Отдел II. О Боге, как Освятителе и как Судии и Мздовоздаятеле

Глава I. За Бога като Осветител § 106. Връзка с предишния; концепцията за освещението на човека и участието на всички Лица на Светата Троица в делото на това освещение I. Господ Исус, като Пророк, Първосвещеник и Цар, извърши спасение за всички хора. Но за да може всеки човек да стане участник в това спасение, за да бъде наистина спасен в Христос Исус, е необходимо освещението на човека. II. Под името освещение (ἁγιασμός, δικαιοσύνη, sanctificatio, justificatio) имаме предвид действителното усвояване от всеки от нас на заслугите на Христос или такова нещо, при което всесвятият Бог, при определени условия от наша страна, действително ни очиства от греховете, оправдава ни и ни прави осветени и свети (1 Кор. 1:2; 2 Кор. И тези кланета станаха по-бързи”, пише св. апостол Павел до коринтските християни, като изброи различните видове грешници, бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани, в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). III. Всички Лица на Пресветия участват в делото на нашето освещение. Троица: Отец, Син и Свети Дух. Отец, на когото Синът се молеше още през дните на Своето служение на земята за вярващите в Него: Отче свети, освети ги в Твоята истина (Йоан 17:11, 17), и за когото по-късно апостолът пише на християните: Сам Бог на мира да ви освети, съвършен във всичко (1 Сол. 5:23). Синът, Който за тази цел предаде Себе Си за Църквата, нека я освети, като я очисти с водно измиване в глагола, за да може да представи пред Себе Си славна Църква, която да няма сквернота или порок, или нещо подобно, но да бъде свята и непорочна (Еф. 5:26, 27) - и наистина, да има за нас мъдрост от Бога, и правда, и освещение (1 Кор. 1:30). Светият Дух, който е наречен свят в първичния смисъл (1 Кор. 12:3 и др.), защото той освещава всичко; се нарича още Духът на светостта (Рим. 1:4), който усъвършенства святостта в нас (1 Петр. 1:2). по-специално - 1. Отец изглежда е източникът на нашето освещение. От Него Спасителят първоначално изпрати Светия Дух на земята; "И аз ще помоля Отца - каза Христос на учениците преди Своето възнесение на небето - и ще ви даде друг Утешител, за да бъде с вас до века (Йоан 14:16). От Негоже, Отец, преди всичко апостолите пожелаха на вярващите благодатни дарове, благодат за вас и мир от Бога, нашия Отец и Господа Исуса Христа (Рим. 1:7; 1). Кор. 1:3). 2. Светият Дух изглежда извършителят на нашето освещение. Появявайки се на земята, малко след възнесението на Спасителя на небето, за да ни асимилира делото на спасението, Светият Дух оттогава остава в Църквата (Йоан 14:16), преражда грешниците в тайнството на кръщението (Йоан 3:5) и се съобщава на вярващите в изпълнени с благодат дарове като Дух на мъдрост и разбиране, Дух на съвет и сила, Дух на знание и благочестие, Дух на страх от Бога (Ис. 11:2, 3), обитава в нас като в храмовете Си (1 Кор. 6:19), помага ни в нашите слабости (Рим. 8:26), произвежда духовни плодове в нас: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22) и всички други, така че никой да не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). 3. Синът е представен като автор на нашето освещение. Той спечели за нас всички изпълнени с благодат дарове на Светия Дух чрез смъртта Си на кръста. Следователно, ако Духът е изпратен от Отца на земята: това не е по друг начин освен чрез посредничеството на Сина (Йоан 14:16), в името на Сина (-26); затова благодатта на Духа обикновено се нарича благодатта на нашия Господ Иисус Христос (Рим. 16:24; 1 Кор. 16:23), Христовата благодат (Гал. 1:6), благодатта, дадена в Христос Иисус (1 Кор. 1:4), а самият Свети Дух - Духът на Христос (Рим. 8:9), Духът на Сина (Гал. 4:6). Ето защо се казва, че Христос ни е кръстил със Светия Дух (Матей 3:11), че обитаването на Светия Дух в нас е обитаването на самия Христос (Римляни 8:9, 10) и че Той е, Който ни освещава със Светия Дух, и ние сме осветени (Евреи 2:11; 10:29; 13:12). § 107. Учението на Църквата за Бога като Освещаващ и части от това учение Основните черти на църковното учение за Бога като Осветител се съдържат в следните думи на Символа: „(Вярвам) и в Светия Дух, Господа, Животворящия...; в една, свята, съборна и апостолска Църква; изповядвам едно кръщение за прощение на греховете. Тук се казва: а) за Светия Дух, чрез чиято благодат Бог извършва нашето освещение; б) за Църквата, която служи като Божи инструмент за нашето освещение; в) за кръщението и заедно с другите тайнства, като средство, чрез което Църквата ни учи на Божията благодат, която ни освещава. Член I. За Божията благодат § 108. Концепцията за Божията благодат, нейните видове и състав на члена I. Под името на Божията благодат ние разбираме спасителната сила на Бога (Space. Chr. Catech. на част 9), съобщена ни в името на заслугите на нашия Изкупител и осъществяваща нашето освещение, тоест, от една страна, очиствайки ни от греховете, обновявайки и оправдавайки ни пред Бога, а от друга, утвърждавайки и връщайки ни към добродетелта за вечен живот. Тази концепция за благодат съдържа три конкретни елемента: 3. Благодатта ни се дава за нашето освещение, т.е. за нашето пречистване и оправдание, за нашия напредък в благочестието и за нашето спасение. Това се потвърждава от следните пасажи от Писанието: Благодатта и мирът да ви се умножат в познаването на Бога и Христос Исус, нашия Господ: Защото всички Негови божествени сили са ни дадени за живот и благочестие чрез ума на Този, Който ни е призовал за слава и добродетел (2 Петр. 1:3). Където грехът изобилства, благодатта изобилства: И както грехът царува в смъртта, така и благодатта царува в правдата за вечен живот, Исус Христос, нашият Господ (Рим. 5:20, 21). Че бидейки оправдани чрез Неговата благодат, можем да бъдем наследници според надеждата за вечен живот (Тит 3:7). Чрез благодатта на Господ Исус Христос можем да бъдем спасени (Деяния 15:11). Нарича се достатъчно, защото винаги дава на човека достатъчно сила и удобство да действа към своето спасение, дори и да не е придружено от самото действие от страна на човека; и ефективен, когато е придружен от самото действие на човека и носи спасителни плодове в него. III. В учението на Православната църква за благодатта се разграничават следните три части: първата е за необходимостта от благодатта за освещението на човека; второто е за универсалността на благодатта и нейната връзка с човешката свобода; третият е за същността и условията на освещаването на човека от Божията благодат. Действителното учение на Църквата ще бъде представено в началото на всяка от тези части. I. За необходимостта от Божията благодат за освещаването на човека § 109. Учението на Църквата и части от това учение Осъждайки през 5-ти век грешките на пелагианците и полупелагианците, от които първите като цяло отхвърлят необходимостта от благодат за човека, тъй като според тяхното учение първородният грях не е включен, а вторите казват, че благодатта е необходима само за утвърждаване на човек във вярата и добрите дела след обръщането му към вярата и началото на вярата или обръщането на човек към вярата и оставането му във вярата след обръщането до края на неговия животът зависи от самия човек без съдействието на благодатта, - Православната църква ни учи на следното учение: "Който каже, че Божията благодат, с която се оправдава в Исус Христос, нашия Господ, е валидна само за опрощаване на вече извършени грехове и не дава помощ отвъд това, така че да не се извършват други грехове: нека бъде анатема. Защото Божията благодат не само дава знание какво е подходящо да се прави, но и вдъхва любов нас, за да можем да правим това, което знаем. (Картагенски събор. Закони. 125). "Ако някой каже, че същата Божия благодат, дори и за Исус Христос, нашия Господ, ще ни помогне само за да не съгрешаваме, тъй като чрез нея ни се открива и разкрива познаването на греховете, за да знаем какво трябва да търсим и какво да избягваме, но че тя не ни дава любов и сила да вършим това, което сме знаели, че трябва да вършим: нека бъде анатема. Защото... и двете са дар от Бога, и знанието за това, което е подходящо да се прави, и любовта към доброто, което е подходящо да направи.” (- Правило 126), "Ако някой каже, че благодатта на оправданието ни е дадена заради това, за да можем по-удобно да изпълним това, което е възможно по свободна воля чрез благодат, тъй като дори и да не сме получили Божията благодат, ние, макар и с неудобство, можем да изпълним Божествените заповеди без нея: нека бъде анатема. Защото Господ не каза за плодовете на заповедите: Без Мен не можете да направите нищо, но Той каза: Без Мене не можете да вършите нищо (Иоан. 15:5). Писание) учи, че вярващите се спасяват чрез вяра и техните дела, и в същото време представя Бог като единствения автор на нашето спасение: тъй като, тоест, Той първо дава просветляваща благодат, която носи на човека познаването на Божествената истина и го учи да се съобразява с нея (ако не се съпротивлява) и да върши добро, което е угодно на Бога, за да получи спасение, като не унищожава свободната воля на човека, но й позволява да подчинявайте се или не се подчинявайте на нейното действие" (Част 3). И още: "така че след прераждане човек да може да върши духовно добро (защото делата на вярата, като причина за спасението и извършени от свръхестествена благодат, обикновено се наричат духовни), за това е необходимо благодатта да предшества и да предхожда, както се казва за предопределеното, така че той да не може сам да върши дела, достойни за живот в Христос, а може само да желае или да не желае да действа в съответствие с благодатта.” (Част 14). В това учение Православната църква изразява, че 1) че благодатта, като свръхестествена сила и пряка помощ на Бога, обикновено е необходима за освещението и спасението на грешника (срещу пелагианците); 2) е необходимо по-специално за неговата вяра и самото начало на вярата, т.е. за самото обръщане на грешника към Христовата вяра (срещу полупелагианците); 3) необходимо за неговата добродетел, чрез обръщане (срещу пелагианците); 4) необходими за неговата упоритост в християнската вяра и добродетел до края на живота му (срещу полупелагианците). § 110. Необходимостта от благодатта за освещаването на човека като цяло Божията благодат е необходима за освещаването на грешния човек като цяло, т.е. за да може грешникът да излезе от своето грешно състояние, да стане истински християнин и по този начин да усвои заслугите на Изкупителя, в противен случай той би могъл да бъде обърнат, очистен, оправдан, обновен и след това да се стреми в благочестие и да постигне вечно спасение. Тази истина - 1. Самият Христос Спасител заяви с пълна яснота, когато каза: а) за Отца: никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, Който Ме е пратил (Йоан 6:44), б) за Светия Дух: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5); и в) за Себе Си: както пръчката не може да даде плод за себе си, освен ако не е на лозата, така си и ти, ако не пребъдваш в Мен. Аз съм лозата, вие сте раждането и който е в Мен, и Аз, който съм в него, ще дам много плод; защото без Мен не можете да вършите нищо (Йоан 15:4, 5). От първите думи става ясно, че без пряката помощ на Бог Отец самото обръщане на човек към християнството е невъзможно; от второто, че без незабавно прераждане чрез силата на Светия Дух е невъзможно за обръщащ се човек да влезе в Царството Божие или Църквата на Христос; накрая, от третото, че и след като човек влезе в Църквата Христова, той не може да даде никакви християнски плодове, не може да направи нищо, ако не пребъде на лозата - Исус Христос, и няма да се храни, укрепва и расте от Неговата непосредствена животворна сила (извършено Йоан 6:53). 2. С цялата яснота проповядва Св. Апостоли. Така св. ап. Павел, говорейки за въздействието на евангелското проповядване върху хората и плодовете, които то носи, пише например на коринтяните: кой е Павел? Кой е Аполос, а по-скоро служител на същата вяра и на кого, както Господ даде? Аз посадих, Аполос даде вода, Бог ще расте. Освен това нито садете, нито пийте, но Бог дава растежа (1 Кор. 3:5-7). Тук апостолът осезаемо разграничава външната Божия благодат, т.е. учението на Евангелието, от вътрешната благодат или прякото действие на Бога в хората и представя последното като абсолютно необходимо за успеха на благовестието (бел. 1 Солунци 1:5). На други места той изрича такива наставления или добри пожелания към онези, които вече са приели евангелската проповед и са станали християни: изработвайте своето спасение със страх и трепет. Защото Бог е този, който работи във вас, за да правите това, което желаете, и да правите благоволение (Филип. 2:12, 13). 1. Това учи Христос Спасителят. Когато евреите, слушайки Неговия разговор за това, че Той е хлябът, който е слязъл от небето (Йоан 6:40, 41), започнаха да роптаят и да казват: Не е ли този Исус синът на Йосиф, чийто баща и майка познаваме? Как тогава този казва, че е слязъл от небето (6:42)? и затова те не повярваха нито на Божествения Му произход, нито на Неговото проповядване - Той им отбеляза: не роптайте помежду си. Никой не може да дойде при Мене, ако Отец, който Ме е пратил, не го привлече и Аз ще го възкреся в последния ден. Писано е в пророците: и всички ще бъдат научени от Бога; всеки, който е чул и се е научил от Отца, ще дойде при Мене (6:43–45). Когато след това, продължавайки разговора Си, Той чу, че мнозина дори от Неговите ученици решиха: това слово е жестоко, и започнаха да роптаят и да се обиждат (- 60, 61), - Той също им отбеляза: няма никой от вас, който да не вярва ... но заради това Аз ви смъмрих, защото никой не може да дойде при Мене, ако не му е дадено от Отца Ми (- 64, 65). Когато накрая един от най-близките Му ученици, Петър, от името на всичките дванадесет Му изповядва: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Мат. 16:16), - Исус отговори и му каза: Благословен е Симоне вар Йона, защото плът и кръв не са ти се разкрили, но Отец Ми, който е на небесата (- 17). Ако, за да дойдем при Исус и да повярваме в Него, не е достатъчно да чуем само Неговото учение, но е необходимо и вътрешно, директно привличане към Него от Отца; ако живата вяра и изповедта на самия апостол Петър, който постоянно се вслушваше в учението на своя Господ, се нарече следствие от вътрешното просветление от Отца, това означава, че без Божията благодат ние не можем нито да започнем, нито да продължим нашата вяра в нашия Изкупител. 2. Това са учили апостолите. Свети Павел изразява това в различните си послания. Той дава инструкции на римляните: не философствайте повече, отколкото е подходящо да философствате, но философствайте в целомъдрие, което е мярката на вярата, тъй като Бог е разделил всеки един (12:3). Той пише на коринтяните: никой не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). Той свидетелства на филипите: в Христос ви е даден дар не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него (1:29). В книгата Деяния на апостолите св. Лука разказва за някаква съпруга Лидия, продавачка на порфир, че Господ отворил сърцето й, слушайки думите на Павел, в резултат на което тя приела проповедта на апостола, повярвала в Христос и се кръстила (Деян. 16:15). Писта. освен външното проповядване на Евангелието, без което е невъзможно да се повярва в Господ Исус, е необходима и вътрешната Божия помощ, която първо би отворила сърцето на невярващия да приеме и разбере проповедта; и така би послужил до самото начало и възникване на вярата в него. § 112. Необходимостта от благодат за добродетелта на човека при неговото обръщане към християнството Бидейки необходима за самото обръщане на човек към християнството, за неговата вяра и началото на вярата, Божията благодат остава необходима на човека дори след обръщането, за да може да изпълнява закона на Евангелието, да върши дела, достойни за живот в Христос. В Светото писание тази истина е разкрита в пълни подробности. Нека си припомним, първо, три изречения, еднакво отправени към новородените, които вече цитирахме: а) изречението на Спасителя: Аз съм лозата, а вие сте потомството, и който е в Мене, и Аз, който съм в него, ще дам много плод: защото без Мене не можете да вършите нищо (Йоан 15:5); б) думите на апостола на Филиписей: Бог е този, който работи във вас, както да желаете, така и да вършите добра воля (2:13); и в) думите на същия апостол до евреите: Бог на мира... нека изпълнявате волята Му във всяко дело, като вършите във вас това, което е угодно пред Него чрез Исус Христос (Евр. 13:21). От друга страна, нека вземем предвид - 1. Че в онези, които са обърнати в християнството, новородени и оправдани, обитава Божият Дух, според свидетелството на Писанието; те са водени от Него; Той ще им помогне. Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий, казва апостолът, и Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16; 6:19; Рим. 8:9)? Защото малките се водят от Божия Дух, те са Божиите синове (Рим. 8:14); И Духът ни помага в нашите слабости (Рим. 8:26). 2. Че добродетелите на новородените в Писанието се наричат ​​плодове на Духа: духовен плод е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22). По-специално, Духът произвежда: а) Християнска надежда: Нека Бог на надеждата да ви изпълни с пълна радост и мир във вярата, правейки вашата надежда изобилна в силата на Светия Дух (Римляни 15:13); б) любов: Божията любов се изля в сърцата ни от Святия Дух, даден ни (5:5); в) самата молитва: за какво да се молим, както трябва, ние не знаем, но самият Дух ходатайства за нас с неизговорими стенания (8:26). Забележка Но когато казваме, че човек, който се е обърнал към християнството, не може сам да върши добри дела без помощта на Божията благодат, имаме предвид самото духовно добро, което е заповядано от закона на Евангелието, прави човека духовен и служи за неговото вечно спасение - имаме предвид делата на християнската вяра, достойни за живот в Христос. Но ние не отричаме, че човек, както преди обръщането, така и след обръщането към закона на Евангелието, може сам до известна степен да изпълнява изискванията на естествения закон, който не е изтрит от неговата съвест и т.н. да върши естествено добро (Рим. 2:14, 15), използвайки остатъка от своите умствени и нравствени сили, повредени от грехопадението, но не унищожени - да върши добро, което, колкото и слабо и незначително да е, в никакъв случай не трябва да се нарича зло и т.н. въпреки че не е в състояние да служи за нашето спасение, той не може да служи и за нашето осъждане. Тези мисли, противно на погрешните схващания на протестантите, са описани подробно от висшите йерарси на Изтока в 14-ия абзац на тяхното послание за православната вяра: "Ние вярваме", казват те, "че човекът, паднал чрез престъпление, е станал като неми животни, т.е. помрачен и изгубил съвършенството и безстрастието, но не е загубил онази природа и сила, които е получил от най-добрия Бог. Защото в противен случай той би станал неразумен и така нататък. но той има природата, с която е създаден, и природна сила, така че по природа да може да избере и да върши добро, да бяга и да се отклонява от злото, и Господ посочва това, когато казва, че езичниците обичат тези, които ги обичат. законна природа (Римляни 2:14) От това е очевидно, че доброто, извършено от човека, не може да бъде грях: защото доброто не може да бъде зло. Тъй като е естествен, той прави човека само духовен, а не духовен, и без вяра сама по себе си не допринася за спасението, но не служи и за осъждане: защото доброто, като добро, не може да бъде причина за злото. При новородените от благодатта тя, укрепена от благодатта, става съвършена и прави човека достоен за спасение. Въпреки че човек, преди новораждането, може по природа да бъде склонен към добро, да избира и да върши морално добро: но за да се прероди, той може да върши духовно добро (защото делата на вярата, като причина за спасението и извършени от свръхестествена благодат, обикновено се наричат духовни), за това е необходимо благодатта да предшества и предхожда, така че той да не може сам да върши дела, достойни за живот в Христос, а може само да желае или да не желае да действа в съответствие с благодатта.” § 113. Необходимостта от благодат, за да остане човек в християнската вяра и добродетел до края на живота си Ако без Божията благодат човек не може да вярва или да вярва в Христос, или да върши дела, достойни за живот в Христос, тогава естествено следва, че човек не може без съдействието на Божията благодат да остане в християнската вяра и благочестие до края на живота си. Ето защо - 1. Господ Исус се моли на Небесния Отец за самите Си апостоли: Отче Свети, пази ги в Твоето име (Йоан 17:11), освети ги в Твоята истина (- 17) и по-специално се моли за Петър: Молих се за теб, за да не отслабне твоята вяра (Лука 22:32) и Той ни научи всички да се молим: Отче наш... не ни заблуди в изкушение, но избави ни от лукавия (Лука 11:2-4; свалено. Матей 26:41). 2. Светите апостоли - а) свидетелстват, че и новородените могат да паднат и дори често да съгрешават, без Божията благодат: ако кажем, че нямаме грях, лъжем себе си и истината не е в нас (1 Иоан. 1:8); Всички грешим многократно (Яков 3:2). И затова – б) много често те изразяваха своето благоволение, за да съхрани и утвърди докрай вярващите във вярата и благочестието сам Бог. Например: Сега Бог на всяка благодат, Който ви е призовал към Своята вечна слава в Христос Исус, след като сте пострадали малко, нека Той ви завърши, утвърди, укрепи и заземи (1 Петрово 5:10), нека Той ви доведе до съвършенство във всяко дело, за да вършите Неговата воля, като изработи във вас това, което е угодно пред Него (Евреи 13:21). Или: Бог да ти даде, според богатството на Неговата слава, да бъдеш укрепен със сила от Неговия Дух във вътрешния човек (Еф. 3:16). И накрая, апостолите - в) и директно учат, че християните, ако са и могат да бъдат наблюдавани в благочестие до края на живота си, то това е именно чрез силата на Бога. Да, св. Петър пише на вярващите: Ние сме пазени от Божията сила чрез вяра, готови сме да се яви спасението в последното време (1 Петрово 1:5); Св. Юда: На Този, Който може да те запази без грях и без скверна, и да представи пред твоята слава непорочните с радост, на единия премъдър Бог и наш Спасител, Иисуса Христа, нашия Господ, слава и величие, господство и власт преди всички векове, и сега, и във всички векове (24, 25); Св. Павел: (Бог) е започнал добро дело във вас, Той ще го завърши дори до деня на Исус Христос (Фил. 1:6), и на друго място: Свидетелството Христово ще се разкрие във вас, че няма да ви липсва нито един дар от откровението на нашия Господ Исус Христос на онези, които чакат, Който също ще ви утвърди докрай невинен в деня на нашия Господ Исус Христос (1 Кор. 1:6-8). II. За универсалността на благодатта и нейната връзка с човешката свобода Противно на погрешните схващания на калвинистите и янсенистите, че Бог дарява Своята благодат само на определени хора, които Той безусловно е предопределил за правда и вечно блаженство, и поради това дарява неустоима благодат, Православната църква изрази своя глас на Йерусалимския събор през 1672 г. в изповед, която по-късно стана известна сред нас като Посланието на източните патриарси за православните вяра. Тук се казва: „Ние вярваме, че всеблагият Бог е предопределил да прославят онези, които е избрал от вечността; и които е отхвърлил, Той е осъдил, не защото е искал да оправдае едни по този начин и да изостави и осъди други без причина: защото това не е характерно за Бога, общия и безпристрастен Баща на всички, Който желае всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината (1 Тим. 2:4); но тъй като Той предвиди, че някои ще използват свободната си воля добре, а други зле, следователно Той предопредели някои за слава и осъди други. Ние разсъждаваме относно използването на свободата по следния начин: тъй като Божията благост е дала Божествена и просветляваща благодат, която ние също наричаме предварителна, която като светлина, осветяваща онези, които ходят в тъмнината, ръководи всички: тогава тези, които желаят свободно да се подчинят на нея (защото тя помага на тези, които я търсят, а не на тези, които й се съпротивляват) и изпълняват нейните заповеди, които са необходими за спасението, следователно получават специална благодат, която, като ги насърчава, укрепва и постоянно ги усъвършенства в Божията любов, т.е. в онези добри дела, които Бог изисква от нас (и които предварителната благодат също изисква), той ги оправдава и ги прави предопределени. Тези, напротив, които не искат да се подчиняват и следват благодатта и следователно не спазват Божиите заповеди, но, следвайки внушенията на Сатана, злоупотребяват със свободата, дадена им от Бога, така че произволно да вършат добро, се предават на вечно осъждане. Но това, което казват богохулните еретици, че Бог предопределя или осъжда, без да се съобразява ни най-малко с делата на предопределените или осъдените, ние считаме това за безумие и нечестие” (част 3).Тоест, според учението на Църквата - а) Божията благодат се простира върху всички хора, а не само върху предопределените за правда и вечно блаженство: б) Божията предопределението на едни за вечно блаженство, а на други за вечно проклятие, не е безусловно, а условно и се основава на предузнаването дали ще се възползват или няма да се възползват от благодатта; в) Божията благодат не ограничава свободата на човека, не действа неудържимо върху нея и г) напротив, човек активно участва в това, което Божията благодат извършва в него и чрез него. § 115. Божията благодат се простира върху всички хора, а не само върху предопределените за правда и вечно блаженство 1. От местата на Светото писание, където се казва, че Бог е еднакво Баща на всички хора, евреи и езичници (Мат. 6:9, Рим. 3:29, 30), че Той е благ към всички (Пс. 145:9) и иска да спаси всички хора и да стигне до разбирането на истината (1 Тим. 2:4). 2. От пасажите на Писанието, които твърдят, че Христос Спасителят даде плътта Си за живота на света (Йоан 6:51), даде Себе Си изкупление за всички (1 Тим. 2:6), умря за всички (2 Кор. 5:15) и има очистване за нашите грехове, не за нашите конкретно, но и за целия свят (1 Йоан 2:2). Ако Христос умря за всички хора, то несъмнено за всички тях Той придоби спасителна благодат чрез смъртта Си. Ако Той е очистителят на греховете на целия свят, тогава Той наистина дава спасителна благодат на целия свят, без която очистването на грешника е невъзможно. 3. От свидетелството на Писанието, че Господ, като основал Своето благодатно царство на земята за всички хора, заповядал да се научат всички езици, като ги кръщавал в името на Отца и Сина и Светия Дух (Мат. 28:19), и в същото време Той вътрешно призовава всеки човек при Себе Си: Ето, стоя на вратата и говоря: ако някой чуе Моят глас и отваря вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с мен. На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол (Ап. 3:20, 21). § 116. Божието предопределение на едни към вечно блаженство, други към вечно проклятие е условно и се основава на предузнание за това дали ще се възползват или няма да се възползват от благодатта Ако Божието слово казва, че Бог е предопределил едни за вечна слава (Рим. 8:29), други за вечно проклятие (Юда 4): това не означава, че Той не иска да спаси всички хора, не дава Своята благодат на всички и е предопределил и едните, и другите без причина, според безусловната Си воля. Това означава само, че Бог, който иска всички да бъдат спасени и дава благодат на всички, тъй като от вечността е предвидил кой ще и кой не ще иска да се възползва от Неговата благодат, то в съответствие с това е предопределил едни за спасение, други за погибел. защото - 1. Самото Божие слово много често проповядва, че вечната съдба на всеки от нас след смъртта, вечната слава или вечното мъчение, ще бъде наградата за делата ни в този живот, че за всички ни подобава да се явим пред Христовия съд, за да може всеки да приеме това, което е направил с тялото си, добро или зло (2 Кор. 5:10; премахнато 1 Кор. 3:8), че Бог ще възнагради всички. според делата му: на онези, които търсят търпение, добри дела, слава, чест и нетление, вечен живот; и тези, които ревностно се съпротивляват на истината, но се подчиняват на неистината, яростта и гнева (Рим. 2:6-8), че онези, които вярват в Христос, ще бъдат спасени (Йоан 3:36; 6:47), ще станат участници в Неговата благодат в тайнствата (Йоан 3:5; 6:54) и с нейна помощ ще изпълнят волята на Отца, който е на небесата (Мат. 7:21); и онези, които нямат вяра в Сина, ще бъдат осъдени (Марк 16:16); Който не се прероди с вода и дух и не върши волята на Небесния Отец, няма да влезе в царството Божие (Йоан 3:5; Мат. 7:21). Как можем да съвместим всички тези места на Св. Писание с неговото учение за вечното предопределение на Бога, ако не се съгласим, че Бог е предопределил едни за вечно блаженство, други за осъждане, не според безусловната си воля, а при условие на собствените им дела, добри или зли, които Той, всезнаещият, несъмнено е предвидил от вечността? 2. Има и други места в Писанието, в които директно се казва, че Божието предопределение е условно. И така, Самият Спасителят изобразява Своя бъдещ съд на световния съд по следния начин: тогава Царят казва на онези, които са от дясната Му страна: Елате с благословението на Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. Огладняй и ми дай да ям; ти си жаден и ме напой... (Матей 25:34–36). Тогава Той казва на тези, които са на Негова страна: Махнете се от Мене, прокълнати във вечния огън, приготвени за дявола и неговия ангел. Защото гладни сте и не искате да Ми дадете храна; жадни сте и не искате да Ми напоите... (- 25:41-43). Оттук става ясно, че ако за едни Бог е приготвил царството от създанието на света, а за други вечен огън, то не защото едни е обичал и други е мразил без причина, а защото едни са се оказали достойни за царството, а други - вечен огън, според собствените си дела, които Бог е видял и познал от основаването на света като вече извършени, неограничени от времето. 3. Св. апостол Павел ясно казва, че Божието предопределение се основава на предузнание, свидетелствайки: които Бог предузна, тях и предопредели, съобразени с образа на Сина Си... И които предопредели, тях и призова; и тези призова, и тях праведни; и които предопредели, тях и прослави (Рим. 8:29, 30). Той не просто снабди, казва Апостолът, но снабди, защото предвиди, чии заслуги предвиди, тези, които предопредели. § 117. Божията благодат не ограничава човешката свобода, не действа неудържимо върху нея Въпреки че Бог действа в нас и Който желае и действа за добро удоволствие (Филип. 2:13), и без Неговата благодат ние не можем нито да предприемем, нито да постигнем нещо наистина добро: обаче тази Божия сила, действаща в нас и чрез нас, ни най-малко не ограничава нашата свобода, не я привлича неудържимо към доброто. Ето защо - 1. На хората е заповядано в Светото писание да отворят сърцата си, за да получат благодатта и да не ги закоравяват срещу нейните действия. „Ето, казва Спасителят, стоя на вратата и разбирам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Ап. 3:20). Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, повтарят светиите. Писатели в Стария и Новия завет (Пс. 94:7, 8; Ис. 55:3; Евр. 3:7; 2. Божието Слово наистина свидетелства, че хората могат да се противопоставят на благодатта и да се съпротивляват упорито, въпреки всички нейни мерки. Сам Бог говори в Стария Завет за евреите: те викаха и не Ме слушаха; те говореха и не се покоряваха, и вършеха зло пред Мен и избираха това, което не искаха (Ис. 66:4). „Коравовратни, необрязани сърца и уши“, възкликна св. в Новия завет за евреите. Мъчениче Стефане, - ти винаги се противиш на Светия Дух, както бащите ти, така и ти (Деян. 7:51). Да се поизпотим, убеждава християните Св. Апостол Павел, посочвайки този жалък пример на евреите, „въведете в почивката (на Бога), така че никой да не падне в същата притча за непокорство (Евр. 4:11). 3. Изобщо свещените книги, както всеки знае, съдържат безброй увещания, обещания и заплахи за подбуждане на човека към добродетел. Каква е целта на всички тези съвети, обещания и заплахи, ако благодатта действа неудържимо на човека, така че той не може да не върши добродетел, когато е привлечен към нея от Божията сила? § 118. Човек активно участва в това, което Божията благодат извършва в него и чрез него 1. В Светото писание е много ясно изобразено, че цялото дело на освещението на човека от началото до края е дело на Божията благодат и в същото време на самия човек. Ето какво се казва: а) за обръщането на човека: обърнете ме, и ще се обърна (Иер. 31:18), а от друга страна: обърнете се към Мене, казва Господ на Силите, и ще се върна при вас (Зах. 1:3); б) за следването на Христос: никой не може да дойде при Мене, ако Отец, Който Ме е пратил, не Го привлече (Йоан 6:44), и от друга страна: който не приеме кръста си и върви след Мене, не е достоен за Мене (Матей 10:38); в) за прераждането: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (Йоан 3:5), и заедно: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете: и ще получите дара на Светия Дух (Деян. 2:38); г) за обновлението: и ще им дам ново сърце, и ще им дам нов Дух (Иез. 11:19, 20), и заедно: и създай си ново сърце и нов Дух, и изпълнявай всичките Ми заповеди (Иез. 18:31). 2. Същата истина е изразена от Светото писание, когато свидетелства, че от свободата на човека зависи: а) да бъде добър или зъл: Ако желаете, ще Ме послушате и ще унищожите доброто на земята; ако не желаете, ще Ме послушате; б) следвай Христос: ако иска някой да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене (Матей 16:24); в) стремете се към най-високо съвършенство: ако искате да бъдете съвършени, идете, продайте това, което имате, и раздайте на бедните; и имайте съкровище на небето; и елате след Мене (Матей 19:21). 3. И накрая, същата истина е изразена на места в Писанието, където добрите дела на човек: а) се наричат ​​негови собствени: така нека свети светлината ви пред човеците, за да видят добрите ви дела (Матей 5:16); бъди твърд, необезпокояван, винаги изобилен в Господното дело, като знаеш, че твоят труд не е празен пред Господа (1 Кор. 15:58); б) му се приписват като заслуга: внимавай на себе си, за да не погубиш това, което си направил добре, но за да получиш пълна награда (2 Йоан 8); всеки ще получи наградата си според труда си (1 Кор. 3:8). III. За същността и условията на самото освещаване на човека от Божията благодат Отхвърляйки грешката на протестантите, които под името оправдание или освещаване на човек по благодат имат предвид само опрощението на греховете на човека, въпреки че всъщност те остават в него, и само външното вменяване на правдата на Христос спрямо него, въпреки че всъщност той не е направен праведен, и признават само вярата от страна на човека като условие за оправдание и освещение, Православната църква учи: „Не може да се каже, че Кръщението не премахва всички предишни грехове, но те вече нямат сила. Да се поучава по този начин е крайно нечестие; напротив, всеки грях, който съществува или е съществувал преди кръщението, се унищожава като че ли не е съществувал или никога не е съществувал. Защото всички образи, под които е представено кръщението, показват неговата очистваща сила Светото писание относно кръщението ясно показва, че чрез него се постига пълно очистване, както се вижда от самите имена на кръщението. Ако това е кръщението с Дух и огън, тогава е ясно, че носи пълно очистване, защото Духът очиства напълно. Ако е светлина, тогава всяка тъмнина се прогонва от нея. Ако е прераждане, тогава всичко старо преминава: и това старо нещо не е нищо повече от грехове. Ако човекът, който се кръщава, отхвърля стария човек, той отхвърля и греха. Ако се облече в Христос, той всъщност става безгрешен чрез кръщението. (Епизод на Източния патриарх за правата вяра, част 16). И още: „Ние вярваме, че човек се оправдава не само чрез вяра, но и чрез вяра, насърчавана от любов, т.е. чрез вяра и дела. Ние признаваме за напълно нечестива идеята, че вярата, замествайки делата, придобива оправдание в Христос: защото вярата в този смисъл би могла да подхожда на всеки и няма да има нито един, който да не е спасен, което очевидно е невярно. Напротив, ние вярваме, че не само призракът на вярата, но вярата, която е в нас чрез дела, ни оправдава в Христос. Ние почитаме делата не само като доказателство, потвърждаващо нашето призвание, но и като плодове, които правят вярата ни активна и могат, според божественото обещание, да доставят на всеки заслужена награда, добра или лоша, в зависимост от това какво е направил с тялото си. (Последен източен патрул за правата вяра, част 13; разрушена част 9). Това означава, според учението на Православната църква: а) освещението на човека се състои в това, че той наистина се очиства от греховете чрез Божията благодат и с нейна помощ се прави праведен и свят; б) вярата е само първото условие от страна на човека за неговото освещение и т.н. спасение и в) освен вяра, за това от човек се изискват добри дела. § 120. Освещението на човек се състои в това, че той действително се очиства от греховете чрез Божията благодат и се прави праведен и свят Справедливостта на тази мисъл и в същото време несправедливостта на идеята, че по време на оправданието и освещаването на човека греховете му се прощават само и само външно се вменява праведността на Христос, докато всъщност той остава в греховете, Светото писание представя съвсем отделно - 1. Когато говори - а) за целта на страданието на Христос Спасителя: Христос възлюби Църквата и я даде на Себе Си заради нея: нека я освети, като я очисти с водно умиване в глагола, за да я представи на Себе Си като славна Църква: без сквернота или недостатък, или нещо подобно, но нека бъде свята и непорочна (Еф. 5:25-27); б) за плодовете на Неговата смърт на кръста: кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7), и това очистване е за нашите грехове: не за нашите, но и за целия свят (2:2); в) за предизбора в Христос: както Бог ни избра в Него преди създанието на света, така че да бъдем свети и непорочни пред Него в любов (Еф. 1:4). 2. Когато се говори за християни, които наистина са усвоили изкуплението, извършено от Спасителя, че те: а) са били очистени от греховете чрез покаяние и обръщане към Христос: покайте се и се обърнете, за да се очистите от греховете си (Деяния 3:19); б) са новородени и съставляват ново творение в Христос: като пожелае, роди ни чрез словото на истината, за да бъдем първи плодове чрез Неговото творение (Яков 1:18), ако някой е в Христос, той е ново творение (2 Кор. 5:17); в) измити, осветени, оправдани: и тези (т.е. големите грешници) не са без зло: но вие бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11); г) станаха Божии синове, не участващи в грях: всеки, роден от Бога, не върши грях, защото неговото семе пребъдва в него: и не може да съгрешава, защото е роден от Бога (1 Йоан 3:9). 3. Когато най-после свидетелства, че в хората, които са били преродени, очистени от греховете, обитава - а) Бог Отец: от това разбираме, че пребъдваме в Него и Той в нас, защото ни е дал да ядем от Своя Дух (1 Йоан 4:13; 3:24); б) Бог Син: Аз съм в Моя Отец, и ти в Мене, и Аз в теб (Йоан 14:20); в) Бог Свети Дух: не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас (1 Кор. 3:16; 6:19). Невъзможно е Пресветото от светиите да обитава в хора, в които греховете остават непокътнати, въпреки че са простени: какво общение на правдата с беззаконието? или някаква връзка между светлината и тъмнината (2 Кор. 6:14)? § 121. Вярата е първото условие от страна на човека за неговото освещение и т.н. спасение Божията благодат, която извършва нашето освещение, макар да се простира върху всички хора, не действа върху тях против волята им - и всъщност освещава грешника, а след това го спасява, само при известни от негова страна условия. Първото от тези условия е вярата. 1. Под името вяра като цяло тук разбираме свободното приемане и усвояване от човека на онези истини, които Бог благоволи да ни разкрие в Христос за нашето освещение и спасение. Това приемане и усвояване се нарича вяра, защото разкритите истини в по-голямата си част са неразбираеми за нашия ум и недостъпни за знание и могат да бъдат усвоени само чрез вяра. Тази концепция за вярата следва: а) от думите на Спасителя, Който, изпращайки учениците Си да проповядват по целия свят, им каза: идете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар и директно добави: който има вяра (т.е. който приеме и усвои всичко, което ще се проповядва) и се кръсти, ще бъде спасен: но който няма вяра, ще бъде осъден (Марк. 16:15, 16); б) от думите на св. апостоли, които наричат ​​самото Божие Откровение или цялото християнско учение вяра (Гал. 1:23; Деян. 6:7), закон на вярата (Рим. 3:27); и последователите на това учение са верни (Еф. 1:1), вярващи (Рим. 3:22). И тъй като откровението, според трите основни сили на човешката душа: ум, воля и чувство, чрез които трябва да се приеме и усвои Откровението, съдържа три вида истини: догматични, морални и обещания, тогава вярата на християнина се проявява в три особени форми: а) като вяра в най-близкия смисъл, чрез която се приемат и усвояват догматичните истини; б) като любов, чрез която се приемат и усвояват моралните истини, и в) като надежда, чрез която се приемат и усвояват обещания. Ето защо св. апостол, определяйки същността на вярата, която ръководи християните в тяхното земно странстване, изразява: сега остават вярата, надеждата, любовта, тези трите (1 Кор. 13:13). 2. Вярата, разбирана в общ смисъл, е съществена за нашето освещение и спасение, според свидетелството на Божието Слово. То е първото условие от страна на човека. а) За влизането му в царството на Христовата благодат: всеки, който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; а който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:16). б) За да получи човек Светия Дух: това... Искам да видя от теб: от делата по закона ли получи Духа, или от слушането на вярата (Гал. 3:2)? Да ви даде, прочее, духа и да накара силата да действа във вас, било чрез дела на закона, или чрез слушане на вяра? Подобно на Авраам, вярата беше в Бог и му беше вменена като праведност. Поради тази причина разберете, че това са синовете на Авраам, които са от вяра (Гал. 3:5-7). в) За оправданието и очистването на човека от греховете чрез благодатта на Светия Дух: има един Бог, който ще оправдае обрязването чрез вяра и необрязването чрез вяра (Рим. 3:30). Нека бъдем оправдани чрез Неговата благодат, освобождението, което е в Христос Исус, което Бог е наредил за очистване чрез вяра в Неговата кръв (Римляни 3:24, 25). г) За пребъдване и напредване в духовния живот и благочестието: Божията истина се явява в него (във вярващия) от вяра във вяра, както е писано: праведният чрез вяра ще живее (Рим. 1:17). Бил си откъснат от неверие, но стоиш с вяра (Рим. 11:20). д) Да се ​​угоди на Бога: без вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евреи 11:6). Всичко, което не е от вяра, е грях (Рим. 14:23). е) За да постигнете вечно спасение: от ранно детство сте познавали Светото писание, което може да ви направи мъдри за спасение чрез вярата, която е в Христос Исус (2 Тим. 3:15). 3. По същия начин Божието слово учи, че за освещението и спасението на грешника е необходимо по-специално следното: а) Вяра в най-близкия смисъл, чрез която усвояваме догматичните истини на Откровението, като истината за съществуването на Бог, за Неговото единство по същност и троичност в Лица, за Исус Христос като наш Изкупител и др. Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога: вярата е подходяща за този, който идва при Бога, какъвто е Той, и Той възнаграждава тези, които Го търсят (Евр. 11:6). Това е вечният живот, за да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Когото си изпратил, Исус Христос (Йоан 17:3). Идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19); Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; но който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:16). Повярвай в Сина, ще имаш вечен живот; но който не вярва в Сина, няма да види живот (Йоан 3:36). б) Любов, чрез която ние усвояваме моралните истини на Откровението. Дори имамът да остави всяка вяра, сякаш ще остави планини, но не е имам на любовта, аз съм нищо (1 Кор. 13:2). В Христос Исус няма нито обрязване, нито необрязване, но вяра, ускоряваща чрез любов (Гал. 5:6). в) Надежда, чрез която усвояваме Божествените обещания. Защото чрез надеждата сме спасени (Рим. 8:24). Христос е като Син в Своя дом: чийто дом сме ние, ако запазим дързостта и хвалата на надеждата докрай (Евреи 3:6). § 122. Освен вяра, за освещението и спасението на човека от него се изискват и добри дела Но въпреки че вярата е първото условие, за да може човек да усвои заслугите на Христос, тя сама по себе си не е достатъчна за целта. Само чрез вяра човек може да бъде оправдан и очистен от греховете в тайнството на кръщението, когато току-що е влязъл в царството на Христовата благодат; тогава може да получи дарове на благодат чрез други тайнства на Църквата. Но за да може, влизайки в царството на благодатта, да запази правдата и чистотата, които е придобил в кръщението, за да може да се възползва от даровете на Светия Дух, които ще получи чрез други тайнства, за да може да се укрепи в християнския живот и постоянно да се издига в християнската святост, и накрая, след като завърши земния си път, да се яви оправдан и осветен на страшния Христов съд - за това, освен вяра, са необходими и добри дела, т.е. такива дела, в които вярата, надеждата и любовта, които живеят в душата на християнина, биха били изразени външно, както в техните плодове, и които биха служили като точно изпълнение на Божията воля, научена ни в закона на Евангелието. Божието слово ясно проповядва - а) Че само вярата без дела не е достатъчна за спасението на човека: не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство; но върши волята на Отца Ми, който е на небесата (Матей 7:21); човек се оправдава чрез дела, а не само чрез вяра (Яков 2:24); Не слушателите на закона са праведни пред Бога, а изпълнителите на закона; те ще бъдат оправдани (Римляни 2:13). б) Че християнинът е длъжен да показва своята вяра, надежда и любов в добри дела: вярата, ако няма дела, сама по себе си е мъртва... покажи ми своята вяра чрез делата си... както тяло без дух е мъртво, така и вяра без дела е мъртва (Яков 2:17, 18, 26). Всеки, който има надежда (в Господ Исус), очиства себе си, както и Той е чист (1 Йоан 3:3). Ако имате Моите заповеди и ги спазвате, значи Ме обичате (Йоан 14:21). в) Че поради тази причина хората са призовани в царството на Христовата благодат, за да вършат дела: Затова ние сме създания, създадени в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог първо е подготвил, за да ходим в тях (Еф. 2:10). г) Че накрая Господ ще възнагради хората не само чрез вяра, но и чрез дела в бъдещия живот: защото Човешкият Син трябва да дойде в славата на Своя Отец, със Своите ангели; и тогава ще въздаде на всекиго според делата Му (Матей 16:27; 25:34-36). Който прави добро, ще го получи от Господа (Еф. 6:8). § 123. Различни значения на думата: Църква и значението, в което ще бъде представено учението за нея Името на Христовата църква се използва в различни, повече или по-малко обширни значения. 1. Най-обширната от тях е тази, с която Църквата Христова се нарича обществото на всички разумно свободни същества, т. е. както ангели, така и хора, които вярват в Христа Спасителя и са обединени в Него като своя единствена глава. В този смисъл се разбира думата „църква Св. Апостолът, когато казва, че Бог, с оглед на изпълнението на времената, е определил да ръководи всичко в Христос, както на небето, така и на земята в Него: като Го е седнал от дясната Си страна в тези на небесата, над всяко началство и власт, сила и господство, и всяко име, което е наречено, не само в този свят, но и в бъдещия свят. И тури всичко под носа Му; и Му даде главата над цялата църква, която е Неговото тяло, което изпълнява всичко във всичко (Еф. 1:10, 20-23). 2. В по-малко обширен, но по-често използван смисъл, Църквата на Христос обхваща действителните хора, които са вярвали и вярват в Христос, всеки един, когато и да са живели и където и да са сега. В това отношение Църквата се разделя: а) на старозаветна (Деян. 7:38), към която принадлежат повярвалите в Христос преди Неговото идване на земята, и новозаветна църква, към която принадлежат всички, които вярват в Христос след Неговото идване; б) към войнстващата или скитаща църква и към тържествуващата. Първото име се нарича земната Църква, която, като няма постоянен град тук (Евр. 13:14), и ръководейки в тази страна пристигането на своите духовни чеда в планината, води непрекъсната война с враговете на тяхното спасение (1 Петр. 5:8, 9). Последното име е прието от небесната Църква, която включва онези християни, които вече са завършили своя земен път, завършили са битката си с враговете на спасението и сега тържествуват над тях заедно с Христос, победителя на смъртта и ада, и със св. Ангели (2 Тим. 4:7; Евр. 12:22, 23). (Космос. Хрон. Катех. около част. 9). 3. И накрая, в още по-близък смисъл, но най-често използван, Църквата на Христос всъщност означава само новозаветната и войнствена Църква или изпълненото с благодат Царство на Христос. „Ние вярваме, както бяхме научени да вярваме – казват първосвещениците на Изтока в своето послание за православната вяра – в така наречената и в самото нещо, тоест в едната, света, вселенска, апостолска Църква, която обхваща всички навсякъде, без значение кои са, вярващи в Христа, които сега са на земно странство и още не са се установили в небесното отечество“ (гл. 10). В този смисъл и ние ще приемем Църквата, когато излагаме учението за нея. § 124. Основаване на Църквата от Господ Иисус Христос Дошъл на земята, за да спаси хората и донесъл със себе си спасително учение за тях, Господ Иисус искаше хората, приели новата вяра, да я поддържат не отделно един от друг, но за тази цел да образуват определена общност от вярващи; Самият Той директно постави основата на това общество, а след това чрез Своите ученици го разпространи и утвърди по всички граници на земята. 1. Спасителят изрази желанието да създаде единно общество от Своите последователи повече от веднъж, например: а) след като апостол Петър, от името на всички апостоли, Го изповяда като Божи Син: на тази скала (т.е. изповед) нашият Господ тогава каза: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18); б) в притчата на добрия пастир - с думите: Аз съм добрият пастир и познавам Моите, и те Ме познават... И други овце са имами, които не са от тази кошара: и вие трябва да бъдете доведени при Мен и те ще чуят гласа Ми: и ще бъде едно стадо и един Пастир (Йоан 10:14, 16). 2. Но това, което Христос желаеше, той го направи. Самият Той постави началото и основата на Своята Църква, когато избра Своите първи дванадесет ученика, които, вярвайки в Него и намирайки се под Неговата власт, образуваха едно общество под един Глава (Йоан 17:23) и образуваха Неговата първа Църква; когато, от друга страна, Той сам установи всичко необходимо за формирането на Неговите последователи в конкретно общество. А именно: а) създаде орден от учители, които да разпространяват Неговата вяра сред народите (Еф. 4:11, 12); б) установи тайнството на кръщението за допускане в това общество на всички, които вярват в Него (Матей 28:19); в) тайнството Евхаристия за най-тясна връзка на членовете на обществото помежду си и с Него като Глава (Матей 26:26-28; Марк 14:22-24); г) тайнството на покаянието за помирение и нов съюз с Него и Църквата на онези членове, които нарушават Неговите закони и постановления (Матей 18:15–18). Следователно, дори през дните на Своето обществено служение, Господ говореше за Своята Църква, сякаш тя вече съществува (Матей 18:17). Но всъщност Христос основава или установява Своята Църква едва на кръста, където я придоби, както казва апостолът, с кръвта Си (Деян. 20:28). Защото само на кръста Господ наистина ни изкупи и ни съедини отново с Бога, само след страданията на кръста Той влезе в Своята слава (Лука 24:26) и можеше да изпрати Светия Дух на Своите ученици (Йоан 7:39). 3. Надарени със сила отгоре (Лука 24:49), св. апостолите, в резултат на Божественото посланичество, излязоха да проповядват навсякъде, ускорявайки Господа и потвърждавайки словото с последващи знамения (Марк 16:20). И - а) от вярващи на различни места те се опитват да формират общества, които се наричат ​​църкви (1 Кор. 1:2; 16:19); б) заповяда на тези вярващи да имат събрания, за да чуят Божието слово и да отправят общи молитви (Деяния 2:42, 46; 20:7); в) ги увещава да поддържат единството на духа в връзката на мира, представяйки им, че всички те образуват едно тяло на Господ Исус, на което са само различни членове, имат един Господ, една вяра, едно кръщение (Ефесяни 4:3, 4; 1 Коринтяни 12:27) и ядат от един хляб (1 Коринтяни 10:17), т.е. имат всичко за вътрешно и външно единство; г) накрая, те им заповядаха да не напускат своето събрание под страх от отлъчване и вечно унищожение (Евреи 10:24, 25). § 125. Членове на Христовата църква: кой принадлежи и кой не принадлежи към нея I. Въпреки това, въпреки че Христос основа Своята Църква за всички хора и всички хора са призовани да бъдат членове на Църквата на Христос; но не всички всъщност са негови членове. "Ако някой не се роди от вода и Дух - каза Спасителят, - той не може да влезе в царството Божие, т. е. в Църквата (Йоан 3:5). Проследете. Само онези, които според словото на апостола вече са били кръстени с един дух в едно тяло, било евреи или гърци, наистина принадлежат към Църквата Христова (1 Кор. 12:13). Напротив, не принадлежат следните към нея не принадлежат: а) нито евреите, нито мохамеданите, нито езичниците, които още не са приели Евангелието и Христовото кръщение. Даже б) не принадлежат онези, които, след като са били вече възвестени от Евангелието и са го приели, още не са били достойни за кръщение. II. По отношение на тези, които вече са влезли в Църквата през вратата на кръщението, ние "вярваме, че членовете на Католическата църква са всички, които несъмнено изповядват чистата вяра на Христос Спасителя, дори ако някои от тях са били подложени на различни грехове. Защото, ако онези, които са били верни, но са съгрешили, не са били членове на Църквата, те не биха били подложени на нейния съд. Но тя ги съди, призовава ги към покаяние и ги води по пътя на спасителните заповеди; следователно, въпреки факта, че са подвластни на греховете, те остават и са признати за членове на католическата църква, докато не станат вероотстъпници и се придържат към католическата и православната вяра.” (Последният източен патриарх за правата вяра, част II). това е: 1. Всички православни вярващи принадлежат към Църквата Христова, не само праведните, но и грешните. Защото Самият Спасителят оприличи Своята Църква на поле, в което по волята на домакина житото и плевелите растат заедно до жетвата (Матей 13:24, 30), и на стадо, в което има овце и кози (Матей 25:33). Същото учеше и Св. Апостоли. В големия дом, пише св. Павел, - не точно съдовете са от злато и сребро, но и от дърво и глина (2 Тим. 2:20). Ако кажем, че не сме имами на греха – свидетелства друг апостол пред цялата християнска църква – мамим себе си и истината не е в нас (1 Йоан 1:8). По-специално, известно е, че дори кръвосмесителен човек е принадлежал към Коринтската църква, докато апостолът не нареди да бъде отлъчен от църквата. Той принадлежеше - това става ясно от укора на апостола към коринтяните: няма чувство за блудство във вас ... и вие сте горди и не повече от плакат, за да бъде отстранен измежду вас този, който е извършил това дело (1 Кор. 5:1, 2). Това задължително се предполага и от заповедта за отлъчването му (1 Кор. 5:4, 5). 2. Но има ограничение, че ако грешниците престъпят, тогава или „чрез видимото действие на църковната власт, или чрез невидимото действие на Божия съд, като мъртви членове, те се отрязват от тялото на Църквата“ (Пространство на Христос. Катех. на част IX). Така те вече не принадлежат към Църквата на Христос— а) Отстъпници от християнската вяра, които, след като я отхвърлиха напълно, отново станаха езичници или изобщо езичници и, по думите на апостола, потъпкаха Божия Син, считаха за нечиста кръвта на завета, с която бяха осветени, и укориха Духа на благодатта (Евр. 10:29). б) Еретици, които, въпреки че не са се отрекли напълно от християнската вяра, я отхвърлят и подкопават в нейните основни догмати. "Ако ние, или ангел от небето", казва апостолът до галатяните за онези, които изопачават Христовото благовестие, "ако някой проповядва благовестието повече от този, който ви е благовестил, нека бъде анатема (1:8, 9). Човек еретик - същият апостол заповядва на своя ученик, епископ Тит - да се отрече от първото и второто наказание, знаейки, че е станал покварен, и греши, и е самоосъден (Тит 3:10, 11). в) Ренегати или разколници, които, въпреки че не изопачават догмите на вярата, не се подчиняват на църковната власт и чрез това умишлено се отделят от Църквата. Справедливостта на тази мисъл се вижда от думите на Спасителя: ако (някой) не се подчини на Църквата, ще бъдеш като езичник и митар (Матей 18:17); от правилата на първия Вселенски събор, който заповядва завръщащите се в нейните недра кафари или новациани да бъдат приемани в Църквата, а кафарите са само разколници. г) И изобщо, всички онези, които Църквата, според дадената й от Господ власт да обвързва и решава, намира за необходимо да отлъчи от обществото на вярващите (Матей 18:17, 18), както е правила досега в седмицата на Православието. § 126. Целта на Христовата църква и средствата, дадени й за целта I. Целта, за която Господ е основал Своята Църква, е освещаването на грешниците и след това тяхното обединение с Бога. Тази цел е ясно посочена от Св. Павел, когато говори за Спасителя: Той Му даде апостолите, пророците, евангелистите, пастирите и учителите за усъвършенстване на светиите... за изграждане на тялото Христово: докато достигнем единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, по мярката на възрастта на изпълнението на Христос (Еф. 4:11-13). II. За да постигне тази цел, Господ Исус - 1. Той даде на Своята Църква Божественото учение и установи в нея ордена на пастири и учители, които да просвещават хората със светлината на спасителната вяра и да ги наставляват да пазят всичко, което Той заповяда (Матей 28:19, 20; Ефесяни 4:11). 2. Той установи Св. в Църквата Си. тайнства (Мат. 28:19; Лука 22:19; Йоан 20:22 и т.н.) и като цяло свещени ритуали, чрез които тя щеше да предаде Неговата спасителна благодат на хората, да ги освети и да ги изгради в обиталище на Бога чрез духа (Еф. 2:22), и в същото време тя установи ордена на свещениците или строителите на Божиите тайни (1 Кор. 4:1), давайки им власт и власт (Лука 22:19; Йоан 20:22) да извършват тайнствата (Матей 28:19; Йоан 20:22) и други свещени ритуали (Матей 9:38; 24:20; премахнато Яков 5:14). 3. Накрая, той установи в Своята Църква, за напътствие на хората към вечен живот, духовно управление и настойници, които в началото бяха свети апостоли, облечени от Него със силата да пасат Църквата (Йоан 21:15-17), и в резултат на това плетат и развързват (Мат. 16:19; 18:18), а след това стават наследници на апостолите, получавайки от тях същата дадена от Бога сила да пасат Църквата (Деяния 20:28; 1 Петр. 5:2, 3) и да я управляват (1 Тим. 5:19, 20, 22; Тит. 1:5; Забележка Ако следователно, за да постигне най-висшата цел на Църквата, Иисус Христос й е дал три съществени и необходими средства: то оттук се разкрива самата нейна непосредствена цел, която се състои именно в спазването и правилното използване на всички тези средства. Тези. Църквата е предназначена и следователно е задължена да: а) съхранява скъпоценния депозит на спасителното учение на вярата (1 Тим. 6:20; 2 Тим. 1:12-14) и да разпространява това учение сред народите; б) съхраняват и използват Божествените тайнства и свещените обреди като цяло в полза на хората; в) запази управлението, установено от Бог в него, и го използва в съответствие с намерението на Господ. § 127. Състав на Църквата; паството и богоустановената йерархия, тяхната взаимна връзка I. Църквата Христова е разделена на две части: стадо и йерархия. Стадото се състои от всички онези, които вярват в Господ Исус, докато йерархията или йерархията е специална, установена от Бога класа от хора, които Господ е упълномощил сам да управлява средствата, които Той е дал на Църквата за нейната цел; тези. упълномощени да бъдат учители, духовници и духовни водачи в него и следователно всички останали християни, които съставляват стадото, трябва да се подчиняват по въпросите на вярата (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 109). Божественото установяване на йерархията е видимо: 1. От действията на Спасителя. а) Самият Той директно и от всичките Си ученици избра точно дванадесет, които нарече Свои апостоли. Когато денят беше постен, казва св. Лука, Исус повика (Исус) учениците Си: и измежду тях избра дванадесет, които нарече и апостоли (Лука 6:13). б) Само на тях Той даде заповедта и силата да учат всички народи, да извършват свети неща за тях. тайнства и насочва вярващите към спасение (Мат. 28:19; Лука 22:19; Мат. 18:18). в) Той искаше тази власт, дадена директно на апостолите, да се предаде на техните наследници и от последните, преминавайки от поколение на поколение, да остане в света до самия край на света. Защото Той, като каза на апостолите: идете по целия свят, проповядвайте Евангелието на всяка твар (Марк. 16:15), директно добави: и ето, Аз съм с вас през всички дни до свършека на света (Матей 28:20). Проследяване. в лицето на апостолите Той изпрати за същото дело и насърчи с присъствието Си всички техни бъдещи приемници, като в точния смисъл Той Сам даде на Църквата не само апостоли, пророци и евангелисти, но и пастири и учители (Еф. 4:11). г) Като облече така Своите светии. Апостолите и техните наследници чрез Божествена власт, Той, от друга страна, много ясно и със заплахи задължи всички хора и бъдещи християни да приемат от апостолите и приемниците техните учения и тайнства и да се покоряват на гласа им: слушайте вас, Той слуша Мене: и отхвърлете вас, Мене се отхвърля: Отхвърлете Ме, отхвърлени сте вие, които Ме изпратихте (Лука 10:16). Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание. Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; но който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:15, 16). 2. От действията на св. апостолите, водени от Божия Дух. а) Самите св. апостоли постоянно запазваха това право и изпълняваха онези задължения, които Господ всъщност им завеща (Деян. 5:42; 6:1-5), въпреки всякакви пречки от врагове, които се опитваха да им отнемат това Божествено право (Деян. 4:19; 5:28, 29). б) Разпространявайки благовестието и основавайки множество църкви на различни места, апостолите ръкополагаха презвитери на всички тези църкви, а където намериха за необходимо, и епископи (Деяния 14:23; 20:28). И на тези специално избрани лица, като техни управители и приемници (Тит. 1:5), чрез тайнственото ръкополагане те прехвърлиха онази Божествена сила, която самите те получиха от Исус Христос, удостоверявайки ги, че са поставени в Църквата от самия Свети Дух (Деян. 20:28). По-специално, на тези единствени осветени лица беше дадено собственото им право и отговорност да учат християните (1 Тим. 6:20; 2 Тим. 1:16), да свещенодействат (1 Кор. 2:12, 16; 1 Тим. 2:1, 2) и да пасат стадото Христово (Деяния 20:28; 1 ​​Пет. 5:1, 2). в) Светите апостоли заповядват на пряко избраните и ръкоположените от тях епископи да предават чрез тайнствено ръкополагане своята Божествена сила на други хора, специално избрани и подготвени (2 Тим. 2:2; Тит. 1:5); описва подробно онези специални свойства, с които трябва да се отличават тези хора, призовани на такава висока служба (1 Тим. 3:1-10; Тит 1:6 и сл.), постановява специални правила за изпитанието им (1 Тим. 5:19) и заповядва да възнаграждават онези, които се оказват добри в позицията си (1 Тим. 5:17-22; 6:17; Тит. 1:5). г) Апостолите строго забраняват на хора, които не са надарени със законна власт да изпълняват свещени функции, да се възхищават на тази власт за себе си. Как могат да проповядват, ако няма послания? - пита великият Учител на езиците (Рим. 10:15); храна за всички апостоли, храна за всички пророци, храна за всички учители (1 Кор. 12:29)? И отговаря в друго послание: никой не приема почит за себе си, но онзи, който е призован от Бога, така и Аарон, така че дори Христос не се прослави (не присвои славата на Себе Си), за да бъде първосвещеник, но този, който му каза: Сине мой, ти си, днес те родих (Евр. 5:4-5). д) И всички вярващи като цяло бяха задължени и увещавани: покорявайте се на вашите учители и се покайте: защото те бдят над душите ви (Евр. 13:17); Молим се, братя, познавайте (уважавайте) онези, които се трудят между вас, и онези, които са ви началници в Господа, и онези, които ви наказват, и ги имайте в изобилие с любов към делото им (1 Солунци 5:12, 13). Защото, както Сам Господ искаше повярвалите в Него да образуват Църквата, така и Сам Господ установи йерархия в Своята Църква и според Своята воля да учи хората на вярата, да ги освещава със Светия Дух. Само пастирите имат право да извършват тайнствата и да ги водят към спасението. Писта. Без законни пастири, християните са без освещение. Древните учители се опитаха да внушат тази мисъл с особена сила на вярващите, например: а) Свети Игнатий Богоносец: „без тях (т.е. епископа, презвитерите и дяконите) Църквата не се нарича, - което, както съм убеден, и вие сте съгласни“; б) св. Киприан: „Църквата е народ, съединен със свещеник, и стадо, покорно на своя пастир; затова трябва да знаете, че епископът е в Църквата и Църквата е в епископа, и така, който не е в единство с епископа, не е в Църквата. § 128. Трите богоустановени степени на църковната йерархия и техните различия помежду си Тези три степени на Богоустановената йерархия са: първата и най-висока – степента на епископа; втора и подчинена - степента презвитер или свещеник; третата и още по-ниска е степента на дякон (пространство. Хр. катех. за свещеничеството). I. Забелязва се божественото установяване в Църквата на епископската степен и нейното превъзходство не само над дяконството, но и над презвитерството: 1. От Светото писание. Въпреки че няма съмнение, че имената на презвитер и епископ са в съответствие с буквалното значение на тези думи, апостолите понякога ги използват безразлично, понякога приписвайки и двете на епископи и старейшини (Деяния 20:17; Тит 1:5-7) и дори на себе си (1 Петрово 5:1; 2 Йоан 1; 3 Йоан 1); обаче, на някои от тези лица те дадоха специално предимство и власт да ръкополагат други презвитери (Тит 1:5; Тим. 5:22), да ги съдят (1 Тим. 5:19), да ги възнаграждават (5:17), предимство и власт, които ясно издигаха тези, на които бяха дадени от апостолите, над обикновените свещеници. 2. Апостолските мъже не ни оставят ни най-малко съмнение относно Божията институция и високото значение на епископската служба. Например св. Игнатий Богоносец казва - а) в писмото си до ефесяните: „по всичките краища на земята са поставени епископи според волята на Исус Христос”; б) в писмото до смирненците: „всички вие следвайте епископа, като Исус Христос Отец, и презвитерите, като апостолите, и почитайте дяконите като Божия заповед (ὡς Θεοῦ ἐντολὴν)”; в) в писмото до магнезианците: „Моля ви се, правете всичко в мир Божий, под председателството на епископа, вместо самия Бог, презвитерите, вместо съвета на апостолите и най-скъпите за мен дякони, на които е поверено служението (διακονία) на Исус Христос. 3. Постоянно намираме същото учение не само сред частните пастори от всички следващи векове, но също и в дефинициите на цели събори, например Никейския, Първия вселенски (вижте права 18) и Лаодикийския (прави 56, 57), така че когато Ерий се появи през четвърти век и започна да учи, че епископът няма предимство пред презвитер: тогава, според свидетелството на Епифаний и Августин, то е признато от цялата Църква за еретик. II. Божественото установяване на презвитерска власт в Църквата е очевидно от факта, че самите апостоли ръкополагат презвитери за цялата църква (Деяния 14:23) и заповядват на епископите да установят презвитери в целия град (Тит 1:5). Вече видяхме разликата между свещеническия сан и епископския сан от доказателства, показващи превъзходството на последния над първия. Към тях можем да добавим още: а) Апостолски канон 39: „Презвитерите и дяконите не правят нищо без волята на епископа, защото нему са поверени хората на Господа и той ще отговаря за душите им”; б) също правилото на Лаодикийския събор 57: „презвитерите не трябва да правят нищо без волята на епископа“ (премахнато с двойни права 13 и 14). III. Божествената институция на дяконския сан в Църквата ясно се приема в посланията на св. апостол Павел. Поздравявайки Филиповата църква, заедно с нейните служители, той пише: До всички светии на Христос Исус, които са във Филипи, с епископи и дякони: благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос (1:1, 2) и т.н. включва епископи и дякони като служители на Църквата. Също така в първото писмо до Тимотей, описвайки качествата на лицата, влизащи в църковните редици, той говори за епископа и дяконите (3:2, 8). По същия начин идеята, че степента на дякона е различна от епископската и презвитерската и е най-ниската между тях, е видима, първо, от думите на св. апостол Павел, който ясно разграничава дяконите от епископите в своите послания и назовава дяконите на епископи (1 Тим. 3:2, 8; Фил. 1:1, 2). Второ, това се потвърждава от свидетелството на апостолите и цялата древна Църква. Например св. Игнатий казва, че „дяконът се подчинява на епископа и презвитерите чрез благодатта и закона на Исус Христос“. Канон 18 на Първия вселенски събор ясно казва, че „дяконите са слуги на епископа и низшите презвитери“ и че „на дяконите е позволено да седят по-ниско сред презвитерите“. § 129. Отношението на степените на църковната йерархия една към друга и към паството Връзката на тези степени на йерархия помежду им и към паството е, че епископът в своята частна църква или епархия е местоблюстител на Христос (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 85) и т.н. началника както над цялата подчинена му йерархия, така и над паството (Послание на източния патриарх. за православната вяра, ч. 10). По-специално: 1. Епископът е главният учител в своята Църква, както за обикновените вярващи, така и за самите пастири. Това показват писмата на св. апостол Павел до епископ Тимотей, на когото апостолът заповядва с особена сила: внимавай на себе си и на учението (1 Тим. 4:16; срв. 6:12); проповядвайте словото, бъдете настойчиви навреме и без време, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте, с цялото дълготърпение и поучаване (2 Тим. 4:2-5); заповяда заедно да подготвя и учи на вярата бъдещите учители (2 Тим. 2:2); така че той наблюдава старейшините, докато изпълняват своето учителско служение, и с ревност към тези, които се борят в словото, той отдава специална почит (1 Тим. 5:17). – Презвитерите, получавайки цялата си власт от епископа чрез тайнствения сан, получават от епископа и властта на поучаване по отношение на своето паство, която се задължават да използват с всички грижи и усърдие (1 Тим. 5:17; Прав. св. ап. 58). Но дори и след това, според същите думи на св. апостол (1 Тим. 5:17) и 39-ия апостолски канон, презвитерите, както във всичко, така и в преподаването на учението, постоянно се подчиняват на надзора и присъдата на своя архипастир. – И дяконите могат, по волята на епископа, да бъдат допуснати да проповядват, както им е било разрешено в първичната Църква, по примера на св. главни дякони Стефан (Деян. 6:8) и Филип (Деян. 8:35), особено за обучение на огласените. Но това задължение, както тогава не се смяташе за основно и постоянно задължение на дяконите, така и сега не се разглежда. 2. Епископът е първият празник и празник на Светия Дух. тайнства в неговата частна църква. Някои свещени ритуали, както в древността, така и сега, са оставени изключително на него. По този начин, само той има право да ръкополага свещеници и други църковни чинове, въз основа на словото Божие (Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22), постановено от св. апостоли (дясно 2) и св. Соборов (Антох. 9). Единствено той има право да освещава мирото и олтара или антименсия, което е видно и от каноните на катедралите (Carth. Laws. 6) и като цяло от учението на Православната църква (Right. Confess. Част 1, отговор на въпрос 105). – Свещеникът има властта да извършва тайнствата и като цяло свещените ритуали, с изключение на тези, които принадлежат изключително на епископа (Яков 5:14; унищожен от апостолите. 31, 47, 49; личен Никейски 18); но получава тази власт от своя архипастир при ръкополагането си. След това, изпълнявайки това задължение, те са обект на постоянен надзор, авторитет и преценка на своя архипастир (Апостолски права 39 и др.). По-специално, по време на самото извършване на някои тайнства, това напълно зависи от него; не може например да извършва тайнствата на потвърждението без Св. светът, който се освещава само от епископа; Евхаристията не може да се извършва без олтар или антиминс, които също се освещават само от епископа. – На дякона не се дава право да извършва светата служба. тайнства и свещени обреди като цяло. Писта. и тук службата му, по думите на Дионисий Ареопагит, е само спомагателна, а не се осъществява от самото дело. Дяконите са само помощници и съслужители на презвитери и епископи. 3. Епископът е главният владетел в своята частна църква (Деяния 20:28; свалено от Източния патриарх относно евангелската вяра, гл. 10). На първо място, той има власт над подчинената му йерархия и духовенство. Всички духовници и църковни служители са длъжни да се подчиняват на неговите разпоредби и да не правят нищо в църквата без негово разрешение; обект на неговия надзор и преценка (1 Тим. 5:19). Освен клира, на духовната власт на епископа се подчинява и цялото поверено му паство. Той „особено и преобладаващо има власт да плете и решава“ (Послание на източния патриарх за правата вяра, част 10), според правилата на св. ап. (-31) и св. Соборов (Каре. 6). – Старейшините имат властта да решават и да плетат, и като цяло да пасат Божието стадо, което им е поверено (1 Петрово 5:1, 2); но те получават тази власт от своя архипастир чрез тайнствения сан. И на някои избрани е позволено, по волята на епископа, да носят общо с него бремето на църковното управление; Те дори образуват постоянна катедрала под него за тази цел. - Дяконите не са получили от Господа правото да плетат и решават и т.н. самите те нямат никаква духовна власт над вярващите. Но дяконите могат да бъдат окото и ухото на епископите и презвитерите, с тяхно съгласие, за извършване на църковни дела. § 130. Център на църковната власт Ако фокусът на духовната власт над всяка частна църква е в епископа, от когото произтичат нейните учения, свещени ритуали и администрация: тогава следва, че - 1. Няколко частни църкви могат да бъдат подчинени само на заповедите на всички техни епископи колективно или на местен съвет. За тази цел св. апостоли узаконяват: „да има епископски събор два пъти в годината и да разсъждават помежду си за догматите на благочестието и да разрешават възникналите църковни спорове“ (св. ап. 37). 2. Христовата Църква като цяло, която обхваща всички подробности, като универсална Църква, е поверена на всички епископи като цяло, както св. Йоан Дамаскин в четвъртото си писмо до африканците (виж последния източен патриарх за православната вяра, част 10). И следователно фокусът на духовната сила за универсалната Църква е във Вселенските събори (Space. Chron. Catech. on Part VIII). Тази истина е ясно изразена от самите светци. Апостолите, когато по повод на объркването, настъпило между новите християни по отношение на обрязването и някои ритуали, искайки да установят правила за цялата Христова църква, която е била по това време, решават въпроса на събор (Деяния 15:28). Оттогава, веднага щом се отвори възможността да се свикват вселенски събори, всички въпроси, засягащи цялата Църква, бяха окончателно решени на тях, както свидетелства историята на тези събори; Извън авторитета на Вселенските събори не се признаваше друга власт по въпросите на вярата и безусловното подчинение на решенията и легализациите на Вселенските събори се смяташе за незаменим дълг както за всички вярващи, така и за самите пастири. Бележка В резултат на тази структура на универсалната Христова Църква естествено възниква нейното съвършено единство, когато всички частни стада, подчинявайки се на своите пастири, така да се каже, са съсредоточени всяко в свой собствен епископ; и епископите безусловно се подчиняват на същите легализации на Вселенските събори, както в тяхното учение, така и в техните свещени обреди и в тяхното управление. § 131. Глава на Църквата е Господ Исус След като е поверил видимото управление на Своята Църква на епископите, които с предоставената им власт свързват всички вярващи в един външен съюз, Сам Господ Исус невидимо държи кормилото на управлението на Църквата, като неин истински Глава, и съживявайки я със същата спасителна благодат на Светия Дух, обединява всички членове на Църквата с вътрешен съюз (Право. Изповед. Част 1, отговор на въпрос 85; последният източен патриарх за правата вяра, част 10). защото - 1. Прехвърляне на Неговата Божествена сила в Църквата на Св. преди Неговото възнесение. На апостолите и в тяхно лице и на всички техни бъдещи наследници Господ обеща да остане с тях през всичките дни до свършека на века (Матей 28:20) - да остане, без съмнение, за да ги ръководи в тяхното високо поприще, да им помага, да ги управлява. И следващото. Той ги избра само като видими инструменти на Неговото благодатно действие върху вярващите. 2. Светият апостол говори с пълна яснота за Спасителя: и Той (Бог) Му даде Глава над цялата Църква, която е Негово тяло, изпълняващо всичко във всичко (Еф. 1:22-23); и по-нататък: истински в любовта, нека израстваме в Него всичко, на което Христос е Главата; От безполезното, цялото тяло е съставено и събрано прилично, с всяко докосване на милостиня, според действието в света на една отделна част, връщането на тялото създава в творението на себе си чрез любов (4:15, 16). 3. Същата истина се потвърждава в обещанието на Спасителя да изпрати на земята Всесветия Дух, който ще пребъдва в Църквата завинаги (Йоан 14:16, 17), обещание, което всъщност беше изпълнено в определеното време (Деяния 2:2). Оттогава този Всесвети Дух, Духът на Христос, слиза а) върху всички християнски пастири в тайнството на свещеничеството и им дава силата и властта, които постоянно живеят в тях (2 Тим. 1:14), за да учат, свещенодействат и пасат духовното стадо. Слиза б) върху всички вярващи в тайнството на кръщението, където ги съживява и ги прави живи членове на мистичното тяло на Христос; - в тайнството миропомазване, където им дава сила за укрепване и постепенно израстване в духовния живот, а след това и във всички останали тайнства. Слиза в) върху всички вярващи, пастири и стада, или по-справедливо, постоянно почива върху тях (стига да останат достойни) с Неговите духовни дарби, като Духа на мъдростта и разбирането, Духа на съвета и силата, Духа на знанието и благочестието, Духа на страха от Бога (Ис. 11:2, 3); постоянно им принася (ако не се съпротивляват) Своите духовни плодове – любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22, 23) и всички други добродетели. 4. Най-ясно и най-осезаемо виждаме единението на Христос с Църквата и с всички нейни членове в тайнството Евхаристия: тук всеки християнин най-искрено се причастява с плътта и кръвта Христови и с тях приема целия Христос в себе си, и всеки след това може да каже по примера на апостола: не аз живея за никого, но Христос живее в мене (Гал. 2:20). От това идва съвършеното единство на вярващите, както с Христос - Главата на Църквата, от която цялото тяло пада и се отнема, а завръщането на Бога расте (Кол. 2:19), така и помежду им: защото всички са оживени от един и същи Дух (1 Кор. 12:10), живеят от същия Христос и мнозината, които съществуват, наистина са едно тяло (1 Кор. 12:10). 12:12). § 132. Същност и съществени свойства на Църквата I. Въз основа на изложеното дотук учение за Църквата, концепцията за нейната същност може да се изрази по следния начин: Църквата е общество от православни вярващи и кръстени в Иисус Христос, основано от Него непосредствено и чрез св. Апостоли, възродено от Него и доведено до вечен живот, видимо чрез духовни пастири: чрез учение, свещени обреди и управление, и в същото време невидимо чрез всепроникващата благодат на Светия Дух. II. Съществените свойства на Църквата са изброени в Никео-Цареградския символ, където тя е наречена: едина, свята, съборна и апостолска. а) По своя произход и основа. Господ Исус искаше да създаде само една църква (Матей 16:18) и, описвайки я в притчи, говори само за едно стадо, една кошара (Йоан 10:16) и едно небесно царство на земята (Матей 13:24, 47). И Самият Той, според апостолското учение, стана единствената основа на Църквата (1 Кор. 3:11) и крайъгълният камък (Еф. 2:20). б) Според структурата си външни и вътрешни. Външен, в резултат на което вярващите се разделят на пастири и стада. Първите са длъжни да преподават същото Божествено учение, да извършват същите Божествени тайнства, да се придържат към управлението на същите Божествени закони; последните са длъжни да приемат учение от своите пастири, да се възползват от освещение от тях, да се подчиняват на тяхното духовно управление: оттук единството на надеждата и любовта трябва неизбежно да тече както между пастирите, така и между цялото стадо (Еф. 4:3, 4). Вътрешен, чрез който Господ Иисус, проникващ и животворящ с една и съща благодат към всеки и всеки, който вярва в Него, ги обединява в Себе Си, като истински Глава на Църквата (Ефес. 5:23) - така че вярващите, с тази двойна връзка, наистина са едно тяло и един Дух (Ефес. 4:4). Но ако, поради слабостта и злоупотребата на някои членове на Църквата, ние не видим в опита такова съвършено нейно единство, което би трябвало да произтича от самата й структура: тогава тя все още остава едно - в) Според предназначението си. Тази цел е изразена от Христос Спасителя в молитвата му към Небесния Отец: да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас. Аз съм в тях и Ти си в Мен, за да бъдат съвършени в едно (Йоан 17:21, 23). И съответно той даде на Църквата пастири и учители за изграждането на тялото Христово, докато достигнем единството на вярата (Еф. 4:12, 13). Към тази цел, към това пълно единство на вярващите, както помежду си, така и с Господ Исус, Църквата води всички свои членове. Забележка Те несправедливо мислят за разделянето на едната Църква на Христос на две половини, на видима и невидима Църква, когато тази Църква, по самата си същност, е едновременно видима и невидима, е тяло и Дух (Space Chr. Catech. на част IX). 1. Църквата е видима: защото – а) се състои от видими човешки членове и включва не само праведните, които не са ни известни, но и грешниците; б) има видима йерархия със своята видима структура; в) осезаемо за външните сетива, проповядва и изповядва Христовата вяра, извършва свещени обреди и напътства вярващите към благочестие и спасение. 2. Църквата е невидима: защото – а) има невидим Глава – Самият Господ Исус; б) невидимо оживотворява и освещава всички с благодатта на Светия Дух; в) има в дълбините си св. Божи народ, който само Господ вижда и познава като Свой (2 Тим. 2:19). а) Според произхода и основата си: комуто са чужди и непознати", пише до ефесяните св. апостол, - но събратя и съновидци на Бога, който е създаден върху основата на апостола и пророка, който е главният крайъгълен камък на самия Иисус Христос: в Него всяко творение израства в света Църква в Господа (Ефес. 2:19-21). б) По предназначение. Като се яви на земята, за да основе Църквата, Исус Христос предаде Себе Си заради Него: за да я освети, като я очисти с водно измиване в глагола, за да я представи на Себе Си като славна църква, която няма сквернота, нито недостатък, нито което и да е от тези, но нека бъде свята и непорочна (Еф. 5:25-27); или, както се казва на друго място: Той даде Себе Си храна за нас, за да ни избави от всяко беззаконие и да очисти Себе Си като избран народ, ревностен за добри дела (Тит 2:14), за да ни представи свети и непорочни и непорочни пред Него (Кол. 1:22). в) Според структурата си. Нейната глава е Всесветият Господ Иисус (Евр. 7:26); Всесветият Дух пребъдва в него с всички благодатни дарове, които ни освещават (Рим. 8:14-17); има йерархия, осветена от Господа – пастири и учители, получили от Него власт да усъвършенстват светиите (Еф. 4:12); учи на святото и освещаващо Божие слово (Йоан 17:17–19); извършва свети и освещаващи тайнства (Еф. 5:26 и др.); ни води към святост и благочестие чрез Неговото настойничество (Гал. 1:6–9; 1 Кор. 11:20–22); се състои от членове, които са били измити чрез измиване с вода и осветени (1 Коринтяни 6:11; Евреи 10:10; Деяния 20:32), от които, освен това, някои са свети в живота и служат като постоянен храм на Светия Дух (1 Коринтяни 6:19), докато други, въпреки че са подложени на грях и водят порочен живот, също са призовани и задължени да бъдат светии ( Рим. 1:7; 1 Пет. 1:15, 16), са постоянно призовавани към това от пастирите и наистина намират освещение за себе си в тайнството на покаянието и след това в тайнството на Евхаристията. 3. Църквата е съборна, иначе католическа или вселенска. а) По пространство. Той е предназначен да обхване всички хора, независимо къде живеят на земята. Христос Спасителят заповяда на Св. Апостолите проповядваха Неговото Евангелие на всяко творение (Марк 16:15), учеха спасителната вяра на всички езици (Матей 28:19) и я разпространиха дори до последния на земята (Деяния 1:8). Писта. За да се нарече Църквата универсална в това отношение, не е необходимо тя наистина да обхваща целия свят и всеки един човек. Можеше да се разпространи само постепенно, а сега се разпространява все повече и повече през 19-ти век; може също и може понякога, по повод на ереси и потисничество от врагове, да бъде намалена в своите граници: но въпреки всичко това, тя винаги е била и ще бъде Вселенската църква, според целта си. Ето защо Църквата е била наричана съборна още по времето на апостолите и изобщо през първите три века, въпреки че тогава тя не е била толкова обширна, колкото се е появила през 4-ти, 5-ти и следващите векове, когато св. отци, наричайки я съборна, вече са посочили нейното повсеместно присъствие. И така, той се нарича католически от Св. Игнатий Богоносец: „Където е Исус Христос, там е Католическата църква“. б) По време. Църквата има за цел да доведе всички хора към вярата в Христос и да съществува до края на времето. Това следва от факта, че Господ, изпращайки апостолите и техните приемници да проповядват Евангелието на цялото творение, обеща да остане с тях за това до края на века (Матей 28:20), а също така обеща да им изпрати Светия Дух, който ще бъде с тях завинаги (Йоан 14:16); също – от думите на св. Павел, че тайнството Евхаристия трябва да се извършва в Църквата до завръщането на Господа на земята (1 Кор. 11:26). В този смисъл Църквата обикновено се нарича несравнима, въз основа на думите на Спасителя: Аз ще съградя Моята Църква, и портите адови няма да й надделеят (Матей 16:18). в) Според структурата си. Ученията на Църквата могат да бъдат приети от всички хора, образовани и необразовани, където и когато живеят, без да се свързват, както езическите религии и дори самата еврейска вяра, с някаква гражданска система (Йоан 18:36) и т.н., а не с определено място или време. Богослуженията на Църквата също могат да се извършват, според предсказанието на Господа, не само в Йерусалим, но навсякъде (Йоан 4:21) и да бъдат разбираеми и назидателни за всички. Йерархическата власт в нея по никакъв начин не се придобива, както беше в еврейската църква, на едно конкретно племе от определен народ, но може да се предава от една частна църква на друга, от един йерарх на друг, от поколение на поколение до края на времето. Спасителната благодат на Светия Дух, съобщавана от Църквата на хората, има сила да освещава и спасява всички най-закоравели грешници. Забележка Най-важното предимство на съборната или католическа църква е нейната непогрешимост по въпросите на вярата. Но тази непогрешимост е обсъдена подробно "в Основното богословие", в трактата за Църквата като пазител и тълкувател на Божественото Откровение. 4. Църквата е апостолска: а) В началото му. Апостолите са първите, които приемат властта да разпространяват християнската вяра и, проповядвайки я навсякъде (Марк 16:20), основават много частни църкви: Ерусалим (Деяния 2:22; 4:4), Антиохия (Деяния 28:16), Коринт (18:1) и други, които по-късно стават майки за всички последващи частни църкви, които съществуват и до днес. Следователно, според израза на Божието слово, въпреки че крайъгълният камък на Църквата е Самият Господ; но тя е построена върху основата на апостолите (Еф. 2:20), а стената на този тайнствен Божи град има дванадесет основи, върху които са изписани имената на дванадесетте апостоли на Агнето (Ап. 21:14). б) Според структурата си. Йерархията на Църквата произлиза от самите апостоли чрез непрекъснатото приемство на епископи, истинските приемници на апостолите; Тя заимства учението си от писанията и преданията на апостолите, които съхранява в цялата им цялост и ненарушимост; извършва богослужения, следвайки същите тези писания и апостолски традиции; управлява вярващите, според правилата на св. апостоли и други техни традиции, запазени в него. § 133. Извън Църквата Христова няма спасение Необходимото следствие, произтичащо от цялото учение за Христовата Църква, е, че извън тази Църква няма спасение за човека. Защото за освещението и спасението на човека от негова страна се изисква: 1. Вяра в Исуса Христа, Който ни примири с Бога; защото няма друго име под небето, дадено на човеците, с което подобава да се спасим (Деян. 4:12). Но истинското Христово учение и за Христос, без никакво увреждане, се пази и проповядва само в Неговата истинска, Православно-Католическа Църква, и без такова учение нашата вяра не може да бъде истинска или православна (Рим. 10:17). 2. Участие в св. тайнства, чрез които ни се дават всички Божествени сили, включително живота и благочестието (2 Петр. 1:3). Защото е казано: ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие (Йоан. 3:3); Освен ако не сте носили плътта на Човешкия Син, нито Неговата кръв, няма да имате живот в себе си (Йоан 6:53) и така нататък. Но божествено установените тайнства и правилното им извършване от пастирите на Църквата съществуват само в истинската Христова Църква. 3. И накрая, добър, благочестив живот, както се вижда от думите на Спасителя: не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Небесно: но върши волята на Отца Ми, Който е на небесата (Мат. 7:21); Ако искаш да го вземеш в корема си, спазвай заповедите (Матей 19:17). Но за успех в благочестивия живот слабият човек се нуждае от надеждно духовно ръководство и още по-често трябва да се очисти от греховете, които извършва, и да се помири с Бога. И такова надеждно ръководство, заедно с Божественото право да прощава греховете на хората, също съществува само в Христовата Църква. Ето защо Спасителят е казал: ако някой не се покорява на Църквата, нека бъде като езичник и митар (Матей 18:17). А св. апостолите наричат ​​еретиците лъжливи учители, които носят ереси на погибел..., носещи бърза гибел за себе си (2 Петр. 2:1), измамници, за които е запазена тъмнината на мрака завинаги (Юда 13), самоосъдени хора (Тит 3:11). Същото учеше и Св. отци, например - а) св. Ириней: "в нея (в Църквата) е показан един път към спасението за целия свят; защото й е поверена Божията светлина и Божията мъдрост, чрез които тя спасява всички хора"; б) Свети Куприан: "Който няма Църква-майка, не може да има Бог за свой Отец. Ако някой от тези извън Ноевия ковчег беше избягал; тогава можеше да се спаси и този, който е извън Църквата. Господ казва за нашето учение: всичко, което не е с Мене, е върху Мен, и всичко, което се събира с Мене, се разпилява (Матей 12:30). Член III. За тайнствата на църквата § 134. Понятието за тайнствата и техния брой според учението на Православната църква 1. „Тайнството е свещено действие, което по видим начин съобщава на душата на вярващия невидимата Божия благодат, установена от нашия Господ, чрез която всеки вярващ получава Божествена благодат” (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 99). Писта. Църквата вярва, че същността на тайнствата е, че те са същността на свещените ритуали, които наистина предават Божията благодат на вярващия, че те „не са само знаци на Божиите обещания, но са същността на инструменти, които непременно действат благодатно на онези, които се приближават до тях“ (Последният източен патриарх за правилната вяра, част 15). И той разглежда съществените принадлежности на всяко от тайнствата: а) Божественото установяване на тайнството; б) всеки видим или сетивен образ, и в) предаването на невидима благодат на душата на вярващия чрез тайнството. 2. "Има седем тайнства: кръщение, потвърждение, причастие, покаяние, свещеничество, брак, освещаване на миро. В кръщението човек се ражда тайнствено в духовен живот; в миропомазването той получава възстановяваща и укрепваща благодат; в причастието той се подхранва духовно; в покаянието той се изцелява от духовни болести, тоест от грехове; в свещенството той получава благодатта за духовно възраждане и възпитание на другите чрез учение и тайнства; в брака той получава благодат, която освещава брака и естественото раждане и възпитание на децата, човек се изцелява от телесни болести, чрез изцеление от духовни“ (Космос. Хр. Катех. за част 10). „Ние имаме нито по-малко, нито повече от този брой тайнства в Църквата“ (Послание на източния патриарх за правата вяра, част 15). § 135. Мястото на тайнството кръщение сред другите тайнства и понятието за него 1. Кръщението заема първо място сред седемте тайнства на Православната Църква, защото служи за хората като врата към самата Църква, според словото на Спасителя: ако някой не се роди от вода и дух, не може да влезе в Царството Божие, т. е. в царството на благодатта, а след това в царството на славата (Йоан 3:5) и т.н. служи заедно като врата към всички други тайнства, които се пазят и законно се извършват само в Църквата. 2. Под името кръщение се разбира тайнство, в което грешник, роден с увреждане, наследено от своите предци, се преражда чрез вода и дух (Йоан 3:5); или по-отделно - такова тайнство, в което грешник, възвестен от Христовата вяра, чрез трикратно потапяне във вода, в името на Отца и Сина и Светия Дух, се очиства чрез Божията благодат от всички грехове и се прави нов човек, оправдан и осветен (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 102). § 136. Божествено установяване на тайнството кръщение Божествената институция на тайнството кръщение е неоспорима. Господ установи това тайнство след Своето възкресение, когато, след като ни изкупи с безценната Си кръв и придоби с нея правото да раздаваме на вярващите даровете на Светия Дух (Йоан. 7:39; 2 Петр. 1:3; 1 Кор. 1:4), Той тържествено каза на учениците Си: даде Ми се всяка власт на небето и на земята. И така, идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца, и Сина, и Светия Дух, и да ги спазвате всички, според всички дадени ви заповеди: и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века (Матей 28:18-20); Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; но който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:16; свален от последния източен патр. за общата вяра, гл. 15). Отсега нататък св. апостолите, веднага след като самите те се облякоха със сила свише (Лука 24:49), започнаха постоянно да извършват тайнството на кръщението и да очистват и възраждат вярващите в него с благодатта на Светия Дух: покайте се, каза св. апостол Петър в същия ден на евреите, които слушаха неговата проповед - и нека всеки от вас да бъде кръстен в името на Исус Христос за опрощение на греховете: и ще приемете дара на Светия Дух (Деяния 2:38). И наистина, по това време около три хиляди бяха кръстени и приобщени към Христовата Църква (2:41). Скоро Св. Филип кръсти евнух (Деяния 8:38), св. Петър - стотника Корнилий със семейството му и други (10:47, 48), св. Павел - Лидия (16:15), пазача на затвора с домочадието му (16:33), Крисп с цялото му семейство и много от коринтяните (18:8), някои ученици в Ефес, които преди това бяха кръстени с кръщението на Йоан (19:1-5) и др. От св. апостолите приемат тайнството на кръщението на св. Църквата, която оттогава неизменно извършва и продължава да извършва това тайнство за всеки, който желае да стане нейно дете и в нея да постигне вечно спасение. § 137. Видимата страна на тайнството кръщение Видимата страна на същинското тайнство на кръщението (което е изобразено с всички обстоятелства в реда на това тайнство) е трикратното потапяне на кръщавания във вода, с думите: „Кръщава се Божият слуга в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Exp. Chr. Catech. за кръщението). Тук по-специално те разграничават: а) субстанцията на тайнството - вода, б) действието по време на самото тайнство - трикратно потапяне на кръщавания във вода и в) думите, произнасяни по време на това действие. 1. Веществото за тайнството на кръщението трябва да бъде чиста, натурална вода (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 103). Защото Сам Спасителят е посочил тази субстанция за кръщение с думите: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (Йоан 3:5). Във вода бил кръстен Св. Апостоли: като вървя по пътя, книгата Деяния на апостолите свидетелства за св. Филип и кафеникът дойде до някаква вода; и каженикът каза: ето водата; Какво ми забранява да се кръстя?.. И той заповяда на колесницата, и двамата слязоха при водата, Филип и настойникът, и го кръстиха (8:36, 38). 2. Кръщението трябва да се извърши чрез трикратно потапяне на кръщавания във вода. Чрез тройно: в името на трите Лица на Пресветия. Троица (Матей 28:19); според правилото на св. апостоли (вдясно 50) и св. вселенски събори (II Вселенски закон 7). – Чрез потапяне: защото – а) чрез потапянето Самият Христос е кръстен от Йоан (Мат. 3:16; снет. Марк. 1:5; Йоан 3:23); б) чрез потапяне са кръстили св. ап. (Деян. 8:37, 38); в) кръщението е представено в Писанието като точно подобие на всемирния потоп, неговото въображение (ἀντίτυπον), според св. Петър сега и кръщението ни спасява (1 Петр. 3:19–21); измиването с вода, в която Господ ни очиства (Ефесяни 5:26; Тит 3:5), и, така да се каже, гроб, в който сме погребани в Христовата смърт (Римляни 6:4; разрушен Кол. 2:12) - всички такива имена, на които само тогава ще съответства това тайнство, когато се извършва чрез потапяне. Що се отнася до поръсването и поливането, как обикновено се извършва кръщението днес в Западната църква: в древността този начин на извършване на тайнството е бил разрешен само като изключение от правилото, в крайни случаи, главно за тежко болни пациенти, легнали на легло (за т. нар. клиники от κλίνη, легло), които не могат да бъдат кръстени чрез потапяне. И затова Православната църква до ден днешен, въпреки че също допуска изливане или поръсване по време на кръщението, като тайнство, което не унищожава силите, но го допуска само в крайни случаи - като изключение от общото правило. 3. Кръщението трябва да се извърши в името на Пресветото. Троица, с думите, произнесени: „Кръщава се Божият раб... в името на Отца и Сина и Светия Дух“. Защото в името на Отца и Сина и Светия Дух Сам Господ Спасител заповяда да се кръстят всички езици (Матей 28:19). И в резултат на такава ясна и категорична заповед, така, а не иначе, св. Църквата е извършила кръщение от самото си начало. Апостолските правила свидетелстват за това: „Който, епископ или презвитер, кръщава не според Господното учреждение, в името на Отца и Сина и Светия Дух, да бъде изгонен“ (Правило 49). § 138. Невидимите действия на тайнството кръщение и неговата уникалност I. Но в точното време, когато катехуменът Св. чрез вяра видимо се потапяме във водите на кръщението, с изричането на думите: „кръщава се Божият раб... в името на Отца и Сина и Светия Дух“, Божията благодат невидимо действа върху цялото същество на кръстения и - 1. Съживява го, или го пресъздава, както свидетелства самият Христос Спасител в разговор с Никодим: Исус в отговор му каза: Амин, амин, казвам ти, ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие. Никодим Му каза: Как може човек да се роди стар? Може ли храната да бъде пренесена за втори път в утробата на майка си и да се роди? Исус отговори: Амин, амин, казвам ти, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е Дух (Йоан 3:3-6). Защо и св. Павел нарича кръщението измиване на прераждането – παλιγγενεσίας (Тит 3:5). 2. Очиства от всеки грях, оправдава и освещава. Това се вижда - а) от същия разговор на Спасителя с Никодим, където ясно се казва, че както преди кръщението, ние сме плът, родени от плътта, т.е. имаме от самите родители наследствена греховна нечистота, която ни пречи да влезем в Царството Божие: точно така, в тайнството на кръщението, родени от Духа, ние ставаме дух и, следователно, чисти от нашето прародителски грях, в резултат на който влизаме в Царството Божие. Вижда се – б) от думите на св. апостол Петър: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Иисуса Христа за прощение на греховете (Деян. 2:38); в) накрая, от свидетелството на св. апостол Павел: И чрез тези (грешниците) не са нещата: но вие сте се измили, но сте се осветили, но сте били оправдани в името на нашия Господ Иисус Христос и чрез Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). По този начин кръщението унищожава всички грехове: при бебетата първоначалните, а при възрастните както оригиналните, така и доброволните, и връща на човек праведността, която е имал в състояние на невинност и безгрешност (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 103; разрушен. Пост. Източен Пат. за правилната вяра, част 16). 3. Прави ви дете на Бог и член на тялото Христово – Църквата. „Всички вие, казва св. ап. на християните, сте синове Божии чрез вяра в Христа Иисуса: Защото всички, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте... защото всички сте едно в Христа Иисуса (Гал. 3:26, 27, 28). И на друго място: защото всички сме кръстени от един Дух в едно тяло, било то евреи, елини, роби или свободни, и всички сме се напили с един Дух (1 Кор. 12:13). 4. Спасява ви от вечно наказание за греховете и ви прави наследници на вечния живот. „Който има вяра - каза Спасителят - и се кръсти, ще бъде спасен, а който няма вяра, ще бъде осъден (Марк 16:16). Всички тези благодатни действия в тайнството на кръщението са неотделими едно от друго. Като съживява човек, тя го очиства от всеки грях, оправдава и освещава. Очистване от грехове, като по този начин спасяване от вечно наказание за греховете. И като оправдава пред Бога и освещава, той по този начин прави човек Божие дете, член на Христовото тяло и наследник на вечния живот. II. В резултат на такива действия, извършени от тайнството на кръщението в душите на вярващите, Православната църква, следвайки Словото Божие (Еф. 4:6), ни учи да изповядваме „едно кръщение“, едно в смисъл, че кръщението се дава на всеки човек само веднъж и ако е направено правилно, не може да бъде повторено за никого (Long Chron. Catech. on baptism). Защото това тайнство по свой собствен смисъл ражда духовен живот (Йоан 3:5). Но както всеки човек може да се роди само веднъж за естествения живот, така и за духовния живот; както при естественото раждане всеки от нас получава от природата определен външен вид, образ, който остава с нас завинаги, така и при нашето духовно раждане тайнството на кръщението поставя незаличим печат върху всеки, който винаги остава върху кръстения човек, дори ако след кръщението той извърши хиляди грехове или дори отхвърли самата вяра (Епизод на източния патр. за правата вяра, част 16). Следователно всички, дори и кръстените от еретици, само и само да са кръстени правилно в името на Светия. Троица, според древните църковни правила (I ecum. Sob. права. 8; II ecum. 7; VI ecum. 95), не са били повторно кръстени, когато са дошли в Православната църква и не са повторно кръстени сега, но са били и са присъединени към нея чрез полагане на ръце или чрез тайнството на миропомазването (Картагенски права. 68; Лаод. 7). Кръщението се преподава отново и се преподава само на онези, които преди това са били кръстени неправилно, не в името на Светия. Троица, не според институцията на Господа, и които следват. изобщо не са били достойни за благодатта на това тайнство (Лаод. 8; II вселенски права. 7; IV вселенски права. 95). § 139. Необходимостта от кръщение за всички; кръщене на бебета; кръвно кръщение I. Необходимостта от тайнството кръщение за всеки - 1. Самият Христос Спасителят свидетелства, когато казва: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). Който има вяра и се кръсти ще се спаси, но който няма вяра. ще бъдат осъдени (Марк 16:16). 2. Свидетелстват св. ап. Свети Петър, след като много от тези, които чуха първата му проповед, бяха трогнати в сърцата си и попитаха него и другите апостоли: какво да правим ние, мъже и жени? отговори: Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Иисуса Христа за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух (Деян. 2:37, 38). И като цяло, той смяташе кръщението за толкова необходимо за всеки, че го учи дори на тези, които бяха достойни да получат даровете на Светия Дух преди кръщението (Деяния 10:45-48). II. Ако, следователно, кръщението е необходимо за всички хора, като единствената врата към Царството Божие: тогава това тайнство трябва да се преподава не само на възрастни, но и на бебета, противно на лъжливото учение на някои сектанти (анабаптисти и др.) Защото - 1. И бебетата са способни на Царството Божие, на освещение от Светия Дух. Оставете децата - каза Спасителят на Своите ученици - и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е Царството Небесно (Матей 19:14). Имаше случаи, когато Бог освещаваше и изпълваше бебета със Светия Дух от утробата, например Еремия (Еремия 1:5), Йоан Кръстител (Лука 1:15, 41). 2. И бебетата не са чужди на прародителския грях и могат да бъдат очистени от него и да влязат в Царството Божие само чрез кръщение. Известна е думата на Спасителя: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие. Това, което е родено от плътта, е плът (Йоан 3:5; Римляни 5:12, 18). 3. В Стария Завет обрязването, чрез което израилтяните влязоха в завет с Бог, се извършваше по Негова заповед на бебета (Бит. 17:12). Но старозаветното обрязване е прототип на тайнството на кръщението, чрез което ние влизаме в завет с Бог в Новия завет (Кол. 2:11, 12; Гал. 3:26-29). Писта. ако в Стария завет самият Бог признава младенците за способни да влязат в завет с Него: тогава защо да ги лишаваме от тази полза в Новия завет? 4. Светите апостоли понякога кръщавали цели семейства, например дома на Лидия (Деян. 16:14, 15), дома на Стефан (1 Кор. 1:16) и целия дом на определен страж (Деян. 16:30-39). Но никой не може да докаже, че в тези семейства е имало само възрастни, а не е имало бебета, нито че деца, ако е имало, са били оставени без кръщение. III. Въпреки това, колкото и необходимо да е тайнството кръщение за всички хора, бебета и възрастни, има специални случаи, когато според вярата на Православната църква то може да бъде заменено с друго, извънредно кръщение - кръщение с кръв или мъченичество 5. Това е, когато някой, който още не е имал време да бъде кръстен с вода и Дух, е преследван за Христовата вяра, пролива кръвта си за нея и вкусва самата смърт (Матей 20:22, 23). За да разберем силата и ефективността на този необикновен метод на кръщение, нека си припомним – а) думите на Спасителя: всеки, който изповяда Мене пред човеците, да го изповядаме и ние пред Моя Отец, Който е на небесата (Мат. 10:32); б) други думи: който иска да спаси душата си, ще я погуби: а който погуби душата си заради Мене и Евангелието, той ще я спаси (Марк. 8:35); блаженството беше изгонено заради правдата: защото те са небесното царство (Матей 5:10); в) накрая, третите думи: простени са нейните много грешни жени, защото тя много възлюби (Лука 7:47); Ако Ме обичате, ще бъдете възлюбени от Отца Ми (Йоан 14:21); Никой няма по-голяма сеяща любов от този, който положи живота си за своите приятели. Вие естествено сте мои приятели; ако го правиш, заповядвам ти (15:13, 14). И по време на кръвното кръщение мъчениците действително изповядват Христос пред хората, унищожават душата или живота си заради Него и благовестието, издържат гонение заради правдата и свидетелстват за най-пълната и най-голяма любов към Него - любов до смърт. § 140. Кой може да извършва кръщение и какво се изисква от кръщаваните? I. Правото за извършване на тайнството кръщение, дадено в началото от Спасителя на св. на апостолите (Матей 28:19), е научено от древни времена и се усвоява в Църквата само от приемниците на апостолите - епископите, а чрез тях и от презвитерите. Това се вижда от апостолските канони, в които, където и да се споменават извършителите на тайнството кръщение, навсякъде се посочват само епископът и презвитерът, например: „ако някой, епископ или презвитер, кръщава не според Господното учреждение... нека бъде низвергнат” (дясно 49), или: „ако някой, епископ или презвитер, извърши повече от три потапяния... нека бъде низвергнат” свален” (вдясно 50). Понякога на дяконите е било позволено да кръщават, следвайки примера на св. Филип дякон (Деян. 6:5; 8:12, 13, 38); но се допускаше само в случаи на крайна нужда, при отсъствие на епископ и презвитер. Но самите дякони никога не са имали право да кръщават: „Дяконът не извършва кръщение“, се казва в Апостолските конституции (кн. 8, гл. 28). По същия начин, в случаи на крайна нужда, беше разрешено да се кръщават миряните, както е позволено сега (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 102; Пост. Източна Пат. на дясно. Вяра, част 16), не само мъже, но и жени. Ако обаче младенец, кръстен по нужда, от мирянин, чрез потапяне в името на Пресвет. Троица, ще остане жив, правилата на Църквата изискват свещеникът да извърши останалата част от обреда на кръщението на това бебе, с изключение на вече извършеното (вж. Евхолог. или Требник, изд. Киев. 1651 г., стр. 40). II. От тези, които започват тайнството на кръщението, ако са възрастни, се изискват: 1. Вяра. Това се вижда от самата заповед на Спасителя към апостолите: идете, научете всички езици, като ги кръщавате (Мат. 28:19); Отивайки по целия свят, проповядвайте евангелието на всяко създание. Всеки, който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен (Марк 16:16). Затова апостолите първо се опитаха да научат хората навсякъде на вярата, а след това научиха на кръщението само тези, които повярваха. И така, след слизането на Светия Дух върху апостолите, св. Петър първо предложи учение на събралите се хора и онези, които благосклонно приеха словото му, бяха кръстени (Деян. 2:41). Така е и с обръщането на кафеника, св. Филип първо отваря устата си и му съобщава благата вест за Исус, а след това казва: Ако вярваш от цялото си сърце, можеш да се кръстиш със сила, и при изповядването на вярата той наистина го кръсти (8:35-38). 2. Покаяние. Покайте се, казал св. апостол Петър на тези, които слушали неговата проповед, „и всеки от вас да се кръсти в името на Исуса Христа за прощение на греховете ви; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деян. 2:38). Що се отнася до бебетата, които сами още не са в състояние да имат или да засвидетелстват своята вяра и покаяние преди кръщението: те се кръщават според вярата на своите родители и осиновени, които от тяхно име произнасят както изповед на вяра, така и отказ от дявола и всичките му дела, като се задължават заедно пред Църквата да възпитават кръстените деца във вяра и благочестие, когато станат пълнолетни (Прав. Изповед, част 1, отговор към въпроса 103; Този обичай на църквата на св. Дионисий Ареопагит пише директно от апостолите: „Нашите божествени учители, казва той, благоволиха (ἔδοξεν) да допускат бебета до кръщение при свещено условие, че естествените родители на детето го поверяват на един от вярващите, който ще го инструктира добре в божествените предмети и след това ще се грижи за детето, като баща, указан отгоре (θεῶς), и като пазител на своето вечно спасение, когато дава обещание да напътства младежта в благочестив живот, архиерейът го принуждава да произнася отречения и св. (за църковния арх. VII, 3, § 11). II. За тайнството Потвърждение § 141. Връзка с предходния, мястото на тайнството на потвърждението сред другите и понятието за това тайнство 1. Чрез кръщението ние се раждаме в духовен живот и чисти от всеки грях, оправдани и осветени, ние влизаме в благодатното Царство на Христос. Но както в естествения живот, веднага след като се роди човек на света, той вече се нуждае от въздух, светлина и други външни помощни средства и сили, за да поддържа съществото си, постепенно да се укрепва и расте: така и в духовния живот, внезапно след като човек се е родил свише, той се нуждае от благодатните сили на Светия Дух, които да му служат като духовен въздух и светлина и с помощта на които той би могъл не само да поддържа своя нов живот, но и постепенно да укрепва в него и да расте. Тези Божествени сили дори за живот и благочестие (2 Петр. 1:3) се дават на всеки прероден в кръщението чрез друго тайнство на Църквата, чрез тайнството миропомазване. Защо Православната църква от древни времена е спазвала обичая да преподава това тайнство веднага след кръщението и дори във връзка с него, така че конфирмацията да заема второ място сред другите църковни тайнства, в реда, в който се извършват. 2. Конфирмацията е такова тайнство, чрез което Светият Дух се учи на кръстения човек или, по-пълно и отделно, се съобщава на християнина, когато части от тялото му се помазват с осветено миро, с думите, произнесени: „Печатът на дара на Светия Дух“, изпълнените с благодат сили, необходими за неговото укрепване и израстване в духовния живот. § 142. Божествено установяване на тайнството потвърждение, отделянето му от кръщението и независимостта Въпреки че потвърждението се извършва от древни времена в Православната църква във връзка с кръщението, веднага след него: все пак потвърждението е специално Божествено установено тайнство, отделно от кръщението. В това сме убедени както от Светото писание, така и от св. легенди. 1. Евангелската история свидетелства, че Христос Спасителят е имал намерението и е обещал да даде на вярващите в Него Светия Дух. В последния ден на великия празник, казва св. Йоан Богослов, Исус застана и извика, като каза: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Повярвайте в Мен, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. Ето какво се казва за Дус, когото вярващите искат да приемат в Негово име: Той нямаше Светия Дух, защото Исус не беше прославен (Йоан 7:37-39). Тук явно става дума за такива дарове на Святия Дух, които се предлагат и т.н. необходими като цяло за вярващите в Господ Исус, а не за извънредни дарби, които се съобщават само на някои от вярващите за специални цели (1 Кор. 12:29 и сл.), въпреки че не се споменава чрез каква видима среда необходимите дарби на Светия Дух ще бъдат научени на всички вярващи. 2. Книгата Деяния на апостолите разказва, че апостолите, след като Исус Христос вече беше прославен, всъщност учеха на Светия Дух онези, които вярваха в Него, и учеха именно чрез полагането на ръце. Такъв беше например следният случай: когато апостолите в Ерусалим чуха, че Самария е приела словото Божие, изпратиха при тях Петър и Йоан. Тези, които слизаха, се молеха за тях, за да могат да получат Светия Дух. Дори не дойдох при нито един от тях, освен да ги кръстя в името на Господ Исус. След това той положи ръката си върху него и получи Светия Дух (Деяния 8:14-17). Оттук е абсолютно ясно: а) че апостолите са учили на Светия Дух вярващите не чрез кръщението (при което вярващите се прераждат или пресъздават от Духа), а чрез полагането на ръце върху онези, които са били кръстени; б) че чрез това дарение апостолите учат вярващите на дарбите на Светия Дух, необходими за всички, които са били кръстени, а не на извънредни дарби, предадени само на някои; в) че това е полагане на ръце, съчетано с молитва към Бога за изпращането на Св. Дух, беше специално тайнство, отделно от кръщението; г) накрая, че това тайнство, отделно от кръщението, има Божествена институция: защото апостолите във всичките си думи и действия по време на разпространението на евангелското учение са били вдъхновени от Светия Дух, който ги е напътствал във всяка истина и им е запомнил всичко, което им е заповядал Господ Исус (Йоан 14:26; 16:13). 3. И накрая, самите светци. Апостолите в своите послания, появили се след книгата на техните Деяния, напомняйки на вярващите за приемането от тях на даровете на Светия Дух, научавайки ги в истините на вярата и утвърждавайки ги в благочестие, изразяват, че са приели тези дарове именно чрез помазването. И вие приемате помазанието от Светия и знаете всичко, пише св. апостол Йоан, - и вие, помазанието, което идва от Него, пребъдва във вас и не изисква, но Който ви учи: но понеже самото помазание ви учи на всичко истинско и нелъжливо: и каквото сте научили, пребъдете в него (1 Йоан 2:20, 27). Свети Павел казва: провъзгласете (βεβαιῶν, утвърждавайки) ни с вас в Христа и помазавайки (χρίσας) ни, Бог, който ни е запечатал (σφραγισάμενος) и е дал обручението на Духа в сърцата ни (2 Кор. 1:21, 22). Не може да се отрече, че апостолите говорят тук преди всичко за вътрешното действие на тайнството, чрез което се учи Светият Дух; но от друга страна, естествено е да се мисли, че за да изразят това вътрешно действие, като искаха да бъдат разбираеми за християните, те използваха думи, заети от добре известното външно действие, което служеше за видим знак на първото; и не може да не се забележи, че апостолите дори пряко посочват това външно действие: и ти получи помазанието... Бог, който ни помаза... Който го и запечата... Ако е така; тогава трябва да се заключи едно от двете неща: или св. апостоли, учейки вярващите на Светия Дух чрез полагането на ръце, същевременно неразделно са използвали и друг видим знак - мирото, за което само се мълчи в книгата Деяния на апостолите; или, което е много по-вероятно, първоначално извършване на причастието чрез полагане на ръце, самите светии. Скоро апостолите заменят това видимо знамение, според указанията на Духа на истината, с друг видим свещен обред – помазването на кръстените. Свети Киприан: В едно от своите писма той казва: „този, който е бил кръстен, трябва да бъде все още помазан, за да приеме Христос, т.е. помазание, той може да бъде Божий помазан и да има Христовата благодат в себе си“. В друго писмо, доказвайки, че не е достатъчно само да се полагат ръце върху еретиците, които се превръщат в недрата на Църквата, но е необходимо да ги кръстим, той пише: „защото само тогава те могат да бъдат напълно осветени и да станат синове Божии, ако се преродят чрез едното и другото тайнство (si utroque sacramento nascantur) - т.е. не само разделя полагането на ръце или потвърждението от кръщението, но еднакво нарича и двете тайнство. § 143. Видимата страна на тайнството миропомазване Видимата страна на тайнството миропомазване е, че кръстените, след като се помолят на Бога за изпращането на Светия Дух върху тях, се помазват с кръст в различни части на тялото с осветено миро, произнасяйки думите: печатът на дара на Светия Дух. Така че тук по-специално те се различават: 3. Самото действие на тайнството е кръстообразното помазване на определени части на тялото с осветеното миро. Така се извършва това действие от древни времена. За обичая на помазването на св. света на кръста ясно се споменава св. Амвросий и блажени Августин. За помазанието на св. света на челото, ушите, ноздрите и персея говори подробно св. Кирил Йерусалимски. Вторият и шестият вселенски събори свидетелстват за помазването на челото, очите, ушите, ноздрите и устните. За помазанието на сетивата и изобщо на телесните членове говори св. Ефрем Сириец. Така св. светът, всички най-важни части на човешкото тяло, както и органите на всички сили и способности на душата му, и двете части на неговия състав са съвместно укрепени от силите на благодатта. Забележително е, че в древните неправославни общества, съществуващи на изток, като якобитите, коптите и арменците, помазването се извършва не само на челото, както сега прави Римската църква, но и на други части на човешкото тяло. 73–80): тогава по-специално се казва, че тайнството на потвърждението е 1. Съобщава ни благодатта на Духа, просвещавайки ни и увещавайки ни в истините на вярата. И вие получавате помазанието от Светия и знаете всичко", пише св. на християните. Апостол Йоан. "И вие сте получили помазанието от Него, то пребъдва във вас и вие не изисквате, но Кой ви учи; но понеже самото помазание ви учи на всичко истинско и нелъжливо: и каквото сте научили, продължавайте в него (1 Йоан 2:22, 27). 2. Съобщава ни благодатта на Духа, утвърждавайки и връщайки ни към благочестието. Това е посочено от св. апостол Павел, казвайки: провъзгласете (βεβαιῶν, утвърждавайки) нас с вас в Христа, и Бог, Който ни помаза, ни запечата и даде обручението на Духа в сърцата ни (2 Кор. 1:21, 22; Еф. 4:30). Известно е, че тайнството на свещеничеството не се повтаря, но има свои собствени степени и ръкополагането отново и отново извършва духовенство за най-висшите служения: така че помазанието на царете за царството е само специална степен или специален свещен обред на тайнството, спускащ специалния Дух върху помазаниците на Бога за тяхната най-висша служба. Самите молитви, които се четат при този велик свещенодействие, показват особените дарове, които Православната църква иска за богоизбрания владетел. „За да се приеме от небето помазването на пресветото миро – провъзгласява между другото протодяконът, – за управление и правда, сила и мъдрост, на Господа да се помолим“. И първосвещеникът, извършвайки тайнството, тогава извиква: "Господи, Боже наш, Царю на царете и Господа на господарите, Който чрез пророк Самуил избра слугата Си Давид и го помаза за цар над народа Си Израил! Ти самият и сега чуваш молитвата на нас недостойните... и на Твоя верен слуга, Твоя велик Владетел... помажи го с маслото на радостта, облечи го със сила отгоре..., седи го на трона на правдата, защити го с цялото всеоръжие на Твоя Свят Дух, укрепи ръката му..., покажи му известния пазител на догмите на Твоята свята католическа църква "... (виж Ордена на светите корони. Суверен.) § 145. Кой има право да извършва тайнството миропомазване, над кого и кога трябва да се извършва I. Според учението на Православната църква властта за извършване на тайнството миропомазване принадлежи не само на епископите, но и на презвитерите, с единствената разлика, че първите имат право да освещават самата мироза за тайнството, а вторите могат да помазват само с мирото, осветено от епископа (Право. Изповядайте. Част 1, отговор на въпрос 105). Така е от древни времена. 1. От древни времена правото да освещават мирото за тайнството принадлежи само на епископите. Това се вижда от правилата на Картагенския събор (318 г.), където четем: „да не презвитерът усъвършенства света” (Притчи 6). I. Чрез тайнството на кръщението ние влизаме в изпълненото с благодат Христово царство чисти, оправдани, преродени за духовен живот. В тайнството миропомазване ние приемаме в себе си благодатните сили, необходими за нашето укрепване и израстване в духовния живот. И накрая, в тайнството Евхаристия ние сме удостоени със същата висока цел да се приобщим към спасителна храна и питие – пречистата плът и кръв на нашия Господ Иисус и искрено да се съединим със самия Източник на живота (Пс. 35:10). Православната църква от древни времена има обичая след кръщението и конфирмацията да учи своите нови деца на тайнството Евхаристия, така че при самото им влизане в царството на благодатта да им предаде пълнотата на благодатните дарове, необходими за нов живот, без обаче да престава във всички следващи времена да призовава вярващите към това спасително тайнство. б) Евхаристията се е извършвала върху квасен хляб по времето на апостолите. Защото - аа) този хляб постоянно се нарича ἄρτος, а не безквасен хляб (Деян. 2:42, 46; 20:7; 1 Кор. 10:16; 11:26); бб) всички евреи, които са се обърнали към Христос, също са участвали в Евхаристията (Деяния 2:22, 41, 42, 46); и евреите, на които законът предписва да ядат безквасен хляб само седем дни в годината и никога повече, не биха се съгласили да приемат причастието върху безквасен хляб през всичките дни (Деяния 2:42, 46), докато апостолите не решат как християните трябва да гледат на ритуалния закон на Мойсей (Деяния гл. 15); в) използването на безквасен хляб е предписано от Бога в Моисеевия закон, но апостолите, след като са определили на Ерусалимския събор какво точно от този закон трябва да остане задължително за християните и какво трябва да загуби сила, не са заповядали на християните да използват безквасен хляб (Деяния 15:23-30); песен. тяхното използване не беше прието за Христовата църква и трябваше да изчезне като законна сянка. 2. Другото вещество за тайнството Евхаристия, наред с житото и квасния хляб, трябва да бъде виното, и то виното от грозде. Защото самият Христос Спасител е извършил тайнството Евхаристия върху гроздово вино. След като даде чашата на учениците Си и им каза: пийте от нея, защото това е Моята кръв на новия завет, Той веднага добави: Казвам ви, че имамът няма да пие от този плод на лозата отсега нататък до онзи ден, когато Аз пия с вас новия в царството на Моя Отец (Матей 26:27-29). И тъй като в Палестина се е използвало обикновено вино от червено грозде (Бит. 49:11; Втор. 32:14), и върху такова вино, разбира се, Господ Исус е извършил тайнството: тогава Църквата използва червено гроздово вино за Евхаристията от древни времена, още повече че самият му вид изобразява кръвта на Христос за чувствените очи. Това вино, предназначено за Евхаристията, подобно на хляба, трябва да бъде възможно най-чисто: величието и святостта на тайнството изисква това. Трябва да е разтворим във вода: защото - а) и Христос, както свидетелства традицията (Пост. Апост. VIII, 12), при установяването на Евхаристията, той консумира вино, разтворено във вода, което всъщност се използва в Юдея; б) и св. Църквата, следвайки примера на Спасителя, винаги пиеше едно и също вино, като си спомняше заедно, че по време на кръстните страдания на Господа кръв и вода изтекоха от пробитото Му ребро (Йоан 19:34; Соб. Картаген. права. 46; Трул. права. 32). II. Свещеното действие, по време на което се извършва тайнството Евхаристия и без което то не може да бъде извършено, е Литургията. Състои се от три части: първата е проскомидия или приношение, когато се приготвя субстанцията за тайнството, наречена така от обичая на древните християни да носят хляб и вино в храма за Евхаристията; втората е литургията на огласените, по време на която християните се подготвят за тайнството и се допуска присъствието на огласените; третата е литургията на вярващите, по време на която се извършва тайнството и само вярващите могат да присъстват. Мястото и начинът на отслужването на Литургията във всичките й части са подробно определени в правилата и обредите на Църквата. Ние вярваме, че точно тогава, когато духовникът, който по заповедта на Спасителя извършва тайнството Евхаристия, призовавайки Светия Дух върху принасяните Дарове, ги благославя с молитва към Бог Отец: направи този хляб честното тяло на Твоя Христос и тури честната кръв на Твоя Христос в тази чаша, превеждайки от Твоя Свети Дух, хлябът и виното наистина са преобразени в тялото и кръвта на Христос чрез вливането на Светия Дух - така че, въпреки че след това виждаме хляб и вино на св. трапеза, но в самата същност, невидима за сетивните очи, това е истинското тяло и истинската кръв на Господ Исус, само под прикритието на хляб и вино (Епизод на Източния патр. за правата вяра, част 17). Учението на Православната църква за реалността на присъствието на Иисус Христос в тайнството Евхаристия има непоклатими основи както в Свещеното Писание, така и в Свещеното Предание. – Те включват: I. Думите на Христовото обещание за тайнството Евхаристия (Йоан 6:27-68), което трябва да се разбира в буквален, а не в някакъв преносен смисъл. защото - 3. Точно така учениците на Исус, които бяха между Идеите, разбраха тези думи, в резултат на което много от тях, удивени от мисълта да ядат плътта и кръвта на своя Учител, казаха с ропот: тази дума е жестока: кой може да я слуша (60)? И Господ, за да ги убеди във възможността за такова чудесно преживяване, посочи друго чудо, Своето бъдещо възнесение, което Той посочи само в редки случаи, като най-силно доказателство за Божествената Си сила в учението и истинността на Неговата проповед (Йоан 1:50, 51; Мат. 26:13, 64). Познавайки Исус в Себе Си, докато учениците Му роптаеха за това, Той им каза: Това ли богохулствате? И ако видите Човешкия Син да се възнася, къде беше преди (Йоан 6:61, 62)? 1. Достойнството на самия Спасител. Да признаем, че Господ, казвайки на учениците Си: това е Моето тяло и това е Моята кръв..., всъщност е искал да изрази мисълта: „това е символ или знак на Моето тяло, а това е символ на Моята кръв“, означава в същото време да признаем, че Той с неточността на Своя израз заблуди както апостолите, така и чрез тях цялата Църква. 2. Обстоятелствата, сред които Христос изрича тези думи. Той ги произнесе пред някои от избраните Си ученици, които бяха достойни да чуят от Него: вие сте Ми приятели (Йоан 15:14, 15); Той говори във време, когато, според съзнанието на самите ученици, Той вече не говори за нищо в притчи, а говори директно, без колебание (Йоан 16:29); изречени в последните часове преди Неговите страдания и смърт. 1. Тази истина се потвърждава от същите пасажи от Светото писание, които току-що разгледахме. Говорейки за обещанието за Евхаристията, Господ между другото каза: Аз съм хлябът на живота, който е слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно, а хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света (Йоан 6:51). При учредяването на Евхаристията, като прие хляба, той каза: Това е Моето тяло, а като прие чашата с виното, каза: Това е Моята кръв. Св. Павел пише на коринтските християни: чаша благословия, сега благославяме, няма ли общение в кръвта на Христос? Хлябът, който разчупваме, не е ли общение с тялото Христово (1 Кор. 10:16)? По същия начин, ако някой яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни (11:27). На всички тези места самият хляб ясно и директно се нарича тялото на Христос, а самото вино е кръвта на Христос, но изобщо не се казва, че тялото на Господ пребивава с хляба, или в хляба, или под хляба. II. Въпреки че хлябът и виното в тайнството на Евхаристията всъщност се преобразяват в тялото и кръвта на Господа; но Той присъства в това тайнство не само с тялото и кръвта Си, но с цялото Си същество, т. е. и душата Си, която е неразривно съединена с Неговото тяло, и самата Си Божественост, която е Ипостас и неразривно съединена с Неговото човешко естество. Затова Спасителят е казал: Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати и Аз живея заради Отца; и който яде Мене, ще живее и заради Мене (Йоан 6:56, 57). IV. По същия начин, въпреки че тайнството на Евхаристията е било и се празнува на безброй места във вселената; но тялото на Христос е винаги и навсякъде едно и също, и кръвта на Христос е винаги и навсякъде една и съща, и навсякъде в това тайнство същият Христос, съвършен Бог и съвършен човек, присъства изцяло. Първосвещениците на Православния Изток ясно изповядват тази истина със следните думи: "въпреки че в същото време има много свещени ритуали из цялата вселена, няма много тела Христови, но един и същ Христос присъства наистина и наистина, Неговото едно тяло и една кръв във всички отделни църкви на верните. И това не е защото тялото на Господа, който е на небето, слиза върху олтарите, а защото Хлябовете за представяне, приготвени отделно във всички църкви и трансмутирани и транссубстанцирани след освещаването, са направени едно и също с тялото, което е на небето, защото Господ винаги има едно тяло, а не много на много места: следователно това тайнство, според общото мнение, е най-прекрасното, разбираемо само чрез вяра, а не чрез спекулации на човешката мъдрост” (Послание за правата вяра, част 17). V. Ако хлябът и виното чрез тайнственото освещаване се превръщат в истинското тяло и кръв на Христос Спасителя: тогава това означава, че от времето на освещаването на св. Дарове Той постоянно присъства в това тайнство, т.е. присъства не само по време на самото използване и приемане на тайнството от вярващите, както твърдят лютераните, но и преди употреба и след употреба: тъй като хлябът и виното, превърнати в тялото и кръвта на Христос, са вече не се трансформират в предишната си природа и остават тялото и кръвта на Господ завинаги, независимо дали са консумирани от вярващите или не (Епизод на Източния патр. за правилната вяра, част 17). Затова и Сам Спасителят при установяването на тайнството Евхаристия, давайки на учениците тайнствения хляб, казал: това е Моето тяло - преди учениците да вкусят от него, и давайки тайнствената чаша, казал: това е Моята кръв - преди учениците да пият от нея. Следователно, от друга страна, Православната Църква - а) от древни времена има обичая да извършва Литургия в определени дни с предварително осветените Дарове с непоклатимата увереност, че тези Дарове и след използването на онези, които са били осветени заедно с тях на предишната Литургия, остават истинското тяло и кръв Христови; б) от древни времена също е имало обичай осветените Дарове да се съхраняват в осветени съдове за увещание на тези Дарове на умиращите, като истинското тяло и кръв на Христос. VI. Ако хлябът и виното в Св. и животворните мистерии са истинското тяло и истинската кръв на Господ Исус: тогава на тези мистерии трябва да се отдаде същата почит и божествено поклонение, които дължим на самия Господ Исус (Правилно. Изповед. Част 1, отговор на въпрос 56. 107). Защото човешката природа е изцяло приета от Него в единството на Неговата Божествена Ипостас, неразривно съединена с Неговата Божествена природа, и е собствената човечност на Бог Слово - така че в личността на Богочовека и двете Негови природи, човечеството и Божествеността, се дължат на единно, неразделно Божествено поклонение (виж § 86). § 151. Кой може да извършва тайнството Евхаристия; кой трябва да се причасти с това тайнство и каква трябва да бъде подготовката за него? 1. Правомощието да извършват тайнството Евхаристия, според учението на Православната Църква, принадлежи само на епископите, като приемници на апостолите, а чрез епископите се съобщава на презвитерите (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 107; Пост. Източен патр. за православната вяра, част 17). Защото – а) само на апостолите и следователно само на техните приемници Христос е дал тази власт, когато, след като е установил пресвятото тайнство, им е заповядал: това правете за Мой спомен (Лук. 22:19; 1 Кор. 11:24, 25); и б) само епископи и презвитери от дните на самите апостоли постоянно са използвали тази власт в Църквата. Свидетели на това са не само частни учители, но и цели събори: Никейски 1 (Правило 18), Анкирски (Правило 1), Неокесарийски (Правило 9), Гангрски (Правило 4) и Лаодикийски (Правило 58). 2. Всички православни християни могат да пристъпят към Господната трапеза и да се причастят с тялото и кръвта Христови и само те, като лица, които вече са влезли в Църквата през вратата на кръщението, са станали и остават нейни деца и т.н. наследници на всички блага, предлагани от Господ в Църквата. Един хляб, едно тяло ние сме много, пише св. апостол Павел на коринтските християни, „защото всички приемаме един хляб (1 Кор. 10:17; 11:20, 33). Следователно те никога не са били и не са допускани до тайнството Евхаристия - а) всички онези лица, които още не са влезли в Църквата през вратата на кръщението и не са станали нейни деца, а именно: езичници, евреи, мохамедани и катехумени; б) на църковна забрана са подлежали лица, които, въпреки че са влезли в Църквата чрез кръщение, са отпаднали от нея чрез отказ от вярата, чрез ерес и разкол или поради други тежки грехове. Освен многобройните катедрални и светоотечески правила, доказателство за тази идея е и самият състав на Литургията, по време на която се извършва тайнството Евхаристия. Известно е, че всички древни литургии, след проскомидията, се състоят от две части: от литургията на оглашените, на която не само оглашените и каещите се, които са били под забрана или покаяние, но и разколниците, еретиците и дори неверниците са били допускани да присъстват, за да слушат църковни четения и учения; и от Литургията на вярващите, на която могат да присъстват само православни християни и на която действително се извършва и учи тайнството Евхаристия. Що се отнася до самите вярващи: според правилото на Църквата, не само възрастните, но и „малките бебета на вярата, заради тези, които ги носят, трябва да бъдат направени достойни за светите тайни, за освещение на душите и телата им и за приемане на благодатта Господня“ (Изв. учител за под. и приемане. Божествени тайни, в края на Служебната книга). И това правило, спазвано и до днес от Православната църква, се спазва от древни времена в цялата Католическа църква, според свидетелството на книгата на Апостолските конституции (книга 8, глава 13) и учителите на Църквата: Дионисий Ареопагит, Киприан, Августин, папа Инокентий 1. 3. Обаче, призовавайки всички свои верни чада на Христовата трапеза, св. Църквата ги допуска до пресветото тайнство не по друг начин, освен след предварителната им подготовка, следвайки заповедта на апостола: човек да изкушава себе си и да яде от хляба, и да пие от чашата. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение, без да разпознава тялото Господне (1 Кор. 11:28, 29). Тази подготовка се състои в искрено изпитване от вярващите и очистване на съвестта им от греховете чрез тайнството на покаянието и заедно - в пост и молитви, в съответствие с църковните обреди. § 152. Необходимостта от причастие на Евхаристията, и то по двата вида, и плодовете на тайнството I. Да се причастява от тялото и кръвта Господни е основно и необходимо задължение на всеки християнин. Това се вижда: 1. От думите на Спасителя, които Той изрече дори при обещанието за тайнството Евхаристия: Амин, амин, казвам ви: ако не сте яли плътта на Човешкия Син, нито сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си. Ако ядете Моята плът и пиете Моята кръв, ще имате вечен живот (Йоан 6:53, 54). И въпреки че всеки, който се е преродил чрез вода и Дух, но не е имал време, поради бърза и внезапна смърт, да се причасти с тялото и кръвта Господни, може поради своята чистота и непорочност да бъде достоен за небесното царство (Марк. 10:14) – но този, който след кръщението си остане жив сред членовете на земната Христова Църква, и дали поради небрежност, или упоритостта, пренебрегването на тази спасителна храна без съмнение няма да наследи вечен живот (Йоан 6:53). 2. От ясната заповед на Спасителя е установена Евхаристията. Свети ап. По същия начин чашата, след вечерята, казвайки: Тази чаша е новият завет в Моята кръв; правете това, колкото пъти пиете, за Мое спомен (1 Кор. 11:23-25). И след това директно добавя: колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, ще дойде Дондеж (- 26). И по този начин свидетелства, че Господната заповед за причастяване от тялото и кръвта Му се отнася не само за апостолите, но и за всички вярващи. 3. От примера на св. апостоли и водещи християни, които, свято спазвайки тази заповед на Спасителя, единодушно претърпяха всичките си дни в Църквата..., в общение и в разчупването на хляба (Деян. 2:42, 46; 1 Кор. 10:17; 11:20). 1. Христос Спасителят установи тайнството Евхаристия под двата вида неразделно - под вид на хляб и под вид на вино, и както, учейки учениците Си на хляб, заповяда: вземете, яжте: това е Моето тяло, по същия начин, поучавайки чашата, заповяда: пийте от нея всички, защото това е Моята кръв (Мат. 26:27, 28). Писта. ако всички християни, клирици и миряни, трябва да се причастяват в тайнството Евхаристия (което учи и Римската църква), а същността на Евхаристията, според установяването на Господа, включва еднакво и двата евхаристийни вида, и ако Сам Христос е заповядал това Тайнство да се причастява и под двата вида заедно: тогава да лишиш миряните от чашата Господня означава да ги почетеш с не съвсем най-голямото тайнство и да наруши Божията заповед. 2. Апостолите, водени от Светия Дух, преподават тайнството на Евхаристията на всички християни и под двата вида и заповядват на всички да участват и в двата вида. Нека човек изкушава себе си, казва св. апостол Павел, който ни е дал за Евхаристията точно това, което е получил от Господа, нека човек се изкушава и така нека яде от хляба и нека пие от чашата. Който яде и пие недостойно, осъжда себе си, като яде и пие, без да съди тялото на Господа (1 Кор. 11:28, 29, 24-27). И дори преди това, призовавайки същите тези християни да избягват да ядат неща, пожертвани на идоли, той пише: Както казвам на мъдрите: Вие съдете какво казвам. Чашата на благословението, сега ние благославяме, не е ли общение на кръвта на Христос? хлябът, който разчупваме, не е ли общение с тялото Христово?.. Не можете да пиете чашата Господня и чашата бесовска; Не можете да участвате в Господната трапеза и в трапезата на демоните (1 Кор. 10:15, 16, 21). III. Спасителните плодове или действия на тайнството Евхаристия, само ако се причастяваме достойно, са следните: 1. Искрено ни съединява с Господа: който яде Моята плът, - свидетелства Сам Той, - и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него (Йоан. 6:56). 2. Подхранва тялото и душата ни и допринася за нашето укрепване, издигане и напредък в духовния живот: защото Моята плът, каза Спасителят, е наистина месо и Моята кръв е наистина бира; по-нататък: както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца; и който Мене яде, и той ще живее заради Мене (Йоан 6:55, 57). 3. И накрая, това тайнство, което ние приемаме с достойнство, служи в нас като гаранция за нашето бъдещо възкресение и вечен блажен живот. Яжте плътта Ми, - каза Спасителят, - и пийте кръвта Ми, ще имате вечен живот: и Аз ще го възкреся в последния ден...; Този отровен хляб ще живее вечно (Йоан 6:54, 58). Трябва обаче да помним, че всички споменати по-горе спасителни плодове се принасят от св. Евхаристия само за онези християни, които пристъпват към нея с подходяща подготовка и се причастяват с нея с достойнство. А за тези, които се осмеляват да пристъпят без подходяща подготовка и да се причастят недостойно, това недостойно причастяване с тялото и кръвта на Господа ще служи само за по-голямо осъждане. Това учи Св. Апостолът свидетелства: ако някой яде този хляб или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни. Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение, без да разпознава тялото Господне (1 Кор. 11:27, 29). Същото учи и Св. Православната църква и затова винаги се грижи първо да подготви децата си за достойно причастие с тялото и кръвта Христови и не допуска недостойни хора, познати й, да участват в това тайнство (Епизод на Източния патр. за праведната вяра, част 17). § 153. Евхаристията като жертва: а) истинността или реалността на тази жертва Вярвайки и изповядвайки, че пресветата Евхаристия е истинско тайнство, Православната църква също така вярва и изповядва, въпреки заблудите на протестантите, че Евхаристията е същевременно и истинска, действителна жертва, т.е. че в Евхаристията тялото и кръвта на нашия Спасител, от една страна, се принасят като храна на хората, а от друга, се принасят в жертва за хората на Бога (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 107). 1. Тази истина е научена от самия Христос Спасителя. Още в Своя пророчески разговор за установяването на Евхаристията, говорейки за нея като тайнство и спасителна храна за хората: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно, Господ директно добавя: а хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан 6:51), и така ясно изразява, че това тайнство заедно ще има значението на умилостивителна жертва на Бога. По същия начин, при самото установяване на Евхаристията, след като каза на учениците Си, когато им предложи благословения хляб: вземете, яжте: това е Моето тяло, той добави: което се разчупва за вас, и когато каза, когато принесе благословената чаша: пийте от нея, защото това е Моята кръв на новия завет, той добави: която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете. В допълнение, чрез самото отделяне на Неговата кръв от Неговата плът в тайнството на Евхаристията, посочвайки Неговото страдание на кръста в плът и проливането на кръв, която течеше от ребрата Му, Той ясно показа, че това тайнство, извършено в спомен за изкупителната жертва на Голгота, само по себе си е жертва. 2. Тази истина е очевидна и от учението на св. ап. Св. Павел, предупреждавайки коринтските християни да не участват в езически жертвоприношения на идоли, пише: Виждате ли Израил по плът: не са ли ядещите жертви на общността на олтара? Какво, по дяволите, говоря? Какво яде един идол? или нещо принесено в жертва на идолите? Но дори и да те изядат езичниците, те те поядат с демон, а не с Бога: не искам да бъдеш демон с теб. Не можете да пиете чашата Господня и чашата бесовска; не можете да участвате в трапезата Господня и трапезата на бесовете (1 Кор. 10:18-21). Противопоставяйки тук християнската трапеза или олтар на езическата трапеза или олтар, на който езичниците действително са принасяли жертви, макар и нечисти и нечестиви, учителят по езици очевидно приема, че на християнската трапеза, в тайнството на тялото и кръвта на Господа, се прави истинска, истинска жертва на Бога. В друго послание, отхвърлящо вярващите в Христос от еврейските жертвоприношения, загубили значението и силата си с идването на Месията, същият апостол пише: имамите на олтара (θυσιαςτήριον - олтар), от безполезност служителите на балдахина нямат власт да ядат (Евр. 13:10, унищожено 1 Кор. 10:18), и с това име и контрастът на олтара или олтара на Новия завет със Стария завет, на който евреите действително принасяха своите жертви и от който след това ядяха, отново свидетелстваха, че на християнския олтар се принася истинска жертва на Бога, дадена като храна само на верните. 3. Така винаги е гледал на тайнството на тялото и кръвта Господни Св. католическата църква, според традицията на самовидците и служителите на Словото. Това личи, първо, от всичките й литургии, където, извършвайки Евхаристията, тя тържествено изповядва пред Бога това, което Му носи за св. на олтара, словесна и безкръвна жертва за всички и всичко. Второ, от свидетелствата на Вселенските събори, като: а) Никейски I: "на светия. Божият Агнец лежи на трапезата, отнемайки греховете на света (Йоан 1:29), пожертван от свещениците като безкръвна жертва"; б) Труло: „Наскоро научихме, че в различни църкви, според определен растящ обичай, гроздето се носи на олтара и духовенството, съчетавайки го с безкръвна жертва, по този начин споделя и двете заедно с хората: поради тази причина ние го признаваме за необходимо, но никой от духовниците няма да прави това в бъдеще, но нека дават на хората едно предложение за всяко съживяване и опрощаване на греховете.“ § 154. б) Отношението на тази жертва към жертвата на кръстницата и нейните свойства I. Жертвата, принесена на Бога в тайнството Евхаристия, по същество е точно същата като жертвата на кръста. Защото дори сега на олтарите на Църквата се предлага същият Божи Агнец, който беше принесен за греховете на света на кръста – същата най-чиста плът, която страдаше на кръста, същата най-чиста кръв, която беше излята тогава. И сега тази тайнствена жертва се извършва невидимо от същия вечен Първосвещеник, който извърши и жертвоприношението на кръста. Както тогава, така и сега един и същи приносител, и принесеният, и жертвата, и епископът, един и същи Изкупител на света - Христос. (Катедралата на Трул. права. 3) II. Но по начина и обстоятелствата на жертвоприношението евхаристийната жертва се различава от жертвата на кръста. На кръста Господ Исус очевидно е принесъл в жертва на Бога Своето пречисто тяло и Своята пречиста кръв: в Евхаристията Той ги принася под вид на хляб и вино. Там Той непосредствено Сам, като Първосвещеник, извърши умилостивителната жертва: тук, макар и невидимо, Сам я извършва, но явно чрез пастирите на Църквата. Там жертвата беше принесена чрез действителното клане на Агнето, кървава жертва - защото Господ Исус наистина страдаше, проля кръвта Си и вкуси смъртта според плътта: сега, когато Той, възкръснал от мъртвите, за когото и да умре вече не умира: смъртта принадлежи на Него (Римляни 6:9), сега жертвата се принася в Евхаристията чрез сакраменталната трансмутация или транссубстанциация от Светия Дух на хляб и вино в тялото и кръвта Христови (Лк. 22:19, 20), - без страдания, без проливане на кръв, без смърт, и затова се нарича безкръвен и безстрастен, въпреки че се носи в памет на страданията и смъртта на Божествения Агнец. Жертвата на кръста направи умилостивение за цялото човечество и Божията истина беше удовлетворена за греховете на целия свят: и безкръвната жертва умилостивява Бога само за греховете на онези хора, за които е принесена, и всъщност асимилира плодовете на Голготската жертва на хора, които са в състояние да ги приемат и асимилират. И накрая, жертвата на кръста е направена за човешкия род само веднъж на Голгота: и безкръвната жертва, откакто е установена, е била, се извършва и ще се извършва за спасението на хората до второто пришествие на Господа (1 Кор. 11:25, 26), във всички страни на света, върху безброй олтари. Като цяло, сравнявайки кръстната жертва с безкръвната жертва, можем да кажем, че първата служи като семе или корен, а втората, като дърво, израснало от това семе, е изцяло установено върху този корен, храни се от него с животворни сокове и по този начин отглежда спасителните плодове на живота - така че и двете жертви са неразделни една от друга, съставляват всъщност една жертва и заедно се различават един от друг. Това е едно и също благодатно дърво на живота, посадено от Бога на Голгота, но изпълващо цялата Божия църква с тайнствените си клони и хранещо със своите спасителни плодове всички, които търсят вечен живот. III. Бидейки по своята същност истинска жертва на Бога, пресветата Евхаристия по своите свойства е не само жертва на хваление и благодарност, но и умилостивителна, принесена за всички, живи и мъртви (Епизод на Източния патр. за правата вяра, част 17). 1. Тя е жертва на хваление и благодарност. Тези свойства на безкръвната жертва са посочени ясно от Самия Спасител при нейното установяване, когато, като получи хляба, преди всичко като възхвали и благодари, го разчупи, а след това научи учениците Си, като каза: Това е Моето тяло... (Лук. 22:19, 20; 1 Кор. 11:23, 24). И така, именно до днес в Православната Църква се извършва безкръвната жертва, според чина на Литургията на св. Василий Велики и св. Йоан Златоуст, преди освещаването на Даровете в олтара, спомняйки в тайната си молитва великите Божии дела - сътворението на човека от нищото, многобройните грижи за него след грехопадението и устремяването на неговото спасение чрез Иисус Христос, прославя и благодари на Бог Отец, Неговия единороден Син, Спасителя на света и Светия Дух. Така и всички присъстващи в църквата християни, когато на Св. На трапезата се принася на Бога безкръвна жертва, те Му възклицават: Пеем Ти, Тебе благославяме, Ти благодарим, Господи... 2. Евхаристията е едновременно умилостивителна жертва за живите и мъртвите. Защото, както видяхме, по своята същност то е напълно идентично и неразделно с кръстната жертва; и жертвата на кръста, без никакво съмнение, беше принесена, за да умилостиви Бог за греховете на всички хора. В допълнение, това свойство на безкръвна жертва беше ясно посочено от самия Спасител при установяването му. Преподавайки тялото Си на учениците, Той специално каза: която беше пречупена за вас, и преподавайки Неговата кръв, добави: която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете. Затова от началото на християнството е принесена безкръвна жертва от Църквата за спасението на всички живи и мъртви. Това личи от реда на всички литургии, като се започне от литургията на св. апостол Яков, в която тази жертва често се нарича пряко жертва на умилостивение или умилостивителна жертва. § 155. Връзка с предишния и понятието за тайнството на покаянието 1. В трите спасителни тайнства на Църквата, които разгледахме досега, човек се учи на цялото изобилие от духовни дарби, необходими, за да може да стане християнин и, като стане такъв, да преуспее в християнското благочестие и да постигне вечно блаженство. Кръщението очиства грешника от всичките му грехове, първоначални и доброволни, и го въвежда в царството на Христовата благодат. Потвърждението му дава Божествени сили за неговото укрепване и растеж в живот на благодат. Евхаристията го храни с Божествена храна и го свързва със самия извор на живота и благодатта. Но тъй като, след като е напълно очистен от всички грехове в купела на кръщението, човек не се освобождава от последствията от прародителския грях и наследствената поквара, като склонност към зло в душата и болест и смърт в тялото (§ 65); тъй като дори след кръщението, бидейки вече християнин, той може да съгреши отново, дори много често (1 Йоан. 1:8, 10), могат да бъдат подложени на болести, понякога много сериозни, доближавайки ги до гроба: тогава всеблагият Господ благоволи да установи още две тайнства в Своята Църква, като две спасителни лекарства за нейните слаби членове - тайнството на покаянието, изцеляващо нашите духовни недъзи, и тайнството на Благословението на миропомазанието, разширявайки своето спасително действие върху нашите телесни немощи. Нека поговорим първо за първото от тези тайнства, а след това за последното. 2. Покаянието, разбирано в смисъла на тайнство, е такъв свещен акт, в който Пастирът на Църквата, чрез силата на Светия Дух, освобождава каещия се и изповядващ се християнин от всички грехове, които е извършил след кръщението, така че християнинът отново да стане невинен и осветен, тъй като е излязъл от водите на кръщението. § 156. Божествена институция и валидност на тайнството на покаянието 1. Господ установи тайнството на покаянието след Своето възкресение, когато, като се яви на учениците Си, събрани заедно, с изключение само на Тома, тържествено им каза: мир вам; и това каза, дишаше и им каза: Приемете Светия Дух. Греховете, на които простите, ще им се простят; и на които държите, държат (Йоан 20:21-23). От тези думи става ясно, че а) Самият Господ е учил апостолите и следното. и на техните приемници, Неговата Божествена сила да прощава или да не прощава греховете на хората; б) да пусне или да не пусне именно чрез Светия Дух, т.е. Неговата невидима сила и действие, и в) несъмнено да изрази тази сила по видим начин в някакво действие. Това означава, че покаянието е истинско тайнство с всички свойства на истинските тайнства (§ 134). 2. От времето на св. апостолите тайнството на покаянието постоянно съществуваше в Църквата и нейните пастири винаги използваха даденото от Бога право да плетат и решават. Така апостолските канони казват: "Ако някой, епископ или презвитер, не приеме някой, който се е обърнал от греха, но го отхвърли, нека бъде низвергнат от свещеничеството. Защото Христос се натъжи, казвайки: има радост на небето за един грешник, който се кае "(пр. 52). В Апостолските конституции, от една страна, приматите на Църквата много ясно се напомнят, че им е дадена властта от Бог да обвързват и решават, и се предлагат многобройни инструкции как да съдят различни видове грехове, как да се справят с покаялите се; и, от друга страна, на вярващите е заповядано да почитат своите духовни бащи: „защото те са получили от Бога властта на живота и смъртта, властта да съдят грешниците и да ги осъждат на смърт чрез вечен огън, както и да освобождават онези, които се покаят от греховете им, и да ги върнат към живот“ (Книга 11, Глава 33). § 157. Кой може да извърши тайнството на покаянието и кой може да го започне 1. От представените доказателства на Светото писание вече става ясно, че властта за извършване на тайнството на покаянието е била съобщена за първи път от Господ само на апостолите (Мат. 18:18; Йоан 20:21; 1 Кор. 12:28; 2 Кор. 5:18, 20), а от апостолите е предадена на техните приемници в Църквата, епископи и презвитери. (Тит. 1:7; Прав. Ап. 52), така че духовниците са само видими инструменти в извършването на тайнството, което Сам Бог невидимо извършва чрез тях. Защото е казано: дървото, което вържеш на земята, ще бъде вързано на небето, и дървото, което развържеш на земята, ще бъде развързано на небето (Матей 18:18). 2. Само християните могат да започнат тайнството на покаянието, които след като са били очистени от всички грехове в тайнството на кръщението, съгрешават отново и се нуждаят от ново средство за очистване на съвестта си. Но нехристияните не могат да се доближат до това тайнство: те трябва първо да се възползват от първото християнско тайнство, в което се разрешават всички човешки грехове, и през него, като през врата, да влязат в Църквата Христова, за да имат право да използват другите тайнства. § 158. Какво се изисква от пристъпващите към тайнството на покаянието Но за да може този, който пристъпи към тайнството на покаянието, наистина да получи опрощаване на греховете, според учението на Православната църква от него се изискват следните условия (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпроси 112 и 113; Дълга катехия за покаянието): 1. Разкаяние за греховете. Това е необходимо поради самата същност на покаянието; където няма истинско разкаяние за греховете, няма истинско покаяние, а само външно. Ето защо, още в Стария Завет, Самият Бог, призовавайки хората към покаяние, изисква от тях, като съществено условие за това, разкаяние за греховете: обърнете се към Мен с цялото си сърце в пост, в скръб и в жалеене, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог (Йоил 2:12, 13). По същия начин в Новия Завет Христос Спасителят, искайки да покаже пример за истинско покаяние в притчите за блудния син и митаря, изобразява с какво дълбоко самоосъждане и разкаяние за греховете си първият се върнал при баща си и извикал: Татко, тези, които съгрешиха на небето и пред теб, и твоят син вече не е достоен да се нарича: направи ме като един от твоите наемници (Лука 15:18, 19), - и с какво смирено и разкаяно сърце последният (т.е. митарят) присъстваше в Божия храм, като стоеше отдалеч, без да иска да вдигне очите си към небето, но със собственото си сърце казваше: Боже, бъди милостив към мене грешния (Лука 18:13). 2. Твърдо намерение да подобрите живота си в бъдеще. В Божието слово това желание и решителност със сигурност се изискват от покаялите се. Проповедникът на покаянието Йоан Кръстител, като видя много фарисеи и садукеи, идващи на неговото кръщение, им каза: раждането на ехиднини, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв? Принесете плод, достоен за покаяние (Матей 3:7, 8). Свети апостол Петър в словото си към евреите казва: покайте се и се обърнете, за да се очистите от греховете си (Деян. 3:19). В Апокалипсиса на Ангела на църквата в Ефес беше заповядано: спомни си откъде си спал, покай се и направи първото нещо; В противен случай ще дойда бързо при теб и ще махна светилника ти от мястото му, освен ако не се покаеш (2:5). 3. Вяра в Исус Христос и надежда в Неговата милост. Защото всички пророци свидетелстват за това, прощение на греховете получава всеки, който вярва в Неговото име (Деян. 10:43), и няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да ни подобава да се спасим (4:12). Само Той ни помири с Бога чрез Своята смърт на кръста (Римляни 5:1, 2; 8:24, 25), Той единствен е нашият вечен Първосвещеник и Той също може да спаси до края онези, които идват при Бога чрез Него, Онзи, който винаги е жив, като ходатайства за тях (Евреи 7:25). 4. Устна изповед на греховете пред свещеник. Необходимостта от тази изповед е очевидна от факта, че свещеникът трябва да разреши греховете в тайнството на покаянието, а за да разреши или не разреши някой грех, трябва да ги знае предварително. И тъй като Сам Господ даде на пастирите на Църквата Божествената власт да плетат и решават (Йоан 20:22, 23), и несъмнено не с цел да плетат и решават според необясним произвол, а за да прощават, напротив, греховете на онези, които могат да бъдат простени, съдейки по естеството на тяхното покаяние и степента на техните грехове, а не прости на онези, които биха се оказали недостойни за прошка поради собственото си непокаяние или тежестта на престъпленията си: тогава изповядването на греховете пред пастирите на Църквата в тайнството на покаянието, което задължително се поема от дадената от Бога сила да обвързва и решава, трябва с право да се счита за Божествена институция. Тази институция винаги е съществувала и се е спазвала в Църквата. Така второто правило на Лаодикийския събор гласи: „тези, които изпадат в различни грехове и остават в молитва, изповед и покаяние, и са напълно обърнати от зли дела, след като им е дадено времето за покаяние, тъй като са съгрешили, в името на Божията милост и доброта, да бъдат приведени в общение.“ В Канон 102 на Трулския събор четем: „тези, които са получили от Бог властта да решават и обвързват, трябва да вземат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват подходящо изцеление за болестта, така че, без да спазват мерките и в двете, да не загубят спасението на болния човек.“ § 159. Видимата страна на тайнството на покаянието, неговите невидими действия и техният обхват Когато, следователно, покаеният християнин, с искрено разкаяние за греховете си, с твърдо намерение да поправи живота си в бъдеще, с жива вяра в Христа Спасителя и надежда в Него, идва при пастира на Църквата и изповядва беззаконията си пред него: Божият слуга се вслушва в изповедта и в името на Господ Исус допуска, прощава, прощава всички грехове на истински покаялите се. Следователно: 1. Видимата страна на тайнството на покаянието включва значими действия: а) изповед на греховете, която се произнася от каещия се християнин пред духовник, и б) опрощаване на греховете, произнасяно от духовник след изповядване. Това разрешение, според чина на Православната църква, се изразява от духовника със следните думи: „Нашият Господ и Бог Иисус Христос, по благодатта и щедростта на Неговото човеколюбие, ти прости, чедо, всичките ти грехове, а аз съм недостоен свещеник, с Неговата сила, дадена ми, ти прощавам и освобождавам от всичките ти грехове, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин“. 2. Невидимите, изпълнени с благодат действия на тайнството на покаянието са а) незабавни - опрощаване на греховете и оправдание (Йоан 20:23; записано от Лука 18:13, 14), а след това б) помирение с Бога (Лука 15, 17-24), в) освобождение от вечно наказание за греховете и надежда за вечно спасение (Лука 19:7-9; 23:42, 43). 3. Човек трябва да знае, че невидимите действия на благодатта в тайнството на покаянието, в своята необятност и сила, се простират върху всички човешки беззакония и няма грях, който да не може да бъде простен на хората, ако само искрено се покаят за него и го изповядват с жива вяра в Господ Исус и надежда в Неговите заслуги. Защото не беше наша работа да призоваваме праведните, а грешниците към покаяние (Матей 9:13; 18:11); да носите волята пред вашия небесен Отец, за да погине един от малките... (18:14), - казал Спасителят, - и, колкото и голямо да е било падението на ап. Петър, прости и на него, когато той наистина се разкая. Господ ни търпи, учи още Св. Апостоли – не дори някои да загинат, но всички да дойдат на покаяние (2 Петр. 3:9). А известно е, че св. Петър призова към покаяние дори онези евреи, които разпънаха истинския Месия (Деян. 2:23, 37, 38), а след това призоваха Симон Мага, прародителя на всички еретици (Деян. 8:22), - а св. Павел също разреши разкаялия се кръвосмесител, като първо го подложи само на временно отлъчване (2 Кор. 2:7). Ако в словото Божие се споменава хула срещу Светия Дух, която няма да бъде простена от човека (Матей 12:31), и смъртен грях, за чието опрощаване дори не е заповядано да се моли (1 Йоан 5:16): тогава трябва да помним, че под името на първото разбираме упорита съпротива срещу очевидната Божия истина, пълно неверие и непокаяние, а под името на последното има също е твърд бунт срещу благочестието и истината и упорито упорство в непоправянето (V Вселенски събор, дясно 5), следващ. и в двата случая се предполага само моралната невъзможност за опрощение на греховете, от страна на самите грешници, а не от страна на благодатта. Но щом грешниците искрено се покаят за тези грехове, те ще получат прошка от Бога. § 160. Епитимията, техният произход в Църквата и значение I. Наименованието епитимия (ἐπιτιμία) се отнася до забрани или наказания (2 Кор. 2:6), които според църковните правила духовникът, като духовен лекар, определя на някои от покаялите се християни за изцеление на нравствените им болести (Вселенски събор. VI права. 102). Това са, например, най-известните видове покаяние: специален пост над това, което се изисква за всеки, ежедневно ходене на църква за всички църковни служби, домашна молитва, съчетана с определен брой поклони, даване на милостиня, пътуване до Св. места, отлъчване от причастието на Св. Тайни за по-дълго или по-кратко време (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 113). II. Църквата получи властта да налага епитимия на някои каещи се и като че ли да ги обвързва за известно време със своите забрани от самия Господ, в същото време, когато получи от Него властта да прощава грехове. Защото Господ каза на св. ап., а след това. и на техните наследници, не само: ако развържете на земята, те ще бъдат развързани на небето, но също така: ако вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето (Матей 18:18), не само: на които простите греховете, ще им се простят, но заедно: и на които греховете държите, те ще държат (Йоан 20:23). Светите апостоли наистина са използвали тази сила. Да, св. Павел, като чул за един кръвосмесителен човек, появил се сред коринтските християни, и искайки да го излекува, подложил беззаконника на най-строго покаяние, заповядал да бъде отлъчен от Църквата, като го предал на сатаната за погибел на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:1-5), - и тогава, когато покаянието имало спасителен ефект и виновните един се покаял, той му простил и заповядал на коринтяните да приемат отново покаялите се в църковно общение (2 Кор. 2:6-8). III. Епитимията, въпреки че по същество са наказания, но по смисъл наказанията са само изправителни, лечебни, бащини (παιδεῖα), точно същите, за които говори апостолът: който люби Господа, наказва (παιδεύει) (Евр. 12:6), и на друго място: наказваме се от Господа (παιδευόμεθα), за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:32). А не наказание в правилния смисъл (τιμορία), както учи Римската църква, което каещият се грешник уж трябва временно да изтърпи, за да задоволи оскърбената Божия истина за своите грехове. Иначе: покаянията са лекове за греховете, а не награди, не удовлетворение за греховете с вечната истина. Това се потвърждава от: 1. Св.апостол Павел. Той, както видяхме, наложил тежко наказание на коринтското кръвосмешение, което сам нарекъл покаяние – заповядал да бъде отлъчен от Църквата, предаден на сатаната за унищожаване на плътта... с каква цел? Нека духът бъде спасен (1 Кор. 5:1-5). И тогава, щом забеляза, че покаянието поражда скръб и покаяние в грешника, веднага го отстрани (2 Кор. 2:7). Писта. Апостолът наказва не за да наказва действително, а чрез наказанието да задоволи Божията истина, а за да поправи, и когато лекарството има благоприятен ефект, той го отнема, именно защото по-нататъшното му използване, като вече ненужно, вместо полза, ще причини само вреда на болния, а не колко (прекомерна) скръб ще претърпи (2 Кор. 2: 7). 2. Правила на св. събори, вселенски и поместни, и на св. отци. От тези правила става ясно с неоспорима яснота: а) че древните учители на Църквата, ако са смятали епитимиите за наказания, то те са били само поправителни наказания и са ги наричали директно духовни изцеления; б) че когато налагаха епитимии на грешниците, те не се интересуваха само от това да накажат един повече, друг по-малко, според престъпленията на всеки, за да задоволят правилно Божието правосъдие за греховете, а точно да адаптират епитимиите, като лек, към естеството и степента на духовните заболявания; в) че единствената цел на покаянието пред Бога и пред Църквата не се считаше за някакво удовлетворение от Божията истина за греховете, а само за изцеление на грешниците, за да ги предпази от грехове за в бъдеще; г) защото не е задължително да чакат, докато грешникът изтърпи пълното наказание, определено за него, и по този начин задоволяват Божията истина, но, напротив, ако забелязват благоприятния ефект от тези наказания върху грешника, те ги намаляват, съкращават времето на покаяние или дори ги премахват напълно; д) че най-после епитимиите не се налагат за всички грехове, а само за някои от най-важните и т.н. Всеки не смяташе покаяние за удовлетворяване на Божията истина: в противен случай такова удовлетворение, макар и в различна степен, би трябвало да бъде поискано за всеки грях, голям или малък (VI Вселенски закони. 102; Анкирски закони. 5; Картагенски закони. 52; Василий Велики Закони. 3; Григорий Нисийски закони. 1, 4, 5, 8). Бележка За да разберем как покаянията могат да служат като лекове срещу духовни болести и да имат спасителен ефект, трябва да се вземе предвид следното: 1. Покаянията, като църковни наказания, естествено смиряват гордостта на грешника, учат го да осъзнае по-дълбоко вината си пред Бога и пред Църквата, събуждат в него омраза към греховете и желание да се поправи. И следващото. епитимиите показват на каещите се християни определено поле за по-нататъшно упражняване и по-голямо укрепване на всички онези добри чувства и намерения, които каещите се имат по време на тяхното покаяние и които трябва да послужат като начало за тяхното поправяне. § 161. Връзка с предишния, концепцията за освещаването на масло и неговото име 1. Тайнството на покаянието, като благодатно изцеление, е предназначено за всички християни, но само за изцелението на духовните им болести. Тайнството освещаване на масло е друго спасително лекарство, предназначено за християните, които са болни в тялото, и има за цел да излекува не само техните духовни, но и физически заболявания. 2. Тази концепция за освещаването на маслото ни е дадено от Православната църква, когато се казва: „освещаването на мирото е тайнство, в което при помазване на тялото с миро се призовава Божията благодат върху болния, изцелявайки душевни и телесни недъзи” (Космическа гл. катех. част 1, част 10). § 162. Божествено установяване на тайнството миропомазване, неговата валидност и използване в Църквата Св. апостол Яков, когато наставлява християните: страда ли някой във вас? Да, той се моли: има ли някой в ​​добро настроение? да, пее, директно продължава: боли ли те някой? нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с миро в името Господне. И молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го възкреси; и дори ако е сторил грехове, те ще му бъдат простени (Яков 5:13-15). От тези думи еднакво се разкрива както Божествената институция на освещаването на маслото, така и неговата реалност като тайнство. 1. Божествена институция. Защото, от една страна, от връзката на речта е очевидно, че апостолът не говори за помазанието като за нещо ново, което християните не са познавали преди, а само ги насочва към това лечебно средство, като вече съществуващо и добре познато сред тях, което заповядва да се използва в случай на болест. От друга страна, няма съмнение, че св. апостолите не са проповядвали нищо сами (Гал. 1:11, 12), а са учили само това, което Господ Исус им е заповядал (Матей 28:20) и това, което е вдъхновен от Божия Дух (Йоан 16:13); известно е, че те са се наричали Христови служители и само строители, а не установители на Божиите тайни (1 Кор. 4:1). Писта. и благословението на маслото, заповядано тук от св. апостол Яков, заповядано на християните като тайнствено изцеление за болести на тялото и душата, самия наш Господ Исус Христос и Божия Дух. Ние не намираме в Писанието кога точно Господ е установил това тайнство: тъй като голяма част от това, което Той е учил и постигнал на земята, не е дадено да се напише (Йоан 21:25). Но най-естествено е да се мисли, че това тайнство, както и другите две (кръщението и покаянието), чрез които се дава опрощение на греховете, Господ е установил след Своето възкресение, когато Му е дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18) и когато Той се явява на апостолите в продължение на четиридесет дни и им говори за Божието царство (Деяния 1:3), т.е. за устройството на Неговото света Църква, най-съществената част от която са тайнствата. 2. Реалността като тайнства. Защото, освен Божествената институция - първата необходима характеристика на всяко християнско тайнство, освещаването на маслото се уподобява в думите на апостола и в представените две други характеристики: сетивно знамение - помазване на болни с елей с молитва и свръхсетивното действие на благодатта, свързано с това сетивно знамение - опрощаване на греховете и изцеление на болести. 3. Не трябва да има ни най-малко съмнение, че от дните на апостолите тайнството миропомазване се е извършвало в Църквата; тъй като Църквата не можеше да забрави, още по-малко да наруши заповедта, така ясно проповядвана от Апостола и толкова спасителна за вярващите. Но за това са запазени и някои свидетелства на древни учители, например Цезар, писател от V век, наставлява християните с една дума: „Когато се случи някаква болест, нека болният приеме тялото и кръвта Христови и помаже тялото си, за да се изпълнят на него думите на Писанието: болен ли е някой... Виждате ли, братя, който в болест прибягва към Църквата, е достоен. за да получим както здраве на тялото, така и опрощение на греховете.” По същия начин Инокентий I, римски папа (V в.), отговаряйки на въпроса: как да разбираме думите на апостол Яков: боли ли някой в ​​теб... и т.н., казва: "те без съмнение трябва да се разбират за болните вярващи, които могат да бъдат помазани от Светия. маслото на хризмата или мирото." И след това, решавайки друг въпрос, дали един епископ може да извърши това миропомазване, той продължава: "няма причина да се съмняваме във възможността за един епископ за това, което един презвитер несъмнено може да извърши. Апостолът говори за презвитерите, защото епископите, възпрепятствани от обучението си, не могат да отидат при всички болни... Тези, които се подлагат на (църковно) покаяние, не могат да получат това миропомазване: защото е тайнство. За да на кого са забранени другите тайнства? Трябва да се добави, че тайнството миропомазване се съдържа сред другите тайнства не само от латините, които се отделят от православната църква от IX век, но и от несторианците и монофизитите, които са отлъчени от нея от третия и четвъртия вселенски събор през пети век. § 163. На кого и от кого може да се преподава тайнството миропомазване? Със същите думи, с които св. апостол Яков свидетелства за Божественото установяване на тайнството миропомазване, заедно с неговата реалност, той ясно посочи както лицата, на които това тайнство може да бъде преподавано, така и самите изпълнители на тайнството. 1. За хората от първия вид св. Яков казва: болен ли е някой във вас (ἀσθενεῖ) ... и още: молитвата на вярата ще спаси болния (κάμνοντα). Писта. Тайнството освещаване на масло е предназначено за християните само за болни и тежко болни, страдащи и изтощени, както показват думите, използвани от апостола. Но от друга страна, би било крайно да разбираме тук само умиращи хора или такива пациенти, които вече са в самата си смърт; тъй като думите, представени от апостола, както според общата им употреба на гръцки, така и според употребата им в Светото писание (Матей 10:8; 25:36-39, Лука 4:40; 7:10; 9:2; Йоан 4:46; 5:3; 11:1 и т.н.), означават не само умиращи, но като цяло тежко болни следи. и тези, които имат надежда за възстановяване. 2. Апостолът пряко нарича презвитерите извършители на тайнството Миропомазване: нека призове презвитерите на църквата... Това, без съмнение, не означава, че епископите, непосредствените наследници на апостолите и преди всичко раздатчиците на благодатните дарове, нямат властта да извършват благословението на миропомазването; но св. Яков споменава само презвитери, защото, както отбелязва папа Инокентий I, „епископите, задържани от други професии, не могат да отидат при всички болни“. Броят на презвитерите за извършване на миропомазването, според древния обред на Православната църква, обикновено се причислява към седмочислено число. Но тъй като това число не е определено от Апостола и не е свързано със същността на тайнството, понякога, в зависимост от обстоятелствата, тайнството се е извършвало от по-голям брой свещеници и по-малък брой - до трима и до един. § 164. Видимата страна на тайнството миропомазване и неговите невидими, благодатни действия I. Видимата страна на тайнството Благословение на св. апостол означава с думите: нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. Тези. това включва - 1. Помазване на болния с масло или дървено масло. Това масло първо се освещава от духовенството непосредствено преди извършването на тайнството. И след това помазват болния седем пъти, един след друг, под формата на кръст на челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете от двете страни. 2. Молитва на вярата, произнасяна от клира, при самото помазване на болния. То, според разпореждането на Православната църква, гласи така: „Свети Отче, лекарю на душите и телата, като изпрати единородния Си Син, Господа нашего Иисуса Христа, Който изцелява всяка болест и избавя от смърт, изцели и Твоя раб (името) от телесните недъзи, които го сполетяват, и го съживи чрез благодатта на Твоя Христос“ и т.н. II. Невидимите, изпълнени с благодат действия на освещаването на маслото са - 1. Изцеление на телесни недъзи. Тайнството миропомазване всъщност е предназначено за тези, които са физически болни; Следователно изцелението на телесни болести е първият благословен плод на това тайнство, както казва апостолът: Страда ли някой в ​​теб? нека призове..., и тогава: и молитвата на вярата ще спаси (σώσει) болния и Господ ще го възкреси (ἐγερεῖ) (Яков 5:14, 15). Вярно е, че това действие не винаги се случва от благословията на маслото. Но - а) понякога наистина се случва и малко по малко пациентът се възстановява напълно и става от леглото на болестта. Дори по-често - б) опасно болен човек получава поне временно облекчение от болестта или укрепване и се насърчава да я издържи - и това е и целта на тайнството миропомазване; защото глаголът - (ἐγείρο) означава не само - издигам, но и възбуждам, оживявам, укрепвам. Понякога - в) приемащите тайнството освещаване на мирото не получават от него изцеление на болести, може би по същата причина, поради която приемащите тайнството Евхаристия, вместо спасителните плодове от него, само ядат и пият съд за себе си (1 Кор. 11:29), - т.е. поради неговото недостойнство, поради липсата на жива вяра в Господ Исус, поради закоравяването на сърцето. И накрая - г) да желаем или да изискваме всеки път, когато човек е достоен за освещаване на масло, той да бъде изцелен от болестите си, би означавало да изискваме той изобщо да не умира: а това е в противоречие със самия план на нашето възстановяване, според който трябва да оставим настрана това грешно, мъртво тяло, така че след време, от другата страна на гроба, да бъдем облечени в безсмъртното. Ето защо, приближавайки се до тайнството на благословението на маслото, всеки болен трябва напълно да се предаде на волята на Господа, който знае по-добре от нас кой е по-полезен да изпрати изцеление от болест и да продължи живота си и кой е навреме да го прекрати (Мъдри 4:10, 11). 2. Изцеление на духовни немощи. Като говори за първия, пряк ефект от освещаването на елей върху болния - изцелението на телесните му болести, св. Яков добавя: И ако е сторил грехове, ще му се простят. С този условен израз: ако е извършил грехове, апостолът очевидно предполага, че болният преди освещаването на маслото вече е използвал друго очистващо средство за грехове - тайнството на покаянието, иначе апостолът не би могъл да си представи болния безгрешен (1 Йоан 1: 8, 10). И до днес в Православната Църква всеки, който пристъпва към тайнството Миросвет, първо се очиства от греховете, като ги изповядва пред духовния отец. Но тъй като по време на тежка болест, когато обикновено се обръщат към тайнството на освещаване на масло, човек не винаги е в състояние, изтощен в тялото и душата, да донесе истинско, пълно покаяние за греховете и като цяло да изпълни онези условия, които се изискват от покаялия се, за да получи разрешение от грехове; тъй като поради слабост той може да не изповяда напълно някои грехове, докато други може да не бъдат изповядани изобщо поради забрава; тъй като някои особено тежки грехове, дори и след изповед, могат силно да смущават съвестта на болния човек: тогава милостивият Господ, всъщност, за този вид болни хора също предостави специално лекарство за изцеление на техните духовни недъзи в тайнството на благословението на маслото. Тук, за изтощения пациент, цял съвет от Неговите слуги се явява пред Господа и с молитвата на вярата от името на цялата Църква го моли, най-милосърдния, да даде на немощния опрощение на греховете и да очисти съвестта му от всяка сквернота. По този начин опрощаването на греховете чрез тайнството на благословията с миро, което е предназначено специално за тежко болните, не е нищо повече от попълване на опрощението на греховете в тайнството на покаянието - попълване не поради недостатъчността на самото покаяние да разреши всички грехове, а поради слабостта на болния да се възползва от това спасително лекарство в цялата му пълнота и спасителна стойност. § 165. Връзка с предишни; бракът като Божия институция и нейното предназначение; концепцията за брака като тайнство I. Трите тайнства на Православната църква: кръщение, миропомазване, причастие - са предназначени за всички хора, за да може всеки да стане християнин и след това да преуспее в християнското благочестие и да постигне вечно спасение. Другите две тайнства - покаянието и освещаването на маслото - са предназначени за всички християни, като две спасителни лекарства, едното за душевни болести, а другото за телесни и душевни болести. Но има още две тайнства, установени от Господа, които, ако не са предназначени и не са задължителни за всички хора, ако не са необходими за всеки от членовете на Църквата пряко, все пак са необходими за цялата Църква като цяло, за нейното съществуване и просперитет. Това е - а) тайнството на брака, което предава на известни личности благодатта за естествено раждане на деца, бъдещи деца на Църквата; и б) тайнството на свещенството, което също предава на специални лица благодатта за свръхестественото раждане на децата на Църквата и тяхното възпитание за вечен живот. II. Marriage can be viewed from two sides: as a law of nature or an institution of God, and as a sacrament of the New Testament Church, which now, after the fall of man, sanctifies this law. Before presenting the doctrine of marriage in the latter sense, it is necessary, for the separation of concepts, to say a few words about marriage as an institution of God and its purpose. 1. Бракът несъмнено е Божия институция, той е закон, заложен от Създателя в самата структура на човека, а след това потвърден и разкрит в свръхестествено откровение. Свещеник Писателят на всекидневието, очертавайки историята на произхода на първите хора, свидетелства: и Бог създаде човека... съпруг и жена, създаде ги. И Бог да ги благослови, казвайки: растете и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:27, 28). Говорейки по-нататък за произхода, по-специално, на първата жена и за нейното довеждане при Адам, той казва: И Адам проговори, просветен от Божия Дух (Матей 19:4-6); Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: това ще се нарече жена, защото беше отнета от мъжа си. Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:23-24). Всичко това се случи в самото начало на света в дните на човешката невинност. След потопа, въпреки че човешката раса вече беше в състояние на упадък, Бог въпреки това отново установи брачния закон със Своето благословение по същия начин, както в началото: и Бог благослови Ной и синовете му и им каза: растете и се множете, и напълнете земята (Бит. 9:1). В закона, даден чрез Моисей, намираме строги разпоредби, защитаващи неприкосновеността на брачния съюз, както е установен и благословен от Бога (Лев. 20:10; Втор. 7:14; 22:22; 28:11). В Новия Завет тази истина е потвърдена от самия Христос Спасител, когато на въпроса на фарисеите дали е възможно да се разведе жена по някаква вина, той отговаря: Понасяш ли, както Този, Който създаде от незапомнени времена, мъжкия пол и жената създаде мен? И той каза: По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Както са две, но плътта е една: понеже Бог се е съединил, човекът да не се разделя (Матей 19:4-6). И още преди това, когато уважи с присъствието Си сватбеното тържество в Кана Галилейска и дори извърши тук първото Си чудо (Йоан 2:1 и др.). 2. Целта на Божествената институция на брака е двойна. Първо, умножаването и запазването на човешкия род, както се вижда от думите на самия Бог, който благослови първичната двойка: направи ги съпруг и жена, казва Мойсей, и Бог да ги благослови, като казва: растете и се множете, и напълнете земята (Бит. 1:27, 28). Тази цел на брака е също да се раждат и умножават деца за Божията църква, в която всички хора или цялата човешка раса са призовани от самото начало (Матей 28:19; Йоан 10:14, 16). Второ, взаимната помощ на съпрузите в преминаването на този живот: и Господ Бог каза: не е добре за човека да бъде сам: нека го направим помощник според него (Бит. 2:18). И Бог създаде първата съпруга, Ева, от реброто на Адам, така че при такова единство на природата те да изпитват взаимна любов още по-силно и да се опитват да живеят неразделен живот (Битие 2:22-24). Към тези две цели на брака, след грехопадението на човека, беше добавена трета, а именно да служи като ограничаване на греховните похоти, възникнали в човешката природа, и като лек срещу неподредените влечения на чувствеността. Добре е за човека, казва апостолът, да не се докосва до жена си: но заради блудството нека всеки вземе своята жена (1 Кор. 7:1, 2). И още: казвам на неженените и на вдовиците, добре е за тях, ако останат като мен. Ако не се въздържат, ще посегнат: по-добре е да се ожениш, отколкото да окуцаеш (8:9). 3. За да освети, въздигне и укрепи закона на брака, който сам по себе си е свят и чист по своя произход от Бога и по своите цели, но поради разстройството на човешката природа беше подложен на вредното влияние на греха и многобройни изкривявания от страна на хората, отдадени на чувствеността, Господ Исус благоволи да установи Своето специално тайнство в Църквата - тайнството на брака. Под името на това тайнство се разбира такъв свещен акт, при който венчаващите се, след като са декларирали обет за съпружеска вярност пред Църквата, се научават свише чрез благословението на духовника Божествената благодат, освещавайки техния брачен съюз, издигайки го в образа на духовния съюз на Христос с Църквата и след това им помага в благословеното постигане на всички цели на брака. § 166. Божествено установяване на тайнството брак и неговата валидност Кога и как Господ е установил тайнството брак – дали когато е присъствал на брака в Кана Галилейска (Йоан 2:1-11); или когато, по отношение на добре известния въпрос на фарисеите, той разкри истинската концепция за брака и каза: Бог съедини, да не разделя човека (Матей 19:3-12), или вече след възкресението Си, когато в продължение на четиридесет дни Той се явява на учениците Си и им говори за Божието царство, т.е. за това, което е свързано с установяването на Неговата църква (Деяния 1:3), Евангелията не споменете: тъй като много други неща, които Исус направи, не бяха написани в тези книги (Йоан 20:30; 21:25). Но отчасти от Апостолското писание, а още повече от Свещеното писание. Предание, несъмнено сме убедени, че тайнството брак е съществувало в Църквата от самото й начало и т.н. произлиза от самия Исус Христос. I. В Апостолските писания намираме ясни намеци за съществуването на тайнството брак в Апостолската църква. Така че - 1. В писмото до Ефесяни св. апостол Павел, очертавайки задълженията на християнската съпруга, казва: съпруги, покорявайте се на мъжете си, както на Господ: съпругът е глава на съпругите, както Христос е глава на Църквата... както Църквата се покорява на Христос, така и жените се подчиняват на мъжете си във всичко (5:22-24). След това, очертавайки задълженията на християнския съпруг, той продължава: съпруже, обичай жена си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (-25). Накрая, като иска да обясни самата основа на тези съпружески задължения, той посочва същността на брачния съюз и значението, което той получава в християнството: поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази тайна е велика: Аз говоря в Христос и в църквата (5:31, 32). Тези. Св. Апостолът заповядва християнските съпруги да се подчиняват на съпрузите си по същия начин и в същата степен, както Църквата се покорява на Христос, а съпрузите да обичат жените си в същата степен, както Христос възлюби Църквата - именно защото техният брачен съюз бележи единението на Христос с Църквата и в това отношение има една тайна и голяма тайна. Но ако брачният съюз на две лица в християнството наистина е, по самата си същност, тайнствен образ на единението на Христос с Църквата; и съюзът на Христос с Църквата, без никакво съмнение, е пълен с благодат и святост (Йоан 1:14; Еф. 5:25); тогава е необходимо да се приеме, че брачният съюз в християнството е осветен и изпълнен от Христовата благодат чрез някакво тайно действие. 2. В друго от своите писма св. апостол Павел, обсъждайки състоянието на девствеността и състоянието на брака, между другото казва: жената е обвързана със закона, докато мъжът й е жив; но ако мъжът й умре, тя е свободна да яде, за това, което иска да направи, да посегне: точно в Господа (1 Кор. 7:39). Изразът: конкретно за Господа - естествено води до идеята, че християнският брак още при апостолите, за разлика от други брачни съюзи, се е сключвал за Господа, или в името на Господа, т.е. е бил въпрос на вяра и Църква и т.н. осветени или запечатани от тях чрез някакъв видим свещен акт. II. Светите отци и учители на Църквата, пазители на апостолското Предание, не оставят съмнение в тази истина. Така например св. Игнатий Богоносец пише: „На женените и на женените подобава техният съюз да бъде извършен с благословението на епископа – бракът да бъде в Господа, а не по похот“. Свети Йоан Златоуст, бунтувайки се срещу срамните песни и празненства, които обикновено се случват по време на бракове, казва: "Защо да се позори публично честното тайнство на брака? Всичко това трябва да се отхвърли и дъщерята трябва да бъде научена на скромност от самото начало, и свещениците трябва да бъдат извикани, и чрез молитви и благословии трябва да се сключи брак, така че любовта на младоженеца да се увеличи и целомъдрието на булката ще бъде запазена и най-вече, така че делата на добродетелта да влязат в този дом и всички коварства на дявола да бъдат изгонени от него и така те (съпрузите), обединени от Божията благодат, да водят приятен живот. Свети Зенон от Верония: „женената любов обединява двама души в една плът чрез почтеното тайнство“. III. Нека добавим, че освен Православната Църква, бракът се смята за едно от тайнствата не само от римските християни, но и от онези, които са се отклонили от Православието от древни времена, като копти, арменци, маронити, абисинци, несторианци, а това ясно свидетелства, че в древната вселенска Църква вярата в тайнството брак е била универсална, повсеместна. § 167. Видимата страна на тайнството брак и невидимите действия I. Видимата страна на тайнството брак включва две значими действия. Това, на първо място, е тържественото свидетелство на булката и младоженеца в лицето на Църквата, че те влизат в брачен съюз по доброволно взаимно съгласие и ще запазят съпружеска вярност до края на живота си. И второ, тържественото благословение на техния брачен съюз от свещеника, когато той, полагайки корона на главата на младоженеца, провъзгласява: „Венчава се Божият слуга... Божият слуга... в името на Отца и Сина и Светия Дух”; след това, поставяйки короната на главата на невестата, той повтаря: „Веня се слугата Божий... слугата Божий... в името на Отца и Сина и Светия Дух“ и накрая, като произнася кратка молитва към Бога: „Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест“, благославя три пъти двамата заедно. II. Невидимите ефекти на благодатта, предадена чрез тайнството на брака на съпрузите, се състоят най-общо в това, че тя прави, по думите на апостола, самият им съюз голяма тайна, тъй като го прави образ на тайнствения съюз на Христос с Църквата: тази тайна е велика, казва апостолът, и аз говоря в Христос и в Църквата (Еф. 5:32). И следователно е, че тази благодат по-специално - 1. Освещава и, така да се каже, одухотворява брачния съюз на две лица: защото съюзът на Христос с Църквата е свят и духовен. Затова апостолът говори за християнския брак: бракът е на почит във всеки и леглото е неосквернено (Евр. 13:4), и заповядва на съпрузите християни: това е волята Божия, ваша светост, пазете се от блудство и водете всеки от вас да придобие своя съд в святост и чест (1 Сол. 4:3, 4). 2. Укрепва брачния съюз на две лица с неразривни връзки; тъй като съюзът на Христос с Църквата е неразривен и вечен (Матей 28:20). А за християнския брак трябва да разберем преди всичко: Бог съединява, да не се разделя човек (Матей 19:6), - съчетание не само чрез закона на брака, който (закона) Той даде на хората в началото и потвърди в старозаветното откровение, но главно чрез Неговата благодат, която Той съобщава на онези, които се женят чрез специално новозаветно тайнство. 3. Накрая, насърчава християнските съпрузи свято да изпълняват взаимните си задължения един към друг през целия си живот, според високия пример на най-святия съюз на Христос с Църквата. В същото време заповедите на Св. стават разбираеми и лесни за изпълнение. Апостола, така че мъжете да обичат жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25), и жените да се покоряват на мъжете си във всичко, както Църквата се покорява на Христос (-24). Би било извън силите на човека да подражава на такъв възвишен пример, ако не беше подкрепен от специалната Божия благодат. Подпомагайки християнските съпрузи в изпълнението на взаимните задължения през целия им живот, тази благодат им помага да постигнат всички цели на брачния съюз, т.е. за благословеното раждане на деца - бъдещи деца на Църквата, за взаимопомощ във всички добри неща и за защита от незаконни или неблагословени връзки. § 168. Кой може да извършва тайнството брак и какво се изисква от пристъпващите към това тайнство I. Властта да се извършва тайнството на брака, както всички други тайнства, от самото начало на християнството принадлежи на пастирите на Църквата, епископите и презвитерите. За това говори и Св. Игнатий Богоносец, а след това свидетелстват: св. Василий Велики, св. Григорий Богослов, св. Йоан Златоуст и др. II. Лица, които пристъпват към тайнството на брака, съгласно правилата на Православната църква - 1. И двамата трябва да са християни. Защото без вяра в Христос човек не може да приеме Божията благодат, предадена чрез тайнствата, и като цяло само онези, които вече са влезли в това царство през вратата на кръщението, могат да използват духовните дарове, които се предлагат в царството на Христовата благодат (Йоан 3:5). Следователно бракът с неверници (нехристияни) е забранен за християните (IV Вселенски събор, права 14; VI Вселенски събор, 72). 2. Трябва да са от православна вяра, ако не и двамата, то поне единият, т.е. булка или младоженец. Иначе как може с искрена вяра да се приеме Божието благословение от служител на Православната Църква, когато няма вяра в самата Църква, разпределителката на благодатните дарове? Но ако поне един човек от двойката е православен, тогава заради него Божието благословение се спуска върху съюза на двойката, тъй като и двамата, според Божието слово, тогава стават една плът (Матей 19:5). Но той се сваля при условие, че неправославният човек по никакъв начин не засяга вярата на православния човек в бъдеще и че децата, които произлизат от него, се възпитават в православната вяра (Сборник закони 10, 31; IV Вселенски права 14; VI Вселенски права 72). 3. Трябва да бъде извън известните степени на плътско и духовно родство, определени от правилата на Църквата (VI Вселенски закони. 53, 54; Neocesar. 2; Василий. Vel. 23, 78, 87; Тимотей. 11). 4. Трябва да има взаимно доброволно съгласие за сключване на брак. Това следва от самата същност на брачния съюз: човек, каза Господ, ще остави баща си и майка си и двамата ще бъдат една плът (Матей 19:5). Такъв съюз на двама души е възможен само чрез силата на свободната воля, водена от любов, а не чрез сила. Затова Църквата винаги тържествено пита младоженеца преди венчавката дали встъпват в брак по добра и спонтанна воля. И едва след като получи утвърдителен отговор, той благославя техния съюз. § 169. Свойства на християнския брак, осветен от тайнството Свойствата на християнския брак, осветен от тайнството, са: а) единичност, т.е. християнският брак е съюз само на един съпруг и една съпруга, и б) неразривност. 1. Християнството забранява полигамията (πολυγαμία) и освещава с тайнството само съюза на две лица, един съпруг и една съпруга (μονογαμία). Защото това е първоначалният закон на брака, заложен от Създателя в самата природа на човека и след това изразен от праотците на човешката раса, чрез вдъхновение отгоре. И Бог създаде човека", казва свещеникът. писател на всекидневния живот, създаде ги съпруг и съпруга (Бит. 1:27). И още: и Господ Бог създаде ребро, като го взе от Адам, за жена, и го доведе на Адам. И Адам каза: Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: това ще се нарече жена, защото този живот беше отнет от нейния мъж. Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си: и двамата ще станат една плът (2:22-24; Матей 19:4-6). Този закон беше потвърден и обяснен от самия Христос Спасител, когато каза: Като сътворих от незапомнени времена, създадох мъж и жена, и казва: заради това ще остави човек баща си и майка си и ще се присъедини към жена си, и двамата ще бъдат една плът 19:4, 5). Същият този закон беше ясно посочен на християните и Св. Апостол Павел, казвайки: всеки да има своя собствена жена... жената не притежава своето тяло, а съпругът: по същия начин мъжът не притежава своето тяло, а жената (1 Кор. 7:2, 4), и внушавайки на християнските съпрузи, че техният съюз тайнствено формира съюза на Христос с Църквата (Еф. 5:23 и сл.). 2. Второто свойство на християнския брак – неразривността също се определя от първоначалния брачен закон, заложен от Твореца в самата природа на човека и обяснен от Христос Спасителя. Когато фарисеите го попитаха: достойно ли е човек да пусне жена си по някаква причина? – Той отговори: Не вярваш ли, че Този, Който е сътворил от незапомнени времена, е създал мъжкия и женския пол? И той каза: По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Както са две, но плътта е една: понеже Бог е съединил, човекът да не се разделя. Когато Му възразиха, че Моисей заповяда да пусне жена си и да й даде книга за разврат, Господ каза: Мойсей, поради закоравяването на сърцата си, ви заповяда да nycmumu жените си: отначало не беше така (Матей 19:3-8). Когато впоследствие учениците Му Го попитали за същото, Той отбелязал: „Който пусне жена си и се ожени за друга, прелюбодейства спрямо нея.“ И ако жена пусне мъжа си и извърши насилие срещу друг, тя прелюбодейства (Марк 10:11, 12). Учението Господне за неразривността на брака е проповядвано и от Св. Апостоли: На женените, пише апостол Павел, заповядвам, не аз, а Господ, жената да не се отделя от мъжа си. Дори и да е разделена, нека остане сама или нека се помири с мъжа си; нито мъжът да не пуска жена си (1 Кор. 7:10, 11). Спасителят посочи само един случай, когато разводът е разрешен. Това е изневяра, предателство на брачния съюз на един от съпрузите: който пусне жена си, освен ако не е прелюбодейка, и се ожени за друга, прелюбодейства (Матей 19:9): всеки, който напусне жена си, освен ако не е прелюбодеец, прелюбодейства (5:32). VII. About the sacrament of the priesthood § 170. Connection with the previous; свещенство, като особено богоустановено служение в Църквата (йерархия), и неговите три степени; the concept of the priesthood as a sacrament 1. След като досега изложихме учението за тайнствата, отбелязахме за всяко от тях, че то може да се извършва и преподава на вярващите само от пастирите на Църквата, епископите и презвитерите. Но за да могат хората да станат пастири на Христовата Църква и да получат силата да извършват тайнствата, Господ установи друго специално тайнство - тайнството на свещенството. 2. Свещенството се разбира в двоен смисъл: като специална класа хора, специална служба в Църквата, известна под името йерархия (йерархия), и като специален свещен акт, чрез който хората се посвещават и поставят в тази служба. В първия смисъл вече разгледахме свещеничеството и видяхме, че Самият Господ е установил йерархия или ранг на пастирите, че в тази йерархия има три установени от Бога степени: степента на епископ, степента на презвитер и степента на дякон и т.н. (§§ 127-129). Сега нека поговорим за свещеничеството като тайнство. 3. Под името свещенство, като тайнство, се разбира такъв свещен акт, при който чрез молитвеното възлагане на ръцете на епископите върху главата на избрания човек, Божествената благодат се спуска към този човек, освещавайки го и поставяйки го на определено ниво на църковната йерархия, а след това му помага при преминаването на йерархическите задължения. § 171. Божествена институция и валидност на тайнството свещенство 1. Божественото установяване на тайнството на свещенството е видно от действията на св. апостолите, които сами, под наставлението на Светия Дух, който им запомни всичко, което Господ Исус заповяда (Йоан 14:26), извършиха това тайнство и чрез полагането на ръце ги издигнаха до трите степени на йерархията. Така за ръкополагането в епископски сан споменава св. Апостол Павел, заповядвайки на своя ученик Тимотей, епископ Ефески: не пренебрегвай своя дар, който живее в теб, който ти е даден чрез пророчество с възлагането на ръцете на свещеничеството (1 Тим. 4:14), а в друго писмо: Напомням ти да запалиш дар Божия, който живее в теб чрез полагането на моята ръка (2 Тим. 1:6). Четем за ръкополагането в свещеничеството в книгата Деяния на апостолите, която ни казва, че апостолите Павел и Варнава, когато преминават през малоазийските градове Листра, Икония и Антиохия, проповядвайки, ги ръкополагат за презвитери за цялата църква (Деяния 14:23). За ръкополагането в дяконски сан четем в същия свещен текст. книга, в която се говори за първите седем дякони: те ги поставиха пред апостолите и след молитва възложиха ръце върху тях (6:6). Ето защо Св. Апостол Павел свидетелства, че Сам Господ е дал на Своята Църква не само апостоли, пророци, евангелисти, но и пастири и учители за усъвършенстване на светиите, за делото на служението (Еф. 4:11, 12) и като се сбогува с пастирите на Ефеската църква, казва: внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което има Светия Дух. назначени за вас епископи, за да пасат църквата на Господа и Бога (Деяния 20:28). 2. От всички тези пасажи, взети заедно, се разкрива истината, че свещеничеството е истинско тайнство. Защото то има не само Божествен произход, но и особен сетивен знак – полагането на ръце, и чрез този знак свежда до избраните специален дар, специален Божи дар, така че те да бъдат поставени в своя ранг от самия Свети Дух; песен. има всички основни характеристики на тайнството. Заслужава да се отбележи също, че всички християнски секти, които съществуват на Изток и са се отклонили от Православието от древни времена, единодушно признават свещенството като едно от тайнствата на Църквата. § 172. Видимата страна на тайнството на свещенството, неговите невидими действия и уникалност I. Видимата страна на тайнството на свещенството е полагането на ръце, съчетано с молитва. 1. Хиротония. За това свидетелства Св. Писание, което казва, че чрез ръкополагането от самото начало се посвещава в епископски сан (1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6), презвитерски (1 Тим. 5:22; Тит 1:5) и дяконски (Деян. 6:6). Правилата на св. ап. (пр. 68), както и вселенски и поместни събори: Никейски I (пр. 4 и 19), Анкирски (пр. 13), Антиохийски (пр. 10), Халкидонски (пр. 6), Картагенски (пр. 36, 59, 100). 2. Свързан с молитва. Това са правили и самите светци. Апостолите: като се помолиха, ръкоположиха първите седем дякони (Деян. 6:6); След като се помолиха, те ръкоположиха презвитери за цялата църква (14:23). Тази молитва се използва в Православната църква и до днес и гласи така: „Божествената благодат, винаги слаба в изцелението си и бедна в своето допълване, ще ръкоположи такъв и такъв преподобен иподякон за дякон (или дякон за презвитер): прочее, нека се помолим за него, за да дойде върху него благодатта на Всесветия Дух“. II. Невидимото действие на тайнството свещенство се състои в това, че чрез него, чрез молитва, на ръкополагания действително се съобщава Божествената благодат, съответстваща на неговото бъдещо служение, благодатта на свещенството. За него, както вече видяхме, ясно говори а) Св. Апостол Павел до Ефески епископ Тимотей: Не пренебрегвай своя дар, който живее в теб, който ти е даден чрез пророчество с възлагането на ръцете на свещеничеството (1 Тим. 4:14), помня те, за да разпалиш дарбата Божия, която живее в теб, чрез полагането на моята ръка (2 Тим. 1:6); б) те говорят за благодатта като за непродаваема – бащите на Халкидонския събор (пр. 2). Трябва да се отбележи, че въпреки че благодатта на свещенството е една, тя се предава чрез тайнството в различна степен: в по-малка степен на дякона, в по-голяма степен на презвитера и още повече на епископа, според самото им служение в Църквата, така че според силата на дарбите, получени чрез ръкополагането, епископът е и главен учител, и първи духовник, и главен владетел или архипастир в частната си църква; презвитерът, получавайки цялата власт чрез ръкополагане от епископа, има властта да преподава, служи и духовно управлява само в своята енория и в зависимост от епископа; и дяконите са само помощници и съслужители на епископи и презвитери в тяхната служба на Църквата, но сами по себе си те нямат власт да поучават, служат или управляват (виж § 129). III. Благодатта на свещенството, предадена чрез ръкополагането, макар и в различна степен, на дякони, презвитери и епископи и облечена в тях с известна доза духовна сила, обитава неизменно в душата на всеки от тях: защо нито епископ, нито презвитер, нито дякон друг път се ръкополагат в същото достойнство, а тайнството на свещенството се смята за уникално. Първата мисъл е посочена от св. апостол Павел, когато той два пъти напомня на епископ Тимотей за неговия дар, живеещ в него (1 Тим. 4:14), за Божия дар, живеещ в него (2 Тим. 1:6). Последната мисъл е разкрита в 68-то правило на св. ап.: „ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, приеме второ ръкоположение от някого, нека и той, и този, който е ръкоположил, бъдат низвергнати от свещения чин”; също в правила 36 и 59 на Съвета на Картаген. § 173. Кой може да извършва тайнството на свещеничеството и какво се изисква от пристъпващите към него I. Според учението на православната църква властта да ръкополага свещеници. степен принадлежи само на непосредствените наследници на апостолите, епископи (Посл. Източен патриарх. вдясно. Вяра, част 10). И това учение е 1. Въз основа на св. писание. Книгите показват, че самите апостоли са ръкополагали само в степента на йерархия и са оставили това на епископите. Те се ръкоположиха в епископски сан (2 Тим. 1:6), в презвитерски (Деян. 14:22, 23), в дяконски (6:6). Те оставиха това на епископите: Свети Павел пише на епископа на Крит Тит: поради тази причина те оставих в Крит, за да можеш да поправиш недовършеното състояние и да поставиш презвитери в града, както ти заповядах (Тит 1:5) и заповядах на епископа на Ефес Тимотей: не полагай бързо ръце на никого, но участвай в греха на другите (1 Тим. 5:22). 2. Потвърдено от правилата на св. апостоли и св. катедрали Първото и второто правило на св. апостолите са заповядани: "Нека двама или трима епископи да назначават епископи. Нека презвитерът, дяконът и другите духовници да бъдат назначени от един епископ" (разрушено от Съвета на Картаген, дясно. 60; 1-во вселенско изд. 19; Антиох. изд. 9; халкидско изд. II. Лица, пристъпващи към тайнството на свещеничеството - 1. Трябва да има християни и православни християни: тъй като те са предназначени да бъдат пастири на Православната църква (I ecumenical own rights. 1). 2. Трябва да има хора, доказани в словото на вярата и в живот, съгласуван с правилното слово (Лаодикия 12): като Божиите строители (Тит 1:7), които са призовани да учат другите на вярата чрез слово и живот (1 Тим. 3:2; 4:12). Следователно в устава на Църквата е постановено: а) търсещият свещеническо достойнство трябва да познава Свещеното Писание и църковните правила, за да ги изпълнява сам и да наставлява повереното му паство в тях (VII Вселенски съч. Пр. 2); б) от езическия живот на новодошъл човек и изобщо новопокръстен (1 Тим. 3:6), или от порочния начин на живот на новопокръстения, той не трябва да бъде издигнат набързо в епископ или презвитер, но след подходящо изпитание (Апостолски закон 80; Вселенски събор пр. 2, 9; Лаодикийски събор пр. 3); в) мирянин или монах трябва да се издигне до висотата на епископството само след като бъде изпитан в по-ниските църковни рангове (Дук. 17; Сард. 10). 3. Ако бъдат избрани в ранг на епископ, те трябва да бъдат свободни от връзките на брака (катедрален трул. пр. 12), но ако бъдат избрани в ранг на презвитер или дякон, тогава те могат, ако желаят, да бъдат в брачно състояние (апостолски права. 26; неоцес. пр. 1; I ecum. sob. pr. 3; VI ecum. 3, 6, 18). Глава II. За Бог като съдия и възнаграждаващ 2. Как всички лица на Преподобния участваха в делото на нашето изкупление. Троица, въпреки че всъщност нашият непосредствен Изкупител беше Божият Син, който взе върху Себе Си нашето естество и вкуси смърт за нас (§ 74); как всички Лица на Пресветия също участват в делото на нашето освещение. Троица, въпреки че всъщност Бог Светият Дух директно извършва нашето освещение със Своята благодат (§ 106); така по същия начин, в делото на съда над нас, във въпроса на възмездието към нас, участва целият Пресвят. Троица. Тази идея – а) следва, като следствие, от догмата, че Лицата на Пресвет. Троицата е от една и съща същност, има една Божественост, една воля и, различавайки се само по личностни свойства, са неразделни във всичко, поради което е невъзможно едно от тях да действа само по себе си, без никакво участие на другите две; б) се потвърждава от Свещеното Писание, което казва например за Бога като цяло: без вяра не е възможно да се угоди на Бога; но вярата подобава на този, който идва при Бога такъв, какъвто е, и Възнаграждаващият е на онези, които Го търсят (Евр. 11:6; 12:23). Но действително и пряко, посочен от Бога, съдия на живите и мъртвите е Божият Син, нашият Господ Исус Христос (Деяния 10:42): на Когото Отец е дал владението да извършва съд (Йоан 5:27); Той, Човешкият Син, трябва да бъде в славата на Своя Отец със Своите Ангели; и тогава той ще възнагради всекиго според делата му (Матей 16:27; 19:28). 3. Излагайки учението за Бога като Съдия и Въздаящ, Православната Църква прави разлика между двойния Божи съд, двойното възмездие: първо, частния съд, който Господ извършва над всеки човек поотделно внезапно след смъртта му, и възмездието, което следва още не е пълно, не е окончателно, и второ, общия съд, който Господ тържествено ще извърши екзекутира над цялата човешка раса в края на света. и който ще завърши с вече пълно възмездие, решително, вечно (Право. Изповед на вяра, част 1, отговор на въпроси 58–61). Така това учение е разделено на две половини, всяка от които е разделена на две части. Член 1. За Бог като съдия и възнаграждаващ за всеки човек поотделно § 175. Обстоятелства, предхождащи частния процес: смърт на лице Частният съд, както учи Православната църква, настъпва за човека внезапно след смъртта му, което следователно е съществено обстоятелство, предшестващо този съд (Право. Изповед. Част 1, отговор на въпрос 61). Самото учение за смъртта, което вече очертахме на части преди (§§ 62, 64, 67), тук е достатъчно да представим в следните основни характеристики: 1. Смъртта на човек е отделяне на душата му от тялото и се нарича в Светото писание с различни имена, като: изход (Лука 9:31), край (Матей 10:22), извеждане на душата от нейния затвор (Пс. 142:8), освобождаване от оковите на тялото (Фил. 1:23), напускане (2 Тим. 4:6), успение (Деяния 13:36) и под. При това разделяне на двете съставни части на човека тялото му като прах се връща в земята както е било, а Духът се връща при Бога, Който го е дал (Ек. 12:7) и остава винаги жив и безсмъртен (§ 58). 2. Причината за смъртта на човек е неговото падение (Бит. 2:17; 3:19). Защото Бог създаде човека в нетление (Мъдри 2:23) и за постоянно освежаване на телесната му сила, за да поддържа живота му завинаги, му даде в началото дървото на живота (Бит. 2:9). 3. Бидейки следствие и дължимо на греха на нашите първи родители, който се разпространи от тях към всички техни потомци, смъртта по необходимост стана обща участ на цялата човешка раса: защото един човек грехът дойде в света и смъртта беше смърт чрез грях, и така смъртта дойде при всички хора, в които всички съгрешиха (Рим. 5:12). 4. Смъртта е границата, до която времето на подвизите завършва за човек и започва времето на възмездието, така че след смъртта за нас не е възможно нито покаяние, нито поправяне на живота. Тази истина е изразена от Христос Спасителя с Неговата притча за богаташа и Лазар, от която става ясно, че и двамата веднага са получили награда след смъртта си, а богаташът, колкото и да е страдал в ада, не е могъл чрез покаяние да се освободи от страданията си (Лука 16:26). Св. по-късно изрази апостол Павел, когато пише за себе си: воювах добрата битка, преминах края си, опазих вярата; и така се пази венецът на правдата за мен (2 Тим. 4:8) и когато той наставлява християните: Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2); Още повече, че сега е време за имами, нека направим добро на всички (Гал. 6:10). § 176. Действителност на частния съд Доктрината, че след смъртта на човек има съд за него, наречен частен за разлика от универсалния, който трябва да се извърши в края на света - 1. Било е известно дори в старозаветната църква. Мъдрият Сирахов син казва на едно място: удобно е да се яде пред Бога, в деня на смъртта, за да се възнагради човек според делата му. Горчивината във времето на забравата създава сладости, а в края на човека откровението на неговите дела (Сир. 11:26, 27). 2. Св. изразено с пълна яснота в Новия Завет. Апостол Павел, когато каза: човек лъже, за да умре сам, но след това идва съд (Евр. 9:27). Апостолът очевидно не поставя никакъв интервал между смъртта и съда и т.н. не означава универсален съд, а частен. 3. Ясно е проповядвал Св. отци и учители на Църквата. Например, св. Йоан Златоуст вдъхновява своите слушатели: "Никой, който живее на земята, след като е получил опрощение на греховете, при преминаване към бъдещия живот, не може да избегне изтезанията за тях. Но както тук престъпниците от затвора биват изправени пред съд във вериги, така и след напускането на този живот всички души ще бъдат доведени до Страшния съд, обременени с различни връзки на грехове." „При излизането си от този живот ще се явим на Страшния съд, ще дадем отчет за всичките си дела; и - ако сме останали в грехове, тогава ще бъдем подложени на мъчения и екзекуции; а ако решим да обърнем дори малко внимание на себе си, тогава ще бъдем възнаградени с венци и неизказани благословения. Забележка. Как възниква частният съд не е посочено в Светото писание. Но фигуративното представяне на този съд, основано предимно на св. традиция и в съгласие със Свещеното Писание, намираме в учението за изпитанията (τελώντα), което съществува от древни времена в Православната църква (Прав. Изповедание, част 11, отговор на въпрос 25). 12:10), зли духове, е присъда, при която всички нейни дела се припомнят на душата и се оценяват безпристрастно пред нея и след което се определя нейната известна съдба. 2. Учението за изпитанията е в съответствие със Светото писание. Това учение представя: а) че Божии ангели и мъчителни духове се явяват на умиращи хора, когато душата им е отделена от тялото им. И сам Спасителят отбелязва: просякът скоро щеше да умре и ангелите бяха отнесени в лоното на Авраам (Лука 16:22); и Бог каза на друг човек: Безумнико, тази нощ ще вземат душата ти от теб (12:20); б) че при отделяне от тялото, човешката душа, проправяйки си път към висшия свят през въздушните пространства, постоянно се среща тук с паднали духове и Божието слово свидетелства, че въздухът е изпълнен като че ли с духове на злото в небесните места (Еф. 6:12) - разбира се, той е изпълнен не физически, а духовно, че техният княз е князът на властта на въздуха (Еф. 2:2); в) че Бог не извършва пряка частна присъда върху душата на човека, след като я отдели от тялото, но позволява на духовете на злото да я измъчват, сякаш са инструменти на неговата страхотна справедливост, и в същото време използва добрите ангели като инструменти на своята доброта. Но от Писанието е известно, че дори в края на света Господ няма да извърши пряко всичко, свързано със съда, но ще го последват Неговите ангели, които ще съберат всички изкушения от Неговото царство, а онези, които създават беззаконие, ще отделят нечестивите от средата на праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ (Матей 13:41, 49), и че Бог позволява на падналите духове да обикновено действат срещу човека (Йов. 1:12; 1 Петр. 5:9) и понякога ги използва на земята като инструменти на Своя праведен гняв срещу грешниците, подобно на свирепи ангели (Пс. 77:49; 1 Кор. 5:5). II. За подкуп след частен процес § 177. Учението на православната църква и съставът на това учение Православната църква учи за възмездието на хората, което е следствие от частния съд над тях: „въпреки че преди последния съд нито праведните, нито грешниците получават съвършена награда за делата си; но въпреки всичко това не всички души са в едно и също състояние и не са изпратени на едно и също място“ (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 61). "Ние вярваме, че душите на мъртвите са блажени или измъчени, в зависимост от техните дела. Отделени от телата си, те веднага преминават или към радост, или към тъга и скръб: те обаче не изпитват нито пълно блаженство, нито пълно мъчение. Защото всеки ще получи съвършено блаженство или съвършено мъчение след общото възкресение, когато душата се съедини с тялото, в което е живяла добродетелно или порочно " (Епизод на Източния патриарх за правата вяра, част 18). Така Православната църква разграничава две награди след частен съд: едната за праведните, другата за грешниците, въпреки че и двете са все още несъвършени и непълни. § 178. Награда на праведните: а) прославата им на небето - в тържествуващата Църква Възмездието на праведните, според волята на небесния Съдия, също има два вида: а) тяхното прославяне, макар и все още несъвършено, на небето - в тържествуващата Църква, и б) тяхното прославяне на земята - във войнстващата Църква. I. Реалността на наградата за праведните в небето (все още не е завършена), внезапно след края на частния процес над тях и преди последния общ съд (Право. Изповед, част 1, отговор на въпрос 67), е несъмнена от Светото писание. Той ни представя: 3. И накрая, реалното изпълнение на това обещание. Свети ясновидец Йоан Богослов видял около Божия престол на небето двадесет и четири престола и на тях старци, облечени в бели дрехи и имащи златни венци на главите си (Ап. 4:4); Видях под небесния олтар душите на битите за Божието слово и за свидетелството, което имаха (6:9); И отново видях много хора... от всеки език и племе, люде и племена, стоящи пред престола и пред агнето и викащи: спасение на нашия Бог и на агнето, което седи на престола (7:9, 10). II. Мястото, където душите на праведните отиват след частна присъда, и самото им състояние там и блаженство са изобразени по различен начин. 1. Напълно в съответствие със Светото писание. Свещеното Писание, въпреки че забранява отдаването на Божествено поклонение и служба (λατρεία) на когото и да било, освен на единствения истински Бог (Втор. 6:13; Ис. 42:8; Мат. 4:10; 1 Тим. 1:17), обаче не забранява отдаването на дължимото, разбира се, по-ниско уважение (δουλεία) към верните Му служители, светии и приятели, и освен това, по такъв начин, че цялата почит се приписва само на Него, като чуден в Неговите светии (Пс. 67:36). Напротив, в Стария завет, в който е даден законът: Да се бойш от Господа, своя Бог, и само на Него да служиш (Втор. 6:13), боговдъхновеният псалмист извика: Бях много почитан от Твоите приятели, Боже (Пс. 139:17), а синовете на пророците тържествено се поклониха до земята на верния слуга. и приятел на Бога - Елисей (4 Царе 2:15). По същия начин в Новия Завет Самият Христос Спасителят, Който потвърдил закона: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш (Матей 4:10), казва на Своите верни ученици: Вие сте Мои приятели, и ако го правите, заповядвам ви (Йоан 15:14) и свидетелства пред тях: Който приеме вас, Мене ще приеме; и който приеме Мен, Мене приема който изпрати (Мат. 10:40), показвайки, че честта, оказана на Неговите верни служители и приятели, се отнася за Него самия. И същият св. апостол, който казва: само на Бога да бъде чест и слава (1 Тим. 1:17), на друго място казва: слава и чест на всеки, който прави добро (Рим. 2:10). 2. Има несъмнена основа в свещеното. легенди. Доказателство за това е: а) Тържества, които от самото начало Христовата църква е свикнала да празнува в чест на Божиите светии. Книгата на апостолските постановления, изброявайки дните, когато робите трябва да бъдат свободни от работа, казва: "Нека не работят в дните на апостолите: защото те бяха ваши наставници в Христос и ви дадоха Светия Дух, нека празнуват в деня на първия мъченик Стефан и в дните на други светии. мъченици, които избраха Христос над живота си. " След това св. свидетелства за обичая на Църквата ежегодно да празнува дните на смъртта на мъчениците. бащи и цели съвети (Лаодикия. Права. 51; Карт. 56, 94) и осъждат тези, които не искат да участват в такива тържества: „ако някой, след като е дошъл до арогантно разположение, презира, осъжда събрания в чест на мъчениците и службите, извършени в тях и тяхната памет: нека бъде под клетва“, казват бащите на Гангрския съвет в своя 20-ти канон. б) Отслужване на литургия в дните на паметта на св. мъченици, бдения в тяхна чест, похвални слова. в) Божии храмове, които от древни времена се строели в името на светците и особено на мъчениците, на местата на тяхното страдание и погребение, и се наричали мартириуми (от μάρτυρ – мъченик). г) Изповедания на древните християни и особено на пастирите на Църквата. Например, ето какво казват: Отци от Втория Никейски събор, VII Вселенски: „Ние пазим словата на Господа, апостолски и пророчески, чрез които се научихме да почитаме и величаем (τιμᾷν καὶ μεγαλύνειν), първо, действително и наистина Божията майка - и св. ангелски сили, апостоли, пророци и славни мъченици, свети и Богоносни учители и всички свети човеци и молим за тяхното застъпничество: защото те могат да ни направят угодни на Царя на всички - Бога." II. Почитайки светиите като верни служители, светии и приятели на Бога, св. В същото време Църквата ги призовава в молитви не като някакви богове, които могат да ни помогнат със собствената си сила, а като наши представители пред Бога, единствения Източник и Разпространител на всички дарове и милости към тварите (Яков. 1:17), - като наши представители и ходатаи, имащи силата на ходатайство от Христос, Който единствен е в правилният смисъл и независим ходатай на Бога и хората, даващ Себе Си освобождение за всички (1 Тим. 5; Изповед на вярата, част 52; Светото писание ни учи на тази догма, когато – а) ни учи да се обръщаме към молитвите на светиите като силни пред Бога; когато - б) в същото време показва, че светиите, дори след като заминат на небето, могат да чуят нашия зов към тях и - в) накрая, свидетелства, че те не престават да се молят за своите братя, останали на земята, и да им помагат. 1. В свещеното има доста места от първи вид. книги. Така че в Стария Завет четем, че - а) Самият Бог заповяда на Авимелех да поиска от Авраам молитви за себе си, като каза: има пророк и той ще се помоли за теб, и ще живееш (Бит. 20:7); б) тогава заповяда на приятелите на Йов, които са съгрешили, да поискат молитвите на този праведен човек: отидете при слугата Ми Йов. Но Моят слуга ще се моли за теб, докато получа лицето му: ако не беше заради него, щях да те унищожа (Йов 42:8), и - в) че евреите, убедени от толкова ясни заповеди на Господа в силата и реалността на молитвите на праведните, поискаха молитви от Самуил, който им отговори: не ме събуждай, omcmynumu от Господа моя Бог, и не викай за вас с молитва (1 Царе 7:8; унищожен. 12:23), и наистина вика към Господа за Израиля, и Господ го послуша (-9). В Новия Завет същата истина беше заповядана от св. апостол Павел, който даде собствен пример, когато с цялата си святост многократно поиска молитви от своите благочестиви ученици: Моля ви се, братя, чрез нашия Господ Иисус Христос и чрез любовта на духа, помогнете ми да се моля за мен на Бога (Рим. 15:30); или: братя, молете се за нас (1 Сол. 5:25), бдителен в пълно търпение и молитва за всички светии и за мен (Еф. 6:18, 19; Кол. 4:3; 2 Кор. 1:10, 11). И св. апостол Яков, който инструктира християните като цяло да се молят един за друг и т.н. питайки един друг за молитви, отбелязва по-специално: защото много може да помогне молитвата на праведния (Яков 5:16). Ако Божието слово заповядва да се обърнем към молитвите на светиите, докато те са още на земята, и нарича тези молитви силни пред Бога и спасителни за нас; ако, следователно, такова призоваване на светиите, които все още живеят с нас, ни най-малко не оскърбява благостта на Небесния Отец и не унижава достойнството на нашия Спасител, единствения Ходатай на Бога и хората: не трябва ли още повече да се обръщаме към молитвите на светиите, когато те се преместят на небето и влязат в тясно общение с Господ? Не би ли могло тогава тяхното застъпничество за нас пред престола на Всевишния да бъде толкова по-силно, както застъпничеството на вече прославените Негови светии? Не е ли още по-малко обидно както за добротата на небесния Отец, така и за достойнството на нашия Изкупител да призоваваме светиите, които вече са станали наследници на Бога и сънаследници с Христос (Рим. 8:17)? 2. За да обясни факта, че светиите дори след заминаването си на небето, въпреки разстоянието, което ги дели от нас, могат да чуят нашите молитви и да знаят нашите нужди, Светото Писание представя много ярки примери. Така свидетелства, че Божиите светии, които ние призоваваме в молитви, докато са били още в тялото, често са имали дарбата да виждат в дълбините на човешкото сърце, както св. Петър е виждал ясно в сърцето на Анания (Деян. 5:3) и е познавал събитията, които се случват в далечината, както Елисей е научил за постъпката на Гиезий (4 Царе 4:19, 25, 26), и нещо повече изненадващо, разкри на царя на Израел всички тайни намерения на сирийския двор (4 Царе 6:12). Свидетелства, че светиите, докато бяха още на земята, проникнаха духом в небесния свят и някои видяха войнства от ангели, като Яков (Бит. 32:1) и Елисей (4 Царе 6:17), други бяха удостоени да съзерцават самия Бог, като Исая (6:1-5) и Езекиил (Езекиил 2:1-8), други се възхищаваха на небето до трети, и те чуха там неизразими глаголи, като св. Павел (2 Кор. 12:2-6). Накрая свидетелства, че светиите на небето са равни на ангел (Лк. 20:36), които наистина познават вътрешното състояние и призива на грешниците към Бога: защото има радост пред Божиите ангели за единствения грешник, който се кае (Лука 15:10) - че Авраам, бидейки на небето, може да чуе вика на богатия човек, страдащ в ада, въпреки голямата бездна, която ги разделя, и че този праотец каза на богатия човек между другото: братята ви имат Мойсей и пророците, да ги слушайте, - което ясно изрази, че намирайки се на небето, праведните имат възможност да знаят какво се случва на земята след тяхната смърт: защото Мойсей и пророците са живели след Авраам (Лука гл. 16). 3. И накрая, от св. книги ние се уверяваме, че светиите, които са отишли ​​на небето, имайки възможността да знаят нашите нужди и да чуят нашите молитви, наистина се застъпват за нас пред престола на Всевишния. Веднъж сам Бог каза на Еремия: ако Моисей и Самуил застанат пред Мене, душата Ми няма да бъде с този народ... Кой ще се смили над теб, Ерусалиме: и кой ще скърби за теб, или кой ще отиде да се моли за мир за тебе (Ерем. 15: 1, 5)? С тези думи Господ показа, че Мойсей и Самуил, които отдавна бяха починали, могат да ходатайстват пред Него за евреите. Юда Макавей видял във видение Ония, починалия първосвещеник, който сам се молел за целия народ на Юда, и като посочил друг човек, който бил с него, казал на Юда: Това е братолюбец, който много се моли за народа и за светия град, Божият пророк Еремия (2 Мак. 15:12, 14). От това трябва да заключим, че в еврейската църква несъмнено е съществувала вяра в застъпничеството на светиите, които са умрели за живите. В Новия завет Св. I. Като отдава дължимото почит на Божиите светии, преселили се с душите си на небето, особено защото в тях е починал и почива самият Бог, единственият Свят, който почива в светиите, св. Църквата, естествено, същевременно почита и останалите на земята мощи или тела на светии, които също са били удостоени да бъдат храмове на Светия Дух (1 Кор. 6:19; разрушено). 3:16, 17) и други останки на светиите, които са получили посвещение от тях или чрез тях, като дрехата и пояса на Божията майка, оковите на св. апостол Петър и др. (Космос. Христос. Катех. на част IX). Това, толкова естествено, празнуване на св. мощи и други останки на Божии светии намира солидна основа за себе си във факта, че Сам Бог благоволи да почете и прослави и двете с безброй знамения и чудеса. Така че - 1. В Свещеното Писание четем: а) че тялото на един мъртвец, щом се докосна до костите на пророк Елисей в гроба му, веднага оживя и мъртвият възкръсна (4 Царе 13:21; съборено. Сирах. 48:14, 15); б) че самата мантия на Илия, която той остави за Елисей, отвори с докосването си водите на Йордан за преминаването на последния пророк (4 Царе 2:14; унищожено 8); в) че дори шаловете и кърпите са св. апостол Павел, който в негово отсъствие разчиташе на болните и обладаните от демони, лекуваше болести и прогонваше нечистите духове (Деян. 19:12). 2. В историята на Църквата намираме безброй подобни чудеса, които Господ извърши чрез мощите и другите останки на светиите за всички, които идваха при тях с вяра. Древните светци свидетелстват за това с пълна убеденост. отци и учители на Църквата пред своите съвременници, често наричайки самите тях свидетели на истината. Например: св. Григорий Богослов - по думите на св. мъченик Киприян: "Всичко друго, като: изгонване на бесове, изцеление на болести, предвиждане на бъдещето, вие сами трябва да помните. Всичко това, с помощта на вярата, може да бъде дадено дори от праха на Киприан, както знаят онези, които са преживели това, от които споменът за чудото ни е предаден и ще бъде предаден в бъдещите времена." И с друга дума: „те (светите мъченици) се прославят с големи почести и празници, те прогонват демони, лекуват болести, явяват се, пророкуват; самите им тела, когато бъдат докоснати и почетени, действат толкова, колкото и светите им души; дори капките кръв и всичко, което носи следи от тяхното страдание, са толкова валидни, колкото и телата им. 3. Особено поразително чудо, с което Господ прославя телата на мнозина от Своите светии, е тяхното нетление, когато се изпълнят на практика - и предсказанието на царя-пророка: не позволявай (Господи) на твоя преподобен да види тление (Пс. 15:10), което се изпълни преди всичко върху първородния от мъртвите Иисус Христос (Деян. 2:27), - и благоволение на древния мъдрец на Израел към праведните: костите им ще процъфтят от мястото си (Сир. 46:14; унищожен 49:12; Ис. 58:11). Това е нетлението на светите мощи, това отстраняването им с чудотворната Божия сила от вселенския закон на тлението, сякаш като жив урок за нас за бъдещото възкресение на телата и като мощно пробуждане за нас - да почитаме самите тела на прославените от Бога праведници и да подражаваме на тяхната вяра, не подлежи на ни най-малко съмнение. В Киев и Новгород, Москва и Вологда и в много други места на нашето богопазено отечество, много нетленни останки на свети светци, и с непрестанни чудеса за тези, които текат към тях с вяра, те гръмко свидетелстват за истината за тяхната нетленност. II. Почитайки преместилите се на небето светии и почитайки техните свещени останки на земята, Православната църква благоговейно използва и почита св. образи на Божии светии, заедно с изображенията на Самия Господ Бог и ангелите. Догматът за иконите е ясно формулиран от Седмия вселенски събор, както следва: „следвайки Божественото учение на св. Отец наш и традицията на католическата църква (защото знаем, че това е Светият Дух, който живее в нея), с пълна сигурност и внимателно обмисляне ние определяме: като изображението на честния и животворящ кръст, място в светите Божии църкви, върху осветени съдове и дрехи, по стените и върху дъски, в къщи и по пътеки, честни и свети икони, боядисани с бои и от дробни камъни, и от други способни вещества, като икони на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос и нашата пречиста Владичица, Света Богородица, както и честни ангели и всички светии и преподобни мъже. Тъй като те често се виждат чрез образа на иконите, тези, които ги гледат, помнят и обичат онези, които са техни първообрази, и ги почитат с целувки и благоговейно поклонение, не истинско, според нашата вяра, поклонение на Бога, което подобава на единствената Божествена природа, но почит към това изображение, подобно на образа на честния и животворящ Кръст и се отдава почит на светото Евангелие и други светини с тамян и запалване на свещи, както е бил благочестивият обичай на древните. Защото почитта, отдавана на образа, преминава към първообраза и който се покланя на иконата, се покланя на съществото, изобразено на нея. Така се потвърждава учението на светите наши отци, това е традицията на Католическата църква, която е приела Евангелието от край до край на земята. (Правилник, стр. 5, 6). От тези думи става ясно, че св. Църквата заповядва: а) не само да използваме св. икони в църкви, в къщи и на други места, така че да ни възбуждат да помним Бога и Неговите светии и да им подражаваме, но б) и да почитаме или почитаме светиите. образи - да почитат не с поклонение или служба (λατρεία), което подобава на едната Божественост, а само с благоговейно поклонение (τιμητικῇ προσκυνήσει), и заедно да изразят тази почит чрез кадене пред Светия. с икони с тамян, поставяне на свещи и т.н., - да се почитат не самите икони, не дървото и боите, а така че честта, отдадена на изображението, да премине към оригинала, а този, който се покланя на иконата, се покланя на съществото, изобразено върху нея (за повече подробности вижте Право. Изповядайте. Част III, отговор на въпрос 55; Пост. Източна патр. за правата вяра, отговор на въпрос 3). Писта. Православната църква еднакво осъжда: а) древните иконоборци, които отхвърлиха почитането на св. икони, така че самото им използване; б) и нови, тоест протестанти, които, въпреки че позволяват използването на св. икони за украса на църкви или за напомняне за Бога, но не приемат тяхното почитане; в) и накрая всички онези, които почитат иконите независимо, почитат ги като идоли или идоли или ги боготворят. 1. Учението на Православната църква за иконите има солидна основа в Свещеното Писание. а) Църквата използва св. икони (изображения) в храма и на други места за благоговейно възпоменание на Господа и Неговите светии. And, according to the testimony of Scripture, God Himself commanded Moses to build the ark of the covenant and place it in the most important part of the first Old Testament temple - in the Holy of Holies (Ex. 25:10 et seq.; 26:33; Deut. 10:1-5). And the ark of the covenant was nothing more than a visible image of the presence of the invisible God - an image that always reminded the Jews of Jehovah and raised their thoughts to the prototype: and it happened, it is said about Moses, when he erected the ark, and Moses said: Arise, Lord (Num. 10:34). I will dance before the Lord..., I will play and dance before the Lord,” said David in response to the reproach of Saul’s daughter Michal for dancing before the ark of the covenant (2 Sam. 6:21). God Himself commanded Moses to make two carved images of cherubim and place them in the Holy of Holies on two sides of the atonement, which covered the ark and served as the throne of Jehovah (Ex. 25:19–22); He also commanded that carved images of cherubim be made on the church curtain that separated the Holy of Holies from the sanctuary (Exod. 26:31–33), както днес иконостасът отделя олтара от самия храм; и заедно направи същите образи на херувими върху тези фини ленени завивки, които покриваха не само горната част, но и страните на скинията и служеха за нея вместо стени (Изх. 26:1, 37). Известно е също, че самият Бог заповяда на Мойсей да издигне медна змия в пустинята (Числа 21:8); и тази змия всъщност беше образът на нашия Спасител, който се възнесе на кръста (Йоан 3:14, 15). След като построи друг постоянен храм на Бога, Соломон, по образа на скинията, постави в него, в самата среда на Светая Светих, два образа на херувим, изработени от кипарис и позлатени, които с някои от крилата си се допираха едно до друго, а другите достигаха срещуположните страни на храма (3 Царе 6:27; 2 Летописи 3:10-13), изваяни и изографисани. херувими по всички стени на храма (3 Царе 6:29; 2 Летописи 3:7), изтъка същите изображения на херувими върху църковната завеса (2 Летописи 3:14). И Бог не само не осъди Соломон за това, но и изрази Своето особено благоволение както към строителя на храма, така и към самия храм: като чу гласа на твоята молитва, - каза Господ на Соломон, - и твоята молитва, с която се молеше пред Мене: направих според цялата твоя молитва: и осветих този храм, който създадох, и поставих името Си там завинаги; и очите Ми ще бъдат там, и сърцето Ми през всичките дни (1 Царе 9:3). б) Църквата почита св. икони и изразява тази почит в различни изображения. Така, според заповедта на самия Бог, старозаветната църква почиташе и свещениците, които бяха в нея. изображения. И точно: Ние се покланяме на св. икони или изображения: а евреите се покланяха на ковчега на завета, който служи като образ на Божието присъствие. Издигнете Господа, вашия Бог, и се поклонете на подножието Му, защото е свято, е казал боговдъхновеният пророк Давид (Пс. 93:5), а под подножието на Бога е имал предвид ковчега на завета Господен (1 Летописи 28:2). Евреите като цяло се покланяха на Господния храм, образа и покрова на небето (Евр. 8:5; Изх. 33:10), в който на завесата и по всички стени имаше образи на херувими: израилският цар възкръсна от земята, - казва се за свети Давид, и се изми и помаза, и смени дрехите си, и влезе в Божия дом и се поклони. него (2 Царе 12:20). Ще вляза в Твоя дом, - вика сам Давид, - ще се поклоня на светия Ти храм, в Твоите страсти (Пс. 5:8). Иконите почитаме с кадене пред тях. А от Свещеното Писание се знае, че Сам Бог е заповядал да кади над ковчега: нека Аарон го кади рано и рано..., вечно кадене пред Господа в родовете им (Изх. 30:7, 8; съборено 40:5); Той също заповяда да се кади над кадилния олтар, който се намираше срещу завесата, на която, както вече беше казано, бяха свещениците. изображения на херувими (Изх. 40:26, 29; унищожено 2 Летописи 26:16-19; Лука 1:9). Почитаме иконите на св. св., като палим свещи пред тях. И в същата заповед, с която Господ заповяда на първосвещеника на Юда да кади над ковчега, се говори за запалването на светилниците пред него: когато нареди светлините, нека кади над него; и когато Аарон запали светлините вечерта, нека кади над него (Изх. 30:7, 8). Освен това Господ заповяда на Мойсей да постави светилник със седем светлини пред завесата от южната му страна, която еврейските свещеници светеха непрекъснато от вечерта до сутринта (Изх. 27:21; Лев. 24:2-4). в) Църквата обаче, използвайки и почитайки св. икони, отдава почит не на самите икони независимо, не на дървото и боите, а като ги свързва с прототипите, изобразени на иконите, и в същото време осъжда тези, които почитат иконите независимо, почитат ги като идоли, боготворят ги. И в този случай Църквата действа напълно според Писанието. Защото, въпреки че сам Бог заповяда на Мойсей да постави ковчега на завета в скинията, да кади пред него, да запали светилници, дори да се поклони пред него, Той също така заповяда да се направят подобия или образи на херувими, да се украсят с тях всички стени на храма и завесата, пред която светилникът на седемте светила постоянно гори и се кади тамянът, и да се издигне меден змия в пустинята; но в същото време Бог заповяда на Мойсей: да не бъдете други богове освен Мене. Не си прави идол или каквото и да е подобие, като дървото на небето, дървото долу на земята и дървото във водите под земята; не им се кланяй и не им служи, защото Аз съм Господ, твоят Бог (Изх. 20:2-5). Това означава, че израилтяните не само не трябва да почитат никакви други, езически богове, не само да не създават за себе си идоли или подобия на каквито и да е обекти от небето, земята или подземния свят, за да им се покланят и да им служат, но те трябва също да почитат онези подобия или образи, които Самият Бог им е заповядал, не без уважение, да не ги приемат за богове, за идоли - и така че всяка почит, отдадена например на ковчега на завет, се върна при самия Йехова, за когото ковчегът служи само като подножие. И затова, когато с течение на времето евреите започнаха да се покланят на медната змия в пустинята като идол и да я боготворят, цар Езекия, въпреки факта, че беше издигнат от Мойсей по заповед на самия Бог, смачка тази змия и спечели одобрението за това (4 Царе 18:4; Правилно. Признайте. Част III, отговор на въпроса. 56). 2. Имайки толкова ясни основи в Свещеното Писание на Стария Завет, догматът за св. икони има още по-ясни и по-непосредствени основи в Свещеното Писание. традиции на Новия завет. Един от вселенските учители на вярата, Василий Велики, казва това в своята изповед: "Приемам св. апостоли, пророци и мъченици и ги призовавам да ходатайстват пред Бога и чрез тях, т. е. чрез тяхното ходатайство, човеколюбецът Бог ще бъде милостив към мен и ще ми даде опрощение на греховете. Защо почитам надписите на техните икони и се покланям пред тях тях, особено защото са били посветени на св. апостолите не са забранени, но са изобразявани във всички наши църкви.” Доказателство за тази легенда е: а) Две древни легенди. Първата е, че самият наш Господ I. Христос благоволи чудотворно да изобрази лицето Си върху плат и да изпрати това неръкотворно изображение на Абгар, собственикът на Едеса - легенда, която отците на VII Вселенски събор не се съмняват да признаят за истина. Друга е, че един от четиримата евангелисти, Лука, който познава изкуството на живописта, е написал и оставил икони на Божията Майка, които са били и се предават с почит от поколение на поколение в православната църква. б) Писмени свидетелства от древните за използването и почитането на иконите на св. през първите три века. Така Тертулиан споменава изображения на Спасителя върху църковни чаши под формата на добър пастир. в) Материални паметници за действителното използване и почитане на иконите на св. през първите три века. Имаме предвид светеца. изображения, открити в катакомби, пещери, гробници на мъченици, където водещи християни са се оттегляли да се молят през дните на преследване - направени върху стени, гробници, съдове, лампи, картини и др. § 181. Възмездие за грешниците: а) тяхното наказание в ада Както праведните, внезапно след смъртта на тялото и частния съд над тях, се възнасят с душата си на небето и се възнаграждават с блаженство, грешниците заминават с душите си в ада - място на тъга и скръб, въпреки че както първите все още не изпитват пълно блаженство, така и вторите не издържат пълно мъчение до общия съд. I. Грешниците заминават, внезапно след смъртта и личната присъда, с душите си на място на тъга и скръб. Тази истина е провъзгласена от самия Христос Спасител първо, когато е казал: Не се страхувайте от онези, които убиват тялото и след това не могат да направят нищо повече. Ще ви кажа от кого ще се страхувате: бойте се от този, който има сила, след като ви убие, той ще бъде хвърлен в огнените пустини (Лука 12:4, 5). И второ, и още по-ясно, в притчата за богаташа и Лазар: просякът умря и ангелите го отнесоха в лоното на Авраам; но богаташът също умря и го погребаха. И в ада той вдигна очите си, беше в мъки, и видя Авраам отдалеч и Лазар в лоното му; и той извика, казвайки: Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото страдах в този пламък. Авраам каза: чедо, спомни си, че си получил доброто в корема си, а и Лазар беше зъл: сега тук се утешаваш, но страдаш (Лука 16:22-25). II. Много малко се знае за мястото, където отиват душите на грешниците след личен процес, както и за самото им страдание там. 1. Това място в Светото писание се нарича: ад (Лука 16:23), външна тъмнина (Мат. 22:13), затвор на духовете (1 Петрово 3:18), бездна (Лука 8:31), преизподня (Фил. 2:11), ад (Мат. 5:22), огнена пещера (Мат. 13:50) и други имена, които обаче всички изразяват една идея, че мястото за душите, които са си отишли оттук в греховете, е място на осъждането и Божия гняв (Православно изповедание, част 1, отговор на въпрос 68). 2. Мъките на грешниците в ада се състоят в това, че те са: а) отстранени от светлината на Божието лице (Матей 7:23) и затворени в затвора на духовете (1 Петрово 3:19); б) лишени от участие в небесното царство, в блаженството на праведните и са хвърлени в пълен мрак (Матей 22:13); в) изпитват разкаяние за греховете си, което ги измъчва непрестанно, като червей, който никога не умира (Марк. 9:44); г) са в общност от зли, отхвърлени духове; д) накрая да изтърпи различни положителни мъчения (Лука 16:23; Мат. 22:13 и др.). Въпреки това трябва да помним, че мъченията на грешниците в ада без съмнение не са еднакви, но според праведната (макар и частна) Божия присъда, те са пропорционални на престъпленията на всеки (Лука 12:47, 48). И според това може да се мисли, че адът има свои собствени частни жилища, порти и хранилища на души (3 Ездра 4:32, 35, 41), свои собствени специални части, от които едната се нарича самият ад, другата Геена, третата Тартар, четвъртата Огнено езеро и т.н. Поне има място в Апокалипсиса, където адът и огненото езеро са разграничени (20:13, 14). III. Тези неравномерни мъчения на грешниците в ада след частен процес не са освен това пълни и пълни мъки, а само начални. Защото, както учи Божието слово, пълна и решителна награда за грешниците ще бъде вече в края на този век, когато Човешкият Син изпрати Своите ангели и събере от Своето царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие. И те ще бъдат хвърлени в огнената пещ (Матей 13:41, 42). И учителите на Църквата също казаха: а) Св. Ийкмун - „душите на благочестивите са на по-добро място, а нечестивите и злите са на по-лошо място, очаквайки деня на съда”; б) Св. Амвросий - "докато се чака изпълнението на времето, душите (на мъртвите) очакват дължимата си награда. Някои ще бъдат наказани, други ще бъдат възнаградени, но нито един от тях остава без страдание, нито тези без удоволствие." § 182. б) Възможността някои грешници да получат облекчение и дори освобождение от наказанията на ада чрез молитвите на Църквата Обаче, проповядвайки учението, че всички грешници след тяхната смърт и частен съд над тях, еднакво отиват в ада - място на тъга и скръб, Православната църква същевременно изповядва, че за онези от тях, които са се покаяли преди отделянето от истинския живот, но не са успели да принесат достойни за покаяние плодове (като: молитва, разкаяние, утеха на бедните и изразяване в действия на любов към Бога и ближните) има все още е възможността да получите облекчение от страданието и дори пълно освобождаване от оковите на ада. Грешниците могат да получат такова облекчение и освобождение не чрез собствените си заслуги или чрез покаяние (защото след смъртта и частния съд няма място нито за покаяние, нито за заслуги), а само чрез безкрайната Божия благост, чрез молитвите на Църквата и милосърдието, извършено от живите за мъртвите, и особено чрез силата на безкръвната Жертва, която по-специално може да бъде принесена от духовник по молба на всеки християнин за неговото роднини, като цяло, за всеки, ежедневно, Католическата и Апостолическата църква (Прав. Изповед, част 1, отговор на въпрос 64. 65; Последна източна. патриарх. о правилно. член на вярата 18). I. Това учение на Църквата има своята основа в Светото Писание. там - 1. Като цяло ни е заповядано да се молим един за друг (Яков 5:16), да се молим за всички хора (1 Тим. 2:1; срв. Еф. 6:18, 19), без да се уточняват място, време и други обстоятелства. Писта. трябва да се молим за нашите ближни както когато са с нас, така и когато ги няма; както когато живеят още на земята, така и когато чрез смъртта се преместят в друг свят: защото дали живеем или умираме, Господни сме (Рим. 14:8), а умрелите, както и живите, живеят еднакво за Бога (Лука 20:38). 2. По-специално, за да ни предпази от молитвата за нашите ближни, която е неугодна на Бога и безплодна за тях, се дава друга заповед: ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, нека поиска и да му даде живот за тези, които грешат, не водещи до смърт; има грях, водещ до смърт: Аз не говоря за това, но се моля (1 Йоан 5:16). Но всички, които са умрели с истинско покаяние, са свободни от смъртен грях поради единствената причина, че са се покаяли: „защото има грях, водещ до смърт“, казват отците на Седмия вселенски събор, „когато някои, съгрешили, остават непоправени и кораво се бунтуват срещу благочестието и истината..., в такива няма Господ Бог, освен ако не се смирят и не бъдат отрезвени от падението си“ (д. 5). Писта. всички умрели с истинско покаяние, дори ако преди това са били в смъртни грехове, а още повече, ако не са били, принадлежат към броя на нашите ближни, за които ни е заповядано да се молим. Някои умрели в смъртни грехове, в непокаяние и извън общение с Църквата, не са достойни за нейните молитви, според тази апостолска заповед. 3. Казва се, че нашите молитви за нашите ближни могат да бъдат като цяло полезни за тях, дори в морален смисъл (2 Солунци 1:11, 12; Ефесяни 6:18, 19), че молитвата за нашите ближни може да бъде особено полезна за праведните (Яков 5:16) и че по-специално нашите молитви за братята, които не са в смъртен грях, могат да им дадат живот (1 Йоаново 5:16). След това, въпреки че не разбираме как нашите молитви действат на нашите ближни, докато те са още в този живот, въпреки това молитвите са ефективни и спасителни за тях. По същия начин, без да разбираме как нашите молитви могат да въздействат на нашите починали братя с истинско покаяние, ние нямаме право да се съмняваме в ефективността и спасителната сила на тези молитви за тях. 4. Казва се, че всичките ни молитви са към Бога, следа. и молитвата за ближните, както живи, така и мъртви, може да бъде силна и ефективна само когато се отправя в името на Господ Иисус (Йоан 14:14), Който единствен е Ходатай на Бога и на хората (1 Тим. 2:5); че, по-специално, Той ни помири с Бога и ни изкупи от всеки грях, когато принесе Себе Си на кръста като умилостивителна жертва от Себе Си – Своето собствено тяло и Своята собствена кръв (Евр. 9:14, 26; 10:10), и че в тайнството на Евхаристията същата умилостивителна жертва все още се принася на Бог, същото почтено тяло на нашия Изкупител е разчупено за живота на света (Йоан 6:51) и същата Негова честна кръв се пролива за опрощение на греховете (Матей 26:26-28; Лука 22:19, 20). Писта. Ако по всяко време нашата молитва, както за живите, така и за нашите мъртви братя, може да бъде угодна на Бога и полезна за тях, то най-вече във времето, когато тя е съчетана с принасянето на безкръвна умилостивителна жертва за тях. 5. Казано е: който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но който говори против Светия Дух, няма да му се прости нито в този век, нито в онзи (Матей 12:32) – от което е естествено да се заключи, че опрощението на греховете на грешниците е възможно дори след смъртта им. По същия начин се казва, че Господ Исус сега държи ключовете на ада и смъртта (Ап. 1:18), - следващ. може да отвори портите на ада с тях и да освободи затворниците оттам. Но тъй като след смъртта за самите грешници не остава място нито за покаяние, нито за заслуги; тогава няма друг начин да се обясни тази възможност за опрощаване на греховете на грешниците и освобождаването им от оковите на ада, освен че Господ прави това чрез молитвите на Църквата и по силата на безкръвната, умилостивителна жертва, направена за мъртвите. Църквата не се моли за умрелите в хула на Светия Дух или, което е същото, в смъртен грях, и непокаяни - и затова, както е казал Спасителят, хулата на Светия Дух няма да бъде простена на човека нито в този век, нито в бъдещето. 6. Говори се, че още в старозаветната църква е имало обичай да се моли за мъртвите. И така, в дните на благочестивия водач на евреите Юда Макавей, когато при вида на падналите на бойното поле в дрехите им бяха открити плячки от даровете на идолите (заради които те всъщност паднаха), всички евреи, като благословиха справедливия съд Господен... се обърнаха към молитва, молейки се извършеният грях да бъде силно изличен (2 Мак. 12:39-42). И самият Юда Макавей, в същото време събирайки дарове на истинския Бог, изпратил в Ерусалим да принесе жертва за греха (мъртвите), правейки добри и благочестиви неща, мислейки за възкресението..., след това направи молитва за мъртвите, за да бъдат очистени от греха (- 43-46). II. В новозаветната Църква поменаването на мъртвите, като апостолска традиция, съществува от самото й начало. Доказателство за това е: 1. Всички древни литургии, като тези, които са били или се използват в Източноправославната църква, известни под имената: св. Яков, брат Господен, св. Василий Велики, св. Йоан Златоуст, св. Григорий Двоеслов; както и литургията на Западната църква и различни неправославни секти, които съществуват на Изток от древни времена. От всички тези литургии, колкото и да са многобройни и разнообразни, няма нито една, която да не съдържа молитви за мъртвите. 2. Свидетелство на св. отци и учители на Църквата. Например – Свети Атанасий Велики: „Богоговорещите апостоли, осветени учители и духовни отци, според достойнството си, изпълнени с Божествения Дух и доколкото са способни, приели Неговата сила, която ги изпълваше с наслада, с боговдъхновени устни установиха литургии, молитви и псалми и годишни възпоменания на починалите, какъвто е обичаят. човеколюбивият Бог и до днес се усилва и разпространява от изток на слънцето на запад, на север и юг, за честта и славата на Господа на господарите и Царя на царете.” Йоан Златоуст: „Не напразно апостолите узакониха възпоменанието на починалите преди страшните Тайни: те знаеха, че това ще донесе голяма полза на починалите, велико дело.“ „Приношенията за мъртвите не са напразни, молитвите не са напразни, милостините не са напразни: Светият Дух е установил всичко това, като иска да се възползваме един от друг.“ Член II. За Бог като съдия и възнаградител на целия човешки род § 183. Връзка с предишния, денят на общия съд, неизвестността на този ден и знаците за неговото приближаване, особено появата на Антихриста I. Личната присъда, на която всеки човек е подложен след смъртта си, не е пълна и окончателна присъда и следователно естествено кара човек да очаква друга присъда, пълна и решителна. В частния съд само душата на човек получава обезщетение без никакво участие на тялото, въпреки че тялото споделя с него своите дела, добри и зли. След частен процес, както за праведните в рая, така и за грешниците в ада, се разкрива само началото на блаженството или мъчението, което те заслужават. И накрая, след частен процес някои грешници все още имат възможност да облекчат съдбата си и дори да се освободят от оковите на ада, ако не чрез собствените си заслуги, то чрез молитвите на Църквата. II. Но ще дойде денят, последният ден за цялата човешка раса (Йоан 6:39, 40), точно както последният ден се случва за всеки човек поотделно, денят на края на века и света (Матей 13:39), точно както идва денят на смъртта на човека - ще дойде денят, определен от Бога, както Той иска да съди света в правда (Деяния 17:31), т.е. да изнесе обща и решителна присъда. Следователно този ден се нарича в Писанието денят на съда (Матей 11:22, 24), денят на съда (2 Петрово 3:7), денят на гнева и откровението, праведният Божи съд (Римляни 2:5). Нарича се още денят на Сина Човешки (Лук. 17:22, 24, 26), Господен (2 Петр. 3:10), Христов (2 Сол. 2:2), ден на нашия Господ Иисус Христос (2 Кор. 1:14), защото тогава Той ще се яви на земята в Своята слава, за да съди живите и мъртвите; велик ден (Деяния 2:20; Юда 6) – според великите събития, които ще се случат тогава. III. Кога ще дойде този велик, предварително определен ден, Господ не благоволи да ни разкрие, за наша собствена морална полза. Никой не знае за онзи ден и час, нито небесните ангели, освен един Моят Отец (Матей 24:36), - каза Христос на учениците Си, които Го попитаха за това. И добави: Пазете се, защото не знаете в кой час ще дойде вашият Господ (Матей 24:42). Въпреки това, за насърчение на праведните и наставление на грешниците, Безкрайно Добрият и Мъдър, както лично, така и чрез апостолите, благоволи да предскаже някои признаци на Своето второ пришествие и края на века, някои признаци за приближаването на великия ден на съда. Най-важните от тези знаци ще бъдат: 1. От една страна, изключителният успех на доброто на земята, разпространението на Евангелието на Христос по целия свят. И това благовестие на царството ще бъде проповядвано по целия свят, за свидетелство на всеки език, и тогава ще дойде краят (Матей 24:14), - каза Самият Спасителят. 2. От друга страна, необикновените успехи на злото и появата на земята на Антихриста. В последните дни, казва св. апостол Павел, ще дойдат времена на жестокост. Защото човеците ще бъдат себелюбиви, сребролюбиви, величествени, горделиви, богохулници... по-скоро сладострастни, отколкото боголюбиви, които имат образ на благочестие, но се отричат ​​от силата му (2 Тим. 3:1-5), така че Човешкият Син, когато дойде, ще намери вяра на земята (Лука 18:8). Недоволен от обикновените си средства, дяволът ще издигне, с Божието позволение (2 Солунци 2:11), извънредно оръжие за себе си в лицето на Антихриста, за да води война чрез него срещу Христовото царство. IV. Името на Антихрист се използва в Светото писание в двоен смисъл: а) в общ смисъл и означава всеки противник на Христос (ἀντί-χριστος), който се противопоставя на успехите на Евангелието и подрива или отхвърля Неговите догми (1 Йоан 2:22; 4:3; 2 Йоан 7); б) в специален смисъл и означава действителния противник на Христос, който ще се появи преди края на света, за да противодейства на християнството (2 Солунци 2:3–12). От ясното учение за Антихрист, изложено главно във второто писмо до Солунци (глава 2), става ясно, че той е а) Ще има определен човек и точно човек, но само беззаконник под особеното влияние на Сатана. Ще се отвори, казва св. Павел, човекът на беззаконието, синът на погибелта..., беззаконникът... който идва според делото на Сатана (2 Солунци 2:3, 8, 9). б) Той, по своето естество, ще се отличава с изключителна гордост и ще се преструва, че е Бог: той ще се противопоставя и ще се превъзнася повече от всеки изречен бог или почит, сякаш трябва да седи в църквата на Бог, като Бог, показвайки себе си, че Бог съществува (2 Солунци 2:4). в) За да постигне целта си, той ще проповядва фалшиво учение, противно на спасителната Христова вяра, измамно учение, с което ще примами мнозина, слаби и недостойни: неговото идване ... във всички ласкателства на неправдата, в тези, които загиват: заради любовта те не са получили истината, за да могат да бъдат спасени. И поради тази причина Бог ще изпрати върху тях силата на ласкателството, защото повярваха на лъжи: така че всички, които не повярваха на истината, но бяха угодни на неправдата, да получат осъждение (2:10-12). г) В потвърждение на своето учение и за по-нататъшна заблуда на хората, той ще извърши фалшиви знамения и чудеса: идването му след делото на Сатана в цялата сила и знамения и лъжливи чудеса (-9). д) И накрая, той ще загине от действието на Христос Спасителя, когато Той дойде да съди живите и мъртвите: ще се появи беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи чрез появата на Неговото пришествие (-8). § 184. Събития, планирани да се случат в деня на общия съд и техния график 1. Действията на Антихриста на земята ще продължат до деня на страшния съд. В същия този велик ден ще се случат следните велики събития: от небето ще дойде Господ - Съдията - на живи и мъртви (Лука 17:24; 1 Кор. 1:8), Който ще унищожи Антихриста чрез явяването на Своето пришествие (2 Сол. 2:8); по гласа на Господа мъртвите ще възкръснат за съд (Йоан 5:25; 6:54), а живите ще се променят (1 Кор. 15:51, 52); самият съд ще се извърши над душите и другите и като цяло над целия свят (Йоан 12:48; Рим. 2:5, 6); ще последва краят на света (Матей 13:39) и благодатното царство на Христос (1 Коринтяни 15:24). 2. Тези велики събития ще се случват едно след друго толкова бързо или дори толкова съвместно, че е почти невъзможно да се отделят едно от друго и да се покаже строго тяхната приемственост. Въпреки това, за по-удобно разглеждане на всеки от тях, не би било несправедливо да ги подредим във връзка с нашата основна мисъл за общия съд в следния ред: 1) предварителните обстоятелства на общия съд: а) идването на Господа - Съдията на живите и мъртвите, б) възкресението на мъртвите за съд, според гласа на Господа (Йоан 5:25) и промяна на живите; 2) самия съд, неговата реалност, образ и свойства; 3) накрая, съпътстващите обстоятелства на общия съд: а) краят на света и неговото преобразуване чрез огън - защото е невъзможно да си представим, че това ще се случи преди съда, преди възкресението на мъртвите и преобразуването на живите, които в противен случай трябваше да бъдат изгорени заедно със земята (2 Петр. 3:10) и не биха могли да останат живи до идването на Господа (1 Кор. 15:51), занимавайки се с обикновените си дела (Мат. 24:37–41); б) краят на благодатното царство на Христос и началото на царството на славата. § 185. Предварителни обстоятелства на общия съд: а) идването на Господ - Съдия на живите и мъртвите Идването на Господа на земята, като Съдия на живи и мъртви, е първото велико събитие, което ще се случи в последния ден на света. 1. Реалността на това бъдещо, второ идване на Господа на земята е ясно засвидетелствано в Светото писание. Сам Господ каза: Елате и приемете Човешкия Син в славата на Неговия Отец с Неговите ангели; и тогава Той ще въздаде всекиму според делата му (Матей 16:27). Ангелите, които се явиха на апостолите по време на възнесението на Господа на небето, им казаха: Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето (Деян. 1:11). Апостол Юда цитира в своето послание пророчеството на Енох, седмият от Адам: Ето, Господ ще дойде в сенките на Своите свети ангели, за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви за всички дела на тяхното нечестие, в образа на нечестието, и за всичките им жестоки думи, дори думите на грешниците на нечестие (Юда 14:15). 2. Господ изобрази образа на Своето второ пришествие със следните характеристики: а) Ще бъде бързо и внезапно. Точно както светкавицата идва от изток и се появява на запад, така ще бъде и идването на Човешкия Син (Матей 24:27). б) Първо, като предшественик на небесния Съдия, Неговият кръст ще се яви на небето: и след това знамението на Човешкия Син ще се яви на небето: и тогава ще заплачат всички земни племена (- 30). в) След това родените на земята ще видят самия Съдия да идва на небесните облаци, заобиколен от безброй войнства от ангели: и те ще видят Човешкия син да идва на небесните облаци със сила и много слава (- 30), със светите ангели (Марк 8:38). 3. По своето естество и цел второто идване на Господа на земята ще бъде напълно различно от първото. Тогава Той дойде в унижение, смири Себе Си и стана послушен дори до смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8). Сега Той ще дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него и ще седнат на престола на славата Си (Матей 25:31); Сега всички земни същества ясно ще видят как Бог Го е издигнал и Му е дал име над всяко друго име (Фил. 2:9). Тогава Той дойде, не за да им позволи да Му служат, а за да послужат и да дадат душата Си изкупление за мнозина (Матей 20:28), не за да им позволи да съдят света, но за да позволи светът да бъде спасен от Него (Йоан 12:47). Сега той ще дойде – да съди вселената по правда (Деяния 17:31) и ще поиска сметка от всички земни същества, как са се възползвали от Неговите заслуги, как са присвоили спасението, купено с кръвта Му, и ще възнагради всеки според делата му (Матей 16:27). § 186. б) Възкресение на мъртвите и промяна на живите В същия последен ден (Йоан 6:40, 44) и по същото време, когато ще се извърши славното идване от небето на земята на Господа, заобиколен от обитателите на небето, Той ще изпрати ангелите Си пред Себе Си със силен тръбен глас (Матей 24:31) и мъртвите ще чуят гласа на Божия Син (Йоан 5:25): както Самият Господ в заповед, с глас Архангели, и с Божия тръба ще слезе от небето, и мъртвите в Христа ще възкръснат първи: тогава ние, които сме живи и оставаме... ще се изменим (1 Солунци 4:16, 17; 1 Кор. 15:52). I. Че наистина ще има възкресение на мъртвите, - 1. Тази истина вече е била известна в старозаветната църква (Деяния 23:6; 24:15). Всред тежки страдания праведният Иов се утешаваше с мисълта: Знам, че мога вечно да ме изкупува и да възкресява на земята моята страдаща кожа (Йов 19:25). Марта, сестрата на Лазар, когато Господ Исус й каза: Брат ти ще възкръсне, тя отговори: Знаем, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден (Йоан 11:23, 24). 2. This truth was clearly confirmed by Christ the Savior when he said: the hour is coming, in which all who are in the tombs will hear the voice of the Son of God, and they who have done good will come forth to the resurrection of life, and those who have done evil to the resurrection of judgment (John 5:25, 28, 29). 3. Тази истина е проповядвана от св. ап. Апостол Павел свидетелства за себе си, че има надежда в Бога, за възкресението иска да бъде мъртъв, праведен и грешник (Деян. 24:15). На друго място същият апостол казва: ако Христос се проповядва, сякаш възкръсна от мъртвите, както казват някои у вас, че няма възкресение на мъртвите: и ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал... Ако мъртвите не възкръсват, значи Христос не е възкръснал: ако Христос не е възкръснал, напразна е вярата ви (1 Кор. 15:12-17). II. Възможността за възкресението на мъртвите също не трябва да бъде под съмнение. 1. Христос Спасителят посочи тази възможност и с думи, и с дела. С една дума, когато, обяснявайки плодовете на тайнството Евхаристия, той свидетелства: който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще има вечен живот: и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Моята плът е наистина месо и Моята кръв е наистина бира. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него. Както живият Отец Ме изпрати, и Аз живея заради Отца; и който яде Мене, ще живее и заради Мене (Йоан 6:54-57). Всъщност, когато Той действително възкресяваше мъртвите по време на Своето служение на земята (Лука 7:14; 8:49; Йоан 11:44), Той възкресяваше телата на много светии в Ерусалим в моментите на Своята смърт чрез невидима сила (Матей 27:52, 53) и накрая възкресяваше Себе Си (1 Коринтяни 15:20 и др.). 2. Апостолите, обяснявайки същата възможност за възкресението на мъртвите, посочиха: а) всемогъществото на Бог Отец: Бог възкреси Господа и Той ще възкреси нас със Своята сила (1 Кор. 6:14); б) за отношението на Божия Син към нас: Христос възкръсна от мъртвите: първите плодове на умрелите бяха... Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят (15:20, 22); в) относно отношението на животворящия Свети Дух към нас: ако Духът на Исус, Който Го е възкресил от мъртвите, живее във вас, Този, Който е възкресил Христос от мъртвите, ще съживи и вашето мъртво тяло чрез Своя жив дух във вас (Рим. 8:11); г) за символите на възкресението в природата: някой казва: как ще възкръснат мъртвите? в какво тяло ще дойдат? Ти си глупав, виждаш ли таралежа, той няма да оживее, ако не умре: и таралежът седи не бъдещото тяло на семето, а голо зърно, ако се случи, житно или нещо друго от другите. Бог му дава тяло, каквото пожелае, и на всяко семе собственото си тяло (1 Кор. 15:35-38). III. Възкресението на мъртвите ще бъде всеобщо и едновременно. Тези. – а) всички хора ще възкръснат: както в Адам всички са умрели, така и в Христос всички ще оживеят (1 Кор. 15:22); б) - не само праведните, но и грешните: възкресението иска да бъде мъртъв, но праведният и грешният (Деян. 24:15); в) всички заедно ще възкръснат, и праведните, и грешниците: идва часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син, и онези, които са вършили добро, ще излязат за възкресение на живота, а онези, които са вършили зло, ще излязат за възкресение за съд (Йоан 5:28, 29). IV. Според качествата си възкресените тела са 1. Те ​​ще бъдат по същество същите като тези, които са били свързани с известни души по време на настоящия живот. Това е ясно: а) от самата концепция за възкресение, което означава възстановяване и съживяване на същото нещо, което е умряло, а не формиране или създаване на нещо ново; б) от примера на Христос Спасителя, възкръснал от гроба в собственото Си тяло (Йоан 20:25–27); в) от ясни пасажи от Писанието, които казват, че тези, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и тези, които чуят, ще живеят (Йоан 5:28); че подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртво да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). 2. Но, от друга страна, те ще се различават и от истинските тела: защото ще възкръснат във вид на преображение по подобие на възкръсналото тяло на Христа Спасителя, Който, както казва апостолът, ще преобрази тялото на нашето смирение, сякаш за да бъде съобразено с тялото на Неговата слава (Фил. 3:21). По-конкретно, това е разликата между нашите бъдещи, възкресени тела и настоящите светии. Павел го описва със следните думи: сее се в тление, възкръсва в нетление: сее се не в чест, възкръсва в слава: сее се в немощ, възкръсва в сила: сее се в естествено тяло, възкръсва в духовно тяло (1 Кор. 15:42-44). Тези. възкресените тела ще бъдат: а) Нетленни и безсмъртни, както каза и Спасителят: тези, които са били счетени за достойни да получат възкресението от мъртвите, нито ще се женят, нито ще вършат насилие, нито ще умрат, защото те могат да умрат (Лука 20:35, 36). б) Славен или светъл, като тялото на Христос Спасителя, когато се преобрази на Тавор (Фил. 3:21), и според Неговото Божествено обещание: тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец (Матей 13:43). в) Силни и силни, сякаш не са замесени нито в изтощението, нито като цяло в слабостите на реалния живот. г) Духовни, т.е. за разлика от сегашното духовно, земно или грубо материално тяло, те ще изглеждат много фини, леки, небесни (1 Коринтяни 15:48, 49), няма да имат нужда от храна или напитки (1 Коринтяни 6:13), ще станат необвързани с други телесни нужди, като безплътни духове - Ангели (Лука 20:36; Мат. 22:30). 3. Въпреки това е необходимо да се отбележи: а) че всички посочени свойства несъмнено ще принадлежат на телата на възкресените праведници, предназначени за вечно блаженство, но не всички на телата на възкресените грешници. Най-малкото е невъзможно да се каже, че последните тела ще възкръснат в слава и ще бъдат просветени, когато това свойство е ясно приписано от самия Спасител само на праведните (Матей 13:43) и би било напълно несъвместимо нито със заслугите на възкресените грешници, нито с тяхното предназначение за адски мъки. Само едно нещо може да се каже със сигурност, че телата на грешниците ще възкръснат нетленни и безсмъртни; защото апостолът усвоява това свойство изобщо на възкресените тела, когато говори за всички мъртви: защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни (1 Кор. 15:52, 53). б) че телата на самите праведници не всички ще имат посочените свойства в еднаква степен, не всички ще бъдат еднакво просветени, но според заслугите на всеки праведник. Защото св. апостол ясно казва: друга е славата на слънцето, друга е славата на луната, друга е славата на звездите: защото звездата от звездата се различава по слава. По същия начин и възкресението на мъртвите (1 Кор. 15:41, 42). V. След като разкри, доколкото е необходимо и полезно за нас, тайната на бъдещото възкресение на мъртвите, св. апостол Павел разкри и друга тайна относно онези, които ще останат живи до деня на второто пришествие на Христос. „Ето тайната“, пише той на коринтските си ученици, на които току-що е изложил доктрината за възкресението, „ето тайната, която ви казвам: защото ние няма да спим, но ще се променим: скоро, в миг на око, при последната тръба: защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим.“ Подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртво да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:51-53). От тези думи са очевидни следните три истини: 1. Промяната на живите в последния ден ще бъде извършена толкова бързо, колкото и възкресението на мъртвите: скоро, в миг на око, при последната тръба. 2. Промяната на живите ще последва от същата причина, от същия всемогъщ глас на Христос, от който и мъртвите ще възкръснат по същото време, а не преди това: защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим (1 Кор. 15:52; премахнато 1 Сол. 4:15). 3. Промяната на живите ще се състои в същото нещо като възкресението на мъртвите, а именно: сегашните ни тела, тленни и мъртви, ще се преобразят в нетленни и безсмъртни: защото подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртво да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). § 187. Самият универсален съд: неговата реалност, образ и свойства След като Съдията на живите и мъртвите се появи на земята в Своята слава и от Неговия глас мъртвите бъдат възкресени и живите се променят, ще започне самият съд над тях – всеобщият съд. I. Валидността на универсалната присъда е неоспоримо засвидетелствана в Писанието. И така – а) Христос Спасителят ясно учи: Човешкият Син трябва да дойде в славата на Своя Отец, със Своите ангели: и тогава ще въздаде всекиму според делата му (Матей 16:27); б) Св. апостолите проповядват с не по-малка яснота: ето, Господ ще дойде в тъмнината на светите Си ангели, за да извърши присъда над всички и да изобличи всички нечестиви във всичките им нечестиви дела (Юда 14:15). Защото всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки добро или зло за това, което е сторил с тялото (2 Кор. 5:10). II. Образът на универсалния съд, очертан в Божието слово, ни представя - 1. Съдията, седящ на престола на славата: когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си (Матей 25:31). 2. Изпълнители на Неговата воля и, така да се каже, съучастници в присъдата. Изпълнителите на Неговата воля ще бъдат Ангелите: и Неговите Ангели ще изпратят със силен тръбен глас и ще съберат избраните Му от четирите ветрища, от края на небесата до края им (Матей 24:31), и ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие (13:41), и ще отделят нечестивите измежду праведните (-49). Съучастниците в съда ще бъдат светиите, поне най-съвършените от светиите, като св. апостоли: Амин, казвам ви, - каза Христос на учениците Си, - защото вие, които вървяхте след Мене, при новорождението, когато Човешкият Син седне на престола на Неговата слава, вие също ще седнете на двойния престол, съдейки измаменото Израилево племе (Матей 19:28). „Не знаете ли – попита св. Павел Коринтски – как съдят светиите по света (1 Кор. 6:2)? 3. Подсъдимите. Те ще се явят на съд - а) всички хора, живи и мъртви: и всичките народи ще се съберат пред Него (Матей 25:32), защото Той е този, който е наречен от Бога Съдия на живи и мъртви (Деяния 10:42); б) праведни и зли: защото всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото, добро или зло (2 Кор. 5:10); в) не само всички хора, но и падналите духове, които, според свидетелството на апостола, Бог не пощади, но ги върза в плен на тъмнината и ги предаде на мъчителен съд (2 Петр. 2:4). 4. Предмет на процеса. Предмет на съд ще бъдат – а) не само човешките дела: тъй като Господ ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:6); б) но и думи: Казвам ви: защото всяка празна дума, която хората говорят, ще се върне в деня на съда (Матей 12:36); в) и най-тайните помисли: защото ще дойде Господ, Който ще извади на светлина тайните на тъмнината и ще открие сърдечните намерения: и тогава всеки ще има хвала от Бога (1 Кор. 4:5). 5. Разделяне на праведните от грешниците. И ще ги раздели един от друг, както овчарят разделя овцете от козите. И Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво (Матей 25:32, 33). 6. Съдията произнася присъда и на двамата. След това царят казва на онези, които са от дясната Му страна: Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34) ... Тогава той също казва на онези, които са от лявата Му страна: Махнете се от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел (-41). III. Въз основа на представения образ на съда, който предстои да се случи на края на света, може да се заключи и за свойствата на този съд. Той очевидно ще - 1. Универсален: защото ще се разпростре върху всички хора, живи и мъртви, добри и зли, дори до падналите ангели: тогава Господ ще трябва да съди вселената (Деяния 17:31). 2. Тържествено и открито: защото Съдията ще се яви в цялата Си слава с всички свети Ангели и ще извърши съд пред лицето на целия свят, небесен, земен и подземен. 3. Строг и страшен: тъй като ще бъде изпълнен според цялата Божия правда и само една правда, това ще бъде денят на гнева и откровението на праведния Божий съд (Рим. 2:5). 4. Решаващ и последен: защото той неизменно ще определи за цяла вечност съдбата на всеки от подсъдимите (Матей 25:46). § 188. Свързани обстоятелства на универсалния съд: а) краят на света В същия последен ден, в който ще се извърши последният Божи съд над целия свят, ще последва краят на света. Светото писание ясно показва: а) реалността или достоверността на това бъдещо събитие, б) неговата същност и образ и в) тясната му връзка с всемирния съд. 1. Реалност. Че съществуващият свят ще има край, това е - а) предсказано от псалмопевеца в Стария завет, викайки към Бога: в началото, Господи, Ти основа земята и делата на Твоята ръка са небесата. Те ще загинат, а Ти оставаш: и всички те като дреха обещават, И като дреха аз нося (Пс. 101:26, 27); б) Самият Христос Спасителят свидетелства в Новия Завет, когато казва: небето и земята ще преминат (Матей 24:35) и дава обещание на учениците Си: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света (Матей 28:20). Че краят на света ще последва именно в деня, в който ще се извърши общият съд, се вижда – а) от думите на Спасителя в притчата за семето: жетвата е краят на века, а жетварите са ангели. Както събират плевелите и ги изгарят с огън: така ще бъде в края на този век... Ангелите ще излязат и ще отделят нечестивите от праведните (Матей 13:39, 40, 49); б) от думите на св. апостол Петър: сегашните небе и земя са скрити от едно и също слово, запазени за огън за деня на съда и погибелта на нечестивите човеци (2 Петр. 3:7). 2. Същност и образ. Краят на света няма да се състои в това, че той е напълно унищожен и унищожен, а в това, че той само ще се промени и обнови чрез огън. Те ще загинат, каза псалмистът за сегашното небе и земя; но допълнително обясни мисълта си: защото мантията ще бъде обещана и променена (Пс. 101:26, 27). А св. Петър, като каза, че сегашните небе и земя са запазени за огън за деня на съда, продължава: Но денят Господен ще дойде като крадец през нощта; небесата ще преминат с шум и изгорените ще бъдат унищожени, и земята и делата върху нея ще изгорят, и отново: заради него небесата ще бъдат разрушени и богатствата ще се стопят с изгаряне (2 Петр. 3:10, 12); но веднага след това той добавя: небесата са нови и земята е нова според Неговото обещание, в което живее истината (- 13). Свети Йоан Богослов наистина видя в откровението ново небе и нова земя: първото небе и земята преминаха (Ап. 21:1). 3. Тясна връзка с общия съд. Тази връзка е посочена от Св. Апостол Павел каза: желанието на творението е за откровението на Божиите синове. Защото творението се подчинява на суетата не по желание, а поради този, който се покори с надежда: защото самото творение ще бъде освободено от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чеда (Рим. 8:19-21). В резултат на грехопадението на човека цялото творение неволно се подчини на делото на тлението и въздиша и страда с нас (-22). Когато работата по възстановяването на човека е завършена, тогава, според същия закон, творението също трябва да бъде освободено от своята работа и като цяло от пагубните последици на греха. Но работата по човешкото възстановяване ще завърши с обща присъда, която ще бъде последвана от откровението на Божиите синове. Писта. в същото време самото творение трябва да бъде освободено от делото на покварата в свободата на славата на Божиите деца, целият материален свят трябва да бъде изчистен от пагубните последици на човешкия грях и обновен. Това обновяване на света ще бъде извършено в последния ден чрез огън, така че в новото небе и новата земя няма да остане нищо грешно, а ще живее само правдата (2 Петр. 3:13). §189. 6) Краят на благодатното царство на Христос и началото на царството на славата Заедно с гибелта на материалния свят и превръщането му в нов, по-добър свят, ще последва и гибелта на благодатното Христово царство и ще се отвори вечното Божие царство, царството на славата. I. Мисълта за смъртта на изпълненото с благодат Христово царство по това време е ясно изразена от св. апостол Павел, когато говори за бъдещото възкресение на мъртвите при второто идване на Спасителя, пише на коринтяните: същият край, когато предаде царството на Бога и Отца: когато премахне всяко управление и всяка власт и сила. Подобава Му да царува; Дондеже ще постави всички врагове под нозете Си. Последният враг ще бъде унищожен от смъртта (1 Кор. 15:24-26). И този последен враг ще бъде унищожен точно когато всички хора не само бъдат възкресени и станат нетленни (-52), но и самото творение се освободи от делото на покварата в свободата на славата на Божиите деца (Рим. 8:21); и когато думата е написана: смъртта беше пожертвана в победа. Къде е му, смъртта, жилото? къде е му, адът, победата (1 Кор. 15:54, 55)? II. В потвърждение на идеята, че след края на царството на благодатта ще се отвори ново Божие царство, царството на славата, в което Господ, заедно с Отца и Светия Дух, ще царува вечно, служат: 1. От една страна - а) думите на Спасителя: тогава (т.е. веднага след общия съд и последвалата гибел на царството на благодатта) праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец (Матей 13:43); б) свидетелство на св. апостол Павел, че след възкресението на мъртвите плът и кръв не могат да наследят царството Божие (1 Кор. 15:50), неправедните няма да наследят царството Божие (1 Кор. 6:9). 2. От друга страна, думите: а) Ангелът-ангел на Пресвет. На Богородица за Христа Спасителя: Неговото царство няма да има край (Лук. 1:33); б) апостол Петър: ще ви се даде изобилно влизането във вечното царство на нашия Господ и Спасител Иисус Христос (2 Петр. 1:11); в) апостол Павел: вярно е словото: ако умрем с Него, с Него и ще живеем; ако издържим, ще царуваме с Него (2 Тим. 2:11, 12); г) накрая, Самият Спасител в Апокалипсиса на Йоан Богослов: на този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол (3:21). II. За подкупа след общата присъда § 190. Връзка с предишния и свойствата на този подкуп В края на общия съд праведният Съдия ще произнесе окончателната Си присъда както над праведните, така и над грешниците – първо ще каже: елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света (Матей 25:34); Той ще каже до последния: Иди си от Мене, проклет, във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел (- 41). И веднага тези отиват във вечни мъки, а праведните във вечен живот (-46). Това възмездие след общия съд ще бъде пълно, съвършено, решаващо. Пълен: т. е. не само за душата на човека, както след частен съд, а за душата заедно и за тялото - за целия човек. Съвършен: защото няма да се състои в предопределението само на блаженство за праведните и мъчение за грешниците, както след частен съд, но в пълно блаженство и мъчение, според заслугите на всеки. Решаващо: защото за всички тя ще остане непроменена завинаги и за никой от грешниците няма да има никаква възможност някога да бъде освободен от ада, както остава за някои след частен процес (Правилно. Изповед. Част 1, отговор на въпроси 60, 68). § 191. Възмездие за грешниците: а) в какво ще се състои тяхното мъчение? Божието Слово изобразява мъченията, на които грешниците ще бъдат осъдени от праведния Божи съд с различни характеристики и от различни страни. В него се споменава: 1. За отстраняването на грешниците от Бога и тяхното проклятие. Махнете се от Мене, проклятие (Матей 25:41), - ще им каже страшният Съдия, - не ви познаваме..., махнете се от Мене и вършете зло (Лука 13:27). И това отстраняване от Бога и проклятие само по себе си ще бъде най-голямото наказание за нещастните. Тогава за тях ще дойде втората смърт (Ап. 20:14), най-жестоката смърт във вечно отдалечаване от Източника на живота. 2. Че грешниците ще бъдат лишени от всички блага на небесното царство, които праведните ще получат. Самият Спасителят свидетелства, че тогава, когато мнозина от изток и запад ще дойдат и ще легнат с Авраам, и Исаак, и Яков в небесното царство, недостойните синове на царството ще бъдат хвърлени във външната тъмнина (Матей 8:11, 12), като са в мъки, ще видят Авраам отдалече и праведните в лоното му (Лука). 16:23 ). 3. За мястото, където ще бъдат премахнати грешниците, и за тяхната общност. Това място се нарича или бездна, ужасна дори за самите демони (Лука 8:31), след това ад (Лука 16:22), или земя на вечната тъмнина, където няма светлина (Йов 10:22), след това огнен ад (Матей 5:22, 28), огнена пещера (13:50), огнено езеро и плахата ( Ап. 19:20). И на такова и такова място грешниците за цяла вечност няма да видят никого около себе си освен отхвърлените духове на злото, които бяха основната причина за тяхното унищожение (Матей 25:41). 4. За вътрешните мъки на грешниците в ада. Тогава словото на апостола ще се изпълни върху тях в цялата му широта: скръб и утеснение върху всяка човешка душа, която върши зло (Рим. 2:9). Споменът за техния минал живот, който те така безразсъдно погубиха за порочни дела, непрестанните укори на съвестта за всичко, което някога са направили, беззаконията, по-късното съжаление, че не са се възползвали от даденото им от Бога средство за спасение, болезненото съзнание, че вече няма възможност да се покаят, да се поправят и да се спасят - всичко ще измъчва нещастните непрестанно. 5. За външното мъчение на грешниците в ада. Тези мъки са представени в Светото писание под образа на неумиращ червей, а много по-често – на неугасим огън. Христос Спасителят, предпазвайки ни от изкушения, между другото каза: ако вашият крак ви съблазнява, бащи, по-добре е за вас да влезете в корема на куц човек, въпреки че имах два носа и бях хвърлен в геената, в неугасим огън: въпреки че техният червей не умира и огънят не угасва (Марк 9:45, 46; унищожен). 44:48); в притчата за богаташа и Лазар той забеляза, че богаташът, който след смъртта си е в ада, страда в пламъците (Лука 16:24), а на общия съд ще каже на грешниците: Махнете се от Мене, проклети във вечния огън (Матей 25:41). Свети ап. 6. За последствията от всички тези мъки, вътрешни и външни, които са: плач и скърцане със зъби, отчаяние, вечна гибел. Ще има плач и скърцане със зъби, неведнъж е повтарял Спасителят за геената (Матей 8:12; 13:42, 50; 25:30). Между нас и вас - казал праведният Авраам на богатия в ада - голяма бездна се е утвърдила, тъй като онези, които искат да преминат оттук при вас, няма да могат, нито онези оттам ще преминат при нас (Лука 16:26). Тези, които ще претърпят мъки, свидетелства апостолът за грешниците, ще претърпят вечна гибел (2 Сол. 1:9). § 192. б) Степени на адски мъки Въпреки това, въпреки че всички грешници ще бъдат подложени на адски мъки, не всички в еднаква степен: някои ще бъдат наказани повече, други по-малко, всеки съразмерно с греховете си. Тази истина е ясно провъзгласена от Светото писание. Христос Спасителят каза, че слуга, който знае волята на господаря си и не е подготвил, нито е направил според волята му, ще получи много побои. Но невежият, създал нещо достойно за рани, малко ще бъде бит (Лука 12:47, 48); че фарисеите, които пояждат къщите на вдовиците и се молят надалеч с вино: те ще получат още по-голямо осъждане (Лука 20:47); че ще бъде по-приятно за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за онзи град, в който няма да бъдат приети апостолите (Матей 10:15), а за Тир и Сидон ще бъде по-приятно, отколкото за Хоразин и Витсаида (11:21, 22). Светият апостол учи, че праведният Съдия на всеобщия съд ще въздаде всекиму според делата му (Рим. 2:6). § 193. в) Вечност на адски мъки Но докато се различават по степен, мъченията на грешниците в ада няма да се различават ни най-малко по продължителност: защото за всички те ще бъдат еднакво вечни и безкрайни. I. Светото писание наистина описва тези мъки на грешниците - 1. Вечен. Самият Спасителят свидетелства, че след всеобщия съд Той ще каже на грешниците: идете си от Мене, проклети, в огъня вечен..., и тези ще отидат във вечни мъки (Матей 25:41, 46). В посланието на апостол Юда четем: Содом и Гомор и околните им градове, извършили прелюбодейство по подобен начин и последвали друга плът, са представени като знак на вечния огън на съда (-7). Апостол Павел изразява, че грешниците ще претърпят вечна гибел от присъствието на Господ (2 Солунци 1:9). Апокалипсисът казва, че димът от мъченията на грешниците се издига завинаги: и те нямат почивка денем и нощем (14:11) и че дяволът и неговата клевета, заедно с които грешниците ще отидат в ада, ще бъдат измъчвани денем и нощем завинаги (20:10). 2. Безкрайно. Това безкрайно мъчение на грешниците – а) е предсказано от пророк Исаия: техният червей няма да умре и огънят им няма да угасне (Ис. 66:24); б) след това – св. Йоан Кръстител, свидетелствуващ за Христа Спасителя: Лопатата е в ръката Му, и Той ще отсече гумното Си, и ще събере житото Си в хамбара; Той ще изгори плявата с неугасим огън (Матей 3:12); в) накрая, Самият Спасител в следната силна реч: ако вашата ръка ви прави немощни, отци, по-благоприятно е за вас да въведете бедния (без ръка) в корема, отколкото да занесете двете си ръце в геената, в неугасимия огън: където техният червей не умира и огънят не угасва (Марк. 9:43-48). II. Православната църква винаги е вярвала, че адските мъки ще бъдат вечни. Тя изрази вярата си - а) тържествено на петия вселенски събор, когато осъди фалшивото учение на Ориген, че демоните и нечестивите хора ще страдат в ада само до определено време, а след това отново ще бъдат възстановени в своето първобитно, невинно състояние; б) също в символа на Афанасиев, където четем: „тези, които вършат добро, ще отидат във вечния живот; злият във вечния огън“. § 194. Награда на праведните: а) какво ще бъде тяхното блаженство Колко, от една страна, словото Божие изобразява с мрачни черти участта на грешниците след всеобщия съд: толкова, от друга страна, светла и радостна е участта на праведните. 1. Те ще наследят царството, приготвено за тях от създанието на света (Матей 25:34), царство, което също се нарича небесно царство (Матей 5:3, 10), Божието царство (Марк 9:47), царството на Отца (Матей 13:43), царството на Господ Исус Христос (2 Пет. 1:11); се нарича още градът на живия Бог (Евр. 12:22), домът на Отца (Йоан 14:2). 2. В това царство, град, Божи дом, първият източник на блаженство за праведните ще бъде тяхното постоянно присъствие, съжителство със Самия Бог и Господ Исус Христос и постоянно участие в Божествената слава, доколкото е възможно за творението. Идвам, каза Спасителят на учениците Си преди Своето заминаване от света, за да ви приготвя място. И ако ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си; и където съм Аз, там ще бъдете и вие (Йоан 14:1-3). И след това – в молитва към Отца: Отче, Ти си Ми ги дал, защото ги желая, така че, където съм Аз, и те да бъдат с Мене, за да видят Моята слава, която си Ми дал, защото си Ме възлюбил преди създанието на света (Йоан 17:24). И накрая, в Апокалипсиса свидетелствах: на този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя трон, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия трон (3:21). Свети апостол Павел пише на християните: вярно е словото: ако с Него умрем, с Него ще живеем; ако страдаме, ние също ще царуваме с Него (2 Тим. 2:11, 12) и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). Тогава праведните наистина ще се явят като наследници на Бога и наследници на Христос (Рим. 8:17). 3. Бидейки постоянно с Господа в небесното царство, праведните ще бъдат достойни да видят лице в лице Тринитария: блажени са онези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). И в това съзерцание на Всесъвършения те непрекъснато ще намират - а) Пълно удовлетворение за нашия ум, жаден за истина: виждаме сега (Бога), казва св. апостол, като огледало в гадаене, тогава лице в лице: сега разбирам отчасти, но тогава познавам, както бях познат (1 Кор. 13:12). Тогава отчасти ще бъде премахнато (-10), вярата ще бъде премахната и ще дойде едно пряко видение (2 Кор. 5:7). б) Пълно удовлетворение на вашата воля, жаден за добро: блажени гладните и жадните за правда, защото те ще бъдат наситени (Матей 5:6). Докато праведните все повече и повече съзерцават и схващат с ума си съвършенствата на Всесъвършения, те все повече ще се разпалват от любов към Него, която, според словото на апостола, никога не отпада (1 Кор. 13:8), все повече и повече ще се усъвършенстват в безусловно подчинение на Неговата пресвята воля и в нравствено уподобяване на Него, възлюбени, - каза светецът. Йоан Богослов, - сега сме Божии деца и не се явихме, че ще бъдем; но знаем, че когато се яви, ще бъдем подобни на Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е (1 Йоан 3:2, 3). в) Пълно удовлетворение за сърцето ви, жадно за блаженство. Защото чрез самата си любов те ще бъдат достойни за най-близко общуване и единство с Бога, източника на блаженството: Бог е любящ и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог пребъдва в него (1 Йоан 4:16). Тогава думите на Спасителя ще се изпълнят върху тях с цялата си сила: за да бъдат всички едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас... Аз в тях и Ти в Мене, за да бъдат съвършени в едно (Йоан 17:21, 23). 4. Благословеното състояние на праведните в душите им ще съответства в царството небесно на тяхното състояние в тялото. Освен факта, че телата им, както вече видяхме, ще възкръснат за бъдещия живот нетленни, славни или светещи, силни, духовни (§ 184), те ще бъдат отстранени от всички нужди на този живот. "Никой няма да гладува", казва гледачът за светиите на небето, "те ще жадуват, слънцето няма да падне върху тях и всяка топлина няма да падне върху тях (Ап. 7:16). И Бог ще отнеме всяка сълза от очите им и няма да има смърт за никого: нито ще има плач, нито плач, нито болка (21:4). 5. Към всичко това ще се добави най-близката, най-блажена връзка на праведните един с друг и с Ангелите. Защото всеки не само ще се приближи, но и действително ще се присъедини към града на живия Бог, небесния Ерусалим и множеството от ангели, триумфа и Църквата на първородните, написана на небето (Евр. 12:22, 23); всички ще легнат с Авраам, и Исаак, и Яков в небесното царство (Матей 8:11); всички ще бъдат едно (Йоан 17:21), свързани заедно с връзки на най-чиста взаимна любов, като деца на един общ Баща, който ще бъде всичко във всички (1 Коринтяни 15:28). 6. Изобщо блаженото състояние на праведника на небето ще бъде такова, каквото сега не можем да си го представим или изобразим: око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9; 1 Йоан 3:2). § 195. б) Степени на блаженство на праведния Блаженството на праведниците в небето, общо за всички тях, обаче ще има свои собствени степени, според моралното достойнство на всеки. Тази истина, произтичаща от самата концепция за безкрайната Божия справедливост, разликата в заслугите на праведните и неравномерно разкритата способност у тях да се радват на блаженство, е ясно засвидетелствана в Свещеното Писание. Господ Исус го изрази, когато каза: в дома на Отца Ми има много обиталища (Йоан 14:2), и още: елате и приемете Човешкия Син в славата на Неговия Отец, с Неговите ангели: и тогава Той ще въздаде всекиму според делата му (Матей 16:27); ако приеме пророк в името на пророк, той ще получи наградата на пророк; и ако приеме праведен човек в името на праведен човек, той ще получи наградата на праведен човек; и който даде на един от тези малките чаша студена вода да пие, освен в името на ученика, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си (Матей 10:41, 42). Думите на св. апостол Павел: всеки ще получи заплатата си според труда си (1 Кор. 3:8); сей с бедност и с бедност ще пожънеш; и ако сееш с благословение, с благословение и ще пожънеш (2 Кор. 9:6). § 196. б) Вечността на блаженството на праведните Ако мъчението на грешниците в ада изглежда ужасно, особено защото никога няма да има край, то, от друга страна, блаженството на праведните в рая става още по-желано, защото то също ще бъде безкрайно завинаги. В Светото писание това е блаженство - 1. Директно наречен вечен. И именно – а) с вечен живот: ще им дам вечен живот и няма да погинат до века (Йоан. 10:28); и това е обещанието, което Той Сам ни обеща, вечен живот (1 Йоан 2:25); и праведните отиват... във вечния живот (Матей 25:46); б) вечното царство на Исус Христос: защото това ще ви даде богато влизане във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос (2 Петр. 1:11); в) вечно спасение: дори да е имало Син, тогава дори от тези неща, дори и да е страдал, той е свикнал на послушание. И след като бяха изпълнени, всички, които Го слушаха, станаха виновни за вечното спасение (Евреи 5:8, 9); г) вечно наследство: поради тази причина има ходатай за новия завет, така че смъртта на първия, като изкупление за престъпленията на онези, които са били в първия завет, обещанието за вечно наследство ще бъде получено от заглавието (9:15); д) вечна слава, за разлика от временното страдание и скръб: Бог на всяка благодат, като ви е призовал към Своята вечна слава в Христос Исус, въпреки че сте пострадали малко, нека Той ви завърши, утвърди, укрепи и заземи (1 Петр. 5:10). 2. Представено е под такива изображения, които показват, че никога няма да има край. Явява се: а) като неизчерпаемо съкровище на небето: създай си съкровище, което не остарява, неизчерпаемо съкровище на небесата, където крадец не се приближава, нито молец покварява (Лук. 12:33); б) като трайно, постоянно притежание на небето: вие страдахте с моите връзки и приехте разграбването на вашите притежания с радост, знаейки, че можете да имате трайно и по-добро притежание на небето (Евр. 10:34); в) като нетленно и неувяхващо наследство: благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Иисус Христос, който според многото Си милосърдие ни роди за жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите, за наследство нетленно, неосквернено и неувяхващо, пазено на небесата заради вас (1 Петр. 1:3, 4); г) като неувяхващ венец на слава: ще се явя на главния пастир, и ти ще получиш неувяхващ венец на слава (5:4); д) както винаги с Христос: и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). Тази вяра на Църквата се вижда от факта, че тя почита на 29 декември като светци четиринадесет хиляди младенци, убити от Ирод във Витлеем за Христос. Може да се интересувате от: