiligen Schrift nicht dargelegt. Aber die bildliche Darstellung dieses Gerichts, die in erster Linie auf der hl. Überlieferung basiert und mit der Heiligen Schrift übereinstimmt, finden wir in der Prüfungslehre (τελώντα), die seit der Antike in der orthodoxen Kirche existiert (Rechts. Beichte, Teil 11, Antwort auf Frage 25). 12:10), böse Geister, ist ein Gericht, bei dem alle seine Taten der Seele in Erinnerung gerufen und unparteiisch vor ihr beurteilt werden, und nach dem ihr bekanntes Schicksal bestimmt wird. 2. Die Prüfungslehre steht im Einklang mit der Heiligen Schrift. Diese Lehre präsentiert: a) dass Engel Gottes und quälende Geister den Sterbenden erscheinen, wenn ihre Seele vom Körper getrennt wird. Und der Erretter selbst bemerkte: Der Bettler sollte bald sterben, und die Engel wurden in den Schoß Abrahams getragen (Lukas 16:22); Und Gott sagte zu einem anderen Mann: Du Narr, diese Nacht werden sie dir deine Seele nehmen (12:20); b) dass die menschliche Seele nach der Trennung vom Körper auf ihrem Weg in die höhere Welt durch die Lufträume hier ständig auf gefallene Geister trifft und das Wort Gottes bezeugt, dass die Luft sozusagen mit den Geistern des Bösen in den Höhen gefüllt ist (Eph. 6,12) – natürlich ist sie nicht körperlich, sondern geistig gefüllt, dass ihr Fürst der Fürst der Macht der Luft ist (Eph. 2,2); c) dass Gott nicht direkt ein Privatgericht über die Seele eines Menschen ausübt, nachdem er sie vom Körper getrennt hat, sondern dass er zulässt, dass die Geister des Bösen sie quälen, als wären sie Instrumente seiner beeindruckenden Gerechtigkeit, und dass er gleichzeitig gute Engel als Instrumente seiner Güte einsetzt. Aber aus der Heiligen Schrift ist bekannt, dass der Herr auch am Ende der Welt nicht alles, was mit dem Gericht zu tun hat, direkt ausführen wird, sondern dass ihm seine Engel folgen werden, die alle Versuchungen aus seinem Reich sammeln werden, und diejenigen, die Gesetzlosigkeit schaffen, werden die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden und sie in den Feuerofen werfen (Matthäus 13:41, 49), und dass Gott gefallenen Geistern erlaubt, allgemein gegen den Menschen vorzugehen (Hiob 1:12; 1. Petr. 5:9) und benutzt sie manchmal auf Erden als Werkzeuge seines gerechten Zorns gegen Sünder, wie wilde Engel (Ps. 77:49; 1. Kor. 5:5). II. Über Bestechung nach einem Privatprozess § 177. Die Lehre der Orthodoxen Kirche und die Zusammensetzung dieser Lehre Die orthodoxe Kirche lehrt über die Vergeltung der Menschen, die eine Folge des privaten Urteils über sie ist: „Obwohl vor dem letzten Gericht weder die Gerechten noch die Sünder die vollkommene Belohnung für ihre Taten erhalten; aber trotz alledem befinden sich nicht alle Seelen im gleichen Zustand und werden nicht an den gleichen Ort geschickt“ (Rechts. Geständnis, Teil 1, Antwort auf Frage 61). „Wir glauben, dass die Seelen der Verstorbenen je nach ihren Taten selig oder gequält sind. Nachdem sie von ihrem Körper getrennt wurden, geraten sie sofort entweder in Freude oder in Traurigkeit und Kummer; sie empfinden jedoch weder völlige Glückseligkeit noch völlige Qual. Denn jeder wird nach der allgemeinen Auferstehung vollkommene Glückseligkeit oder vollkommene Qual empfangen, wenn die Seele mit dem Körper vereint ist, in dem sie tugendhaft oder bösartig gelebt hat“ (Folge von Der östliche Patriarch über den rechten Glauben, Teil 18). So unterscheidet die orthodoxe Kirche zwei Belohnungen nach einem Privatgericht: eine für die Gerechten, die andere für Sünder, obwohl beide noch unvollkommen und unvollständig sind. § 178. Belohnung für die Gerechten: a) Verherrlichung von ihnen im Himmel – in der triumphierenden Kirche Auch die Vergeltung der Gerechten nach dem Willen des himmlischen Richters hat zwei Arten: a) ihre Verherrlichung, wenn auch noch unvollkommen, im Himmel – in der triumphierenden Kirche, und b) ihre Verherrlichung auf Erden – in der militanten Kirche. I. Die Realität der Belohnung für die Gerechten im Himmel (noch nicht vollständig), plötzlich nach dem Ende des Privatprozesses gegen sie und vor dem letzten allgemeinen Urteil (Rechtsbekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 67), ist aus der Heiligen Schrift unbestritten. Es präsentiert uns: 1. Das klare Versprechen des Herrn bezüglich dieser Wahrheit. Christus der Erlöser, der den Menschen durch sein Kreuz den Zugang zum Himmelreich eröffnete, sagte zum Trost zu den Aposteln vor seiner Abreise zum Vater: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnstätten.“ Sonst würde ich euch sagen: „Ich werde euch eine Stätte bereiten.“ Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen, damit du dort sein wirst, wo ich bin (Johannes 14:2, 3). Gleichzeitig betete er zum Vater: Vater, diese, die du mir gegeben hast, will ich, damit auch sie, wo ich bin, bei mir seien, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast (17:24). Und als er am Baum des Kreuzes hing, sagte er zu dem reuigen Dieb: Amen, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23:43). 2. Das lebendige Vertrauen der heiligen Apostel in die Erfüllung dieser Verheißung. So sagt der Apostel Paulus über sich selbst: Mein Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, bestimmt mich, es ist besser für mich; aber um im Fleisch zu bleiben, ist es am notwendigsten, um deinetwillen zu essen (Phil. 1,23, 24). Und an einer anderen Stelle: Wir wissen, dass selbst wenn unser irdischer Kirche des Körpers zerstört wird, eine Schöpfung Gottes, der Imame, eine Kirche, der nicht mit Händen gemacht wurde, ewig im Himmel ... Wir wagen und sind mehr als bereit, den Körper zu verlassen und zum Herrn zu kommen (2. Kor. 5, 1, 8). Diese. Der Apostel bringt zum Ausdruck, dass nach der Zerstörung des irdischen Kirche des Körpers plötzlich eine Kirche, der nicht von Menschenhand geschaffen wurde, auf die Gerechten im Himmel wartet; Plötzlich, nach ihrer Erlaubnis und ihrem Ausscheiden aus dem Körper, können sie zum Herrn kommen und bei Christus sein. 3. Schließlich die tatsächliche Erfüllung dieses Versprechens. Der heilige Seher Johannes der Theologe sah rund um den Thron Gottes im Himmel vierundzwanzig Throne und auf ihnen Älteste in weißen Kleidern und mit goldenen Kronen auf ihren Köpfen (Ap. 4,4); Ich sah unter dem himmlischen Altar die Seelen derer, die wegen des Wortes Gottes und ihres Zeugnisses geschlagen wurden (6:9); Und wieder sah ich viele Menschen ... aus allen Sprachen und Stämmen und Völkern und Nationen, die vor dem Thron und vor dem Lamm standen und riefen: Erlösung sei unserem Gott und dem Lamm, das auf dem Thron sitzt (7:9, 10). II. Der Ort, an den die Seelen der Gerechten gehen, um ein privates Gericht zu erhalten, und ihr Zustand dort und ihre Glückseligkeit werden unterschiedlich dargestellt. Nachdem Gregor der Theologe seinem verstorbenen Bruder Kecapius sein starkes Wohlwollen zum Ausdruck gebracht hat – um in den Himmel aufzusteigen, im Schoß Abrahams zu ruhen, sich im Angesicht der Engel und gesegneten Seelen zu freuen und vor dem König des Himmels zu stehen –, fährt er fort: „Für mich überzeugen die Worte der Weisen, dass jede gute und gottliebende Seele, sobald sie aus dem mit ihr verbundenen Körper befreit wird, von nun an befreit wird, sie kommt in einen Gefühlszustand.“ und indem sie über das Gute nachdenkt, das sie erwartet, und nachdem sie gereinigt oder beiseite gelegt hat (oder anders gesagt, ich weiß nicht, wie ich es ausdrücken soll), genießt sie eine wunderbare Freude, freut sich und marschiert freudig zu ihrem Herrn; weil sie diesem Leben als unerträglichem Gefängnis entkommen ist und die Fesseln abgeworfen hat, mit denen die Flügel ihres Geistes herabgezogen wurden, scheint sie bereits die vorbereitete Glückseligkeit zu ernten für sie. Und dann geht das Fleisch, das mit sich selbst geboren wurde, mit dem es hier Weisheit geübt hat, von der Erde, die es gegeben und dann bewahrt hat, nachdem es es auf eine Weise empfangen hat, die für uns unverständlich ist und die nur Gott kennt, der sie vereint und getrennt hat, – zusammen mit ihm geht es in das Erbe der kommenden Herrlichkeit ein.“ § 179. b) Verherrlichung der Gerechten auf Erden – in der militanten Kirche: aa) Verehrung und Anrufung der Heiligen Die Verherrlichung der Gerechten nach ihrem Tod auf Erden – in der militanten Kirche – kommt darin zum Ausdruck, dass die irdische Kirche: a) sie als Heilige und Freunde Gottes ehrt und sie in Gebeten als Stellvertreter vor Gott ruft; b) ehrt ihre Reliquien und andere Überreste sowie ihre heiligen Überreste. Bilder oder Symbole. I. Die Kirche Christi ehrt die Gerechten nicht als irgendwelche Götter, sondern als treue Diener, Heilige und Freunde Gottes; lobt ihre Heldentaten und Taten, die sie mit Hilfe der Gnade Gottes zur Ehre Gottes vollbracht haben, sodass sich alle den Heiligen zuteil werdenden Ehren auf die Majestät Gottes beziehen, den sie auf Erden mit ihrem Leben erfreut haben; ehrt die Heiligen mit jährlichen Gedenkfeiern, nationalen Feiern, der Errichtung von Kirchen in ihrem Namen usw. (Rechtes Bekenntnis, Teil III, Antwort auf Frage 52; Letzte Ostpatrouille über den rechten Glauben, Antwort auf Frage 3). In diesem Sinne ist die Heiligenverehrung - 1. Ganz im Einklang mit der Heiligen Schrift. Die Heilige Schrift verbietet zwar die Erbringung der göttlichen Anbetung und des Gottesdienstes (λατρεία) an jemand anderen als den einen wahren Gott (5. Mose 6:13; Jes. 42:8; Matthäus 4:10; 1. Tim. 1:17), verbietet jedoch nicht, den treuen Dienern Ihm, Heiligen und Freunden den gebührenden, natürlich geringeren Respekt (δουλεία) zu erweisen, und darüber hinaus in einer Weise, dass ihm allein alle Ehre zuteil wird, als wunderbar an seinen Heiligen (Psalm 67,36). Im Gegenteil, im Alten Testament, in dem das Gesetz gegeben wurde: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, fürchten und ihm allein dienen“ (Deut. 6:13), rief der von Gott inspirierte Psalmist: „Ich wurde von deinen Freunden, o Gott, sehr geehrt“ (Ps. 139:17), und die Söhne der Propheten verneigten sich feierlich vor dem treuen Diener und Freund Gottes – Elisa (2. Könige). 2:15). Ebenso sagte im Neuen Testament Christus der Erlöser selbst, der das Gesetz bestätigte: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Matthäus 4,10). a) Feste, die die Kirche Christi von Anfang an zu Ehren der Heiligen Gottes zu feiern pflegte. Im Buch der Apostolischen Dekrete, das die Tage auflistet, an denen Sklaven arbeitsfrei sein sollten, heißt es: „Lasst sie nicht arbeiten in den Tagen der Apostel; denn sie waren eure Mentoren in Christus und gaben euch den Heiligen Geist, lasst sie feiern am Tag des ersten Märtyrers Stephanus und an den Tagen anderer Heiliger. Märtyrer, die Christus ihrem Leben vorgezogen haben.“ Dann bezeugt St. den Brauch der Kirche, jährlich die Todestage der Märtyrer zu feiern. Väter und ganze Räte (Laodice. Rechte. 51; Karth. 56, 94) und verurteilen diejenigen, die nicht an solchen Feiern teilnehmen wollten: „Wenn jemand, der zu einer arroganten Gesinnung gelangt ist, Versammlungen zu Ehren der Märtyrer und der an ihnen und ihrem Andenken geleisteten Dienste verachtet und verurteilt, soll er unter einem Eid stehen“, sagen die Väter des Gangra-Rates in ihrem 20. Kanon. b) Feier der Liturgie an den Gedenktagen der Heiligen Märtyrer, heilige Mahnwachen zu ihren Ehren, Lobreden. c) Kirche Gottes, die seit der Antike im Namen der Heiligen und insbesondere der Märtyrer an den Orten ihres Leidens und ihrer Bestattung errichtet wurden und Martyrien (von μάρτυρ – Märtyrer) genannt wurden. d) Bekenntnisse der alten Christen und insbesondere der Pfarrer der Kirche. Hier ist zum Beispiel, was sie sagen: Väter des Zweiten Konzils von Nicäa, VII. Ökumenisches: „Wir halten die Worte des Herrn, apostolisch und prophetisch, durch die wir gelernt haben, zu ehren und zu verherrlichen (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), erstens tatsächlich und wahrhaftig die Mutter Gottes – und St. Engelskräfte, Apostel, Propheten und glorreiche Märtyrer, heilig und.“ Gottesgebärende Lehrer und alle heiligen Männer bitten um ihre Fürsprache, weil sie uns dem König aller – Gott – wohlgefällig machen können.“ 1. Es gibt eine ganze Reihe von Orten der ersten Art im Heiligen. Bücher. So lesen wir im Alten Testament: a) Gott selbst befahl Abimelech, Abraham um Gebete für sich selbst zu bitten, indem er sagte: „Da ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du wirst leben“ (Gen. 20:7); b) Dann befahl er Hiobs Freunden, die gesündigt hatten, um die Gebete dieses gerechten Mannes zu bitten: Geht zu meinem Diener Hiob. Aber mein Diener wird für dich beten, bis ich sein Angesicht empfange: Wenn nicht um seinetwillen, hätte ich dich zerstört (Hiob 42:8), und - c) dass die Juden, überzeugt durch so klare Gebote des Herrn von der Kraft und Realität der Gebete der Gerechten, Samuel um Gebete baten, der ihnen antwortete: Wecke mich nicht auf, omcmynumu vom Herrn, meinem Gott, und schreie nicht mit Gebeten für dich (1. Sam. 7:8; abgerissen. 12,23) und riefen tatsächlich zum Herrn für Israel, und der Herr hörte auf ihn (- 9). Im Neuen Testament wurde die gleiche Wahrheit vom hl. Apostel Paulus befohlen, indem er mit all seiner Heiligkeit seine frommen Jünger wiederholt um Gebete bat: „Ich bitte euch, Brüder, bei unserem Herrn Jesus Christus und in der Liebe des Geistes, helft mir, für mich zu Gott zu beten“ (Röm 15,30); oder: Brüder, betet für uns (1 Thess. 5:25), wachsam in aller Geduld und im Gebet für alle Heiligen und für mich (Eph. 6:18, 19; Kol. 4:3; 2. Kor. 1:10, 11). Und der heilige Apostel Jakobus, der Christen im Allgemeinen anweist, füreinander zu beten, und so weiter. Wenn man sich gegenseitig um Gebete bittet, stellt man insbesondere fest: Denn das Gebet der Gerechten kann viel nützen (Jakobus 5,16). Wenn das Wort Gottes befiehlt, sich den Gebeten der Heiligen zuzuwenden, während sie noch auf Erden sind, und diese Gebete stark vor Gott und zur Rettung für uns ruft; Wenn also eine solche Berufung an die Heiligen, die noch bei uns leben, die Güte des himmlischen Vaters nicht im Geringsten verletzt und die Würde unseres Erlösers, des einzigen Fürsprechers Gottes und der Menschen, nicht beeinträchtigt: Sollten wir uns dann nicht umso mehr an die Gebete der Heiligen wenden, wenn sie in den Himmel ziehen und in enge Gemeinschaft mit dem Herrn kommen? Könnte ihre Fürsprache für uns vor dem Thron des Allmächtigen dann nicht umso stärker sein, wie die Fürsprache seiner bereits verherrlichten Heiligen? Ist es nicht umso weniger beleidigend für die Güte des himmlischen Vaters und die Würde unseres Erlösers, die Heiligen anzurufen, die bereits Erben Gottes und Miterben Christi geworden sind (Römer 8,17)? 2. Um zu erklären, dass die Heiligen auch nach ihrer Abreise in den Himmel trotz der Entfernung, die sie von uns trennt, unsere Gebete hören und unsere Bedürfnisse kennen können, präsentiert die Heilige Schrift viele eindrucksvolle Beispiele. Somit bezeugt es, dass die Heiligen Gottes, die wir in Gebeten anrufen, oft schon im Körper die Gabe hatten, in die Tiefen des menschlichen Herzens zu blicken, wie der heilige Petrus im Herzen des Ananias deutlich sah (Apostelgeschichte 5,3) und die Ereignisse kannte, die sich in der Ferne abspielten, als Elisa von der Tat Gehasis erfuhr (2. Könige 4,19, 25, 26) und, was noch überraschender ist, dem König von Israel alles offenbarte die geheimen Absichten des syrischen Gerichts (2. Könige 6:12). Es bezeugt, dass die Heiligen, während sie noch auf der Erde waren, im Geiste in die himmlische Welt eindrangen und einige Heerscharen von Engeln sahen, wie Jakob (Gen. 32:1) und Elisa (2. Könige 6:17), andere hatten die Ehre, Gott selbst zu betrachten, wie Jesaja (6:1-5) und Hesekiel (Hesekiel (Hesekiel 2:1-8), andere bewunderten den Himmel bis zum dritten, und sie hörten dort unbeschreibliche Verben, wie St. Paulus (2 Kor. 12:2–6). Schließlich bezeugt es, dass die Heiligen im Himmel einem Engel gleich sind (Luk. 20,36), die den inneren Zustand und die Berufung der Sünder an Gott wirklich kennen: Denn vor den Engeln Gottes herrscht Freude über den einzigen Sünder, der Buße tut (Lukas 15,10) - dass Abraham, als er im Himmel war, den Schrei des reichen Mannes hören konnte, der in der Hölle litt, trotz des großen Abgrunds, der sie trennte, und dass dieser Vorfahre unter anderem zu dem reichen Mann sagte: Deine Brüder haben Moses und die Propheten, ja, höre ihnen zu, - was deutlich zum Ausdruck bringt, dass die Gerechten im Himmel die Möglichkeit haben zu erfahren, was nach ihrem Tod auf Erden geschieht: Denn Mose und die Propheten lebten nach Abraham (Lukas, Kap. 16). Der Apostel Petrus verspricht den Jüngern ganz klar, dass sie auch nach seinem Tod nicht aufhören werden, sich vor Gott um sie zu kümmern, indem er sagt: „Ich bemühe mich und wünsche dir immer, dass du nach meinem Weggang ein Denkmal dieser Dinge machst“ (2. Petrus 1,15). Und der heilige Theologe Johannes hatte die Ehre, in einer Offenbarung im Himmel zu sehen, wie die vierundzwanzig Ältesten vor dem Lamm fielen, jeder mit Harfen und goldenen Fläschchen voller Weihrauch, das sind die Gebete der Heiligen (Ap. 5,8), und als dann der Tribut dem Engel mit viel Weihrauch dargebracht wurde, ließ er ihn die Gebete aller Heiligen auf dem goldenen Altar sprechen, der vor dem Thron steht, und wie Weihrauch durch das Lamm ausströmte die Gebete der Heiligen aus der Hand eines Engels vor Gott (Ap. 8:3, 4). § 180. bb) Verehrung der Reliquien des Heiligen und anderer Reliquien heiliger Gottes sowie Verehrung der Ikonen des Heiligen I. Den Heiligen Gottes, die mit ihren Seelen in den Himmel zogen, die gebührende Verehrung erweisen, insbesondere weil Gott selbst in ihnen ruhte und ruht, der einzige Heilige, der in den Heiligen, dem Heiligen, ruht. Die Kirche ehrt natürlich gleichzeitig die Reliquien oder Körper der auf Erden verbliebenen Heiligen, die auch als Tempel des Heiligen Geistes geehrt wurden (1 Kor 6,19; abgerissen 3,16, 17), und andere Überreste der Heiligen die von ihnen oder durch sie geweiht wurden, wie das Gewand und der Gürtel der Muttergottes, die Ketten des heiligen Apostels Petrus und andere. (Raum. Christus. Katech. zu Teil IX). Dies ist, so natürlich, eine Feier der Reliquien und anderer Überreste der Heiligen Gottes. Sie findet eine solide Grundlage in der Tatsache, dass Gott selbst geruht hat, beide mit unzähligen Zeichen und Wundern zu ehren und zu verherrlichen. Also - 1. In der Heiligen Schrift lesen wir: a) dass der Körper eines Toten, sobald er die Gebeine des Propheten Elisa in seinem Grab berührte, sofort zum Leben erwachte und die Toten auferstanden (2. Könige 13:21; abgerissen. Sirach. 48:14, 15); b) dass der Mantel Elias, den er Elisa überließ, mit seiner Berührung das Wasser des Jordan für den Durchgang des letzten Propheten öffnete (2. Könige 2:14; abgerissen 8); c) dass sogar Schals und Handtücher St. Der Apostel Paulus, der sich in seiner Abwesenheit auf die Kranken und Dämonenbesessenen verließ, Krankheiten heilte und unreine Geister vertrieb (Apostelgeschichte 19:12). 2. In der Geschichte der Kirche finden wir unzählige ähnliche Wunder, die der Herr durch die Reliquien und andere Überreste der Heiligen für alle vollbrachte, die im Glauben zu ihnen kamen. Die alten Heiligen bezeugten dies mit voller Überzeugung. Väter und Lehrer der Kirche vor ihren Zeitgenossen und bezeichneten sie oft selbst als Zeugen der Wahrheit. Zum Beispiel: Hl. Gregor der Theologe – mit den Worten des Hl. Märtyrers Cyprian: „An alles andere müssen Sie sich selbst erinnern, wie zum Beispiel: Dämonen austreiben, Krankheiten heilen, die Zukunft vorhersehen. All dies kann mit Hilfe des Glaubens sogar durch die Asche der Cyprier gegeben werden, wie diejenigen wissen, die dies erlebt haben, von denen die Erinnerung an das Wunder an uns weitergegeben wurde und in zukünftige Zeiten weitergegeben werden wird.“ Und mit anderen Worten: „Sie (die heiligen Märtyrer) werden mit großen Ehren und Feiertagen verherrlicht, sie vertreiben Dämonen, heilen Krankheiten, erscheinen, prophezeien; ihre eigenen Körper wirken, wenn sie berührt und geehrt werden, genauso wie ihre heiligen Seelen; sogar Blutstropfen und alles, was Spuren ihres Leidens trägt, sind genauso gültig wie ihre Körper.“ 3. Ein besonders auffälliges Wunder, mit dem der Herr die Körper vieler seiner Heiligen verherrlicht, ist ihre Unverweslichkeit, wenn sie sich in der Praxis erfüllen – und die Vorhersage des Prophetenkönigs: Erlaube (Herr) deinem Ehrwürdigen nicht, die Verwesung zu sehen (Psalm 15,10), die sich vor allem am Erstgeborenen von den Toten, Jesus Christus, erfüllte (Apostelgeschichte 2,27), – und das Wohlwollen des alten Weisen Israels gegenüber den Gerechten: ihren Knochen werden von ihrem Platz gedeihen (Sir. 46:14; abgerissen 49:12; Jes. 58:11). Dies ist die Unvergänglichkeit der Reliquien, diese Entfernung durch die wundersame Macht Gottes aus dem universellen Gesetz der Verderbnis, als wäre es für uns eine lebendige Lektion über die zukünftige Auferstehung der Körper und als ein kraftvolles Erwachen für uns – die Ehre der von Gott verherrlichten Körper der Gerechten und die Nachahmung ihres Glaubens unterliegt nicht dem geringsten Zweifel. In Kiew und Nowgorod, Moskau und Wologda und an vielen anderen Orten unseres von Gott beschützten Vaterlandes gibt es viele unvergängliche Überreste des heiligen Heiligen, und mit unaufhörlichen Wundern für diejenigen, die im Glauben zu ihnen strömen, bezeugen sie lautstark die Wahrheit ihrer Unbestechlichkeit. Da sie oft durch das Bild auf Ikonen sichtbar sind, erinnern und lieben diejenigen, die sie betrachten, diejenigen, die Prototypen von ihnen sind, und ehren sie mit Küssen und ehrfurchtsvoller Anbetung. Nach unserem Glauben ist dies keine wahre Anbetung Gottes, die der einzigen göttlichen Natur gebührt, sondern Verehrung in diesem Bild, wie das Bild des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes, und Ehre wird dem Heiligen Evangelium und anderen Heiligtümern mit Weihrauch und dem Anzünden von Kerzen zuteil, wie es der fromme Brauch der Alten war. Denn die Ehre, die dem Bild zuteil wird, geht auf das Vorbild über, und wer die Ikone anbetet, verehrt das darauf abgebildete Wesen. So wird die Lehre unserer heiligen Väter bestätigt, dies ist die Tradition der katholischen Kirche, die das Evangelium vom Ende bis zum Ende der Erde empfangen hat.“ (Buch der Regeln, S. 5, 6). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass die Kirche befiehlt: a) nicht nur die Ikonen des Heiligen in Kirchen, Häusern und anderen Orten zu verwenden, damit sie uns dazu anregen, an Gott und seine Heiligen zu erinnern und sie nachzuahmen, sondern auch b) und die Heiligen zu ehren oder zu ehren. 26:31–33), so wie heute die Ikonostase den Altar vom Kirche selbst trennt; und machen Sie gemeinsam die gleichen Cherubimbilder auf jenen feinen Leinendecken, die nicht nur die Oberseite, sondern auch die Seiten der Stiftshütte bedeckten und ihr anstelle von Wänden dienten (2. Mose 26:1, 37). Es ist auch bekannt, dass Gott selbst Mose befahl, eine kupferne Schlange in der Wüste aufzustellen (4. Mose 21:8); und diese Schlange war tatsächlich das Bild unseres Erlösers, der zum Kreuz aufstieg (Johannes 3:14, 15). Nachdem er einen weiteren dauerhaften Kirche für Gott gebaut hatte, platzierte Salomo nach dem Vorbild der Stiftshütte genau in der Mitte des Allerheiligsten zwei Engelbilder aus vergoldetem Zypressenholz, die sich mit einigen ihrer Flügel berührten, während die anderen bis zu den gegenüberliegenden Seiten der Kirche reichten (1. Könige 6,27; 2. Chronik 3,10–13). 6:29; 2. Chronik 3:7) webte die gleichen Cherubimbilder auf den Kirchenvorhang (2. Chronik 3:14). Und Gott verurteilte Salomo dafür nicht nur nicht, sondern drückte auch seine besondere Gunst sowohl gegenüber dem Erbauer der Kirche als auch gegenüber der Kirche selbst aus: Nachdem er die Stimme deines Gebets gehört hatte, sagte der Herr zu Salomo, und dein Gebet, das du vor mir gebetet hattest, habe ich nach all deinem Gebet getan und diesen Kirche, den ich geschaffen habe, geheiligt und meinen Namen dort für immer verankert. Und meine Augen werden dort sein und mein Herz alle Tage (1. Könige 9,3). b) Die Kirche verehrt heilige Ikonen und bringt diese Verehrung in verschiedenen Bildern zum Ausdruck. So verehrte die alttestamentliche Kirche nach dem Gebot Gottes selbst auch die darin anwesenden Priester. Bilder. Und genau: Wir ehren die heiligen Ikonen, indem wir vor ihnen Weihrauch verbrennen. Und aus der Heiligen Schrift ist bekannt, dass Gott selbst befohlen hat, über der Bundeslade Räucherwerk zu verbrennen: Aaron soll früh und früh darüber Räucherwerk verbrennen..., ewiges Räucherwerk vor dem Herrn für alle Generationen (2. Mose 30:7, 8; abgerissen 40:5); Er befahl auch, über dem Räucheraltar, der sich gegenüber dem Vorhang befand, auf dem sich, wie bereits gesagt, die Priester befanden, Räucherstäbchen zu verbrennen. Bilder von Cherubim (Ex. 40:26, 29; abgerissen 2. Chron. 26:16–19; Lukas 1:9). Wir ehren die heiligen Ikonen, indem wir vor ihnen Kerzen anzünden. Und in demselben Gebot, mit dem der Herr dem Hohenpriester von Juda befahl, über der Bundeslade Räucherwerk zu verbrennen, heißt es, dass man davor Lampen anzünden soll: Wenn er die Lichter aufstellt, soll er darüber Räucherwerk anzünden; und wenn Aaron am Abend die Lichter anzündet, soll er darüber Räucherwerk anzünden (2. Mose 30:7, 8). Darüber hinaus befahl der Herr Mose, vor dem Vorhang an der Südseite eine Lampe mit sieben Lichtern anzubringen, die die jüdischen Priester vom Abend bis zum Morgen ununterbrochen anzündeten (Ex. 27:21; Lev. 24:2–4). c) Die Kirche ehrt jedoch durch die Verwendung und Verehrung der heiligen Ikonen nicht die Ikonen selbst, nicht das Holz und die Farben, sondern indem sie sie auf die auf den Ikonen abgebildeten Prototypen bezieht, und verurteilt gleichzeitig diejenigen, die die Ikonen trotzdem ehren, sie als Götzen verehren, sie vergöttern. Und in diesem Fall handelt die Kirche ganz nach der Heiligen Schrift. Denn obwohl Gott selbst Mose befahl, die Bundeslade in die Stiftshütte zu stellen, vor ihr zu räuchern, Lampen anzuzünden und sich sogar davor zu verneigen, befahl er auch, Gleichnisse oder Bilder von Cherubim anzufertigen und damit alle Wände der Kirche und den Vorhang zu schmücken, vor dem die Lampe der sieben Lichter ständig brannte und der Weihrauch verbrannt wurde, und eine kupferne Schlange in der Wüste aufzustellen; aber gleichzeitig befahl Gott Moses: Lasst euch keine anderen Götter sein als ich. Du sollst dir kein Götzenbild oder irgendein Gleichnis machen, wie den Baum im Himmel und den Baum unten auf der Erde und den Baum in den Wassern unter der Erde. Du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen; denn ich bin der Herr, dein Gott (2. Mose 20,2-5). 2. Da das Dogma der Heiligen Ikonen so klare Grundlagen in den Heiligen Schriften des Alten Testaments hat, hat es noch klarere und unmittelbarere Grundlagen in den Heiligen Schriften. Traditionen des Neuen Testaments. Einer der ökumenischen Glaubenslehrer, Basilius der Große, sagt dies in seinem Geständnis: „Ich akzeptiere die heiligen Apostel, Propheten und Märtyrer und rufe sie auf, vor Gott und durch sie Fürsprache einzulegen, d nicht verboten, aber in allen unseren Kirchen abgebildet.“ Ein Beweis für diese Legende ist: a) Zwei alte Legenden. Das erste ist, dass unser Herr I. Christus selbst sich dazu herabließ, sein Gesicht auf wundersame Weise auf einem Tuch darzustellen und dieses nicht von Hand gefertigte Bild an Abgar, den Besitzer von Edessa, zu schicken – eine Legende, die die Väter des VII. Ökumenischen Konzils ohne Zweifel als wahr anerkannten. Ein weiterer Grund ist, dass einer der vier Evangelisten, Lukas, der sich mit der Kunst der Malerei auskannte, Ikonen der Muttergottes schrieb und hinterließ, die in der orthodoxen Kirche von Generation zu Generation mit Ehrfurcht weitergegeben wurden und werden. b) Schriftliche Zeugnisse der Antike über die Verwendung und Verehrung von Heiligenikonen in den ersten drei Jahrhunderten. So erwähnt Tertullian Bilder des Erlösers auf Kirchenkelchen in Form eines guten Hirten. c) Materielle Denkmäler der tatsächlichen Nutzung und Verehrung der Heiligenikonen in den ersten drei Jahrhunderten. Wir meinen den Heiligen. Bilder, die in Katakomben, Höhlen und Märtyrergräbern gefunden wurden, wo sich führende Christen in den Tagen der Verfolgung zum Beten zurückzogen – auf Wänden, Gräbern, Gefäßen, Lampen, Gemälden usw. § 181. Vergeltung für Sünder: a) ihre Strafe in der Hölle So wie die Gerechten plötzlich nach dem Tod des Körpers und einem privaten Gericht über sie mit ihrer Seele in den Himmel aufsteigen und mit Glückseligkeit belohnt werden, gehen Sünder mit ihrer Seele in die Hölle – ein Ort der Traurigkeit und des Kummers, obwohl die ersteren noch keine völlige Glückseligkeit verspüren und die letzteren bis zum allgemeinen Gericht keine völlige Qual ertragen müssen. I. Sünder gehen plötzlich nach dem Tod und dem privaten Gericht mit ihren Seelen an einen Ort der Traurigkeit und des Kummers. Diese Wahrheit wurde von Christus dem Erlöser selbst verkündet, als er erstens sagte: „Fürchte dich nicht vor denen, die den Körper töten und dann nichts mehr tun können.“ Ich werde dir sagen, vor wem du dich fürchten wirst: Fürchte dich vor dem, der Mächtige hat. Nachdem er dich getötet hat, wird er in die Feuerwüste geworfen werden (Lukas 12:4, 5). Und zweitens, und noch deutlicher, im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus: Der Bettler starb, und die Engel trugen ihn in den Schoß Abrahams; aber auch der reiche Mann starb und begrub ihn. Und in der Hölle erhob er seine Augen, er war in Qual und sah Abraham von weitem und Lazarus in seiner Brust; und er schrie und sprach: Vater Abraham, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle; denn ich habe in dieser Flamme gelitten. Abraham sagte: „Kind, denk daran, dass du das Gute in deinem Bauch empfangen hast, und Lazarus war auch böse: Jetzt wirst du hier getröstet, aber du leidest“ (Lukas 16,22-25). II. Über den Ort, wohin die Seelen der Sünder nach einem privaten Prozess gehen, und über ihr Leiden dort ist nur sehr wenig bekannt. 1. Dieser Ort wird in der Heiligen Schrift genannt: Hölle (Lukas 16:23), äußere Finsternis (Matthäus 22:13), Gefängnis der Geister (1. Petrus 3:18), Abgrund (Lukas 8:31), Unterwelt (Phil. 2:11), Hölle (Matthäus 5:22), Feuerhöhle (Matthäus 13:50) und andere Namen, die jedoch alle eine Idee ausdrücken, nämlich den Ort Für Seelen, die in Sünden von hier abgereist sind, ist dies ein Ort der Verurteilung und des Zorns Gottes (Orthodoxes Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 68). 2. Die Qual der Sünder in der Hölle besteht darin, dass sie: a) aus dem Licht des Angesichtes Gottes entfernt werden (Matthäus 7,23) und im Gefängnis der Geister eingesperrt werden (1. Petrus 3,19); b) der Teilnahme am Himmelreich und der Seligkeit der Gerechten beraubt und in völlige Finsternis geworfen (Matthäus 22:13); c) sie empfinden Reue für ihre Sünden, die sie unaufhörlich quält wie ein Wurm, der niemals stirbt (Markus 9,44); d) in einer Gemeinschaft böser, abgelehnter Geister sind; e) schließlich verschiedene positive Qualen ertragen (Lukas 16:23; Matthäus 22:13 usw.). Wir müssen jedoch bedenken, dass die Qual der Sünder in der Hölle zweifellos nicht dieselbe ist, sondern nach dem gerechten (wenn auch privaten) Urteil Gottes im Verhältnis zu den Verbrechen eines jeden steht (Lukas 12:47, 48). Und dementsprechend kann man denken, dass die Hölle ihre eigenen privaten Wohnstätten, Tore und Aufbewahrungsorte für Seelen hat (3. Esra 4:32, 35, 41), ihre eigenen besonderen Abschnitte, von denen einer die Hölle selbst, ein anderer Gehenna, der dritte Tartarus, der vierte Feuersee usw. genannt wird. Zumindest gibt es in der Apokalypse eine Stelle, an der die Hölle und der Feuersee unterschieden werden (20:13, 14). III. Diese ungleichen Qualen der Sünder in der Hölle nach einem privaten Prozess sind im Übrigen keine vollständigen und vollständigen Qualen, sondern nur anfängliche Qualen. Denn wie das Wort Gottes lehrt, wird die vollständige und entscheidende Belohnung für die Sünder bereits am Ende dieses Zeitalters erfolgen, wenn der Menschensohn seine Engel sendet und alle Versuchungen und diejenigen, die Unrecht begehen, aus seinem Reich sammelt. Und sie werden in den Feuerofen geworfen (Matthäus 13:41, 42). Und die Lehrer der Kirche sagten auch: a) St. Iycmun – „Die Seelen der Frommen sind an einem besseren Ort, und die Bösen und Bösen sind an einem schlechteren Ort und warten auf den Tag des Gerichts“; b) Hl. Ambrosius – „Während die Erfüllung der Zeit erwartet wird, warten die Seelen (der Toten) auf ihre gebührende Belohnung. Einige werden bestraft, andere werden belohnt, und doch bleibt keiner von ihnen ohne Leiden, noch diese ohne Freude.“ § 182. b) Die Möglichkeit für einige Sünder, durch die Gebete der Kirche Erleichterung und sogar Befreiung von den Strafen der Hölle zu erlangen Indem sie jedoch die Lehre lehrt, dass alle Sünder nach ihrem Tod und dem privaten Urteil über sie gleichermaßen in die Hölle kommen – einen Ort der Traurigkeit und des Kummers –, bekennt die orthodoxe Kirche gleichzeitig, dass für diejenigen von ihnen, die vor der Trennung vom wirklichen Leben Buße getan haben, es aber nicht geschafft haben, Früchte zu tragen, die der Reue würdig sind (z. B. Gebet, Reue, Trost der Armen und Ausdruck der Liebe zu Gott und den Nächsten in Taten), immer noch die Möglichkeit besteht, vom Leiden befreit zu werden, und zwar vollständig Befreiung von den Fesseln der Hölle. Sünder können solche Erleichterung und Befreiung nicht durch ihre eigenen Verdienste oder durch Reue erlangen (denn nach dem Tod und dem Privatgericht gibt es keinen Raum für Reue oder Verdienst), sondern nur durch die unendliche Güte Gottes, durch die Gebete der Kirche und die Nächstenliebe, die die Lebenden für die Toten erbringen, und insbesondere durch die Kraft des unblutigen Opfers, das insbesondere ein Geistlicher auf Wunsch eines jeden Christen täglich für seine Angehörigen, im Allgemeinen für jeden, bringen kann Grundlage, die Katholische und Apostolische Kirche (Rechts. Bekenntnis, Teil 1, Antwort auf Frage 64. 65; Letzter Osten. Patriarch. o richtig. Glaubensmitglied 18). I. Diese Lehre der Kirche hat ihre Grundlage in der Heiligen Schrift. Da - 1. Uns wird allgemein geboten, füreinander zu beten (Jakobus 5,16), für alle Menschen zu beten (1. Tim. 2,1; vgl. Eph. 6,18, 19), ohne Angabe von Ort, Zeit und anderen Umständen. Schiene. wir müssen für unsere Nachbarn beten, sowohl wenn sie bei uns sind als auch wenn sie abwesend sind; sowohl wenn sie noch auf der Erde leben, als auch dann, wenn sie durch den Tod in eine andere Welt ziehen: Denn ob wir leben oder sterben, wir gehören dem Herrn (Röm 14,8), und die Verstorbenen leben wie die Lebenden gleichermaßen für Gott (Lukas 20,38). 2. Um uns insbesondere vor dem Gebet für unsere Nächsten zu schützen, das Gott missfällt und für sie fruchtlos ist, wird ein weiteres Gebot gegeben: Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde begeht, die nicht zum Tod führt, soll er ihn bitten und ihm das Leben geben für diejenigen, die sündigen und nicht zum Tod führen; Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt: Ich rede nicht darüber, sondern bete (1. Johannes 5,16). Aber alle, die in wahrer Reue gestorben sind, sind aus dem einzigen Grund frei von Todsünden, weil sie Buße getan haben: „Denn es gibt eine Sünde, die zum Tod führt“, sagen die Väter des Siebten Ökumenischen Konzils, „wenn einige, nachdem sie gesündigt haben, unverbessert bleiben und sich halsstarrig gegen Frömmigkeit und Wahrheit auflehnen ..., in solchen gibt es keinen Herrn Gott, es sei denn, sie demütigen sich und werden von ihrem Fall ernüchtert“ (rechts. 5). Schiene. Alle, die in wahrer Reue gestorben sind, gehören zu der Zahl unserer Nächsten, für die wir beten sollen, auch wenn sie zuvor Todsünden erlitten haben, und noch mehr, wenn sie keine Todsünden erlitten haben. Einige, die in Todsünden, in Reuelosigkeit und außerhalb der Gemeinschaft mit der Kirche gestorben sind, sind gemäß diesem apostolischen Gebot ihrer Gebete nicht würdig. 3. Es wird gesagt, dass unsere Gebete für unsere Nächsten im Allgemeinen für sie von Nutzen sein können, sogar im moralischen Sinne (2. Thess. 1,11, 12; Eph. 6,18, 19), dass Gebete für unsere Nächsten besonders den Gerechten zugute kommen können (Jakobus 5,16) und dass insbesondere unsere Gebete für Brüder, die nicht in Todsünde sind, ihnen Leben schenken können (1. Johannes 5,16). Zweitens: Auch wenn wir nicht verstehen, wie unsere Gebete auf unsere Nachbarn wirken, während sie noch in diesem Leben sind, sind Gebete dennoch wirksam und rettend für sie. Ebenso haben wir kein Recht, an der Wirksamkeit und Heilskraft dieser Gebete für sie zu zweifeln, ohne zu verstehen, wie unsere Gebete mit wahrer Reue auf unsere verstorbenen Brüder einwirken können. 4. Es wird gesagt, dass alle unsere Gebete an Gott gerichtet sind. und das Gebet für die Nachbarn, sowohl lebende als auch tote, kann nur stark und wirksam sein, wenn es im Namen des Herrn Jesus dargebracht wird (Johannes 14,14), der allein der Fürsprecher Gottes und der Menschen ist (1. Tim. 2,5); dass er uns insbesondere mit Gott versöhnt und von allen Sünden erlöst hat, als er sich am Kreuz als Sühnopfer seiner selbst – seines eigenen Leibes und seines eigenen Blutes – darbrachte (Hebräer 9,14.26; 10,10), und dass im Sakrament der Eucharistie Gott immer noch dasselbe Sühnopfer dargebracht wird, derselbe ehrenhafte Leib unseres Erlösers für das Leben der Welt gebrochen wird (Johannes 6,51). ), und sein gleiches ehrliches Blut wird für die Vergebung der Sünden vergossen (Matthäus 26:26–28; Lukas 22:19, 20). Schiene. Wenn unser Gebet, sowohl für die lebenden als auch für unsere toten Brüder, zu irgendeinem Zeitpunkt Gott wohlgefällig und nützlich für sie sein kann, dann vor allem dann, wenn es mit der Darbringung eines unblutigen Sühnopfers für sie verbunden ist. 5. Es heißt: Wer ein Wort gegen den Menschensohn spricht, dem wird vergeben; Wer aber gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben (Matthäus 12,32) – woraus natürlich zu schließen ist, dass die Vergebung der Sünden der Sünder auch nach ihrem Tod möglich ist. Ebenso wird gesagt, dass der Herr Jesus nun die Schlüssel der Hölle und des Todes innehat (Ap. 1:18), – als nächstes. kann mit ihnen die Pforten der Hölle öffnen und Gefangene von dort befreien. Da aber nach dem Tod für die Sünder selbst kein Raum mehr zur Reue oder zum Verdienst bleibt; Dann gibt es keinen anderen Weg, diese Möglichkeit der Sündenvergebung für Sünder und ihre Befreiung von den Fesseln der Hölle zu erklären, als dass der Herr dies durch die Gebete der Kirche und kraft des unblutigen Sühneopfers für die Toten tut. Die Kirche betet nicht für diejenigen, die in Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist oder, was dasselbe ist, in Todsünde und Reuelosigkeit gestorben sind – und deshalb wird dem Menschen, wie der Erretter sagte, die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft vergeben werden. 6. Es wird gesagt, dass es bereits in der alttestamentlichen Kirche den Brauch gab, für die Toten zu beten. Als also in den Tagen des frommen Anführers der Juden, Judas Makkabäus, beim Anblick der auf dem Schlachtfeld Gefallenen in ihren Kleidern Beute von Götzengaben gefunden wurde (wofür sie tatsächlich fielen), wandten sich alle Juden, nachdem sie das gerechte Urteil des Herrn gesegnet hatten, dem Gebet zu und beteten, dass die begangene Sünde vollständig ausgelöscht würde (2. Makk 12,39-42). Und Judas Makkabäus selbst, der gleichzeitig Geschenke für den wahren Gott sammelte, sandte nach Jerusalem, um ein Opfer für die Sünde (die Toten) darzubringen, gute und fromme Dinge zu tun, an die Auferstehung zu denken ... und dann ein Gebet für die Toten zu beten, damit sie von der Sünde gereinigt werden (- 43-46). II. In der neutestamentlichen Kirche existierte das Gedenken an die Toten als apostolische Tradition von Anfang an. Der Beweis dafür ist: 1. Alle alten Liturgien, wie sie in der Ostorthodoxen Kirche verwendet wurden oder werden, bekannt unter den Namen: St. Jakobus, Bruder des Herrn, St. Basilius der Große, St. Johannes Chrysostomus, St. Grigory Dvoeslov; sowie die Liturgie der Westkirche und verschiedener nicht-orthodoxer Sekten, die im Osten seit der Antike existieren. Von all diesen Liturgien, so zahlreich und vielfältig sie auch sein mögen, gibt es keine einzige, die nicht Gebete für die Verstorbenen enthält. 2. Zeugnis von St. Väter und Lehrer der Kirche. Zum Beispiel – Hl. Athanasius der Große: „Die gottsprechenden Apostel, geheiligten Lehrer und geistlichen Väter, entsprechend ihrer Würde, erfüllt vom göttlichen Geist und im Rahmen ihrer Fähigkeiten, nachdem sie seine Kraft empfangen hatten, die sie mit Freude erfüllte, führten sie mit von Gott inspirierten Lippen Liturgien, Gebete und Psalmodien sowie jährliche Gedenken an die Verstorbenen ein, was der Brauch ist. Die Gnade des menschenliebenden Gottes intensiviert sich bis heute und.“ breitet sich vom Osten der Sonne bis zum Westen, im Norden und Süden aus, zur Ehre und Herrlichkeit des Herrn der Herren und des Königs der Könige.“ Johannes Chrysostomus: „Es war nicht umsonst, dass die Apostel das Gedenken an die Verstorbenen vor den schrecklichen Mysterien legitimierten: Sie wussten, dass dies den Verstorbenen großen Nutzen bringen würde, eine große Tat.“ „Opfer für die Verstorbenen sind nicht umsonst, Gebete sind nicht umsonst, Almosen sind nicht umsonst: Der Heilige Geist hat dies alles geschaffen und wollte, dass wir durch einander Nutzen bringen.“ Mitglied II. Über Gott als Richter und Belohner für die gesamte Menschheit § 183. Zusammenhang mit dem vorherigen, dem Tag des allgemeinen Gerichts, dem Unbekannten dieses Tages und den Zeichen seiner Annäherung, insbesondere dem Erscheinen des Antichristen I. Das Privaturteil, dem jeder Mensch nach seinem Tod unterliegt, ist kein vollständiges und endgültiges Urteil und lässt daher natürlich ein anderes, vollständiges und entscheidendes Urteil erwarten. In einem Privatgericht erhält nur die Seele einer Person eine Entschädigung ohne Beteiligung des Körpers, obwohl der Körper seine guten und bösen Taten mit ihm teilte. Nach einer privaten Prüfung wird sowohl für die Gerechten im Himmel als auch für Sünder in der Hölle nur der Anfang der Glückseligkeit oder Qual offenbart, die sie verdienen. Schließlich haben einige Sünder nach einem privaten Prozess noch die Möglichkeit, ihr Los zu erleichtern und sogar von den Fesseln der Hölle befreit zu werden, wenn nicht durch ihre eigenen Verdienste, dann durch die Gebete der Kirche. II. Aber der Tag wird kommen, der letzte Tag für die gesamte Menschheit (Johannes 6:39, 40), so wie der letzte Tag für jeden einzeln geschieht, der Tag des Endes des Zeitalters und der Welt (Matthäus 13:39), so wie der Tag des Todes eines Menschen kommt – der Tag wird kommen, von Gott verordnet, wie Er die Welt in Gerechtigkeit richten will (Apostelgeschichte 17:31), d. h. ein allgemeines und entscheidendes durchführen Urteil. Dieser Tag wird daher in der Schrift der Tag des Gerichts (Matthäus 11,22.24), der Tag des Gerichts (2. Petr. 3,7), der Tag des Zorns und der Offenbarung, das gerechte Gericht Gottes (Röm. 2,5) genannt. Er wird auch der Tag des Menschensohnes (Lukas 17:22, 24, 26), des Herrn (2. Petr. 3:10), Christi (2. Thess. 2:2), der Tag unseres Herrn Jesus Christus (2. Kor. 1:14) genannt, weil er dann in seiner Herrlichkeit auf der Erde erscheinen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten; ein großer Tag (Apostelgeschichte 2,20; Judas 6) – entsprechend den großen Ereignissen, die dann stattfinden werden. III. Wann dieser große, vorherbestimmte Tag kommen würde, wollte der Herr uns zu unserem eigenen moralischen Nutzen nicht offenbaren. Niemand weiß von diesem Tag und dieser Stunde, nicht einmal die Engel des Himmels, außer meinem Vater allein (Matthäus 24,36), sagte Christus zu seinen Jüngern, die ihn danach fragten. Und er fügte hinzu: Hüte dich, denn du weißt nicht, zu welcher Stunde dein Herr kommen wird (Matthäus 24:42). Zur Ermutigung der Gerechten und zur Ermahnung der Sünder ließ sich der Unendlich Gute und Weise jedoch sowohl selbst direkt als auch durch die Apostel herab, einige Zeichen seines zweiten Kommens und des Endes des Zeitalters vorherzusagen, einige Zeichen des Herannahens des großen Tages des Gerichts. Die wichtigsten dieser Zeichen werden sein: 1. Einerseits der außergewöhnliche Erfolg des Guten auf Erden, die Verbreitung des Evangeliums Christi in der ganzen Welt. Und dieses Evangelium vom Königreich wird auf der ganzen Welt als Zeugnis in jeder Zunge gepredigt werden, und dann wird das Ende kommen (Matthäus 24:14), - sagte der Erretter selbst. 2. Auf der anderen Seite die außergewöhnlichen Erfolge des Bösen und das Erscheinen des Antichristen auf der Erde. In den letzten Tagen, sagt der heilige Apostel Paulus, werden Zeiten der Grausamkeit kommen. Denn die Menschen werden selbstliebend sein, geldliebend, majestätisch, stolz, Gotteslästerer... Liebende der Wollust statt Gottesliebende, die ein Bild der Frömmigkeit haben, aber deren Macht leugnen (2. Tim. 3,1-5), damit der Menschensohn, wenn er kommt, Glauben auf Erden finden wird (Lukas 18,8). Unzufrieden mit seinen gewöhnlichen Mitteln wird sich der Teufel dann mit Gottes Erlaubnis (2. Thess. 2,11) in der Person des Antichristen eine außergewöhnliche Waffe errichten, um durch ihn Krieg gegen das Reich Christi zu führen. IV. Der Name Antichrist wird in der Heiligen Schrift im doppelten Sinne verwendet: a) im allgemeinen Sinne und bezeichnet jeden Gegner Christi (ἀντί-χριστος), der sich den Erfolgen des Evangeliums widersetzt und seine Dogmen untergräbt oder ablehnt (1. Johannes 2,22; 4,3; 2. Johannes 7); b) in einem besonderen Sinne und bezeichnet den eigentlichen Gegner Christi, der vor dem Ende der Welt erscheinen wird, um dem Christentum entgegenzuwirken (2. Thessalonicher 2,3–12). Aus der klaren Lehre über den Antichristen, die hauptsächlich im zweiten Thessalonicherbrief (Kapitel 2) dargelegt wird, geht klar hervor, dass er einer ist a) Es wird eine bestimmte Person geben, und zwar genau eine Person, aber nur eine gesetzlose Person unter dem besonderen Einfluss Satans. Es wird sich öffnen, sagt der heilige Paulus, es ist ein Mann der Gesetzlosigkeit, der Sohn der Zerstörung ..., der Gesetzlose ... der gemäß dem Werk Satans kommt (2. Thess. 2:3, 8, 9). b) Er wird sich von Natur aus durch außergewöhnlichen Stolz auszeichnen und vorgeben, Gott zu sein: Er wird sich mehr als jeder ausgesprochene Gott oder jede Verehrung widersetzen und ihn erhöhen, als ob er wie Gott in der Kirche Gottes sitzen und sich selbst zeigen würde, dass Gott existiert (2. Thess. 2:4). c) Um sein Ziel zu erreichen, wird er eine falsche Lehre predigen, die dem rettenden Glauben Christi widerspricht, eine trügerische Lehre, mit der er viele Schwache und Unwürdige verführen wird: sein Kommen ... in aller Schmeichelei der Ungerechtigkeit, in denen, die zugrunde gehen: Aus Liebe haben sie die Wahrheit nicht angenommen, damit sie gerettet werden können. Und aus diesem Grund wird Gott ihnen die Macht der Schmeichelei senden, weil sie der Lüge geglaubt haben, damit alle, die nicht an die Wahrheit glaubten, sondern an der Ungerechtigkeit Gefallen fanden, das Gericht empfangen (2,10-12). d) Zur Bestätigung seiner Lehren und zur weiteren Täuschung der Menschen wird er falsche Zeichen und Wunder vollbringen: sein Kommen nach dem Werk Satans in aller Macht und mit Zeichen und Lügenwundern (- 9). e) Schließlich wird er durch das Wirken Christi, des Erlösers, sterben, wenn er kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten: Der Gesetzlose wird erscheinen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und durch das Erscheinen seines Kommens vernichten wird (- 8). § 184. Veranstaltungen, die am Tag des allgemeinen Urteils stattfinden sollen, und ihr Zeitplan 1. Die Aktionen des Antichristen auf Erden werden bis zum Tag des Gerichts andauern. An diesem großen Tag werden die folgenden großen Ereignisse stattfinden: Der Herr wird vom Himmel kommen – der Richter – der Lebenden und der Toten (Lukas 17:24; 1. Kor. 1:8), der den Antichristen durch die Erscheinung seines Kommens abschaffen wird (2. Thess. 2:8); Auf die Stimme des Herrn werden die Toten zum Gericht auferstehen (Johannes 5:25; 6:54), und die Lebenden werden verändert (1. Korinther 15:51, 52); das Gericht selbst wird über Seelen und andere und im Allgemeinen über die ganze Welt stattfinden (Johannes 12:48; Röm. 2:5, 6); das Ende der Welt wird folgen (Matthäus 13,39) und das gnädige Königreich Christi (1. Korinther 15,24). 2. Diese großen Ereignisse werden so schnell nacheinander oder sogar so gemeinsam stattfinden, dass es fast unmöglich ist, sie voneinander zu trennen und ihre Kontinuität streng darzustellen. Für eine bequeme Betrachtung jedes einzelnen von ihnen wäre es jedoch nicht unfair, sie in Bezug auf unseren Hauptgedanken über das allgemeine Gericht in der folgenden Reihenfolge anzuordnen: 1) die vorläufigen Umstände des allgemeinen Gerichts: a) das Kommen des Herrn – des Richters der Lebenden und der Toten, b) die Auferstehung der Toten zum Gericht gemäß der Stimme des Herrn (Johannes 5:25) und die Veränderung der Lebenden; 2) das Gericht selbst, seine Realität, sein Image und seine Eigenschaften; 3) schließlich die Begleitumstände des allgemeinen Gerichts: a) das Ende der Welt und ihre Verwandlung durch Feuer – denn es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass dies vor dem Gericht, vor der Auferstehung der Toten und der Verwandlung der Lebenden geschehen würde, die sonst mit der Erde hätten verbrannt werden sollen (2. Petr. 3,10) und nicht bis zum Kommen des Herrn am Leben bleiben konnten (1. Kor. 15,51) und ihren gewöhnlichen Angelegenheiten nachgehen würden (Mt. 24:37–41); b) das Ende des gnädigen Reiches Christi und der Beginn des Reiches der Herrlichkeit. § 185. Vorläufige Umstände des allgemeinen Gerichts: a) das Kommen des Herrn – Richter der Lebenden und der Toten Das Kommen des Herrn auf die Erde als Richter der Lebenden und der Toten ist das erste große Ereignis, das am letzten Tag der Welt stattfinden wird. 1. Die Realität dieses zukünftigen, zweiten Kommens des Herrn auf die Erde ist in der Heiligen Schrift klar bezeugt. Der Herr selbst sagte: Komm und empfange den Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln. Dann wird er jedem nach seinen Taten vergelten (Matthäus 16,27). Die Engel, die den Aposteln während der Himmelfahrt des Herrn erschienen, sagten ihnen: Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht (Apostelgeschichte 1,11). Der Apostel Judas zitiert in seinem Brief die Prophezeiung Henochs, des Siebenten nach Adam: „Siehe, der Herr wird im Schatten seiner heiligen Engel kommen, um über alle Gericht zu halten und alle Bösen wegen all ihrer Bosheit zu entlarven, nach dem Bild der Bosheit und all ihrer grausamen Worte, sogar der Worte der Sünder der Bosheit (Judas 14:15). 2. Der Herr stellte das Bild seines zweiten Kommens mit den folgenden Merkmalen dar: a) Es wird schnell und plötzlich sein. So wie der Blitz von Osten kommt und im Westen erscheint, wird auch das Kommen des Menschensohnes geschehen (Matthäus 24,27). b) Zuerst wird sein Kreuz im Himmel erscheinen, als wäre es der Vorläufer des himmlischen Richters, und dann wird das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheinen, und dann werden alle Stämme der Erde weinen (- 30). c) Danach werden die Erdengeborenen den Richter selbst auf den Wolken des Himmels kommen sehen, umgeben von unzähligen Heerscharen von Engeln, und sie werden den Menschensohn mit Macht und viel Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen (- 30), mit den heiligen Engeln (Markus 8,38). 3. Das zweite Kommen des Herrn auf die Erde wird seiner Natur und seinem Zweck nach völlig anders sein als das erste. Dann geriet er in Demütigung, erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz (Phil 2,8). Nun wird er in seiner Herrlichkeit kommen und alle heiligen Engel mit ihm und auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen (Matthäus 25:31); Jetzt werden alle irdischen Wesen deutlich sehen, wie Gott ihn erhöht und ihm einen Namen gegeben hat, der über alle anderen Namen hinausgeht (Phil 2,9). Dann kam er, nicht um zuzulassen, dass sie ihm dienen, sondern um zu dienen und seine Seele für viele zu erlösen (Matthäus 20:28), nicht um sie die Welt richten zu lassen, sondern um die Welt durch ihn retten zu lassen (Johannes 12:47). Jetzt wird er kommen – um das Universum in Gerechtigkeit zu richten (Apostelgeschichte 17:31) und von allen irdischen Wesen Rechenschaft darüber zu verlangen, wie sie seine Verdienste ausgenutzt haben, wie sie sich die durch sein Blut erkaufte Erlösung angeeignet haben, und wird jeden nach seinen Taten belohnen (Matthäus 16:27). § 186. b) Auferstehung der Toten und Veränderung der Lebenden Am selben letzten Tag (Johannes 6:40, 44) und zur gleichen Zeit, wenn das herrliche Kommen des Herrn vom Himmel auf die Erde, umgeben von den Bewohnern des Himmels, stattfinden wird, wird er seine Engel mit großer Posaunenstimme vor sich hersenden (Matthäus 24:31), und die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören (Johannes 5:25): als der Herr selbst im Befehl, in der Stimme der Erzengel und mit der Posaune Gottes Er wird vom Himmel herabkommen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, verändert werden (1. Thessalonicher 4:16, 17; 1. Kor. 15:52). I. Dass es wirklich eine Auferstehung der Toten geben wird, - 1. Diese Wahrheit war bereits in der alttestamentlichen Kirche bekannt (Apostelgeschichte 23:6; 24:15). Inmitten schweren Leidens tröstete sich der gerechte Hiob mit dem Gedanken: Ich weiß, dass ich auf ewig in der Lage bin, mich zu erlösen und meine leidende Haut auf der Erde wiederzubeleben (Hiob 19,25). Martha, die Schwester des Lazarus, als der Herr Jesus zu ihr sagte: „Dein Bruder wird auferstehen“, antwortete sie: „Wir wissen, dass er bei der Auferstehung am letzten Tag auferstehen wird“ (Johannes 11:23, 24). 2. Diese Wahrheit wurde von Christus, dem Erlöser, deutlich bestätigt, als er sagte: „Die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hervorgehen, und diejenigen, die Böses getan haben, werden zur Auferstehung des Gerichts hervorgehen“ (Johannes 5:25, 28, 29). 3. Diese Wahrheit wurde von den heiligen Aposteln gepredigt. Der Apostel Paulus bezeugte von sich selbst, dass er Hoffnung auf Gott habe, für die Auferstehung wolle er tot sein, ein gerechter Mann und ein Sünder (Apostelgeschichte 24,15). An einer anderen Stelle sagt derselbe Apostel: Wenn Christus gepredigt wird, als ob er von den Toten auferstanden wäre, wie einige bei Ihnen sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt; und wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden... Wenn die Toten nicht auferstanden sind, dann ist Christus nicht auferstanden: Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist Ihr Glaube vergeblich (1. Korinther 15,12-17). II. Auch an der Möglichkeit der Auferstehung der Toten sollte kein Zweifel bestehen. 1. Christus der Erlöser hat in Wort und Tat auf diese Möglichkeit hingewiesen. Mit einem Wort, als er die Früchte des Sakraments der Eucharistie erklärte und bezeugte: Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wird ewiges Leben haben; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken. Denn mein Fleisch ist wirklich Fleisch und mein Blut ist wirklich Bier. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. So wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich um des Vaters willen lebe; und wer mich isst, wird auch um meinetwillen leben (Johannes 6,54–57). Als er in den Tagen seines Wirkens auf der Erde tatsächlich die Toten auferweckte (Lukas 7:14; 8:49; Johannes 11:44), ließ er im Augenblick seines Todes die Körper vieler Heiliger in Jerusalem durch unsichtbare Macht wieder auferstehen (Matthäus 27:52, 53) und schließlich selbst auferstehen (1 Kor 15:20 usw.). 2. Als die Apostel die gleiche Möglichkeit der Auferstehung der Toten erklärten, wiesen sie auf Folgendes hin: a) auf die Allmacht Gottes, des Vaters: Gott hat den Herrn auferweckt, und er wird uns durch seine Macht auferwecken (1 Kor 6,14); b) zur Haltung des Sohnes Gottes uns gegenüber: Christus ist von den Toten auferstanden: Die Erstlinge der Verstorbenen waren... So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben (15,20,22); c) über die Haltung des lebensspendenden Heiligen Geistes uns gegenüber: Wenn der Geist Jesu, der ihn von den Toten auferweckt hat, in Ihnen lebt, wird der, der Christus von den Toten auferweckt hat, durch seinen lebendigen Geist in Ihnen auch Ihren toten Körper zum Leben erwecken (Römer 8,11); d) zu Symbolen der Auferstehung in der Natur: Jemand sagt: Wie werden die Toten auferstehen? In welchem ​​Körper werden sie kommen? Du bist töricht, siehst du den Igel, er wird nicht zum Leben erwachen, wenn er nicht stirbt: und der Igel sitzt, nicht der zukünftige Körper des Samens, sondern ein bloßes Weizenkorn, wenn es passiert, oder etwas anderes von den anderen. Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper (1. Korinther 15,35-38). III. Die Auferstehung der Toten wird universell und gleichzeitig sein. Diese. – a) alle Menschen werden auferstehen: So wie in Adam alle gestorben sind, so werden in Christus alle zum Leben erweckt (1. Kor. 15,22); b) - nicht nur die Gerechten, sondern auch Sünder: Die Auferstehung will tot sein, aber die Gerechten und der Sünder (Apostelgeschichte 24:15); c) Alle werden gemeinsam auferstehen, sowohl die Gerechten als auch die Sünder: Es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern liegen, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens herauskommen, und diejenigen, die Böses getan haben, werden zur Auferstehung des Gerichts herauskommen (Johannes 5:28, 29). IV. Entsprechend ihren Eigenschaften sind die auferstandenen Körper 1. Sie werden im Wesentlichen dieselben sein wie diejenigen, die im gegenwärtigen Leben mit bekannten Seelen verbunden waren. Dies wird klar: a) aus dem Konzept der Auferstehung selbst, das die Wiederherstellung und Wiederbelebung desselben Verstorbenen bedeutet und nicht die Bildung oder Schaffung von etwas Neuem; b) vom Beispiel Christi des Erlösers, der in seinem eigenen Körper aus dem Grab auferstanden ist (Johannes 20:25–27); c) aus klaren Passagen der Heiligen Schrift, die besagen, dass diejenigen, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die sie hören, werden leben (Johannes 5:28); dass es für dieses Vergängliche angemessen ist, Unvergänglichkeit anzuziehen, und für dieses tote Ding, Unsterblichkeit anzuziehen (1. Korinther 15,53). 2. Andererseits werden sie sich aber auch von echten Körpern unterscheiden: Denn sie werden in Form einer Verklärung auferstehen, ähnlich dem auferstandenen Leib Christi, des Erlösers, der, wie der Apostel sagt, den Leib unserer Demut umwandeln wird, als ob er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden würde (Phil 3,21). Dies ist insbesondere der Unterschied zwischen unseren zukünftigen, auferstandenen Körpern und den gegenwärtigen Heiligen. Paulus stellt es mit folgenden Worten dar: Es ist in Verwesung gesät, es ist in Unverweslichkeit auferstanden: Es ist nicht in Ehre gesät, es ist in Herrlichkeit auferstanden: Es ist in Schwachheit gesät, es ist in Macht auferstanden: Es ist in einen natürlichen Körper gesät, es ist in einem geistlichen Körper auferstanden (1. Korinther 15,42–44). Diese. Auferstandene Körper werden sein: a) Unvergänglich und unsterblich, wie der Erretter auch sagte: Diejenigen, die für würdig erachtet wurden, die Auferstehung von den Toten zu empfangen, werden weder heiraten noch Gewalt begehen noch sterben, denn sie können sterben (Lukas 20:35, 36). b) Herrlich oder leuchtend, wie der Leib Christi des Erlösers, als er auf Tabor verklärt wurde (Phil. 3,21), und gemäß seiner göttlichen Verheißung: Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters (Matthäus 13,43). c) Stark und stark, als ob sie weder an Erschöpfung noch allgemein an den Schwächen des wirklichen Lebens beteiligt wären. d) Duchovny, d.h. im Gegensatz zum gegenwärtigen spirituellen, irdischen oder grobstofflichen Körper werden sie sehr subtil, leicht, himmlisch erscheinen (1. Kor. 15:48, 49), werden kein Bedürfnis nach Essen oder Trinken haben (1. Kor. 6:13), werden sich nicht mehr um andere körperliche Bedürfnisse kümmern, wie körperlose Geister – Engel (Lukas 20:36; Matt. 22:30). 3. Es ist jedoch zu beachten: a) Dass alle angegebenen Eigenschaften zweifellos zu den Körpern der auferstandenen Gerechten gehören werden, die zur ewigen Glückseligkeit bestimmt sind, aber nicht alle zu den Körpern auferstandener Sünder. Zumindest kann man nicht sagen, dass die letzten Körper in Herrlichkeit auferstehen und erleuchtet werden, wenn diese Eigenschaft vom Erretter selbst eindeutig nur den Gerechten zugeschrieben wird (Matthäus 13:43), und dies würde weder mit den Verdiensten auferstandener Sünder noch mit ihrer Bestimmung zur höllischen Qual vereinbar sein. Nur eines kann mit Sicherheit gesagt werden, dass die Körper der Sünder unverweslich und unsterblich auferstehen werden; denn der Apostel gleicht diese Eigenschaft im Allgemeinen den auferstandenen Körpern zu, wenn er von allen Toten spricht: denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen (1. Korinther 15,52.53). b) Dass die Körper der Gerechten selbst nicht alle im gleichen Ausmaß die angegebenen Eigenschaften haben werden, nicht alle gleichermaßen erleuchtet sein werden, sondern entsprechend den Verdiensten jedes Gerechten. Denn der heilige Apostel sagt deutlich: Ein anderer ist die Herrlichkeit der Sonne, und ein anderer ist die Herrlichkeit des Mondes, und ein anderer ist die Herrlichkeit der Sterne: Denn ein Stern unterscheidet sich von einem Stern in seiner Herrlichkeit. Ebenso die Auferstehung der Toten (1 Kor. 15:41, 42). V. Nachdem er das Geheimnis der zukünftigen Auferstehung der Toten so weit enthüllt hatte, wie es für uns notwendig und nützlich ist, enthüllte der heilige Apostel Paulus auch ein weiteres Geheimnis über diejenigen, die bis zum Tag des zweiten Kommens Christi am Leben bleiben werden. „Seht das Geheimnis“, schrieb er an seine korinthischen Jünger, denen er gerade die Lehre von der Auferstehung dargelegt hatte, „siehe das Geheimnis, das ich euch sage: Denn wir werden nicht schlafen, sondern wir werden verwandelt werden: Bald, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden.“ Es ziemt sich, dass dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses Tote Unsterblichkeit anzieht (1. Korinther 15,51-53). Aus diesen Worten gehen die folgenden drei Wahrheiten hervor: 1. Die Veränderung der Lebenden am Jüngsten Tag wird so schnell vollzogen sein wie die Auferstehung der Toten: bald, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß. 2. Die Veränderung der Lebenden wird aus demselben Grund, aus derselben allmächtigen Stimme Christi erfolgen, aus der auch die Toten zur gleichen Zeit und nicht vorher auferstehen werden: denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen und wir werden verwandelt werden (1. Kor. 15,52; abgerissen 1. Thess. 4,15). 3. Die Veränderung der Lebenden wird in der gleichen Sache bestehen wie die Auferstehung der Toten, nämlich: Unsere gegenwärtigen Körper, verweslich und tot, werden in unvergängliche und unsterbliche verwandelt werden: denn es ziemt sich, dass dieser Verwesliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieser Tote Unsterblichkeit anzieht (1. Korinther 15,53). § 187. Das Weltgericht selbst: seine Realität, sein Bild und seine Eigenschaften Nachdem der Richter der Lebenden und der Toten in seiner Herrlichkeit auf der Erde erscheint und auf seine Stimme hin die Toten auferweckt und die Lebenden verändert werden, beginnt das eigentliche Gericht über sie – das universelle Gericht. I. Die Gültigkeit des universellen Urteils ist in der Heiligen Schrift unbestreitbar bezeugt. Also - a) Christus, der Erlöser, hat klar gelehrt: Der Menschensohn soll in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln kommen, und dann wird er jeden gemäß seinen Taten belohnen (Matthäus 16:27); b) St. Die Apostel predigten mit nicht weniger Klarheit: Siehe, der Herr wird in der Dunkelheit seiner heiligen Engel kommen, um über jeden Gericht zu halten und alle Bösen wegen all ihrer bösen Taten zu entlarven (Judas 14:15). Denn es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder für das, was er mit dem Leib getan hat, entweder Gutes oder Böses empfängt (2. Korinther 5,10). II. Das im Wort Gottes umrissene Bild des universellen Gerichts präsentiert sich uns - 1. Der Richter sitzt auf dem Thron der Herrlichkeit: Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt und alle heiligen Engel mit ihm: dann wird er auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen (Matthäus 25:31). 2. Vollstrecker seines Willens und sozusagen Komplizen im Gericht. Die Vollstrecker seines Willens werden die Engel sein; und seine Engel werden mit großer Posaunenstimme aussenden, und sie werden seine Auserwählten aus den vier Winden sammeln, vom Ende der Himmel bis zu deren Ende (Matthäus 24:31), und sie werden alle Versuchungen und diejenigen, die Unrecht tun, aus seinem Königreich sammeln (13:41), und sie werden die Bösen von den Gerechten trennen (-49). Die Komplizen des Gerichts werden die Heiligen sein, zumindest die vollkommensten der Heiligen, wie zum Beispiel die heiligen Apostel: Amen, ich sage euch, sagte Christus zu seinen Jüngern, denn ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet in der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf dem Doppelthron sitzen und den verführten Stamm Israel richten (Matthäus 19,28). „Weißt du nicht“, fragte der heilige Paulus von Korinth, „wie urteilen die Heiligen der Welt“ (1. Kor. 6,2)? 3. Die Angeklagten. Sie werden im Gericht erscheinen – a) alle Menschen, Lebende und Tote; und alle Nationen werden vor ihm versammelt werden (Matthäus 25:32), denn er ist derjenige, der von Gott zum Richter der Lebenden und der Toten berufen ist (Apostelgeschichte 10:42); b) Gerechte und Böse: Denn es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder empfängt, was er mit dem Leib getan hat, sei es Gutes oder Böses (2. Korinther 5,10); c) nicht nur alle Menschen, sondern auch gefallene Geister, die Gott nach dem Zeugnis des Apostels nicht verschont, sondern als Gefangene der Finsternis gebunden und dem gequälten Gericht übergeben hat (2. Petrus 2,4). 4. Gegenstand des Prozesses. Der Gegenstand des Gerichts wird sein: a) nicht nur menschliche Taten: denn der Herr wird jeden gemäß seinen Taten belohnen (Röm. 2:6); b) sondern auch Worte: Ich sage euch: Denn jedes leere Wort, das die Menschen reden, wird am Tag des Gerichts zurückgegeben (Matthäus 12,36); c) und die geheimsten Gedanken: Denn der Herr wird kommen, der die Geheimnisse der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschläge des Herzens offenbaren wird: und dann wird jeder Lob von Gott haben (1 Kor 4,5). 5. Trennung der Gerechten von den Sündern. Und er wird sie voneinander trennen, so wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt. Und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Ziegen zu seiner Linken (Matthäus 25:32, 33). 6. Der Richter verkündet ein Urteil über beide. Dann sagt der König zu denen, die zu seiner Rechten sind: Kommt, Gesegneter meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist (Matthäus 25,34) ... Dann sagt er auch zu denen, die zu seiner Linken sind: Geht von mir, verflucht, in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel (-41). III. Anhand des dargestellten Bildes des bevorstehenden Gerichts am Ende der Welt kann man auch auf die Eigenschaften dieses Gerichts schließen. He will obviously - 1. Universell: Weil es sich auf alle Menschen erstrecken wird, lebende und tote, gute und böse, sogar auf die gefallenen Engel: Dann wird der Herr das Universum richten müssen (Apostelgeschichte 17,31). 2. Feierlich und offen: Denn der Richter wird in seiner ganzen Herrlichkeit mit allen heiligen Engeln erscheinen und das Gericht vor der ganzen Welt, der himmlischen, der irdischen und der Unterwelt, vollziehen. 3. Streng und schrecklich: Weil es nach der ganzen Gerechtigkeit Gottes und nur nach einer einzigen Gerechtigkeit geschehen wird, wird es der Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes sein (Röm 2,5). 4. Entscheidend und zuletzt: weil er für alle Ewigkeit das Schicksal jedes einzelnen Angeklagten bestimmen wird (Matthäus 25,46). § 188. Zugehörige Umstände des Weltgerichts: a) das Ende der Welt Am selben letzten Tag, an dem das letzte Gericht Gottes über die ganze Welt stattfinden wird, wird das Ende der Welt folgen. Die Heilige Schrift zeigt deutlich: a) die Realität oder Verlässlichkeit dieses zukünftigen Ereignisses, b) sein Wesen und Bild und c) seinen engen Zusammenhang mit dem Weltgericht. 1. Realität. Dass die bestehende Welt ein Ende haben wird, das wird - a) vom Psalmisten im Alten Testament vorhergesagt, indem er zu Gott schreit: Am Anfang, o Herr, hast Du die Erde gegründet, und die Werke Deiner Hand sind die Himmel. Sie werden umkommen, aber Du bleibst; und alle versprechen sie wie ein Gewand, und wie ein Gewand trage ich (Ps. 101:26, 27); b) Christus der Erlöser selbst bezeugte im Neuen Testament, als er sagte: „Himmel und Erde werden vergehen“ (Matthäus 24,35) und gab seinen Jüngern ein Versprechen: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Dass das Ende der Welt genau an dem Tag folgen wird, an dem das allgemeine Gericht stattfinden wird, geht aus a) den Worten des Erlösers im Gleichnis vom Samen hervor: Die Ernte ist das Ende des Zeitalters, und die Erntehelfer sind Engel. So wie sie Unkraut sammeln und mit Feuer verbrennen: So wird es am Ende dieses Zeitalters sein... Engel werden ausgehen und die Bösen von den Gerechten trennen (Matthäus 13:39, 40, 49); b) Aus den Worten des heiligen Apostels Petrus: Die gegenwärtigen Himmel und die gegenwärtige Erde sind durch dasselbe Wort verborgen und dem Feuer vorbehalten für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der gottlosen Menschen (2. Petrus 3,7). 2. Essenz und Bild. Das Ende der Welt wird nicht darin bestehen, dass sie völlig zerstört und zerstört wird, sondern darin, dass sie sich nur durch Feuer verändert und erneuert. Sie werden zugrunde gehen, sagte der Psalmist über den gegenwärtigen Himmel und die gegenwärtige Erde; sondern erläuterte seinen Gedanken weiter: Denn das Gewand wird versprochen und geändert (Ps. 101:26, 27). Und der heilige Petrus fährt fort, nachdem er gesagt hat, dass die gegenwärtigen Himmel und die Erde dem Feuer für den Tag des Gerichts vorbehalten sind: „Aber der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht; Die Himmel werden mit Lärm vorüberziehen, und die Verbrannten werden vernichtet werden, und die Erde und die Werke darauf werden verbrannt werden, und noch einmal: Um seinetwillen werden die Himmel zerstört werden, und die Reichtümer werden in der Glut dahinschmelzen (2. Petrus 3:10, 12); aber gleich danach fügt er hinzu: Die Himmel sind neu und die Erden sind neu gemäß seiner Verheißung, in der die Wahrheit lebt (- 13). Tatsächlich sah der heilige Theologe Johannes in der Offenbarung einen neuen Himmel und eine neue Erde: Der erste Himmel und die erste Erde vergingen (Ap. 21,1). 3. Enge Verbindung zum allgemeinen Gericht. Auf diesen Zusammenhang weist der hl. Apostel Paulus hin, der sagte: „Der Wunsch der Schöpfung ist die Offenbarung der Söhne Gottes.“ Denn die Schöpfung gehorcht der Eitelkeit, nicht aus Willen, sondern wegen des, der in Hoffnung gehorchte: Denn die Schöpfung selbst wird von dem Werk der Verderbnis befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes eingeführt (Röm 8,19–21). Als Folge des Sündenfalls unterwarf sich die gesamte Schöpfung unfreiwillig dem Werk des Verfalls und seufzt und leidet mit uns (- 22). Wenn das Werk der Wiederherstellung des Menschen abgeschlossen ist, muss nach demselben Gesetz auch die Schöpfung von ihrem Werk und ganz allgemein von den verheerenden Folgen der Sünde befreit werden. Aber das Werk der menschlichen Wiederherstellung wird in einem allgemeinen Gericht enden, dem die Offenbarung der Söhne Gottes folgen wird. Schiene. Gleichzeitig muss die Schöpfung selbst vom Werk der Verderbnis befreit und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes überführt werden. Die gesamte materielle Welt muss von den verheerenden Folgen der menschlichen Sünde gereinigt und erneuert werden. Diese Erneuerung der Welt wird am Jüngsten Tag durch das Feuer vollzogen, sodass im neuen Himmel und auf der neuen Erde nichts Sündiges übrig bleibt, sondern nur die Gerechtigkeit leben wird (2. Petrus 3,13). §189. 6) Das Ende des gnädigen Reiches Christi und der Beginn des Reiches der Herrlichkeit Zusammen mit dem Untergang der materiellen Welt und ihrer Umwandlung in eine neue, bessere Welt wird auch der Untergang des gnädigen Reiches Christi folgen und das ewige Reich Gottes, das Reich der Herrlichkeit, eröffnet. I. Der Gedanke an den Tod des gnadenvollen Reiches Christi zu dieser Zeit wurde vom hl. Apostel Paulus deutlich zum Ausdruck gebracht, als er über die zukünftige Auferstehung der Toten beim zweiten Kommen des Erlösers sprach, und schrieb an die Korinther: Dasselbe Ende, wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt: wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschafft. Es gebührt ihm, zu regieren; Dondezhe wird alle Feinde unter seine Füße legen. Der letzte Feind wird durch den Tod vernichtet (1. Korinther 15,24–26). Und dieser letzte Feind wird genau dann vernichtet, wenn nicht nur alle Menschen auferstehen und unvergänglich werden (-52), sondern die Schöpfung selbst vom Werk der Verderbnis befreit wird und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes übergeht (Röm. 8,21); und wenn das Wort geschrieben steht: Der Tod wurde im Sieg geopfert. Wo ist Mu, der Tod, der Stachel? Wo ist Mu, Hölle, Sieg (1 Kor. 15:54, 55)? II. In Bestätigung der Idee, dass nach dem Ende des Reiches der Gnade ein neues Reich Gottes eröffnet wird, das Reich der Herrlichkeit, in dem der Herr zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist für immer regieren wird, dienen sie: 1. Einerseits - a) die Worte des Erlösers: Dann (d. h. unmittelbar nach dem allgemeinen Gericht und dem anschließenden Untergang des Reiches der Gnade) werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters (Matthäus 13,43); b) Zeugnis des heiligen Apostels Paulus, dass nach der Auferstehung der Toten Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können (1 Kor 15,50), dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden (1 Kor 6,9). 2. Andererseits die Worte: a) Der Engel-Engel des Allerheiligsten. An die Jungfrau über Christus den Erlöser: Sein Reich wird kein Ende haben (Lukas 1:33); b) Apostel Petrus: Der Eintritt in das ewige Reich unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus wird Ihnen reichlich gewährt (2. Petrus 1,11); c) Apostel Paulus: Das Wort ist wahr: Wenn wir mit ihm sterben, werden wir auch mit ihm leben; Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen (2. Tim. 2:11, 12); d) schließlich der Erlöser selbst in der Apokalypse des Theologen Johannes: Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie ich auch siegte und mit meinem Vater auf seinem Thron saß (3,21). II. Über Bestechung nach dem allgemeinen Urteil § 190. Zusammenhang mit dem vorherigen und den Eigenschaften dieser Bestechung Am Ende des allgemeinen Gerichts wird der gerechte Richter sein letztes Urteil sowohl über die Gerechten als auch über die Sünder verkünden – er wird zuerst sagen: Komm, Gesegneter meines Vaters, erbe das Königreich, das für dich von Grundlegung der Welt an vorbereitet wurde (Matthäus 25:34); Er wird bis zum Letzten sagen: Geh weg von Mir, verflucht, in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel (- 41). Und sogleich gehen diese in die ewige Qual, die Gerechten aber in das ewige Leben (- 46). Diese Vergeltung wird nach dem allgemeinen Urteil vollständig, vollkommen und entscheidend sein. Vollständig: also nicht für die Seele eines Menschen allein, wie nach einem Privatprozess, sondern für die Seele gemeinsam und für den Körper – für den gesamten Menschen. Vollkommen: denn es wird nicht darin bestehen, nur Glückseligkeit für die Gerechten und Qual für Sünder vorherzubestimmen, wie nach einem Privatgericht, sondern in völliger Glückseligkeit und Qual, entsprechend den Verdiensten jedes Einzelnen. Entscheidend: denn für alle wird es für immer unverändert bleiben, und für keinen der Sünder wird es eine Möglichkeit geben, jemals aus der Hölle befreit zu werden, wie es für einige nach einem privaten Prozess bestehen bleibt (Rechts. Geständnis. Teil 1, Antwort auf die Fragen 60, 68). § 191. Vergeltung für Sünder: a) Worin wird ihre Qual bestehen? Das Wort Gottes stellt die Qual, zu der Sünder durch das gerechte Gericht Gottes verurteilt werden, in unterschiedlichen Zügen und von verschiedenen Seiten dar. It mentions: 1. Über die Entfernung der Sünder von Gott und ihre Verdammnis. Weicht von mir, Fluch (Matthäus 25,41), - der schreckliche Richter wird ihnen sagen: - Wir kennen euch nicht..., weicht von mir und tut Unrecht (Lukas 13,27). Und diese Entfernung von Gott und dieser Fluch werden die größte Strafe für die Unglücklichen sein. Dann wird für sie der zweite Tod kommen (Ap. 20,14), der grausamste Tod in ewiger Entfernung von der Quelle des Lebens. 2. Dass Sünder aller Vorteile des Himmelreichs beraubt werden, die die Gerechten erhalten werden. Der Erretter selbst bezeugte, dass dann, da viele aus dem Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen werden, die unwürdigen Söhne des Königreiches in die äußerste Finsternis geworfen werden (Matthäus 8:11, 12), in Qualen werden sie Abraham aus der Ferne und den Gerechten in seinem Schoß sehen (Lukas 16:23). 3. Über den Ort, an den die Sünder gebracht werden, und über ihre Gemeinschaft. Dieser Ort wird entweder der Abgrund genannt, der selbst für die Dämonen selbst schrecklich ist (Lukas 8:31), dann die Hölle (Lukas 16:22) oder das Land der ewigen Dunkelheit, in dem es kein Licht gibt (Hiob 10:22), dann die feurige Hölle (Matthäus 5:22, 28), eine Feuerhöhle (13:50), ein See aus Feuer und Schreckgespenst (Ap. 19:20). Und an diesem und jenem Ort werden Sünder für alle Ewigkeit niemanden um sich herum sehen außer den abgelehnten Geistern des Bösen, die die Hauptursache für ihre Zerstörung waren (Matthäus 25,41). 4. Über die innere Qual der Sünder in der Hölle. Dann wird sich das Wort des Apostels in seiner ganzen Breite an ihnen erfüllen: Drangsal und Bedrängnis über jede Seele des Menschen, der Böses tut (Römer 2,9). Die Erinnerung an ihr vergangenes Leben, das sie durch ihre bösartigen Taten so rücksichtslos ruiniert haben, die unaufhörlichen Vorwürfe des Gewissens für alles, was sie jemals getan haben, die Missetaten, das spätere Bedauern, dass sie die von Gott gegebenen Heilsmittel nicht genutzt haben, das schmerzliche Bewusstsein, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, Buße zu tun, sich zu korrigieren und gerettet zu werden – alles wird die Unglücklichen unaufhörlich quälen. 5. Über die äußere Qual der Sünder in der Hölle. Diese Qualen werden in der Heiligen Schrift unter dem Bild eines unsterblichen Wurms und viel häufiger als eines unauslöschlichen Feuers dargestellt. Christus der Erlöser, der uns vor Versuchungen schützte, sagte unter anderem: Wenn euch euer Fuß zum Stolpern bringt, Väter, ist es besser für euch, in den Bauch eines Lahmen einzutreten, obwohl ich zwei Nasen hatte und in die Gehenna geworfen wurde, ins unauslöschliche Feuer: obwohl ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9:45, 46; abgerissen. 44:48); Im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus bemerkte er, dass der reiche Mann, der nach seinem Tod in der Hölle ist, in den Flammen leidet (Lukas 16,24) und beim allgemeinen Gericht zu den Sündern sagen wird: Geht weg von mir, verflucht zum ewigen Feuer (Matthäus 25,41). Der heilige Apostel Paulus bezeugt auch, dass der zukünftige Richter der Lebenden und der Toten diejenigen, die Gott nicht kennen, und diejenigen, die dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen, in feurigem Feuer rächen wird (2. Thess. 1:8). 6. Über die Folgen all dieser inneren und äußeren Qualen, die sind: Weinen und Zähneknirschen, Verzweiflung, ewige Zerstörung. Es wird Weinen und Zähneknirschen geben, wiederholte der Erretter mehr als einmal über die Gehenna (Matthäus 8:12; 13:42, 50; 25:30). „Zwischen uns und dir“, sagte der gerechte Abraham zu dem reichen Mann in der Hölle, „hat sich ein großer Abgrund gebildet, denn diejenigen, die von hier zu dir gelangen wollen, werden es nicht können, und diejenigen von dort werden nicht zu uns gelangen (Lukas 16:26). Diejenigen, die Qualen erleiden werden, bezeugte der Apostel über Sünder, werden ewige Vernichtung erleiden (2. Thess. 1,9). § 192. b) Grade der höllischen Qual Doch obwohl alle Sünder höllischen Qualen ausgesetzt sein werden, nicht alle im gleichen Ausmaß: Einige werden mehr, andere weniger bestraft, jeder im Verhältnis zu seinen Sünden. Diese Wahrheit wird durch die Heilige Schrift klar verkündet. Christus, der Erlöser, sagte, dass ein Diener, der den Willen seines Herrn kennt und weder vorbereitet noch nach seinem Willen gehandelt hat, viele Schläge erhalten wird. Aber die Unwissenden, die etwas Verwundetes geschaffen haben, werden kaum geschlagen werden (Lukas 12:47, 48); dass die Pharisäer, die die Häuser der Witwen verschlingen und in der Ferne mit Wein beten, noch mehr Verdammnis erfahren werden (Lukas 20:47); dass es für das Land Sodom und Gomorra am Tag des Gerichts angenehmer sein wird als für die Stadt, in der die Apostel nicht empfangen werden (Matthäus 10:15), und für Tyrus und Sidon wird es angenehmer sein als für Chorazin und Bethsaida (11:21, 22). Der heilige Apostel lehrte, dass der gerechte Richter beim allgemeinen Gericht jeden nach seinen Taten belohnen wird (Römer 2,6). § 193. c) Ewigkeit höllischer Qual Aber auch wenn die Pein der Sünder in der Hölle unterschiedlich stark ausgeprägt ist, wird sie sich hinsichtlich der Dauer nicht im Geringsten unterscheiden: denn sie wird für alle gleichermaßen ewig und endlos sein. I. Die Heilige Schrift schildert tatsächlich diese Qualen der Sünder – 1. Ewig. Der Erretter selbst bezeugte, dass er nach dem allgemeinen Gericht zu den Sündern sagen wird: Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer ... und diese werden in die ewige Qual eingehen (Matthäus 25:41, 46). Im Brief des Apostels Judas lesen wir: Sodom und Gomorra und ihre umliegenden Städte, die auf ähnliche Weise Ehebruch begangen haben und anderen Fleisch nachfolgten, werden als Zeichen des ewigen Feuers des Gerichts dargestellt (- 7). Der Apostel Paulus bringt zum Ausdruck, dass Sünder durch die Gegenwart des Herrn ewige Vernichtung erleiden werden (2. Thess. 1,9). Die Apokalypse sagt, dass der Rauch der Qual der Sünder für immer und ewig aufsteigt: und sie haben Tag und Nacht keine Ruhe (14:11), und dass der Teufel und seine Verleumdung, mit denen die Sünder in die Hölle kommen werden, Tag und Nacht für immer und ewig gequält werden (20:10). 2. Unendlich. Diese endlose Qual der Sünder - a) wurde vom Propheten Jesaja vorhergesagt: Ihr Wurm wird nicht sterben und ihr Feuer wird nicht erlöschen (Jes. 66:24); b) dann – der heilige Johannes der Täufer, der Zeugnis von Christus dem Erlöser gibt: Der Spaten ist in seiner Hand, und er wird seine Tenne abschneiden und seinen Weizen in die Scheune sammeln; Er wird die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen (Matthäus 3:12); c) schließlich der Erlöser selbst in der folgenden starken Rede: Wenn eure Hand euch schwach macht, Väter, ist es für euch freundlicher, die Armen (ohne Hand) in den Bauch zu bringen, als beide Hände in die Gehenna zu tragen, in das unauslöschliche Feuer: wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt (Markus 9,43-48). II. Die orthodoxe Kirche hat immer geglaubt, dass die Qual der Hölle ewig sein wird. Sie brachte ihren Glauben zum Ausdruck: a) feierlich auf dem Fünften Ökumenischen Konzil, als sie die falsche Lehre des Origenes verurteilte, dass Dämonen und böse Menschen nur bis zu einer bestimmten Zeit in der Hölle leiden und dann wieder in ihren ursprünglichen, unschuldigen Zustand zurückversetzt werden; b) auch im Afanasyev-Symbol, wo wir lesen: „Wer Gutes tut, wird ins ewige Leben gehen; der Böse ins ewige Feuer.“ § 194. Belohnung für die Gerechten: a) Was wird ihre Seligkeit sein? Wie sehr einerseits das Wort Gottes mit düsteren Zügen das Schicksal der Sünder nach dem allgemeinen Gericht darstellt: Ebenso hell und freudig ist andererseits das Schicksal der Gerechten. 1. Sie werden das Königreich erben, das seit Grundlegung der Welt für sie vorbereitet wurde (Matthäus 25:34), ein Königreich, das auch das Königreich des Himmels (Matthäus 5:3, 10), das Königreich Gottes (Markus 9:47), das Königreich des Vaters (Matthäus 13:43), das Königreich des Herrn Jesus Christus (2. Petrus 1:11) genannt wird; wird auch die Stadt des lebendigen Gottes (Hebr. 12:22), das Haus des Vaters (Johannes 14:2) genannt. 2. In diesem Königreich, dieser Stadt, diesem Haus Gottes wird die erste Quelle der Glückseligkeit für die Gerechten ihre ständige Anwesenheit, ihr Zusammenleben mit Gott selbst und dem Herrn Jesus Christus und ihre ständige Teilnahme an der göttlichen Herrlichkeit sein, soweit dies für die Schöpfung möglich ist. Ich komme“, sagte der Erretter zu seinen Jüngern, bevor er die Welt verließ, „um einen Ort für euch zu bereiten.“ Und wenn ich einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen: ja, wo ich bin, wirst auch du sein (Johannes 14:1-3). Und dann - im Gebet zum Vater: Vater, du hast sie mir gegeben, weil ich sie will, damit auch sie bei mir seien, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast (Johannes 17,24). Schließlich habe ich in der Apokalypse bezeugt: Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie ich auch siegte und mit meinem Vater auf seinem Thron saß (3,21). Der heilige Apostel Paulus schrieb an die Christen: Das Wort ist wahr: Wenn wir mit ihm sterben, werden wir mit ihm leben; Wenn wir leiden, werden wir auch mit Ihm herrschen (2. Tim. 2:11, 12), und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4:17). Dann werden die Gerechten wirklich als Erben Gottes und Erben Christi erscheinen (Röm 8,17). 3. Wenn die Gerechten ständig beim Herrn im Himmelreich sind, werden sie würdig sein, die Dreifaltigkeit von Angesicht zu Angesicht zu sehen: Selig sind diejenigen, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Und in dieser Betrachtung des Allvollkommenen werden sie immer wieder finden – a) Völlige Befriedigung unseres Geistes, der nach Wahrheit dürstet: Wir sehen jetzt (Gott), sagt der heilige Apostel, wie ein Spiegel in der Wahrsagerei, dann von Angesicht zu Angesicht: Jetzt verstehe ich teilweise, aber dann weiß ich, wie ich bekannt war (1. Korinther 13,12). Dann wird es teilweise abgeschafft (- 10), der Glaube wird abgeschafft und eine direkte Vision wird kommen (2 Kor. 5:7). b) Völlige Befriedigung deines Willens, der nach dem Guten dürstet: Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden (Matthäus 5,6). Während die Gerechten immer mehr über die Vollkommenheiten des Allvollkommenen nachdenken und sie mit ihrem Verstand begreifen, werden sie immer mehr von der Liebe zu Ihm entflammt, die nach dem Wort des Apostels nie vergeht (1. Kor. 13,8), immer vollkommener in bedingungslosem Gehorsam gegenüber Seinem allerheiligsten Willen und in moralischer Ähnlichkeit mit Ihm: Geliebte, - sagte der Heilige. Johannes der Theologe: „Jetzt sind wir Kinder Gottes, und da wir nicht erschienen sind, werden wir es sein; aber wir wissen, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er erscheint, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2.3). c) Vollständige Befriedigung Ihres Herzens, das nach Glückseligkeit dürstet. Denn durch ihre Liebe werden sie der engsten Kommunikation und Einheit mit Gott, der Quelle der Glückseligkeit, würdig sein: Gott liebt, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm (1. Johannes 4,16). Dann werden sich die Worte des Erlösers an ihnen in all ihrer Macht erfüllen: damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns ... Ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien (Johannes 17:21, 23). 4. Der selige Zustand der Gerechten in ihren Seelen wird im Himmelreich ihrem körperlichen Zustand entsprechen. Abgesehen von der Tatsache, dass ihre Körper, wie wir bereits gesehen haben, unverweslich, herrlich oder leuchtend, stark, spirituell für das zukünftige Leben auferstehen werden (§ 184), werden sie von allen Bedürfnissen dieses Lebens befreit sein. „Niemand wird hungern“, sagt der Seher über die Heiligen im Himmel, „sie werden dürsten, die Sonne wird nicht auf sie fallen, und alle Hitze wird nicht auf sie fallen“ (Ap. 7,16). Und Gott wird jede Träne von ihren Augen nehmen, und es wird für niemanden den Tod geben, und es wird weder Weinen noch Weinen noch Schmerz geben (21,4). 5. Zu all dem kommt die engste und glückseligste Beziehung der Gerechten untereinander und zu den Engeln. Denn jeder wird sich der Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem und den Heerscharen der Engel, dem Triumph und der im Himmel geschriebenen Kirche der Erstgeborenen nicht nur nähern, sondern sich ihr tatsächlich anschließen (Hebr 12,22.23); alle werden sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlegen (Matthäus 8:11); Alle werden eins sein (Johannes 17,21), verbunden durch die Bande reinster gegenseitiger Liebe, als Kinder eines gemeinsamen Vaters, der alles in allem sein wird (1 Kor 15,28). 6. Im Allgemeinen wird der glückselige Zustand der Gerechten im Himmel so sein, dass wir ihn uns jetzt nicht vorstellen oder darstellen können: Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, noch ist es in das Herz des Menschen eingedrungen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 2,9; 1. Johannes 3,2). § 195. b) Seligkeitsgrade der Gerechten Die allen Gerechten im Himmel gemeinsame Seligkeit wird jedoch je nach der moralischen Würde eines jeden seine eigenen Grade haben. Diese Wahrheit, die sich aus dem Konzept der unendlichen Gerechtigkeit Gottes, dem Unterschied in den Verdiensten der Gerechten und der ungleich offenbarten Fähigkeit in ihnen, Glückseligkeit zu genießen, ergibt, wird in der Heiligen Schrift klar bezeugt. Der Herr Jesus drückte es aus, als er sagte: „Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen“ (Johannes 14,2) und wiederum: „Kommt und empfangt den Menschensohn in der Herrlichkeit seines Vaters mit seinen Engeln; und dann wird er jedem nach seinen Taten vergelten“ (Matthäus 16,27); wenn er einen Propheten im Namen eines Propheten empfängt, wird er den Lohn eines Propheten erhalten; und wenn er einen Gerechten im Namen eines Gerechten aufnimmt, wird er den Lohn eines Gerechten empfangen. Und wer einem dieser Kleinen einen Becher mit kaltem Wasser zu trinken gibt, außer im Namen des Jüngers: Amen, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren (Matthäus 10:41, 42). Die Worte des heiligen Apostels Paulus: Jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten (1 Kor 3,8); Säe mit Armut, und mit Armut wirst du auch ernten; und wenn du mit Segen säst, wirst du auch mit Segen ernten (2. Korinther 9,6). § 196. b) Ewigkeit der Seligkeit der Gerechten Wenn die Qual der Sünder in der Hölle vor allem deshalb schrecklich erscheint, weil sie niemals ein Ende haben wird, dann wird andererseits die Seligkeit der Gerechten im Himmel umso begehrenswerter, weil sie ebenfalls für immer endlos sein wird. In der Heiligen Schrift ist das Glückseligkeit – 1. Direkt ewig genannt. Und genau - a) mit einem ewigen Leben: Ich werde ihnen ein ewiges Leben geben, und sie werden nicht für immer zugrunde gehen (Johannes 10:28); und dies ist die Verheißung, die er uns selbst versprochen hat: ewiges Leben (1. Johannes 2,25); und die Gerechten gehen... in das ewige Leben (Matthäus 25:46); b) das ewige Reich Jesu Christi: denn dies wird Ihnen reichlichen Eintritt in das ewige Reich unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus gewähren (2. Petrus 1,11); c) ewige Erlösung: Auch wenn es einen Sohn gäbe, dann gewöhnte er sich auch unter diesen Dingen, selbst wenn er litt, an Gehorsam. Und nachdem es vollbracht war, wurden alle, die auf ihn hörten, der ewigen Erlösung schuldig gemacht (Hebr. 5:8, 9); d) ewiges Erbe: Aus diesem Grund gibt es einen Fürsprecher für den neuen Bund, sodass nach dem Tod des ersteren als Sühne für die Verbrechen derer, die im ersten Bund waren, die Verheißung eines ewigen Erbes durch den Titel erhalten wird (9:15); e) ewige Herrlichkeit, im Gegensatz zu vorübergehendem Leiden und Kummer: Der Gott aller Gnade, der Sie zu seiner ewigen Herrlichkeit in Christus Jesus berufen hat, möge er Sie vervollständigen, stärken, stärken und erden, auch wenn Sie ein wenig gelitten haben (1. Petr. 5,10). 2. Es wird unter solchen Bildern präsentiert, die zeigen, dass es niemals ein Ende haben wird. Es erscheint: a) als ein unvergänglicher Schatz im Himmel: Schaffe dir einen Schatz, der nicht veraltert, einen unvergänglichen Schatz im Himmel, wo sich kein Dieb nähert und keine Motte ihn verdirbt (Lukas 12,33); b) als bleibender, dauerhafter Besitz im Himmel: Du hast mit meinen Banden gelitten und hast die Plünderung deines Besitzes mit Freude angenommen, wohl wissend, dass du einen bleibenden und besseren Besitz im Himmel haben kannst (Hebräer 10,34); c) als unvergängliches und unvergängliches Erbe: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns nach seiner großen Barmherzigkeit durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten zu einer lebendigen Hoffnung gezeugt hat, zu einem unvergänglichen und unbefleckten und unvergänglichen Erbe, das um deinetwillen im Himmel aufbewahrt wird (1. Petrus 1,3.4); d) als unvergängliche Krone der Herrlichkeit: Ich werde dem Oberhirten erscheinen, und du wirst eine unvergängliche Krone der Herrlichkeit empfangen (5:4); e) als immer bei Christus: und so werden wir immer beim Herrn sein (1. Thess. 4:17). Dieser Glaube der Kirche lässt sich daran erkennen, dass sie am 29. Dezember vierzehntausend Kleinkinder, die Herodes in Bethlehem für Christus getötet hat, als Heilige ehrt. Sie könnten interessiert sein an: