С. Рункевич. О добродетелях и подвигах по творениям святого Василия Великого 617

Nici pierderea, nici boala, nici alte adversități ale vieții nu vor afecta o persoană dacă mintea lui rămâne în Dumnezeu. Lucrările sfinţilor părinţi, reprezentând un izvor inepuizabil de edificare creştină, nu sunt, din păcate, suficient de răspândite în prezent. Motivul, în opinia noastră, este, în primul rând, că edițiile complete ale operelor patristice disponibile în traducere rusă conțin multe lucruri spuse de sfinții părinți exclusiv pentru contemporanii lor și rămân în prezent inaccesibile cititorului obișnuit; și, în al doilea rând, că însăși traducerea multor lucrări patristice, fiind în cea mai mare parte așa-numită literală sau literală, este greu de înțeles. Această carte este o încercare de a publica o colecție sistematică de lucrări patristice selectate în traducere, pe care s-a depus un efort pentru a le face literar și ușor de înțeles public. Îmi permit să sper că această experiență va fi primită cu simpatie în societatea creștină. Sfântul Vasile cel Mare a trăit într-un timp care poate fi numit pe bună dreptate tulbure. Tulburările populare și cele bisericești au produs tulburări de nedescris și păreau să amenințe cu distrugerea tuturor. Sfântul însuși a scris despre timpul său: "Biserica a fost adusă la epuizare extremă. Cu atacurile constante ale dușmanilor, Biserica este epuizată, ca o corabie în mijlocul mării care este zdrobită una după alta de loviturile valurilor. Dacă nu ajuți acum, în curând nu va mai fi nimeni care să ajute". Și acum au trecut cincisprezece secole. Țara în care a trăit și a propovăduit Sfântul Vasile cel Mare și-a schimbat de multe ori numele domnitorului său. Au dispărut regate; orașele s-au prăbușit; Cenușa foștilor conducători ai pământului este împrăștiată de vânt. Pământul însuși și-a schimbat aspectul. Necazurile au fost de mult înlocuite de pace moartă. Biserica lui Hristos a ieșit biruitor din frământarea care se pregătea să o cuprindă, iar cuvintele mărețe ale marelui învățător, care vorbea despre adevăruri veșnice, continuă să sune puternic până în ziua de azi, ca și cum ar fi fost rostite abia ieri sau astăzi. Despre virtuți și fapte „Oamenii care sunt profund devotați grijilor vieții, ca păsările grase, având în zadar aripile lor, târăsc de-a lungul pământului împreună cu vitele” 618. „Viața noastră este în Hristos (Filipeni 1:21); prin urmare, cuvântul nostru trebuie să fie despre Hristos, gândurile noastre și fiecare acțiune trebuie să adere la poruncile Lui, iar sufletul nostru trebuie să fie transformat după chipul Său” 619. „Nici pierderea, nici boala, nici alte necazuri ale vieții nu vor atinge o persoană dacă mintea lui rămâne în Dumnezeu” 620. „Trebuie să ne amintim constant de Domnul și, având mereu în fața ochilor noștri plecarea din această lume, să ne organizăm viața astfel încât să dăm un răspuns Judecătorului infailibil și pentru faptele bune să avem îndrăzneală, va dezvălui în ziua inimii Sale secrete ale inimii sale” 621. Aproape fiecare lucrare care duce la fericire a fost inițiată de Domnul Însuși, oferindu-Se pe Sine ca exemplu urmașilor Săi. Întoarce-te la fericiri, examinează-le pe fiecare și vei descoperi că El a precedat învățătura cu cuvinte și fapte. „Fericiți cei blânzi” (Matei 5:5). Unde putem învăța blândețea? „Învățați de la Mine”, spune Domnul, „căci sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). „Fericiți făcătorii de pace” (Matei 5:9). Cine ne va învăța binecuvântările lumii? Însuși Făcătorul de pace, care face pace (Efeseni 2:15) și liniștește atât lucrurile pământești, cât și cele cerești cu sângele crucii Sale (Coloseni 1:20). „Fericiți cei săraci” (Matei 5:3). El Însuși s-a sărac și „s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7), astfel că „din plinătatea Lui am primit toți și har peste har” (Ioan 1:16) 622. Fiecare faptă și fiecare cuvânt al Mântuitorului nostru Domnul Iisus Hristos este o regulă de evlavie și virtute. De aceea S-a întrupat, înfățișând, ca pe o icoană, atât evlavia, cât și virtutea, pentru ca fiecare și toți, privind această imagine, să imite, dacă se poate, Prototipul. Căci de aceea El a luat trupul nostru, pentru ca noi, pe cât posibil, să imităm modul Lui de viață 623. Mântuitorul, fiind în trup, și-a lăsat viața ca model și schiță de virtute pentru toți cei care vor să trăiască cu evlavie, pentru ca, privind aceste trăsături, să-și imprime o imagine asemănătoare în viața lor, fără a se abate în vreun fel de la Prototip. Că Mântuitorul și-a pus viața ca model al vieții celei mai desăvârșite pentru toți cei care vor să-L urmeze, El Însuși a spus clar despre aceasta: „Oricine Îmi slujește, să-Mi urmeze Mie” (Ioan 12:26), adică nu o urmărire trupească, ci o imitație exactă, dacă este posibil, a vieții Sale 624. Dumnezeu, care ne-a creat, ne-a dat darul vorbirii ca să ne dezvăluim unii altora ceea ce este în mintea și inimile noastre, și pentru ca fiecare dintre noi, fiind în mod firesc sociabil, să ne poată transmite gândurile vecinilor, extragându-le, ca dintr-o vistierie, din locurile secrete ale sufletului. Dacă am trăi cu un suflet neacoperit de nimic, ne-am putea înțelege imediat prin aceleași gânduri. Dar din moment ce gândurile apar în suflet, acoperite cu un văl de carne, sunt necesare cuvinte pentru a dezvălui ceea ce este în sufletul nostru. Gândul nostru, de îndată ce este îmbrăcat în sunetul care îl exprimă, este transportat în cuvânt, ca într-o navetă, și, după ce a navigat prin aer, trece de la vorbitor la ascultător. Iar dacă cuvântul găsește liniștea și liniștea, se adăpostește în urechile celor ce ascultă, ca într-un refugiu calm și senin. Dacă este zgomot și confuzie printre ascultători, ca o furtună, atunci cuvântul, împrăștiat în aer, va fi distrus. Deci, taci pentru acest cuvânt. Poate că vă va aduce ceva util în încărcătura sa. Noi, oamenii, cădem cel mai ușor în păcatul gândirii. Acțiunile corporale necesită timp, oportunități adecvate, forță de muncă, asistenți și diverse ajutoare; mișcările gândirii apar în afara timpului, se realizează fără muncă, sunt compuse fără efort, orice timp le este convenabil. Adesea o persoană, venerată de toată lumea, poartă masca dreptății, de multe ori chiar stă printre cei care îi plac pentru virtutea sa și el însuși este dus mintal, într-o mișcare invizibilă a inimii, la locul păcatului și comite un păcat ascuns, care nu are martori și este necunoscut de nimeni, până când vine El care va „lumina întunericul și va dezvălui lucrurile ascunse în intențiile” (1 Cor. 4:5). Păcatul mental este comis cu viteza gândirii. Dar acolo unde suntem în pericol să cădem, acolo ni se oferă protecție. Cel care „a creat inimile tuturor” (Ps. 33:15) ne-a, în primul rând, ne-a poruncit să avem curăție în gândire, mai ales că în general păcatul constă în primul rând în direcția falsă a voinței prin gândire. Ceea ce suntem cei mai predispuși la păcat, Domnul, ca Păzitor al nostru grijuliu și adevărat Medic al sufletelor, l-a onorat cu cea mai mare protecție și grijă. În Scriptură se spune cu fermitate: „ai grijă de tine”, adică: ai grijă de tine însuți, „feriți-vă să nu vă pătrundă un gând rău în inima” (Deut. 15:9). Se spune: „ai grijă la tine”. Fiecare făptură vie a primit de la Dumnezeu Organizator, prin însăși natura sa, dorința de autoconservare. Priviți mai atent animalele și veți vedea că majoritatea, fără să învețe de la nimeni, au o aversiune față de ceea ce este dăunător și în același timp, printr-o oarecare atracție naturală, se străduiesc pentru ceea ce le este util. Iar Dumnezeu, care ne învață, ne-a dat această mare poruncă pentru ca, cu ajutorul rațiunii, să avem ceea ce au ei prin fire, pentru ca ceea ce fac oamenii muți fără să gândească, să facem cu atenție, cu vegherea minții neîncetată, și ca noi, urmând poruncile care ni s-au dat de la Dumnezeu, să evităm păcatul, precum muții se feresc de mâncărurile otrăvitoare și căutăm adevărul printre ierburi, așa cum le este potrivit pentru ei. alimente. Așadar, „ai grijă la tine”, astfel încât să poți distinge între ceea ce este dăunător și ceea ce este salutar. Dar poți „asculta” în două moduri: poți fie să privești obiectele vizibile cu ochii trupești, fie să te cufunzi în contemplarea corporală cu privirea ta mentală, spirituală. Și dacă spunem că această poruncă se referă la zona de acțiune a ochilor noștri trupești, se va dovedi imediat imposibil de îndeplinit. Căci cum poate cineva să-și îmbrățișeze întregul său ochi? Ochiul nu se poate privi în sine, nu ajunge la coroană, nu cunoaște spatele, nici fața, nici structura din interiorul corpului. Cu toate acestea, ar fi nelegiuit să pretindem că ni s-au dat porunci care nu pot fi împlinite. Prin urmare, rămâne să aplicăm porunca la activitatea sufletului. Deci, „ai grijă la tine”, adică examinează-te din toate părțile; Pentru a te proteja, păstrează-ți ochiul spiritual vigilent. „Să știi că mergi în mijlocul curselor” (Sir.9:18): plasele ascunse au fost puse de inamicul în multe locuri. Examinați totul, „scăpați ca o căprioară din mâna unei capre și ca o pasăre din mâna păsării” (Proverbe 6:5). Caprisul este evaziv datorită acuității vizuale, iar pasărea, când este vigilentă, scapă cu ușurință, cu ajutorul aripilor, de șmecherile vânătorilor. Ai grijă să nu ajungi mai rău decât mut în a te păzi, ca să nu ajungi, prins într-o cursă, pradă diavolului, care-i prind pe cei neprudenți în voia lui (2 Tim. 2:26). Deci, „fie atent la tine însuți”, adică „fii atent” nu la ceea ce este al tău și nu la ceea ce este în jurul tău, ci doar la tine însuți. Căci celălalt suntem noi înșine, celălalt este ceea ce ne aparține, iar celălalt este ceea ce este în jurul nostru. Suntem suflet și minte, căci suntem creați după chipul Creatorului; al nostru este corpul și senzațiile dobândite prin el; în jurul nostru sunt proprietăți, artă și alte accesorii ale vieții. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta înseamnă: nu „dai în seamă” firii, nu urmărește binecuvântările trupești cu toată puterea, adică sănătatea, frumusețea, bucuria plăcerilor, longevitatea; nu admira bogăția, nici faima, nici puterea; Nu considera acela grozav care îți servește pentru viața temporară și, când îți pasă de asta, nu fi neglijent cu adevărata ta viață. Dar „ai grijă la tine”, adică la sufletul tău. Decorează-l, îngrijește-l, pentru ca cu atenția ta să previi în ea orice necurăție, orice viciu, să-l cureți de toată rușinea păcătoasă și să-l împodobești și să-l luminezi cu toată frumusețea virtuții. Testează-te, cine ești; cunoaște-ți natura: trupul tău este muritor, dar sufletul tău este nemuritor. Viața noastră este dublă: una este trupească, trecătoare, iar cealaltă este spirituală, fără sfârșit. Prin urmare, „ai grijă la tine”: nu te opri asupra muritorului ca și cum ar fi veșnic și nu neglija pe cel veșnic ca și cum ar fi trecător. Nu dați toate grijile voastre cărnii, pentru că este supusă distrugerii; ai mai multă grijă de suflet – o creație nemuritoare. Pătrunde-te în tine pentru a putea oferi amândurora ceea ce au nevoie: carnea - hrană și învelișuri, sufletul - regulile de neclintit ale evlaviei, purtarea decentă, exercițiul de virtute, îndreptarea patimilor. Dar „firea poftește împotriva duhului, și duhul împotriva cărnii, și ei se împotrivesc unul altuia” (Gal. 5:17). Ai grijă ca tu, agățat de carne, să nu dai putere mai mare celui mai rău. La fel ca la cântar, dacă o ceașcă coboară, atunci cealaltă, opusă ei, cu siguranță se ridică, la fel și în ceea ce privește trupul și sufletul: excesul într-una atrage invariabil epuizarea în celălalt. Există o regulă care este la fel de potrivită și utilă atât pentru oamenii sănătoși, cât și pentru cei bolnavi. În boală, medicii sfătuiesc pacienții să fie atenți la ei înșiși și să nu neglijeze nimic care servește la vindecare. La fel, medicul sufletelor noastre, cuvântul, cu ajutorul lui mic vindecă sufletul suferind de păcat. Prin urmare, „ai grijă la tine”, astfel încât pe măsură ce păcătuiești, să primești și beneficii vindecătoare. Păcatul tău este mare și grav - ai nevoie de mărturisire sinceră, lacrimi amare, vigilență intensă, post continuu. Un păcat este ușor și mic - să fie egală cu el pocăința. Doar „fii atent la tine” ca să cunoști atât sănătatea, cât și boala sufletului. Pentru mulți, căzuți în boli mari și incurabile, din neglijență excesivă nici nu știu că sunt bolnavi. Așadar, aceeași poruncă vindecă pe cei bolnavi și îi întărește pe cei sănătoși. Această scurtă vorbă este potrivită pentru toată lumea. Ești un vânător, trimis de Domnul, care a zis: „Iată, voi trimite o mulțime de vânători și îi vor goni din orice munte” (Ier. 16, 16), - „ai grijă” cu sârguință, ca să nu-ți fugă prada și ca, prins cuvântul adevărului, să-i aduci Mântuitorului pe cei sălbatici în păcat. Ești călător, ca cel care se roagă: „Întărește-mi pașii” (Ps. 119, 133), - „ai grijă de tine”: nu te abate de la cărare, nu te abate la dreapta sau la stânga; urmează calea regală. Ziditorule, pune cu fermitate temelia credinței, care este Isus Hristos. Ziditorul să vadă cum zidește (1 Cor. 3:10), astfel încât să nu fie nici lemn, nici fân, nici paie, ci aur, argint și pietre scumpe (1 Cor. 3:12). Păstor, „ai grijă” pentru a nu încălca nimic din ceea ce este cerut de titlul pastoral: adu înapoi pe cei rătăciți, legați-i pe cei zdrobiți, vindecați bolnavii. Fermiere, săpați smochinul sterp și acoperiți-l cu lucruri care promovează fertilitatea. Războinic, grăbește-te în luptă „cu Evanghelia” (2 Tim. 1:8), „fă război... ca un războinic bun” (1 Tim. 1:18), împotriva duhurilor răutății, împotriva patimilor cărnii, îmbrăcați „întreaga armătură a lui Dumnezeu” (Efeseni 6:13) și, pentru a fi pe placul comandantului militar, nu vă legați de „faptele acestei vieți” (2 Tim. 2:4). „Chiar dacă cineva se luptă, nu va fi încununat dacă se luptă fără drept” (2 Tim. 2, 5) Imit-l pe Apostolul Pavel, care în același timp aleargă înainte, luptă și primește lovituri și, ca un bun luptător, ține nedistras privirea: nu-ți lua ochii de la cele mai josnice, ocrotește-ți cel mai de jos Când alergi, străduiește-te „înainte” (Fil. 3:13); cu vise nerealiste, dar nu renunța neglijent la ceea ce ai deja. Cred că această poruncă a fost dată și pentru a eradica pasiunea noastră obișnuită, datorită căreia suntem mai înclinați să fim curioși de ceilalți decât să ne adâncim în a noastră. De aceea se spune: încetează să mai încerci să observi viciile inerente celorlalți, nu da timp minții tale să te ocupi de infirmitățile altora, ci „fii atent la tine însuți”, adică întoarce-ți ochii sufletului pentru a te cerceta. Mulți, conform cuvântului Domnului, observă „paiul din ochiul unui frate, dar nu simt bârna” în propriul ochi (Matei 7:3). Prin urmare, examinează-te neobosit pentru a vedea dacă viața ta urmează cu adevărat porunca. Nu căuta la alții nimic vrednic de ocara, ca acel fariseu trufaș care, stând în biserică, s-a lăudat pe sine și a umilit vameșul. Dimpotrivă, nu înceta să te judeci: ai păcătuit în vreun fel în gândurile tale? Nu s-a strecurat limba, anticipând un gând? S-a făcut ceva nebunesc în lucrările mâinilor tale? Și când vei găsi multe păcate în viața ta (și vei avea, fără îndoială, pentru că ești om), atunci repetă cuvintele vameșului: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18:13). Așadar, „ai grijă la tine”. Această zicală, dacă ești prosper și întreaga ta viață pare a fi purtată odată cu curgerea, îți va fi de folos ca un fel de bun sfătuitor, aducând o reamintire a destinului uman. Iar dacă ești obosit sub jugul vieții, îți poate îndulci inima, ca din disperare să nu cazi în deznădejde lașă. Ești mândru de bogăția ta, ești mărit de strămoșii tăi, ești exaltat de frumusețea ta fizică și de onorurile pe care ți le dă toată lumea? „Ai grijă la tine” că ești muritor, că „ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). Întoarce-ți privirea către cei care au trăit în aceeași splendoare înaintea ta. Unde sunt cei care țineau cârma puterii în mâinile lor, unde sunt victoriile glorioase, unde sunt cântăreții și actorii îndrăgiți, oamenii bogați cunoscuți, eroii militari, conducătorii celebri? Din toate au rămas doar cenuşă şi câteva oase. S-a întâmplat cu adevărat ceea ce s-a spus despre ei? Nu este totul un mit? Gloria și splendoarea vieții pământești sunt atât de fragile. Priviți în sicrie: puteți discerne cine este slujitorul și cine este stăpânul, cine este sărac și cine este bogat? Încercați să distingeți un prizonier de un rege, un puternic de un slab, un frumos de un urât. Da, dacă îți amintești de natura ta, nu vei deveni niciodată exaltat. Și îți vei aminti mereu dacă ești atent la tine. Dacă ești o persoană de statut scăzut, necunoscut, cel mai sărac dintre săraci, un rătăcitor fără adăpost, slab, cu nevoie de hrană zilnică, tremurând de cei de la putere, frică de toată lumea - nu dispera pentru că în prezent nu există nimic pentru tine la care oamenii de obicei se străduiesc; intoarce privirea sufletului tau catre binecuvantarile care ti-au fost deja date de la Dumnezeu si care, conform promisiunii, sunt pregatite pentru sfarsit. Și anume: în primul rând, ești o ființă umană, singura creatură pământească creată de Însuși Dumnezeu. Chiar nu este suficient ca cineva care gândește înțelept să atingă cel mai înalt grad de mulțumire – să fie creat de mâinile Dumnezeului care a aranjat totul? Nu este suficient ca cineva creat după chipul Creatorului să poată, printr-o viață bună, să ajungă la egalitatea cu Îngerii? Ai primit un suflet rațional, cu care Îl cunoști pe Dumnezeu, pătrunzi cu mintea în natura lucrurilor și culegi cel mai plăcut rod al înțelepciunii. Toate ființele vii de pe pământ, din ape și din aer sunt date în serviciul tău și sunt subordonate. Nu tu ai inventat artele, ai creat orașe, a inventat tot ceea ce este necesar atât pentru viață, cât și pentru lux? Nu au devenit și mările navigabile pentru tine datorită rațiunii? Nu îți servesc atât pământul cât și marea vieții? Nu pentru tine văzduhul, cerul și cetele de stele își arată rangul armonios? De ce ești slăbit pentru că nu ai aur și argint? Ai soarele, care își poartă mingea de aur înaintea ta toată ziua; există o lună care te luminează cu lumina ei argintie. Nu ai un echipaj de lux? Dar ai picioare - acesta este carul tău integral și natural. De ce considerați fericiți oamenii care au acumulat buzunarul plin și, pentru a se deplasa dintr-un loc în altul, au nevoie de picioarele altora? Nu ai un pat bogat de fildeș? Dar ai pământ, care este mai valoros decât tot fildeșul, iar pe pământ poți avea mereu odihnă dulce, somn rapid și fără griji. Nu ai un acoperiș de aur? Dar deasupra ta este cerul, strălucind ca diamantele de o valoare incomensurabilă și de o frumusețe nespusă, nenumărate stele. Dar toate acestea sunt încă umane; dar mai este ceva, mai important. Pentru tine - Dumnezeu în oameni, pentru tine - împărțirea darurilor Duhului Sfânt, distrugerea morții, speranța învierii, poruncile lui Dumnezeu care îți desăvârșesc viața, urcarea la Dumnezeu cu ajutorul poruncilor, Împărăția Cerurilor pregătită, cununile dreptății pregătite pentru cei care nu se feresc de faptele virtuții. Dacă urmezi porunca de „ai grijă la tine”, vei găsi toate acestea și chiar mai multe în jurul tău. Și te vei bucura de prezent, nu vei fi laș în sărăcie. Această poruncă, fiind mereu în fața ochilor tăi, îți va oferi un mare ajutor. De exemplu: ți-a pus mâna peste mintea, iritarea te duce la un discurs indecent, la acțiuni crude și brutale? Dacă ești atent la tine, îți vei potoli iritația, ca un cal tânăr încăpățânat care nu suportă căpăstrul, lovindu-l ca un bici cu lovitura acestui cuvânt; ține-ți limba; Nu poți ridica mâna împotriva cuiva care te-a supărat. Sau: urări viclene, care îți inflamează sufletul, aprind în el aspirații incontrolabile și necurate? Dacă te asculți pe tine însuți și îți amintești că acest lucru, care este în prezent plăcut pentru tine, va duce la un sfârșit amar, că emoția plăcerii care are loc acum în corpul nostru va da naștere unui vierme otrăvitor care ne va chinui la nesfârșit în Gheenă și că aprinderea actuală a cărnii va deveni mama focului etern, atunci va fi imediat un fel de plăceri carnale și vor fi liniștite și minunate. sufletul și liniștea. Așadar, „ai grijă la tine” și știi că un lucru în suflet este rațional și spiritual, celălalt este pasional și nerezonabil și că primul este prin fire să domine, iar celălalt este să te supui și să te supui rațiunii. Nu permite ca spiritul să fie vreodată rob și să devină un slujitor al patimilor; nu lăsa patimilor să se răzvrătească împotriva rațiunii și să uzurpe stăpânirea asupra sufletului. „Luați seama la voi înșivă” pentru a-L asculta pe Dumnezeu, căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor! 625 Întrebare. Există vreo ordine sau vreo secvență în poruncile lui Dumnezeu, astfel încât una dintre ele să fie prima, alta să fie a doua și așa mai departe; sau toate poruncile sunt egale între ele și fiecare poate, ca într-un cerc, să înceapă de unde vrea? Răspuns. Această întrebare este deja rezolvată în Evanghelie. Când avocatul s-a apropiat de Domnul și l-a întrebat: „Care este prima dintre toate poruncile?” „Domnul a răspuns: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, cu tot mintea ta și cu toată puterea ta: aceasta este cea dintâi și cea mai mare poruncă” (Matei 22:35–38; Marcu 12:28–30). Așa că, Domnul Însuși a rânduit poruncile Sale, arătând că Dumnezeu este cel mai întâi poruncile și cea mai mare iubire este cea mai întâi. Reguli, lung, 1.626 Dragostea pentru Dumnezeu ni se cere ca o datorie necesară. Regulile sunt extinse, 2.627 Dragostea pentru Dumnezeu este inerentă în noi încă de la naștere; nu se cumpără sau se împrumută. De la cine am învățat să admirăm frumusețea lumii lui Dumnezeu? De la cine ți-ai dobândit atașamentul față de viață? Cine ne-a învățat să ne iubim părinții sau pe cei care ne-au crescut? Deci, sau mult mai mult, dragostea pentru Dumnezeu nu ne este insuflată din exterior, ci în natura umană, alături de viață, există o dorință incontestabilă pentru această iubire. Noi, la rândul nostru, nu putem decât să hrănim cu grijă această dorință înnăscută a noastră și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să o ridicăm la perfecțiune. Prin natura, ne străduim spre frumusețe. Dar ce este mai admirabil decât frumusețea lui Dumnezeu? Ne putem imagina ceva mai minunat decât măreția lui Dumnezeu? Ce dorință spirituală este la fel de puternică și de irezistibilă ca dorința îndreptată către Dumnezeu într-un suflet curățat de vicii? Ea spune cu adevărată sinceritate: „Sunt leșin de dragoste” (Cântarea 2:5). Cu adevărat de nedescris și de nedescris sunt scânteirile luminoase ale frumuseții lui Dumnezeu: cuvântul nu poate exprima, urechea nu poate percepe! Veți vorbi despre strălucirea zorilor, sau strălucirea lunii sau strălucirea soarelui, dar toate acestea sunt nedemne de aspectul gloriei adevăratei Lumini și în comparație cu Este mai întunecat decât întunericul nopții adânci înainte de lumina cea mai strălucitoare a amiezului. Această frumusețe – nevăzută cu ochii trupești, ci înțeleasă doar prin gândire – dacă a luminat pe vreunul dintre sfinți, a lăsat în ei o dorință irezistibilă pentru ea, încât ei au început deja să lâncezeze cu această viață și au spus: „Vai de mine că rămân” (Ps. 119, 5); „Când voi veni și mă voi arăta înaintea lui Dumnezeu” (Ps. 41:3)? „Pentru mine, viața este Hristos și moartea este câștig; am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bună” (Filipeni 1:21, 23); „Sufletul meu însetează după Dumnezeul cel puternic și viu” (Ps. 41:3) și „acum, stăpâne, lași pe robul Tău” (Luca 2:29). Îngreunați de această viață, ca o închisoare, cei ale căror suflete au fost atinse de strălucirea frumuseții lui Dumnezeu erau atât de neoprit în lupta lor! Însetați neobosit să contemple frumusețea divină, ei au trimis rugăciune pentru ca viziunea frumuseții Domnului să se extindă pentru ei pe tot parcursul vieții lor (Ps. 27:4). Oamenii prin natura lor se străduiesc spre frumusețe. Dar, în adevăratul sens, numai binele este frumos și demn de iubire și numai Dumnezeu este bun. Totul se străduiește spre bine; prin urmare, totul tinde spre Dumnezeu. Ceea ce facem din propria noastră voință, dacă mintea noastră nu este sedusă de cel rău, ne este înnăscut. Iar dragostea pentru Dumnezeu este o datorie necesară inerentă în natură. Sărăcirea ei este pentru suflet cel mai intolerabil rău dintre toate relele. Înstrăinarea și despărțirea de Dumnezeu este mai insuportabilă decât chinul Gheenei și mai grea pentru suflet decât privarea de lumină pentru ochi sau privarea de viață pentru o ființă vie. Toți cei născuți au de la naștere o dragoste duioasă față de cei care au născut: acest lucru este dovedit atât de afecțiunea mutului, cât și de dragostea copiilor față de mamele lor încă de la naștere. Astfel, ne vom dovedi a fi mai proști decât pruncii și mai insensibili decât animalele dacă nu vom avea dragoste pentru Cel care ne-a creat și ne vom îndepărta de El! Și chiar dacă am crede că noi înșine nu am primit niciun dar al bunătății divine, atunci prin simplul fapt că am primit existența de la Dumnezeu, trebuie să-L iubim nemăsurat cu toată tandrețea și să ne amintim neîncetat de El, așa cum copiii își iubesc și își amintesc mamele. Ar trebui să existe un sentiment și mai mare de iubire față de Cel care ne folosește cu nenumărate daruri. Atașamentul față de cei care oferă unele beneficii este, de asemenea, caracteristic nu numai oamenilor, ci și animalelor. În Scriptură se spune: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul patul stăpânului său” (Is. 1:3). O, dacă nu s-ar fi spus următoarele cuvinte: „Dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Is. 1:3)! Este necesar să vorbim despre modul în care câinii și alte animale sunt atașați de cei care îi hrănesc? Așadar, avem și dragoste și afecțiune față de cei care fac bine din fire, iar nevoia de recunoștință pentru beneficiul care ni s-a arătat ne motivează să facem orice muncă. Dar ce cuvânt poate descrie în mod adecvat darurile lui Dumnezeu pentru noi? Ele sunt atât de număr încât depășesc orice număr; atât de mare ca semnificație încât chiar și unul este suficient pentru a ne obliga la recunoștință nesfârșită față de Dătătorul. Nu ar fi suficient timp pentru a explica nenumăratele daruri ale lui Dumnezeu familiei noastre. De aceea, să tăcem despre răsăritul soarelui, despre fazele lunii, despre bunătatea aerului, despre schimbarea anotimpurilor, despre apa din nori și despre apa de pe pământ, despre mare și pământ, despre ce crește pe pământ și ce trăiește în ape; despre diferențele de climă, despre nenumăratele specii de animale, despre tot ce este pus în serviciul vieții noastre. Dar un lucru, chiar dacă cineva și-ar dori, nu poate fi evitat; Este absolut imposibil ca cineva care are o minte sănătoasă și un discurs să tacă în legătură cu un singur dar. Cu toate acestea, este și mai imposibil de spus despre acest cadou așa cum ar trebui. În fața lor sunt alte daruri - ca strălucirea stelelor înaintea razelor soarelui. Nemăsurat în măreție și îndurare, acest dar luminos este atitudinea providențială a lui Dumnezeu față de om. Dumnezeu, după ce l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a onorat cu cunoașterea lui Dumnezeu, i-a dat să se bucure de binecuvântările incomensurabile ale paradisului, l-a pus în fruntea tuturor lucrurilor de pe pământ și, ulterior, când șarpele l-a sedus și a căzut în păcat, și prin păcat în moarte și în tot ceea ce este asociat cu moartea, nu l-a disprețuit și l-a trimis pe înger să-l ajute, l-a trimis să-l ajute și l-a trimis pe înger să-l ajute. profeții pentru a demasca viciile și a învăța virtutea, au înăbușit aspirațiile vicioase cu amenințări, au stârnit râvna pentru faptele bune cu făgăduințe, au arătat în mod repetat rodul viciului și al virtuții pe diferite fețe pentru a-i avertiza pe ceilalți și nu s-au îndepărtat de cei care, în ciuda acestei griji nemăsurate, au rămas neascultători. Nu am fost părăsiți de bunătatea Stăpânului, iar ingratitudinea noastră pentru darurile pe care nu le meritam, primite de la Dumnezeu, insultându-ne pe Făcătorul de bine, nu a întrerupt dragostea Lui pentru noi. Dar El ne-a chemat de la moarte la viață nouă prin Însuși Domnul nostru Isus Hristos. Un miracol și mai mare constă în însăși metoda binefacerii. Căci Fiul lui Dumnezeu, „fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:6-7). Și „El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre” (Matei 8:17; Isaia 53:4); „El a fost rănit pentru păcatele noastre... pentru ca prin rănile Lui să fim vindecaţi” (Is. 53:5); „El ne-a izbăvit de blestemul Legii, fiind făcut blestem pentru noi” (Gal. 3:13); a suferit cea mai rușinoasă moarte pentru a ne conduce la o viață glorioasă. Și nu numai că ne-a înviat pe noi, cei morți, ci ne-a și dat calea de a ne strădui după asemănarea cu Dumnezeu, ne-a pregătit odihna veșnică, măreția fericirii care depășește orice gând omenesc. Ce vom da Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru noi (Ps. 115:3)? Dar El este atât de bun încât nu cere pedeapsă și se mulțumește doar cu dragostea noastră pentru toate darurile Sale nenumărate. Când îmi aduc toate acestea în minte, atunci mă îngrozesc și mă tem de frică, ca nu cumva prin neatenția minții sau din urmăriri deșarte să mă răcesc în dragostea față de Dumnezeu și să devin într-o bună zi o ocără pentru Hristos. Căci cel care acum ne înșală și încearcă în toate felurile cu momeli lumești să ne facă să uităm de Cel Binevoitor, spre distrugerea sufletelor noastre, atunci, blestemându-ne și batjocorindu-ne, va preface răceala și uitarea noastră într-o ocara Domnului și se va lăuda cu neascultarea noastră și cu rătăcirea noastră: că El nu ne-a creat niciodată pe cei nenorociți după el și nu ne-a creat niciodată pe noi cei nenorociți. în neascultarea și neglijența noastră față de poruncile lui Dumnezeu. Această ocară adresată Domnului, care a murit pentru noi și a înviat, și lăudarea vrăjmașului înaintea Aceluia căruia îi suntem nespus de datori, mi se pare mai grea decât chinul Gheenei 628. Care este măsura iubirii pentru Dumnezeu? Măsura dragostei pentru Dumnezeu este de așa natură încât sufletul se străduiește mereu cu toată puterea să facă voia lui Dumnezeu, cu scopul și dorința slavei lui Dumnezeu. Cum se realizează iubirea pentru Dumnezeu? Dragostea pentru Dumnezeu se realizează în primul rând dacă ne amintim cu conștiință de binefacerile lui Dumnezeu. Același lucru se întâmplă și cu oamenii proști. Vedem că câinii îl iubesc în principal pe cel care le dă mâncare. Aceasta spune și profetul Isaia: „Mi-am ridicat și mi-am înălțat fiii, dar ei s-au răzvrătit împotriva Mea. Boul își cunoaște stăpânul, și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1:2-3). Căci, așa cum la un bou și un măgar, dragostea se naște involuntar pentru cel care le arată binefaceri, tot așa și noi: dacă acceptăm binecuvântări cu bunăvoință și recunoștință, atunci cum să nu-l iubim pe Dumnezeul binefăcător care ne arată atât de multe și atât de mari binefaceri? O asemenea dispoziție într-un suflet intact se naște, ca să spunem așa, firesc, fără învățătură. Care sunt semnele iubirii pentru Dumnezeu? Domnul Însuși ni le-a arătat, spunând: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15) 629. Suntem învățați să arătăm dragoste până la moarte, fără nicio deosebire, atât față de cei drepți, cât și față de păcătoși. Reguli, rezumat, 186.630 Așa cum Dumnezeu dă tuturor posibilitatea de a se împărtăși din lumină în mod egal, la fel imitatorii lui Dumnezeu să reverse o rază de iubire comună și egală asupra tuturor. Al treilea cuvânt despre asceză 631 Acolo unde dragostea devine rară, cu siguranță ura îi ia locul. Al treilea cuvânt despre asceză 632 Așa cum cel care are dragoste îl are pe Dumnezeu în sine, tot așa cel care are ură hrănește diavolul în sine. Al treilea cuvânt despre asceză 633 Iubiți-i pe cei apropiați nu mai mult decât pe Domnul. Cine nu știe că omul din fire este o creatură blândă și sociabilă? Este natura noastră să avem părtășie unii cu alții, să avem nevoie unii de alții și să ne iubim unii pe alții. Și dacă Domnul a pus aceste semințe în natura noastră, atunci El va cere ulterior de la ele socoteală pentru roade. El spune: „Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 13:34). Și, dorind să ne motiveze sufletul să împlinească această poruncă, el cere, ca dovadă a cine este ucenicul Său, nu semne și minuni extraordinare (deși a dat puterea de a face aceasta în Duhul Sfânt). Ce cere Domnul de la ucenicii Săi? Iată cuvintele Domnului: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Pretutindeni Domnul îmbină porunca dragostei față de Dumnezeu cu porunca dragostei față de aproapele, astfel încât să facă bine aproapelui I se imputa Lui însuși: „Am fost flămând și Mi-ai dat de mâncare; mi-a fost sete și Mi-ai dat de băut; străin am fost și M-ai primit; gol, și M-ai îmbrăcat; am fost și m-ai vizitat”, am fost bolnav; (Matei 25:35–36) și „în măsura în care ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o” (Matei 25:40). În consecință, prin iubirea față de Dumnezeu se poate reuși să-și iubească aproapele, iar prin iubirea față de aproapele se poate întoarce din nou la iubirea față de Dumnezeu, iar cine îl iubește pe Domnul, desigur, își iubește și aproapele. Domnul a spus: „Cine Mă iubește, va păzi cuvântul Meu” (Ioan 14:23); „Aceasta este porunca Mea: să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu” (Ioan 15:12). Cine își iubește aproapele își împlinește datoria iubirii lui față de Dumnezeu, care își transferă mila Lui însuși. De aceea credinciosul slujitor al lui Dumnezeu, Moise, a arătat atât de multă dragoste față de frații săi, încât a vrut să fie șters din cartea lui Dumnezeu în care era scris, dacă păcatul poporului nu era iertat (Ex. 32:32). Iar apostolul Pavel a îndrăznit să se roage ca să fie excomunicat de la Hristos de dragul fraților săi, rude cu trupul lui (Rom. 9, 3), dorind, în imitarea Domnului, să devină prețul răscumpărător pentru mântuirea altora și, în același timp, știind că cel care, din iubire față de Dumnezeu, nu poate refuza de dragul milei lui Dumnezeu, cel mai important din porunca lui Dumnezeu. excomunicat, căci va primi de multe ori mai mult decât a sacrificat. Din cele spuse, este clar că sfinții au atins cel mai înalt grad de iubire față de aproapele lor. Ce fel de dragoste ar trebui să avem unul pentru celălalt? Genul pe care Domnul l-a arătat și l-a învățat, spunând: „Iubiți-vă unii pe alții precum v-am iubit Eu. Nimeni nu are o dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:12-13). Dacă cineva trebuie să-și dedice sufletul, cu atât mai mult trebuie să se străduiască în toate modurile posibile pentru beneficiul fiecăruia, numai în scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu. Cum poți obține iubirea față de aproapele tău? În primul rând, trebuie să se teamă de responsabilitatea călcării poruncii Domnului Însuși, care a spus: „Cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36). Atunci trebuie să lupți pentru viața veșnică, pentru că „porunca Lui este viața veșnică” (Ioan 12:50). Iar „prima și cea mai mare poruncă” (Matei 22:38) este următoarea: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău, din tot cugetul tău și din toată puterea ta” (Marcu 12:30; Mat. 22:37); „A doua este așa: iubește pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Matei 22:39; Marcu 12:31). În cele din urmă, trebuie să ne străduim să-L imităm pe Domnul, care a spus: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții, precum v-am iubit Eu” (Ioan 13:34). Următoarele considerații pot contribui, de asemenea, la trezirea iubirii față de aproapele. Dacă fratele nostru ne face bine, atunci suntem datori omenesc să-i arătăm dragoste; Păgânii au și ei o asemenea dragoste, așa cum Domnul vorbește clar despre aceasta în Evanghelie: „Dacă iubești pe cei ce te iubesc, ce mulțumire este pentru tine? Căci păcătoșii iubesc și pe cei ce îi iubesc” (Luca 6, 32). Dacă aproapele nostru ne face rău, atunci și în acest caz suntem obligați să-l iubim - nu numai după porunca lui Dumnezeu, ci și ca binefăcător, dacă credem numai în cuvintele Domnului: „Ferice de tine când te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, pentru răsplata ta” 5:11–12). Cum se manifestă iubirea față de aproapele conform poruncii Domnului și cum poate cineva ști dacă cineva își iubește aproapele nu în conformitate cu porunca? Dragostea are două proprietăți distincte: să se întristeze și să se îngrijoreze dacă persoana iubită este într-un mod rău și să se bucure dacă este bun și să încerce în toate modurile posibile să-i promoveze bunăstarea. De aceea, fericit este cel ce se întristează pentru cel care păcătuiește, căci cel care păcătuiește este expus unui pericol groaznic. Ferice de cel ce se bucură de cel ce face ce este drept, căci aceia, după cuvântul Scripturii, câștigă un folos necomparabil. De asemenea, apostolul Pavel mărturisește despre aceasta, spunând: „Dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el” (1 Cor. 12:26), înțelegând evident în acest caz o preocupare privind plăcurea lui Dumnezeu. Cine nu are o astfel de dispoziție evident că nu are dragoste pentru aproapele său după porunca Domnului 635. „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Matei 5:44). Cine sunt dușmanii pe care vi se spune să-i iubiți? Și cum ne iubim dușmanii: doar făcându-le bine sau prin bunăvoință? Și acesta din urmă este posibil? Inamicul tinde să facă rău și să comploteze. Prin urmare, oricine face rău cuiva în orice fel poate fi numit dușman, mai ales cel care păcătuiește, pentru că, în funcție de el, face rău în diverse moduri și complotează împotriva tuturor celor care trăiesc sau se întâlnesc cu el. Și întrucât o persoană este alcătuită din suflet și trup, ne vom iubi pe vrăjmașii atât cu sufletul, dezvăluindu-i și admonestându-i și în orice fel aducându-i la convertire, cât și cu trupul, făcându-le bine atunci când au nevoie de ceea ce este necesar pentru viață. Toată lumea știe că dragostea constă într-o stare de spirit. Că dragostea pentru vrăjmași este posibilă, a arătat și a mărturisit Domnul când a demonstrat iubirea Tatălui și a Săi în ascultare „până la moarte” (Filipeni 2:8) de dragul vrăjmașilor, și nu de dragul prietenilor, așa cum mărturisește Apostolul Pavel, spunând: „Dumnezeu își dovedește dragostea față de noi în acest păcat, când eram încă diroșiți de Hristos”. 5:8). Apostolul ne îndeamnă la același lucru, spunând: „Imiteți-vă pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți, și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu” (Efes. 5:1-2). Cel Bun și Drept nu ne-ar fi poruncit să ne iubim vrăjmașii dacă nu ne-ar fi acordat capacitatea de a face acest lucru. Și El a arătat că o astfel de abilitate ne aparține prin natură. La urma urmei, chiar și animalele prin natura lor îi iubesc pe cei care le arată bunătate. Dar vrăjmașii noștri ne fac fapte mai bune decât prietenii noștri, aducându-ne binecuvântări de la Domnul, care a zis: „Fericiți ești când te ocăresc, te prigonesc și te defăimează cu nedreptate pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, căci mare este răsplata ta în ceruri” (Matei 5:16-1612). Nimeni nu ar trebui să creadă vreodată că are suficientă putere pentru a depăși greutățile vieții singur, fără ajutorul altora. Nu. Fiecare are mult mai multă nevoie de ajutorul altora decât o mână are nevoie de ajutorul celeilalte. Prin însăși structura corpului nostru, Domnul ne învață că comunicarea este necesară pentru noi. Aprofundați în structura corpului uman și veți vedea că niciun membru al corpului nu se poate descurca fără ajutorul altora. Piciorul nu ar fi călcat atât de ferm dacă nu ar fi existat nici un sprijin pentru corp în celălalt picior. Ochiul nu ar vedea atât de corect dacă celălalt ochi nu l-ar ajuta să perceapă obiectele vizuale. Sau mai degrabă auzul, când sunetele sunt percepute în ambele urechi. Un lucru este prins mai ferm de toate degetele decât nu de toate. Într-un cuvânt, fiecare acțiune naturală a noastră este determinată de unanimitatea celor care acționează. La fel, unanimitatea este necesară în treburile de zi cu zi. Rugăciunea însăși, când nu există un acord între cei care se roagă, este mai puțin eficientă. Domnul a promis prezența Sa în mijlocul a doi sau trei chemându-L în unanimitate (Matei 18:20). Și Domnul și-a luat asupra Sa însăși întruparea Sa pentru a „paci” atât lucrurile pământești, cât și cele cerești cu sângele crucii Sale (Col. 1:20) 637. Umilința este un tezaur de virtuți. Charte ascetice, 16.638 Chiar și un mare păcătos este vindecat prin smerenie. Smerenia este o imitație a lui Hristos, iar exaltarea este o imitație a diavolului. Progresul în smerenie este progresul sufletului. Smerenia, așa cum este definită de apostolul Pavel, constă în a considera pe toți mai buni decât pe tine însuți (Romani 12:10). Nu fi niciodată mândru de nimeni, chiar și de marii păcătoși. O, omul acela să rămână în slavă înaintea lui Dumnezeu și să aibă măreție, nu iluzorie, ci adevărată – înălțat de puterea lui Dumnezeu, luminat de înțelepciunea lui Dumnezeu, în bucuria vieții veșnice și a binecuvântărilor ei! Dar din moment ce omul a trădat dorința de glorie divină, a dorit mai mult și s-a grăbit spre ceea ce nu putea obține, a pierdut ceea ce putea avea. Și de atunci, pentru el, singura mântuire, un leac de boală și un mijloc de a reveni la starea lui de binecuvântare de odinioară este modestia, adică să nu urmărească slava iluzorie și înșelătoare, ci să caute slava adevărată de la Dumnezeu. Numai așa omul își va îndrepta păcatul, numai așa își va vindeca boala, numai așa se va întoarce la sfânta poruncă pe care a lăsat-o în urmă. Diavolul, care l-a sedus pe primul om cu spectrul slavei false, nu încetează astăzi să entuziasmeze oamenii cu aceleași momeli și inventează mii de intrigi în acest scop. Așa că face să pară important pentru o persoană dacă a acumulat mulți bani, iar persoana începe să se laude cu asta și să-și facă griji cu privire la dobândirea bogăției, gândindu-se că averea duce la glorie. Dar bogăția nu duce sub nicio formă la glorie și doar creează pericol, pentru că dobândirea de bani este începutul lăcomiei, iar deținerea bogăției orbește, umflă și produce în suflet o boală asemănătoare unei tumori în trup. Nu numai bogăția dă naștere la exaltare într-o persoană. Oamenii sunt exaltați nu doar purtând haine achiziționate la un preț mare; nu numai prin amenajarea unei mese scumpe și luxoase complet inutile; nu numai prin crearea de case uriașe, împodobindu-le cu decorațiuni; nu numai pentru că au un efectiv mare de servitori obsechioși și o mulțime nenumărată de lingușitori. Sursa de aroganță și exaltare pentru o persoană este poziția sa în societate, care nu depinde de bogăție. Oamenii se exaltă adesea în importanța, influența sau faima pe care au dobândit-o în societate și, plasându-se mai presus de restul umanității, se gândesc la ei înșiși ca stând aproape pe un nor și îi consideră pe cei care nu au atins aceeași poziție ca ei ca fiind așternutul lor și sunt înălțați înaintea lor. Dar gloria omenească nu este mai stabilă decât un vis; strălucirea ei este mai neînsemnată decât fantomele nopții; la valul multimii apare si la valul multimii dispare repede fara urma. O persoană este uneori mândră de putere și frumusețe. Și nu va crede că „orice făptură este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului: iarba se usucă, floarea se stinge” (Is. 40:6-7). Timpul inevitabil va aduce cu el boli și va pierde rapid atât puterea, cât și frumusețea. Mult mai importantă și de durată decât bogăția, puterea și frumusețea este înțelepciunea și prudența. Dar ele duc și la înălțare deșartă și nu aduc adevărată măreție, pentru că atât înțelepciunea, cât și prudența nu valorează nimic atunci când omul nu deține înțelepciunea de la Dumnezeu. O persoană prudentă nu se va lăuda cu înțelepciunea și măreția sa aparentă, ci va urma instrucțiunile Fericitei Ana și ale profetului Ieremia: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, cel puternic să nu se laude cu puterea lui, să nu se laude bogatul cu averea lui” (Ier. 9:23; 1 Sam. 2:10). Dar ce este adevărata glorie și cum poate o persoană să fie mare? Domnul spune prin profetul Ieremia: „Cine se laudă, se laudă cu ceea ce Mă înțelege și mă cunoaște” (Ier. 9:24). Aceasta este înălțimea omului, aceasta este slava și măreția lui: să cunoști ce este cu adevărat mare, să-l iubești și să cauți slavă de la Domnul slavei. Apostolul spune: „Dacă vă lăudați, lăudați-vă în Domnul” – prin aceea că Hristos „a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și răscumpărare” (1 Cor. 1:30-31). Lauda perfectă și adevărată a lui Dumnezeu este aceasta, că omul nu este înălțat în propria sa neprihănire, ci știe că are nevoie de adevărata neprihănire și este îndreptățit prin credința în Hristos. Și apostolul Pavel se laudă că și-a disprețuit propria neprihănire și căutează neprihănirea în Hristos, căutând „neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință, ca să-L cunosc pe El și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, fiind conform cu moartea Lui, ca să ajung la învierea morții” (Phil. 1.3). Aici cade orice culme a mândriei. Nu-ți mai rămâne nimic să fii arogant, omule, dacă slava și nădejdea ta este să pui la moarte tot ce este al tău și să cauți viața viitoare în Hristos. Și acum avem deja începuturile acestei vieți, ajungând în punctul în care trăim în întregime prin harul și darul lui Dumnezeu: „Dumnezeu lucrează în noi și a voinței și a face, după bunăvoința Lui” (Fil. 2:13). Dumnezeu prin Duhul Său descoperă înțelepciunea Sa, destinată slavei noastre (1 Cor. 2:7). Dumnezeu dă putere în muncă: „M-am trudit mai mult decât toți”, spune apostolul Pavel, „nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. 15:10). Dumnezeu eliberează și de pericole, dincolo de orice așteptare omenească. Apostolul a spus: „Am avut în noi înșine sentința morții, ca să ne încredem nu în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții, care ne-a izbăvit dintr-o moarte atât de apropiată și ne izbăvește și în care nădăjduim să-l eliberăm din nou” (2 Cor. 1:9-10). Deci, gândiți-vă bine, puteți fi înălțat în binecuvântările pe care le dețineți prin harul lui Dumnezeu? La urma urmei, nu le-ai făcut tu. În loc să te înalți pe tine însuți, mărturisește recunoștință Dătătorul de binecuvântări. „Ce ai și nu ai primit” (1 Cor. 4:7)? Tu însuți nu L-ai cunoscut pe Dumnezeu prin dreptatea ta, dar Dumnezeu te-a făcut să-L cunoști pe Sine prin bunătate (Gal. 4:9). Nu tu te-ai unit cu Hristos prin virtute, ci Hristos te-a unit cu Sine prin venirea Sa (Filipeni 3:12). „Nu voi M-ați ales pe Mine”, spune Domnul, „ci Eu v-am ales pe voi” (Ioan 15:16). Dar te gândești foarte bine la tine, pentru că ceilalți îți acordă un respect preferențial. În sfârşit, înţelege cine eşti: tu eşti Adam, izgonit din paradis; tu ești Saul, părăsit de Duhul lui Dumnezeu; tu ești Israel, rupt din rădăcina sfântă. Se spune: „Țineți-vă prin credință, nu vă mândriți” (Romani 11:20). Mila este urmată de judecată, iar Judecătorul examinează modul în care ai profitat de ceea ce ți-a fost dat prin milă. Poate, însă, nu înțelegi că ai fost cinstit cu milă și într-un exces de nesimțire transformi mila în propriul tău merit. Dar tu, desigur, nu ai mai mult merit decât sfântul Apostol Petru. La urma urmei, în dragoste pentru Domnul nu poți depăși pe cel care L-a iubit atât de mult pe Domnul încât a vrut să moară pentru El. Şi ce dacă? Întrucât s-a gândit foarte bine la sine, spunând: „Chiar dacă toți sunt supărați din cauza Ta, eu nu mă voi supăra niciodată” (Matei 26:33), atunci a fost dat fricii omenești și a căzut până la renunțare. Căderea lui l-a învățat să nu se bazeze prea mult pe sine. Din experiența propriei slăbiciuni, a învățat să-i cruțe pe cei slabi. Odată, înecându-se în mare, a fost sprijinit de mâna dreaptă a lui Hristos; acum, în furtuna ispitei, în pericol de a pieri din lipsă de credință, era și el ocrotit de puterea lui Hristos. Domnul i-a prezis ce se va întâmpla cu el: „Simon, Simon! Iată, Satana a cerut să te semene ca grâul. Dar eu m-am rugat pentru tine, ca să nu îți piardă credința; și, când te vei întoarce odată, întărește-ți pe frații tăi” (Luca 22:31-32). Apostolul Petru nu a primit ajutor în zadar, pentru că a fost îndemnat să renunțe la aroganță și să-i cruțe pe cei slabi. Dar fariseul, plin de intoleranță și mândrie, doar bizuindu-se cu îndrăzneală pe sine și defăimând pe vameș înaintea lui Dumnezeu, a pierdut lauda pentru dreptatea lui, pentru că s-a încăpățânat în mândria lui. Între timp, vameșul „a intrat neprihănit în casa lui” (Luca 18:14), pentru că a slăvit pe Preasfântul Dumnezeu și, în conștiința nevredniciei sale, nu a îndrăznit să ridice privirea, ci a cerut doar milă, umilindu-se atât în ​​aparență, cât și bătându-și pieptul și prin faptul că nu căuta altceva decât milă. Nu uita de acest exemplu. Cel care era mândru și-a pierdut dreptatea, cel care s-a bizuit cu îndrăzneală pe sine și-a pierdut răsplata; cel care s-a înălțat înaintea lui și nu a așteptat judecata lui Dumnezeu, ci și-a pronunțat judecata asupra sa, este umilit înaintea păcătosului umil. Prin urmare, să nu fii niciodată arogant, nici măcar înaintea marilor păcătoși. Umilința curăță adesea chiar și un mare păcătos. Nu te îndreptăţi mai mult decât pe altul, pentru ca, fiind îndreptăţit prin propriul tău verdict, să nu fii condamnat de verdictul lui Dumnezeu. „Eu însumi nu mă judec pe mine”, spune apostolul Pavel, „căci, deși nu știu nimic despre mine, nu sunt îndreptățit prin aceasta, ci Domnul este judecătorul meu” (1 Cor. 4:3-4). Dacă observi că ai făcut ceva bun, mulțumește lui Dumnezeu și nu fi mândru de aproapele tău. Se spune: „Fiecare să-și încerce lucrarea, și atunci va avea laudă numai în sine, și nu în altul” (Gal. 6:4). Pentru ce folos ai făcut aproapelui tău mărturisind credința sau îndurând persecuția în numele lui Hristos sau suportând cu răbdare ostenelile postului? Nu este pentru nimeni altcineva să beneficieze de asta, ci pentru tine. Amintiți-vă de remarca corectă: „Dumnezeu rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (1 Petru 5:5; Prov. 3:34). Nu uitați cuvântul Domnului: „Oricine se înalță va fi smerit, dar cine se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 14:11). Nu fi un judecător nedrept al tău, testează-te fără slăbiciune și, dacă observi că există ceva bun în tine, nu-l arăta, nu uita intenționat căderile tale, nu te lăuda cu meritul pe care l-ai făcut acum, nu-ți cere scuze că ai făcut ceva rău înainte. Când prezentul îți oferă un motiv pentru aroganță, adu-ți în minte trecutul - și vei scăpa de aroganța nerezonabilă. Și dacă-ți vezi aproapele în păcat, nu te uita la asta singur, ci gândește-te la ce bine a făcut sau face el și, de multe ori, după o asemenea reflecție, vei descoperi că el este mai bun decât tine. Și Dumnezeu nu judecă o persoană pentru un singur act. „Le cunosc”, spune El, „faptele și gândurile lor” (Is. 66:18). Să ne ferim mereu de mândrie, smerindu-ne pentru a ne înălța, imitându-L pe Domnul, care a coborât din cer la umilință extremă și din umilință s-a urcat la înălțimea cuvenită. Tot ce este în Domnul învață smerenia. Când era copil, era într-o vizuină, și nu pe pat, ci într-o iesle; în casa tâmplarului și a sărmanei Mame, el ascultă de Maica și de logodnica Ei; Studiază, ascultă ceea ce nu avea nevoie, întreabă și surprinde cu înțelepciune în întrebările Sale; primește punerea mâinilor de la Ioan, iar Stăpânul este botezat de un sclav; nu se împotrivesc nimănui dintre cei care se răzvrătesc împotriva Lui și nu aduce în acțiune împotriva lor puterea inefabilă pe care a avut-o El, ci le cedează, parcă celor mai puternici, și dă subordonarea care aparține puterilor care sunt; stă în fața marilor preoți sub forma unui inculpat, este adus în fața igemonului și acceptă condamnarea; îndură calomnia în tăcere când i-ar putea demasca pe calomniatori; suferă scuipat de la sclavi și slujitori, este dat morții și moartea cea mai rușinoasă dintre oameni. Așa a trecut prin întreaga viață omenească, de la început până la sfârșit, iar după o asemenea smerenie Își descoperă în cele din urmă slava, slăvindu-i împreună cu El pe cei care au fost necinstiți cu El. Și aceștia sunt, în primul rând, fericiții ucenici care merg prin lume în sărăcie și goliciunea, nu în înțelepciunea cuvintelor, nu însoțiți de mulțime, ci singuri, rătăcitori, singuri, trecând prin pământ și pe mare, biciuiți, omorâți cu pietre, persecutați și, în cele din urmă, omorâți. Acestea sunt lecții divine pentru noi! Să le imităm, pentru ca din smerenie să strălucească pentru noi slava veșnică - acest dar perfect și adevărat al lui Hristos. Dar cum putem atinge umilința mântuitoare și renunțăm la aroganța distructivă a mândriei? Smerenia se dobândește, în primul rând, prin aducerea aminte de porunca Domnului, care a spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), și care a demonstrat în Sine împlinirea acestei porunci în multe ocazii; în al doilea rând, prin credința în făgăduința că „cine se smerește va fi înălțat” (Luca 14:11); în sfârşit, preocuparea constantă pentru îmbunătăţirea smereniei şi pentru obişnuirea cu ea. Căci perfecțiunea în virtute, ca și perfecțiunea în orice artă, se realizează numai prin exercițiu constant. Putem atinge smerenia dacă acordăm atenție lucrurilor mărunte și nu neglijăm nimic, de parcă un lucru mic nu ne poate face rău. Sufletul devine asemănător cu activitățile sale. Ceea ce face ea este ceea ce imprimă ea și asta este ceea ce își asumă. Lasă-ți aspectul, îmbrăcămintea, mersul, mâncarea, casa și toate obiectele de uz casnic să fie aduse în așa fel încât să nu existe excese în ele; Fie ca vorbirea, cântecul și comportamentul față de aproapele să fie îndreptate mai mult spre modestie decât spre mândrie. Să nu aveți înfrumusețare excesivă în cuvinte, dulceață excesivă în cânt, discursuri mândre și arogante; tăiați pasiunea în toate. Fii de ajutor față de un prieten, blând cu un slujitor, neuitat de obrăznici, filantropic față de cei smeriți, mângâie-i pe cei nefericiți, vizitează bolnavul, nu disprețuiește pe nimeni, fii prietenos când te întâlnești, politicos ca răspuns, binevoitor cu toată lumea, accesibil, nu te deda la laude pentru tine însuți, nu-i obliga pe alții să vorbească despre tine, nu-ți poți accepta virtuțile nemeritate, nu-ți poți accepta virtuțile nemeritate. convinge-te de păcatele tale, fără să te aștepți la mustrare de la alții; fii ca Iov, care nu și-a ascuns faptele rele (Iov.31:34). Nu fii aspru în mustrări, nu mustra în grabă și în iritare, nu condamna pentru lucruri neimportante, ca și cum ai fi o persoană neprihănită strictă. Ridicați-i pe cei căzuți în păcat, îndreptați-i duhovnicește, așa cum ne sfătuiește apostolul, „vegând pe fiecare pentru el însuși, ca să nu fie ispitit” (Gal. 6:1). Fă un efort să nu fii proslăvit de oameni, doar dacă îți amintești că Hristos cheamă în detrimentul răsplatei primite de la Dumnezeu, arătându-te în mod deliberat înaintea oamenilor și făcând bine cu scopul pe care oamenii îl văd. Căci despre acestea se spune: „și-au primit deja răsplata” (Matei 6:2). Prin urmare, nu vă faceți rău încercând să fiți în fața oamenilor. Dumnezeu vede totul. Căutați slavă înaintea lui Dumnezeu și El vă va da o răsplată glorioasă. Dacă ți se acordă primatul, oamenii îți acordă atenție și te slăvesc; fiți egali cu cei aflați sub controlul vostru, așa cum se spune, „nu stăpâniți asupra moștenirii lui Dumnezeu” (1 Petru 5:3). Cine vrea să fie primul, Domnul i-a poruncit să fie rob al tuturor (Marcu 10:44). Pe scurt: iubește smerenia și te va slăvi. Te vei înălța la slava adevărată, la slava cu Îngerii, la slava înaintea lui Dumnezeu. Hristos te va recunoaște în fața Îngerilor ca ucenic al Său și te va glorifica dacă vei imita smerenia Lui. Căci El spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor 644. Frica de Dumnezeu învinge tot felul de neajunsuri spirituale. Regulile sunt extinse, 10.645 Frica de Domnul este purificarea sufletului. Discurs despre începutul Cărții Proverbe 646 Dacă frica nu controlează viața noastră, atunci sfințirea corpului nu va avea loc. Discurs despre Psalmul treizeci și trei 647 Cel care are frică desăvârșită și se teme de totul din frica de Dumnezeu nu va păcătui în nimic, pentru că nu lasă nimic nesupravegheat. Discurs despre Psalmul treizeci și trei 648 Nu orice frică este bună și salvatoare. Mai este și frica de vrăjmaș, pentru care se roagă proorocul, ca să nu se apropie de sufletul lui, zicând: „Mântuiește-mi viața de frica vrăjmașului” (Ps. 63, 2). Acea frică este a dușmanului, care ne insuflă frica de moarte și de puterile care există. Discurs despre Psalmul treizeci și trei 649 Trebuie să ne amintim cuvintele Domnului: „Nu umplu Eu cerurile și pământul?” (Ier. 23:24) și: „Sunt eu numai Dumnezeu aproape și nu Dumnezeu departe?” (Ier.23:23) și: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Și, amintindu-ne aceste cuvinte, este necesar să înfăptuim fiecare acțiune și să ne formăm fiecare gând ca în fața ochilor Domnului. Atunci vom avea mereu frica de Dumnezeu, care, după cum spune Scriptura, urăște „răul, mândria și trufia și calea rea ​​și buzele înșelătoare” (Proverbe 8:13). Atunci vom avea dragoste desăvârșită, împlinind ceea ce a spus Domnul: „Nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30). Împreună cu aceasta, se va realiza ca poruncile Domnului să nu se împlinească din plăcere omului. La urma urmei, nimeni nu-și acordă toată atenția celui de jos atunci când este prezent cel superior. Și dacă s-a întâmplat ca ceea ce s-a făcut să fie plăcut și plăcut unei persoane nobile, dar neplăcut și neplăcut pentru o persoană inferioară, atunci toată lumea, recunoscând aprobarea unei persoane superioare ca fiind demnă de o atenție preferențială, neglijează în acest caz cenzura de la o persoană inferioară. Dacă acest lucru se întâmplă în rândul oamenilor, atunci ce suflet, cu adevărat sobru și sănătos, cu încredere în prezența lui Dumnezeu, va renunța la orice lucru plăcut lui Dumnezeu și se va întoarce la opiniile omenești sau, neglijând poruncile lui Dumnezeu, va fi rob obiceiurilor omenești, se va supune prejudecăților publice, va fi stânjenit în fața celor înzestrați cu un rang înalt? Așa era starea de spirit a psalmistului când a spus: „Cei mândri mi-au săpat groapă, împotriva legii Tale” (Ps. 119:85); și iarăși: „Voi vorbi despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Ps. 119:46). Pentru cei care nu sunt încă suficient de înființați în evlavie, este mai util să învețe prin frică, după îndrumările înțeleptului Solomon, care a spus: „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Proverbe 1, 7). Pentru cei care au ieșit din copilărie în Hristos, care nu mai au nevoie de lapte și sunt capabili să se desăvârșească prin hrana solidă, dogmele necesită porunci mai largi în care să se realizeze întregul adevăr al iubirii despre Hristos. Cum poți să insufleți în tine frica de judecata lui Dumnezeu? Prin însăși natura sa, așteptarea la ceva periculos produce frică. Deci, ne este frică atât de animale, cât și de lideri, așteptând ceva rău de la ei. Prin urmare, dacă cineva crede cu fermitate că amenințările Domnului cu privire la pedeapsa pentru păcătoși sunt adevărate și se așteaptă că va trebui inevitabil să le experimenteze pentru păcatele sale, atunci se va teme de judecata lui Dumnezeu 650. Sufletele care doresc să aibă părtășie cu înțelepciunea trebuie să fie purificate de frica de Dumnezeu. Căci a pune tainele mântuirii înaintea tuturor celor pe care îi întâlnești și a-i accepta în mod egal pe toți cei care nu au nici curăția vieții, nici o minte dovedită și sănătoasă ar însemna să turnezi smirnă prețioasă într-un vas necurat. Prin urmare, „frica de Domnul este începutul înțelepciunii” (Proverbe 1:7). Iar frica de Domnul este curățirea sufletului, după cuvântul proorocului și regelui David, care s-a rugat astfel: „Trupul meu se cutremură de frica Ta” (Ps. 119, 120). Acolo unde frica s-a stăpânit, acolo rămâne curăția spirituală, pentru că de acolo fuge orice viciu și orice faptă nelegiuită. La fel, membrii trupului, bătuți în cuie de frică, nu se pot grăbi în acte indecente. Așa cum o persoană în care sunt bătute cuie, reținută de durere, rămâne inactivă, tot așa și cel bătut în cuie de frica lui Dumnezeu nu poate să-și folosească ochii pentru ceea ce nu ar trebui să fie, nici să-și întindă mâinile pentru ceea ce nu este permis și, în general, nu poate acționa în lucruri mari sau mici contrare datoriei sale, ca străpuns de o anumită durere - așteptarea unor pedepse amenințătoare 651. Binecuvântat este sufletul care, zi și noapte, nu are altă grijă decât gândul cum în ziua cea mare, când toată creația se va arăta înaintea dreptului Judecător, va da socoteală despre faptele sale și va răspunde pentru viața ei! Cine are întotdeauna înaintea ochilor sufletului său această zi și ceas și gândul îndreptățirii la Judecata neînșelătoare nu va păcătui mult, pentru că păcătuim mai ales din cauza lipsei de frică de Dumnezeu. Iar oricui are întipărite clar în suflet așteptarea unei zile cumplite a judecății, frica care sălășluiește în el nu-i permite să comită fapte reprobabile și nu-i permite să aibă gânduri păcătoase. Amintește-ți mereu de Dumnezeu și ai frica de Dumnezeu în inima ta 652. La Judecata de Apoi, când Domnul îi cheamă pe cei drepți la Sine, binefăcătorul va ocupa primul loc. Hrănitorul celorlalți are prioritate între cei premiați; cel care hrănește pe cei flămânzi este chemat înaintea tuturor și este adus în Împărăția Cerurilor preferabil înaintea altor oameni drepți. Iar cel zgârcit este dat focului înaintea altor păcătoși (Matei 25:34–46). Convorbire în vremuri de foamete și secetă 653 Lăudăm caritatea și le refuzăm celor care au nevoie. Convorbire în vremuri de foamete și secetă 654 Nu există niciun beneficiu din caritate, care este trâmbițată. O lume care L-a uitat pe Dumnezeu este plină de nedreptate față de alții și inumanitate față de cei fără putere. Apostolul Pavel spune: „Și pentru că nu le-a păsat să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a predat unei minți depravate, să facă lucruri desfrânate, astfel încât au fost plini de toată nelegiuirea,... răutate, lăcomie și răutate; plini de invidie, crimă, ceartă, înșelăciune, duhuri rele, defăimătoare, defăimătoare, defăimătoare, defăimătoare de ei, urâșnici. mândru, născocitor de rău, neascultător de părinți, nesăbuit,... lipsit de dragoste, nemilostiv” (Rom. 1:28-31). Cei care nu-L uită pe Dumnezeu trebuie să se abțină de la fapte rele și să arate milă față de aproapele lor. Profetul Isaia învață, vorbind în numele lui Dumnezeu: „Nu mai faceți răul, învățați să faceți binele” (Is. 1:16–17). În Vechiul Testament existau multe porunci de a nu vătăma aproapele și multe porunci de a fi filantropic și milostiv. Dacă cineva neglijează acest lucru, atunci orice altceva nu este suficient pentru a-l justifica. Dar trebuie să ne amintim că, la fel cum un folos pentru o persoană nevoiașă, făcut din câștiguri nedrepte, este neplăcut lui Dumnezeu, tot așa cel care se abține de la fapte nelegiuite nu merită laudă dacă nu dă nimănui ceea ce are. Despre cei care fac nedreptate și intenționează să aducă o jertfă lui Dumnezeu, se spune: „Jertfa celor răi este o urâciune înaintea Domnului” (Prov. 15:8). Iar despre cei nemilostivi se spune: „Cine își astupă urechea la strigătul săracului, va striga și nu va fi auzit” (Proverbe 21:13). De aceea, după cum ne învață Scriptura, „cinstește pe Domnul cu averea ta și cu primele roade din tot sporul tău” (Prov. 3:9). Căci dacă intenționați să aduceți lui Dumnezeu ceva din nedreptate și furt, atunci este mai bine pentru voi nici să dobândiți o asemenea proprietate, nici să oferi din ea; doar un dar curat oferă rugăciune, conform celor spuse în Scriptură: „Rugăciunea celui drepţi este plăcută lui Dumnezeu” (Prov. 15:8). Și invers, dacă, dobândind prin muncă neprihănită, nu faci jertfe lui Dumnezeu care să hrănească pe cei săraci, atunci aceasta va fi socotită împotriva ta ca un furt. Se spune: „Tu Mă jefuiești... cu zecimi și daruri. Adu... zecimii în magazie” (Mal. 3:8, 10). Așadar, trebuie să combinăm mila și dreptatea, să câștigăm cu neprihănirea și să cheltuim pe milă, conform celor spuse în Scriptura: „Vegheați la milă și judecată și vă încredeți mereu în Dumnezeul vostru” (Os. 12:6). pe ei înșiși din partea aceasta să se uite bogatul la profiturile lui, din care intenționează să aducă daruri lui Dumnezeu: nu a asuprit-o pe cerșetor pentru ele, i-a silit de la cei slabi, a râvnit de la un subordonat, folosind puterea în loc de dreptate. Trebuie să mențină corectitudinea și egalitatea în tratamentul tuturor. Nu face violență când ai putere; nu râvni, având posibilitatea de a face acest lucru. Dimpotrivă, înzestrați cu avantajele puterii, arată drepturile justiției. Dovada ascultării voastre și a fricii de Dumnezeu nu va fi că nu faceți ceea ce nu puteți face, ci că aveți ocazia să călcați și să nu călcați. Și dacă dăruiești săracilor, luând proprietăți altora, atunci este mai bine să nu iei sau să dai. De ce îți spurci averea adăugându-i câștiguri nedrepte? De ce îți transformi jertfa în pângărire, aducând ceva cu care tu, după ce ai jignit pe unul, te gândești să arăți milă altuia? Ai milă de cel față de care ești nedrept. Tratează-l cu bunătate, arată-i milă și vei împlini mila ta cu dreptate. Dumnezeu nu are părtășie cu lăcomia. Nu pentru că ne-a părăsit pe săraci, El Însuși nu poate să-i hrănească, ci pentru binele nostru El ne cere să aducem rodul filantropiei și al adevărului. Nu există pomană din neadevăr, nu există binecuvântare din jurământ, nu există binecuvântări din lacrimi. Celor care le aduc lacrimi celor ce se jignesc, Dumnezeu le spune: „Voi faceți ca altarul Domnului să fie udat cu lacrimi, cu plâns și strigăt, ca să nu mai primească din mâinile voastre jertfa de ispășire” (Mal. 2:13). Jertfește-te din ostenelile tale, dar nu îngădui faptele nedrepte, intenționând să-i aduci lui Dumnezeu un dar din ceea ce ai dobândit prin nedreptate. Aceasta va fi deșertăciune și va aduce numai laudă din partea oamenilor, dar nu veți primi laudă de la Dumnezeu. Dacă faci milostenie cu gândul că Dumnezeu o vede, atunci ferește-te să o faci din specii necurate, știind că acest lucru nu va fi pe placul Dumnezeului Atotvăzător. Darul tău nu va fi acceptat de Dumnezeu dacă îl aduci supărând pe cineva. Domnul a spus: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo înaintea altarului și du-te, împacă-te mai întâi cu fratele tău și apoi vino și adu-ți darul” (Matei 5:23-24). Amintiți-vă de vameșul Zaheu, care a decis mai întâi să se întoarcă de patru ori dacă a jignit pe cineva, iar apoi din moșia rămasă a împărțit jumătate din ea săracilor (Luca 19:8). El se bucură că îl poate accepta pe Hristos. Iar Hristos nu acceptă generozitatea față de cei săraci în nici un alt fel decât după ce le-a returnat celor jigniți tot ce le-a fost luat de lăcomie. Deci, Domnul a primit adevărul de la Zaheu și a spus: „Acum a venit mântuirea în casa aceasta” (Luca 19:9). Acest lucru ar trebui să-și amintească cu fermitate cei care dau de pomană, dar nu le pasă să respecte justiția. Iar cei care au grijă să nu facă nedreptate, dar nu se preocupă de faptele milei, trebuie să-și amintească că „orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3, 10) și că un astfel de pom nu va fi niciodată plăcut moșierului ceresc, care spune: „De al treilea an nu l-am găsit; ocupă pământul?” (Luca 13:7). Conform Vechiului Testament, cel care nu dă ipotecă săracilor este osândit de Dumnezeu; este pronunțată o amenințare împotriva unei astfel de persoane; Se spune: „Când cineva care nu a primit gajul înapoi strigă către Mine: „Voi auzi, că sunt milostiv” (Ex. 22, 27). De asemenea, era criminal să strângem ceea ce a fost uitat pe câmp după seceriș și să cules din nou mlădițele după culesul strugurilor și măslinelor, pentru că ar fi trebuit lăsat celor săraci. Testament, atunci ce putem spune despre cei care trăiesc în Hristos Domnul spune: „Dacă neprihănirea voastră nu o întrece pe cea a cărturarilor și a fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). De aceea, apostolul îndrumă să dea săracilor nu numai din câmpuri și din seceriș, ci și din munca mâinilor. „Lucrează”, spune el, „făcând cu mâinile tale ceea ce este de folos, ca să fie ceva de dat celor nevoiași” (Efeseni 4:28). Domnul le-a sfătuit celor care doresc să-L urmeze să-și vândă toate averile pentru a-și face binefacere săracilor și apoi să-L urmeze. De la urmașii Săi și de la cei care au atins desăvârșirea, El cere imediat și din plin împlinirea milostenii, pentru ca, împlinindu-și slujba cu averea lor, să înceapă să slujească în cuvânt și în duh. Și le poruncește celorlalți să facă neîncetat milostenie și să împartă ceea ce au, pentru ca prin aceasta să devină imitatori ai iubirii lui Dumnezeu pentru omenire, devenind milostivi și milostivi. Căci Domnul spune: „Dați și vi se va da” (Luca 6:38). Prin aceasta Domnul le-a făgăduit și părtășie cu Sine, căci ei vor sta de-a dreapta Domnului, iar Împăratul le va zice: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi din creație. pace. Căci am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ați dat de băut; Am fost străin și M-ați primit; Eu eram gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Eram în temniță și ai venit la Mine” (Matei 25:34–36). Și de vreme ce cei drepți se vor mira și vor zice: „Când am făcut aceasta pentru Tine, Doamne?” - atunci El le va zice: „Adevărat vă spun că așa cum ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, Mie Mi-ați făcut” (Matei 25:40). Un slujitor harnic al săracilor se dovedește a fi un tovarăș cu Hristos nu numai dacă dă mult, fiind bogat, ci dacă dă și puțin din sărăcia lui și dacă doar „da... un pahar cu apă rece” ucenicului în numele Învățătorului (Matei 10:42). Căci ceea ce lumea numește sărăcia ucenicilor, pentru tine, om bogat, îți servește drept prilej de a dobândi adevărata bogăție. Prin aceasta devii un colaborator cu Hristos: îi hrănești pe ostașii lui Hristos și îi hrănești de bunăvoie și nu prin constrângere. Regele Ceresc nu impune și nici nu cere taxe, ci îi acceptă pe cei zeloși, astfel încât cei care se dăruiesc să primească, cei care dau dovadă de cinste să fie respectați, cei care împărtășesc binecuvântări temporare cu ceilalți sunt chemați în comuniunea binecuvântărilor eterne. Să fie aceasta mereu în amintire, în fața ochilor sufletului, pentru a nu pierde ocazia care vine și, după ce a ratat-o, să nu se aștepte la alta și în această așteptare să nu fie prins de moarte! Domnul să ne dea să fim roditori, vigilenți, amintindu-ne de poruncile Sale, gata și neîntârziați de nimic pentru întâlnirea glorioasă a Lui 656. Rugăciunea tuturor este deschisă înaintea lui Dumnezeu. Discurs despre Psalmul 28 657 Demonii au obiceiul de a ne distrage atenția de la rugăciunea salvatoare în timpul orelor de rugăciune sub pretexte plauzibile. Rugăciunea este un bun ajutor pentru noi în această viață, în timp ce trăim în trup și un paznic de încredere pe drumul către secolul următor. Încrede-te în bunătatea lui Dumnezeu și așteaptă-te ca Dumnezeu să mijlocească, știind că dacă ne întoarcem către El așa cum ar trebui și cu sinceritate, atunci nu numai că El nu ne va respinge complet, dar înainte ca noi să avem timp să terminăm cuvintele rugăciunii, El va spune: Eu sunt cu tine! În rugăciune nu trebuie să cerem ca voința noastră să fie împlinită, ci mai degrabă să lăsăm totul în seama lui Dumnezeu, care ne asigură pentru noi. Împărtășania în rugăciune aduce mari beneficii. Când vă rugați, nu cereți ceea ce nu trebuie să cereți, pentru a nu-L mânia pe Domnul. Nu cere bogăție, sau glorie umană, sau putere sau, în general, nimic care trece. Cere Împărăția lui Dumnezeu. Și atunci Domnul Însuși îți va da tot ce ai nevoie pentru trupul tău. El spune: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Există două tipuri de rugăciune. Primul tip este lauda cu smerenie; a doua, cea mai joasă, este o petiție. Nu începe rugăciunea cu o cerere. Când începi să te rogi, uită-te de tine, de soția ta, de copiii tăi; părăsește pământul, mergi dincolo de cer; lasă toată creația, vizibilă și invizibilă, și începe prin a lăuda pe Cel care a creat totul. Iar când Îl lăudați, nu vă grăbiți pe ici pe colo gândurile, nu inventați singuri, ca păgânii, ci alegeți cuvinte din Sfintele Scripturi și spuneți: „Te binecuvântez, Doamne, îndelung răbdător și blând, care răbdești cu mine, păcătosul, în fiecare zi și ne dă tuturor ocazia să ne pocăim. timpuri străvechi prin profeți și, în cele din urmă, prin venirea lui Hristos, Tu ne-ai creat Te lăudăm” (vezi Ps.99). Când ți-ai terminat doxologia, cât poți din Scriptură, atunci, după ce L-ai lăudat pe Dumnezeu, spune cu smerenie: „Doamne, nu sunt vrednic să stau înaintea Ta, pentru că sunt toți în păcate”. Există numai Dumnezeu fără păcat, dar nu există om fără păcat. Când păcătuim mult, în cea mai mare parte nu ne observăm păcatele. De aceea apostolul spune: „Deși nu știu nimic despre mine, nu sunt îndreptățit prin aceasta” (1 Cor. 4:4); cu alte cuvinte: păcătuiesc mult și nu observ. Iar sfântul rege și profet David spune: „Cine va lua în considerare propriile greșeli?” (Ps. 19:13). Astfel, nu vei minți dacă spui că ești plin de păcate. Dacă, recunoscându-ți păcatele, spui că nu ești păcătos, atunci vei păcătui. Prin urmare, spune mai bine: „Sunt un păcătos mai mult decât toți păcătoșii”. Atunci vei acţiona conform poruncii lui Dumnezeu, care porunceşte: „După ce ai făcut tot ce ţi-a poruncit, spune: suntem robi, fără valoare, pentru că am făcut (numai ceea ce) trebuia să facem” (Luca 17:10). Așa că ar trebui să argumentați întotdeauna: „Nu sunt demn”. Sfântul Apostol spune: „Cu smerenia minții, socotiți-vă unii pe alții mai buni decât voi înșivă” (Filipeni 2:3). Deci, roagă-te lui Dumnezeu cu frică și smerenie. Continuând cuvântul de smerenie, spune: „Îți mulțumesc, Doamne, că ai îndurat păcatele mele multă vreme și m-ai lăsat până acum nepedepsit. Am fost vrednic să suport mii de necazuri și să fiu respins din prezența Ta; dar Tu, bun și filantropic, ai avut răbdare cu mine. Îți mulțumesc, deși nu am destulă putere să-ți mulțumesc pentru suferința Ta”. Și apoi, după ce ai încheiat ambele părți ale rugăciunii - doxologie și smerenie, cere ceea ce ar trebui să ceri, adică nu bogăție, nici slavă pământească, nici sănătate trupească. Creatorul care te-a creat are grijă de bunăstarea ta; El știe ce este bine pentru toată lumea: dacă să fie sănătos sau bolnav. Cereți numai Împărăția lui Dumnezeu. Nimeni nu se va apropia de rege cu o cerere pentru un lucru mărunt. Și nu aduce indignare asupra ta cu rugăciunea ta măruntă. Cere doar ceea ce este vrednic de Regele lui Dumnezeu. Când te rogi pentru ceea ce este vrednic de Dumnezeu, nu te da bătut până nu primești. Căci Domnul Însuși ne învață asta, spunând în Evanghelie: „Unul dintre voi, având un prieten, va veni la el la miezul nopții și va spune: Prietene, împrumută-mi trei pâini, că prietenul meu a venit la mine de pe drum și nu am ce să-i ofer, iar el dinăuntru îi va răspunde: nu mă deranja, că sunt încuiat cu ușile și copiii sunt deja încuiat; și ți-o dau, dacă, îți spun, nu se scoală și nu-i dă din pricina prieteniei lui, atunci, din pricina stăruinței lui, se va ridica și-i va da cât va cere” (Luca 11:5-8). Domnul, prin acest exemplu, ne învață să fim neîncetați și zeloși în rugăciune. El ia un exemplu de la om și pentru om, ca să învățăm să nu ne pierdem niciodată speranța, pentru ca atunci când cerem și nu primim, să nu rămânem în urmă până când nu primim, dacă doar cerem ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, și să nu zică nimeni: „Sunt un păcătos și de aceea nu sunt auzit”. De aceea spune Domnul ca să nu deznădăjduim: „Dacă nu se scoală și nu-i dă din pricina prieteniei cu el, atunci, din pricina stăruinței lui, se va ridica și-i va da cât va cere” (Luca 11, 8). Și chiar dacă a trecut o lună sau un an, chiar și trei ani sau mai mult, nu renunța până nu primești, ci cere cu credință, făcând neîncetat bine. Se întâmplă adesea ca unii dintre noi în tinerețe să ne pasă de castitate. Apoi ispita se strecoară, dorințele naturale se trezesc, rugăciunea slăbește, vinul se adaugă tinereții - și castitatea piere: o persoană s-a schimbat de la una la alta. Transformarea a avut loc pentru că persoana nu a rezistat pasiunii cu bun simț. Trebuia să strige la Dumnezeu pentru ajutor, dar din partea lui trebuia să facă totul. Căci dacă cineva se complace în dorințe din neconstanță și se trădează pe sine însuși vrăjmașilor săi, atunci Dumnezeu nu-l ajută și nu-l ascultă, pentru că mai înainte s-a făcut străin de Dumnezeu prin păcat. Ajutorul lui Dumnezeu nu-i părăsește niciodată pe cei care caută ajutor de la Dumnezeu. Prin urmare, nu este nevoie să te aduci în punctul de a cădea și, într-o astfel de stare, să apelezi la ajutorul lui Dumnezeu. Ar trebui să fie abordată imediat când o atracție pentru păcat este încă observată. Și nu ar trebui să apelăm la ea neglijent, fără să împrăștie gânduri ici și colo. Cine va cere așa nu va primi ceea ce cere și va supăra doar pe Domnul. Dacă cel care stă și rostește un discurs în fața șefului stă cu frică, nepermițând ochiul său exterior să rătăcească, precum și pe cel interior, spiritual, atunci cu atât mai mult cu frică și cutremur trebuie să stea înaintea lui Dumnezeu, îndreptând toate gândurile numai către El și către nimic altceva. Căci El nu numai că, ca oamenii, vede omul exterior, ci vede și în omul interior. Prin urmare, dacă stai în fața lui Dumnezeu așa cum trebuie și faci totul din partea ta, atunci nu înceta să ceri și vei primi ceea ce vei cere. Dacă conștiința îți spune că ești nepăsător, dacă stai în rugăciune distrat, având ocazia să stai fără să fii distrat, atunci nu îndrăzni să stai înaintea lui Dumnezeu, ca rugăciunea ta să nu se transforme în păcat. Iar dacă, epuizat de păcat, nu ai puterea de a te ruga cu concentrare, atunci nu renunța la rugăciune, silește-te cât poți de mult și continuă să stai în fața lui Dumnezeu, îndreptându-ți gândurile către El. Și Dumnezeu te va ierta pentru distragerea ta, pentru că nu din neglijență, ci din slăbiciune, nu ai avut puterea să stai în fața lui Dumnezeu așa cum trebuia. Așadar, silindu-te la orice faptă bună, nu înceta să ceri până nu primești ceea ce ceri și împinge cu răbdare ușa milei lui Dumnezeu. „Căci”, se spune, „oricine cere primește, și cine caută găsește și celui ce bate i se va deschide” (Luca 11:10). Dar nu vrei să primești altceva decât o singură mântuire în Dumnezeu. Știți cât de răbdători au fost sfinții? Dumnezeu l-a chemat pe Avraam în tinerețe și, mutându-l din țara Asiriei în Palestina, i-a spus: „Îți voi da ție și urmașii tăi după tine țara în care rătăciești” (Geneza 17:8); „Veți avea tot atâtea urmași câte stele sunt pe cer” (Geneza 15:5). Au trecut mulți ani, natura din el a murit, moartea era deja la ușă. Dar el nu a spus: „Doamne, Tu mi-ai promis sămânță, dar eu și soția mea Sara suntem deja bătrâni și nu ne mai rămâne nicio speranță ca să împlinim promisiunea.” Nu a spus și nici nu a gândit acest lucru, ci a rămas neclintit în credință și, deși era bătrân în ani, nădejdea în el era tânără. Trupul a devenit neputincios și a inspirat disperare, dar credința a întărit atât sufletul, cât și trupul. „Cel care mi-a făcut promisiunea”, a reflectat Avraam, „este Dumnezeu și Stăpânul naturii; El va face imposibilul posibil, pentru că El creează și transformă totul după bunul plac” (vezi Am.5:8). Și astfel, când natura a slăbit și trupul a murit, atunci promisiunea lui Dumnezeu a luat viață. Iată un exemplu pentru tine. Imita credinta lui Avraam. Și ne vom ruga și vom pleca, postim doi ani și ne vom opri. Să nu slăbim, având făgăduința lui Dumnezeu! Căci Cel care i-a făgăduit lui Avraam să-și înmulțească urmașii, ne-a dat și o făgăduință pe care o va da celor care vor cere ceea ce vor ei. El spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Când erai departe de El, trudând și împovărat de o povară grea de păcat, El te chema să te eliberezi de povara și să-ți dea „odihnă” (Matei 11:29). Spune-mi, nu ești sigur de El? Dacă nu am vrea să dăm un răspuns, atunci conștiința noastră ar vorbi în locul nostru. Căci nu suntem siguri că El ne poate liniști, dar refuzăm să luăm asupra noastră jugul Său, bun și ușor (Matei 11:29-30), și să trecem prin porțile înguste în Împărăția Cerurilor și, dimpotrivă, preferăm să purtăm povara păcatelor, să mergem pe calea largă a patimilor, a poftelor și să intrăm pe porțile largi ale distrugerii (1:1). Veți spune: „Am cerut de multe ori și nu am primit”. Nu ai primit, fără îndoială, pentru că ai cerut prost: fie cu necredință, fie distrat, fie pentru ceva care nu ți-ar fi adus un adevărat folos. Sau nu ai fost persistent în cererea ta. Scriptura spune: „Prin răbdarea voastră mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19) și: „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit” (Matei 10:22). Veți spune: „Dumnezeu cunoaște inima celor care se roagă, de ce are nevoie El de cererea noastră?” Într-adevăr, Dumnezeu știe de ce avem nevoie și ne dă totul trupesc „pentru a ne bucura” (1 Tim. 6:17). Fiind bun, el „trimite ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45). Și „poruncește soarele Său să răsară peste cei răi și buni” (Matei 5:45) chiar înainte ca ei să ceară (Matei 6:8). Dar nu vei primi credința, meritul și virtutea Împărăției Cerurilor dacă nu ceri cu multă răbdare, căci trebuie mai întâi să-l dorești, iar apoi să te străduiești pentru ea cu credință și răbdare, folosind din partea ta tot ce este necesar, ca să nu condamne deloc conștiința ta că ceri nepăsător sau leneș. Și atunci îl vei primi, dacă îi place lui Dumnezeu: căci El știe mai bine decât tine ce este bine pentru tine. S-ar putea ca Dumnezeu să întârzie să-ți acorde ceea ce ceri pentru a te face mai înțelept în râvna pentru El și pentru ca să prețuiești darul lui Dumnezeu așa cum trebuie și, după ce l-ai primit, să păzești cu frică ceea ce a fost dat. Căci fiecare încearcă să păstreze tot ceea ce este dobândit cu mare greutate, pentru ca, pierzându-l, să nu piardă munca mare pe care a cheltuit-o pentru dobândirea lui. Așadar, nu fi slăbit la inimă dacă nu primești repede ceea ce ceri. Știind toate acestea, îi vom fi mereu recunoscători Domnului, fie că primim cât de curând sau nu ceea ce cerem, pentru că tot ceea ce face Domnul este aranjarea tuturor pentru mântuirea noastră. Și să nu încetăm, din lașitate, să ne rugăm în rugăciune. Căci de aceea a rostit Domnul pilda văduvei, care cu stăruința ei l-a plecat pe judecătorul rău (Luca 18:3-7), pentru ca și noi să fim stăruitori în cererile noastre 663. Domnul a spus: „Orice veți cere în rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22); și iarăși: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, li se va face” (Matei 18:19). Dar cum, prin rugăciunea lor, uneori sfinții înșiși nu au primit ceea ce au cerut, ca, de exemplu, apostolul, care a spus: „De trei ori m-am rugat Domnului să-l îndepărteze de la mine” (2 Cor. 12, 8), și n-au primit ceea ce a cerut; de asemenea Moise și profetul Ieremia? Domnul nostru Iisus Hristos a spus în rugăciune: „Tată, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39); și apoi a adăugat: „Totuși, nu voia Mea, ci a Ta să se facă” (Luca 22:42). Aceasta înseamnă, în primul rând, trebuie să știm că a cere în rugăciune nu este întotdeauna posibil pentru ceea ce ne dorim. În orice caz, nu știm să cerem ceea ce avem nevoie: „Nu știm pentru ce să ne rugăm” (Rom. 8:26). Prin urmare, cererea trebuie trimisă cu mare inteligență, în conformitate cu voia lui Dumnezeu. Iar cei ale căror cereri nu sunt ascultate trebuie să știe că au nevoie fie de răbdare, fie de rugăciune intensă, conform pildei Domnului că „trebuie să se roage mereu și să nu se piardă inima” (Luca 18:1), și după ce a spus Domnul în altă parte: „din pricina stăruinței lui, se va ridica și îi va da cât va cere” (Luca 11:8). Sau este nevoie de îndreptare și sârguință, așa cum le-a vorbit Dumnezeu unora prin Profetul, care a spus: „Și când vă întindeți mâinile, Îmi închid ochii de la voi; și când vă înmulțiți rugăciunile, nu ascult: mâinile voastre sunt pline de sânge. Spălați-vă, curățați-vă” (Isaia 1:15, 16). Și că și astăzi există, și chiar printre mulți, „mâini pline de sânge”, credincioși în acea judecată a lui Dumnezeu, care se rostește împotriva celui care a primit porunca să spună poporului și a tăcut, nu trebuie să se îndoiască deloc: sângele celui care a păcătuit din mâna paznicului va fi strâns (Ezechiel 33:6). Convins că acest lucru este adevărat și inevitabil, Apostolul a spus: „Sunt curat de sângele tuturor, căci n-am omis să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 20:26–27). Dacă cel care tăce se dovedește a fi vinovat de sângele celor care păcătuiesc, atunci ce ar trebui spus despre cei care seduc pe alții prin ceea ce fac sau prin ceea ce spun? Se întâmplă ca din cauza nevredniciei celui care cere, cererea să nu fie îndeplinită, așa cum a fost cazul lui David, care s-a rugat pentru zidirea casei lui Dumnezeu și nu a primit ceea ce a cerut. Profetul Ieremia a rămas neascultat din cauza păcătoșiei celor pentru care s-a rugat. Adesea, omisând din neglijență momentul convenabil la care ar fi trebuit să prezentăm petiția, ne trezim să întrebăm la momentul nepotrivit și în zadar. Mai departe, trebuie să știm că sunt multe și diferite, dar necunoscute nouă, motive pentru care Dumnezeu fie trimite, fie îngăduie ispite, după economie, așa cum a fost cazul apostolului, care „de trei ori a rugat pe Domnul” (2 Cor. 12, 8) și nu a fost ascultat; de aceea, printr-o altă rugăciune și cerere se eliberează de împrejurări și, când își face cererea, este auzit, ca cei doi orbi din Evanghelie și cei zece leproși și mulți alții. Dar altul care a căzut în ispită, deși cere să fie izbăvit de nenorocire, dar pentru că, după judecata economiei lui Dumnezeu, trebuie să îndure până la capăt, căci adesea cu răbdare trebuie să atingă scopul pentru care a fost trimisă ispita, nu este auzit, pentru că aceasta nu este de acord cu scopul iubirii lui Dumnezeu pentru omenire 664 . Domnul a spus: „Când te rogi, intră în camera ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău” (Matei 6:6). Ce este această încăpere în care Domnul îi poruncește celui care se roagă să intre? Semnificația poruncii este explicată prin legătura vorbirii: vorbirea se adresează celui care suferă de boala pe placul omului. Dacă cineva este biruit de această boală, atunci o astfel de persoană face bine dacă se retrage din privirile indiscrete și se retrage în singurătate, făcând rugăciune, până când dobândește priceperea de a nu acorda atenție laudelor omenești și de a privi numai la Dumnezeu, după exemplul psalmistului, care a spus: „Iată, cum ochii sclavilor sunt îndreptați spre mâna stăpânilor lor, ca mâna sclavului lor. stăpâna ei, așa sunt ochii noștri către Domnul, Dumnezeul nostru, până va avea milă.” noi" (Ps. 122:2). Dar dacă cineva, prin harul lui Dumnezeu, este scăpat de boala plăcută omului, nu este nevoie să ascundă ceea ce merită laudă. Domnul Însuși învață aceasta spunând: „O cetate care stă pe vârful muntelui nu se poate ascunde. Și după ce a aprins o lumânare, ei nu o pun sub un coș, ci pe un sfeșnic și dă lumină tuturor celor din casă. Să lumineze deci lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5, 14-16). Același înțeles al poruncii despre milă și post, despre care se vorbește în același loc în Evanghelie și, în general, despre orice act de evlavie 665. După ce a păcătuit, trebuie să se schimbe imediat, să se pocăiască și să nu acumuleze rău pentru rău. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 5 667 Pocăința cere ca o persoană să strige mai întâi în sine și să-și rupă inima, apoi să devină un exemplu bun pentru ceilalți, iar pentru aceasta se face audibilă și declară o imagine a pocăinței. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 15 668 În orice caz, pocăința cuvenită dă speranță fermă pentru iertarea păcatelor. Ce se cere unui penitent? Cel care se pocăiește trebuie să obțină în primul rând aceeași dispoziție în care era sfântul Rege David când a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Ps. 119:163); „Ți-am dezvăluit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea; am zis: „Îmi voi mărturisi fărădelegile Domnului” (Ps. 31:5). Un suflet înfundat în multe păcate trebuie să înceapă să-și urască viața anterioară păcătoasă și să simtă dezgust chiar și la simpla amintire a ei. Atunci cel pocăit trebuie să-și ia drept mentor gândul Judecății și pedepsei veșnice, să înțeleagă că timpul pocăinței este un timp al lacrimilor, într-un cuvânt, trebuie să împlinească ceea ce se spune în al șaselea 670 și în mulți alți psalmi și ceea ce spune Apostolul Pavel către corinteni, care s-au umplut de întristarea Domnului, din pricina unui alt păcat de întristare pentru Dumnezeu: produce pocăință de neschimbat, care duce la mântuire... însuși faptul că ai fost întristat de dragul lui Dumnezeu, uite ce râvnă a produs în tine, ce scuze, ce indignare față de cel vinovat, ce frică, ce dorință, ce gelozie, ce răzbunare te-ai arătat în toate privințele a fi curat în această chestiune” (10-1). Dar nu numai că trebuie să se retragă din păcat și să se întristeze pentru cei care păcătuiesc, așa cum s-au întristat Corintenii; trebuie să se retragă complet de păcătoși. Aceasta din urmă este exprimată de sfântul Psalmist: „Depărtați-vă de la Mine, toți cei ce faceți nelegiuirea” (Ps. 6:9). Apostolul Pavel a poruncit „să nu mănânci cu asemenea oameni” (1 Cor. 5:11). În cele din urmă, cel care se pocăiește trebuie să dea „fructe demne de pocăință” (Luca 3:8), trebuie, ca Zaheu, să facă o faptă mai bună, opusă păcatului pe care l-a săvârșit. Care sunt roadele demne de pocăință care sunt cerute celui care se pocăiește? Fructele demne de pocăință sunt fapte de neprihănire care sunt opuse păcatului, pe care cel care se pocăiește trebuie să le facă, aducând, așa cum spune Scriptura, „rod în orice lucrare bună” (Col. 1:10). Cum poate cineva dobândi ura față de păcate? Un final neplăcut sau trist al unui caz stârnește întotdeauna ură față de cei responsabili pentru un astfel de final. De aceea, oricine este, fără îndoială, convins că păcatele sunt cauza multor și mari rele, va simți involuntar și sincer ură față de ei, așa cum a arătat sfântul Psalmist, spunând: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Ps. 119, 163). Un altul se pocăiește sincer de păcat, ar dori să-l lase în urmă, dar, pocăindu-se, cade din nou și din nou în același păcat. Ce ar trebui să facă pentru a opri păcatul? Dacă cineva, pocăindu-se de un păcat, cade din nou în același păcat, acesta este un semn că cel pocăit nu a fost curățat de sursa păcatului său; Din acest izvor, ca dintr-o rădăcină, păcatul crește din nou de la sine. Este la fel ca și cum cineva ar tăia ramurile sau trunchiul unei plante, dar a lăsat rădăcina; din rădăcina rămasă ar apărea din nou atât trunchiul cât și ramurile. La fel, oricine vrea să fie curățat de orice păcat trebuie neapărat să smulgă rădăcina acestui păcat. Căci unele păcate nu își au începutul în sine, ci se nasc din alte păcate. De exemplu, vrăjmășia și invidia nu apar de la sine, ci cresc ca dintr-o rădăcină, din dragostea de faimă. Cel care caută gloria de la oameni intră în competiție cu cineva care are deja o asemenea faimă sau invidiază pe cineva care este glorificat mai mult decât el însuși. Prin urmare, dacă cineva se recunoaște pe sine păcătos de vrăjmășie sau invidie și se pocăiește, dar apoi cade din nou în același păcat, atunci să știe că în sufletul său este bolnav de păcatul principal sau rădăcină al invidiei și vrăjmașiei, adică dragostea slavei. Și ar trebui să înceapă să vindece boala dragostei de slavă prin smerenie. Același lucru este valabil în fiecare dintre aceste cazuri. Este îngăduit ca cineva care, după pocăință, se găsește din nou într-o mulțime de păcate, să cadă în deznădejde? Și în ce măsură putem spera în dragostea lui Dumnezeu pentru cei care se pocăiesc? Dacă ar fi să comparăm, pe de o parte, mulțimea bunătăților lui Dumnezeu și măreția milei lui Dumnezeu față de noi și, pe de altă parte, mulțimea și măreția păcatelor noastre, atunci chiar ar trebui să cădem în deznădejde. Dar din moment ce păcatele, desigur, sunt supuse măsurării și pot fi numărate, dar este imposibil să măsurați mila lui Dumnezeu și să socotiți bunătățile lui Dumnezeu, nu trebuie să deznădăjduiți, ci ar trebui să se închine în înțelegere înaintea măreției milei lui Dumnezeu și să se pocăiască de păcate, căci, conform cuvântului Apostolului, avem „iertarea păcatelor” (Efes. 1:7). Și ca să nu deznădăjduim, asta aflăm din pilda Domnului nostru Iisus Hristos despre fiul care a luat averea tatălui său și a risipit-o în fapte păcătoase. Să ne amintim cu ce sărbătoare plină de bucurie a fost salutată pocăința fiului risipitor (Luca 15)! Și prin Profetul Dumnezeu a mai spus: „Deși păcatele voastre vor fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; deși vor fi roșii ca purpuriul, vor fi ca lâna” (Isaia 1:18). Totuși, nu trebuie să uităm că aceste cuvinte sunt valabile doar atunci când imaginea pocăinței este demnă, când cel pocăit primește de fapt o aversiune față de păcate și când aduce roade demne de pocăință. Faptele bune care sunt opusul păcatelor sunt necesare pentru o persoană care se pocăiește, sau poate că doar pocăința este suficientă pentru ca el să fie îndreptățit înaintea lui Dumnezeu? Dumnezeu, după ce L-a trimis pe singurul Său Fiu pentru a ne curăți de păcate, a iertat mai întâi păcatele tuturor. Dar, așa cum Dumnezeu are „milă și judecată” (Ps. 100:1), după cuvintele psalmistului, și Dumnezeu este „milostiv și drept” (Ps. 112:4), este necesar ca noi înșine să împlinim ceea ce au spus profeții și apostolii despre metodele pocăinței, astfel încât atât în iertarea îndurării păcatelor lui Dumnezeu, cât și în iertarea îndurării lui Dumnezeu. va fi îndeplinită. Domnul a spus: „Dați milostenie din ceea ce aveți; atunci totul va fi curat pentru voi” (Luca 11:41). Este cu adevărat posibil ca oricât de mult păcătuiește cineva, să primească curățire completă prin pomană? Însăși ordinea vorbirii a pasajului propus al Evangheliei explică sensul expresiei date. Anterior, Domnul le-a spus fariseilor: „Voi curățați exteriorul paharului și al platoului, dar interiorul vostru este plin de tâlhărie și de răutate” (Luca 11:39). Apoi a adăugat: „Mai bine să faci pomană din ceea ce ai, atunci totul va fi curat pentru tine”. „Totul” – adică tot ceea ce prădăm și stoarcem, păcătuind și înșelător. Aceasta este exprimată și de Zaheu, care a spus: „Doamne, voi da săracilor jumătate din averea mea și, dacă am greșit pe cineva în vreun fel, îi voi răsplăti de patru ori” (Luca 19:8). Deci, „toate” sunt acele păcate care pot fi răsplătite și pentru care poți răsplăti de câteva ori mai mult; se purifică în acest fel. Și în felul acesta, voi adăuga, nu suficient în sine pentru curățire, ci având mai întâi nevoie de mila lui Dumnezeu și de sângele lui Hristos, prin care „avem izbăvire” de toate celelalte păcate (Efeseni 1:7), creând pentru fiecare păcat „rodurile demne de pocăință” (Luca 3:8). Cum ar trebui să tratezi cineva care mărturisește în cuvinte că se pocăiește, dar în realitate nu-și corectează păcatul? Despre o astfel de persoană se spune: „Chiar dacă vorbește cu glas blând, nu-l crede, căci sunt șapte urâciuni în inima lui” (Proverbe 26:25). Și în altă parte se spune: „Nebunul își repetă nebunia” (Prov. 26:11). Cum ar trebui să tratezi un pocăit sincer? Așadar, așa cum ne-a învățat Domnul în pildă: stăpânul care a găsit oaia rătăcită o va lua cu bucurie pe umerii lui și, venind acasă, „își va chema prietenii și vecinii și le va spune: Bucurați-vă cu Mine, că mi-am găsit oaia pierdută” (Luca 15:6). Cum ar trebui să tratăm un păcătos nepocăit? Domnul a poruncit: „Dacă nu ascultă de Biserică, să vă fie ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18:17). Apostolul ne învață: „Vă poruncim... să vă depărtați de orice frate care umblă neordine, și nu după tradiția primită de la noi” (2 Tes. 3:6). Cum poate un suflet să câștige încredere că este curățat de păcate? O astfel de încredere se dobândește atunci când cineva simte în sine starea de spirit a sfântului Rege David, care a spus: „Urăsc minciunile și le urăsc” (Ps. 119:163); când cineva observă că asupra lui s-a împlinit ceea ce i s-a poruncit apostolul, care a zis: „Morește mădularele tale pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie, pentru care vine mânia lui Dumnezeu” (Col. 3, 5-6); când cineva poate spune despre sine: „Inima stricăcioasă se va îndepărta de la mine, nu voi cunoaşte răul” (Ps. 100:4); când cineva va ajunge într-o astfel de dispoziție încât va simți, asemenea sfinților, milă dură față de cei care păcătuiesc, ca Sfântul David, care a spus: „Văd apostați și sunt întristat, căci nu țin cuvântul Tău” (Ps. 119, 158), sau ca Apostolul, care a mărturisit despre sine: „Cine slăbește, de cine nu m-am ispitit, n-aș fi leșinat?” (2 Corinteni 11:29). Cu adevărat, sufletul este mai mare decât trupul. Dacă detestăm orice necurăție trupească, dacă vederea vreunei suferințe a trupului sau chiar intenția de a provoca o astfel de suferință ne produce tristețe și mâhnire, atunci cu atât mai caracteristic este pentru cel care iubește pe Dumnezeu și aproapele său să simtă în relație cu păcătoșii ceea ce s-a spus mai sus, când vede că sufletul celor care păcătuiesc este, așa cum ar fi, devourul și devourul. acoperit cu puroi și putregai. Sfântul Împărat David a spus: „Nelegiuirile mele au trecut dincolo de capul meu, ca o povară grea, m-au îngreunat, împuțit, rănile mele slăbesc din cauza nebuniei mele; sunt aplecat și complet abătut, mă plimb toată ziua în jale” (Ps. 37:5-7). Și apostolul a spus: „Înțepătura morții este păcatul” (1 Cor. 15:56). Și dacă cineva observă că sufletul său, fie cu ale lui, fie cu păcatele altora, intră tocmai în această dispoziție, atunci să fie sigur că este curățat de păcat. Care este semnul îndreptării sufletului către Dumnezeu? Când sufletul este, fără îndoială, convins de curățirea de păcate prin sângele lui Hristos, după măreția milei și mulțimea îndurărilor lui Dumnezeu, după cuvântul Domnului: „Deși păcatele voastre vor fi ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; „Dacă sunt roșii ca purpuriul, vor fi albe ca lâna” (Is. 1, atunci, să vă rog să-i primiți puterea) „Plânsul poate dura o noapte, dar bucuria vine dimineața; Mi-ai prefăcut plânsul în bucurie, mi-ai desprins sacul și m-ai încins cu bucurie, ca sufletul meu să Te slăvească și să nu tacă, Doamne, Dumnezeul meu, Te voi lăuda în veci” (Ps. 29:6, 12-13) Și astfel, apropiindu-se de Dumnezeu, Îi cântă: „Eu mă voi înălța și nu m-ai înălțat, Doamne, și nu m-ai îngăduit să mă ridic, Doamne. biruiește asupra mea” (Ps. 29:2) 671. Slujitorii Cuvântului lui Dumnezeu și cei care sunt obligați să aibă grijă de oameni ar trebui prin toate mijloacele să se abțină de la ceea ce întunecă spiritul. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 5 672 Ascetul se abține de la toate. Că abstinența este necesară este clar, în primul rând, din faptul că apostolul Pavel numără abstinența printre roadele spirituale (Gal. 5:22–23). În al doilea rând, conform cuvântului apostolului Pavel, integritatea slujirii se realizează prin abstinență. Și anume, apostolul spune: „Nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujirea lui să nu fie ocara, ci în orice ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu, în răbdare mare, în necazuri, în nevoi, în împrejurări grele, în trudă, în privegheri, în post, în curăție” (2 Cor. 6:3-6). În altă parte, apostolul spune că era „de multe ori slăbit, flămând și însetat” (2 Cor. 11:26-27). Potrivit apostolului, „toți asceții se abțin de la toate” (1 Cor. 9:25). Mortificarea patimilor și înrobirea cărnii se realizează prin nimic la fel de reușit ca prin abstinență. Răzvrătirea tinereții și furtuna distructivă a patimilor sunt înfrânate de abstinență, ca de un fel de căpăstru. De aceea, apostolul ne îndeamnă: „Nu transforma grijile cărnii în pofte” (Rom. 13:14) și spune despre femeia poftitoare că ea „a murit de vie” (1 Tim. 5:6). În fine, exemplul luxului bogatului din pilda Evangheliei ne arată clar nevoia de abținere, pentru ca altfel să nu auzim ce a auzit bogatul: „Adu-ți aminte că ai primit deja lucrurile tale bune în viața ta, dar pe Lazăr cele rele; acum el este mângâiat aici, dar tu suferi” (Luca 16:25). Același apostol Pavel a arătat cât de dezastruoasă este necumpătarea, numărând-o printre semnele apostaziei. Apostolul spune: „În ultimele zile vor veni vremuri grele, căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși”, iar apoi, enumerând multe feluri de oameni răi, spune: „defăimați, nepăsător” (2 Tim. 3:1-3). Și Esau a fost acuzat de necumpătare, ca fiind cel mai mare dintre vicii, când a renunțat la dreptul său de întâi născut pentru mâncare. Iar prima cădere s-a produs ca urmare a necumpătării. Toți sfinții au fost remarcați pentru abstinența lor. Viața sfinților și exemplul Domnului Însuși la venirea Sa în trup ne obligă la abstinență. Prin perioade lungi de post și rugăciune, Moise a fost vrednic să accepte legea și să asculte cuvintele lui Dumnezeu (Ex. 33:11). Atunci Ilie a fost considerat demn de înfățișarea lui Dumnezeu când a reușit în abstinență. Și când Daniel a primit revelația - nu a fost după douăzeci de zile de post? Nu prin abstinență cei trei tineri au stins puterea focului? Întreaga viață a lui Ioan Botezătorul a fost una de abstinență. Domnul și-a început slujirea cu abstinență. Ce este abstinenta? Abstinenta nu este deloc abstinenta completa a sinelui de la mancare: ar fi o distrugere violenta a vietii; Nu trebuie să acţionăm în aşa fel încât să slăbească puterea naturală a cărnii prin reţinerea hranei şi să o aducă într-o stare de completă inactivitate, astfel încât de la o slăbire excesivă să ajungă la incapacitatea de a îndeplini cele mai importante fapte şi la incapacitatea de a urma spiritul; iar apostolul condamnă „oboseala trupului” (Col. 2:23). Abstinența înseamnă să te ferești de plăcerile cărnii în scopul evlaviei, pentru a răsturna înțelepciunea trupească. Abstinența, desigur, trebuie respectată și în alimentație, în funcție de puterea fiecăruia, pentru a nu zăbovi asupra a ceea ce este sub puterea pe care o are o persoană, dar nici pentru a nu încerca să depășească puterea; abstinența în mâncare înfrânează pofta cărnii. Dar isprava abstinenței se referă mai mult decât doar la bucuria de mâncare. Orice se bucură cei care trăiesc în patimi, cei care se străduiesc să reușească în evlavie trebuie să se abțină de la toate acestea. Prin urmare, o persoană cu adevărat abstinentă nu va cuceri burta și, în același timp, se va supune patimii gloriei omenești; nu va birui pofta rușinoasă și, în același timp, va cădea în robia bogăției sau a oricărei alte pasiuni nedemne, de exemplu, mânia, descurajarea și, în general, față de ceea ce sufletele care nu sunt luminate de lumina cunoașterii lui Hristos sunt de obicei robite. Așa cum toate poruncile sunt strâns legate între ele, astfel încât este imposibil să reușești într-una fără a reuși în alta, același lucru sau mult mai trebuie spus despre abstinență. Cel care se abține de la faimă este smerit, cel care se abține de la proprietate împlinește porunca Evangheliei despre non-lăcomie și așa mai departe. Legea strictă a abstinenței determină măsura pentru limbă, limitele pentru ochi și auzul iscoditor pentru urechi. Cine nu respectă aceste limite nu are stăpânire de sine. O persoană cu adevărat abstinentă stă deasupra oricărei pasiuni; el se opune ferm și neîncetat să fie purtat de orice fel de plăcere păcătoasă. Deci, abstinența este distrugerea păcatului, îndepărtarea de patimi, restrângerea trupului în mișcările și dorințele sale păcătoase. Abstinența dă naștere vieții spirituale, contribuie la primirea foloaselor veșnice, distrugând înțepătura voluptății păcătoase. Căci voluptatea este o mare momeală pentru rău: din cauza ei oamenii cad mai mult în păcat. Ea, ca un pește, prinde orice suflet de moarte. Abstinența, alungarea seducției și beatitudinea voluptuozității, este un refugiu de încredere împotriva păcatelor. Cât de mult folos este doar să vezi pe cineva care este abstinent! El atinge abia și doar ușor nevoile vieții, de parcă ar face un serviciu împovărător naturii, se plictisește de timpul petrecut cu asta și fuge imediat de la masă pentru a se ocupa cu afaceri. Cred că pentru o persoană care nu este obișnuită cu abstinența, niciun cuvânt nu poate captiva și influența o schimbare în el la fel de mult ca o întâlnire cu o persoană abstinentă. Și aceasta, se pare, înseamnă a mânca și a bea spre slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31), pentru ca faptele noastre bune să strălucească la masa spre proslăvirea Tatălui nostru, Care este în ceruri (Matei 5:16). Ar trebui acceptat ca regulă că, pentru a-și domina propria trup, asceții evlavie au nevoie de abstinență, pentru că „toți asceții se abțin de la toate” (1 Cor. 9:25). Sunt momente când este necesar să ne abținem chiar și de la ceea ce este permis și necesar, dacă o astfel de abstinență este îndreptată spre folosul fraților noștri. Astfel, apostolul spune: „Dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne” (1 Cor. 8:13). Având dreptul de a „trăi din Evanghelie”, apostolul nu s-a folosit de acest drept, „pentru a nu pune niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos” (1 Cor. 9:14, 12). Dar, pentru a nu coincide cu vrăjmașii lui Dumnezeu, care sunt arși în conștiința lor și deci se îndepărtează de hrana 675, pe care „Dumnezeu a creat-o ca credincioșii... să mănânce cu mulțumire” (1 Tim. 4, 2-3), atunci când se ivește ocazia, trebuie să atingem totul pentru a le arăta celorlalți că „celui curat toate lucrurile sunt curate” (T. condamnabil dacă este primit cu mulțumire, pentru că este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:4-5). În astfel de cazuri, trebuie să se respecte abstinența de a folosi numai, după nevoie, numai ceea ce este de puțină valoare și necesar pentru viață, evitând răul sațietății și abținându-se complet de a servi plăcerea. Căci în felul acesta vom tăia patima celor voluptuoși și îi vom vindeca, cât depinde de noi, pe cei arse în conștiința noastră și ne vom elibera de ambele părți de suspiciune. Se spune: „De ce să fie judecată libertatea mea de conștiința altcuiva” (1 Cor. 10:29)? Abstinența arată că o persoană a murit ca Hristos și și-a ucis „mădularele pământești” (Col. 3:5). Și știm că abstinența este mama castității, dătătoarea de sănătate și îndepărtează cu succes obstacolele din calea rodniciei faptelor bune în Hristos, în timp ce, potrivit cuvântului Domnului, „grijile veacului acesta”, plăcerile vieții și diferitele pofte „sugrumă cuvântul și devine fără rod” (Matei 13:22). Demonii fug și ei de abstinență. Domnul Însuși ne-a învățat că „această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Există o singură măsură a abstinenței în raport cu patimile sufletului: înstrăinarea completă de tot ceea ce duce la plăcerea dezastruoasă. Și în ceea ce privește hrana - deoarece fiecare are propriile nevoi diferite în funcție de vârstă, ocupație, starea corpului, atunci măsura și metodele de abstinentă sunt diferite. Este imposibil să-i aduci pe toți sub o singură regulă. Dar scopul general ar trebui să fie limitarea satisfacerii nevoilor. Umplerea excesivă și împovărarea cu mâncare este dezastruoasă. Domnul a spus: „Vai de voi, care sunteți sătul” (Luca 6:25). Prin sațietate, organismul însuși devine incapabil de activitate, predispus la somn și ușor susceptibil la tot felul de daune. Prin urmare, evitând excesul vicios de plăcere, scopul nu ar trebui să fie acela de a mânca de plăcere, ci de a mânca în concordanță cu nevoia de a menține viața; căci a fi sclav al plăcerii nu înseamnă nimic altceva decât a-ți face pântecele un dumnezeu (cf. Fil. 3:10). Întrucât corpul nostru, epuizat și disipat în mod constant, are nevoie de reaprovizionare (de aceea nevoia de hrană este naturală), legea directă a consumului de hrană impune reumplerea a ceea ce este gol pentru a menține viața și nimic mai mult. Astfel, cea mai bună regulă a abstinenței în mâncare ar trebui să fie următoarea: să nu se străduiască nici să înmoaie sau să slăbească carnea, ci să evite nemăsurarea în ambele, pentru ca carnea, îngrășată, să nu se răzvrătească și, îmbolnăvindu-se, să nu-și piardă puterea de a împlini poruncile. Prin urmare, orice nevoie este satisfăcută fără prea multe bătăi de cap, asta ar trebui să mănânce. Domnul Însuși ne-a învățat acest lucru hrănind oamenii obosiți, astfel încât oamenii „să nu leșine pe drum” (Matei 15:32). Putea să sporească miracolul în deșert oferind mâncăruri de lux, dar a servit doar mâncare simplă, nerafinată: pâini de orz și o bucată de pește cu pâinea. Și nici măcar nu a menționat despre băutură, când era băutură naturală – apă suficientă pentru a satisface nevoile tuturor. Apa ar trebui să servească drept băutură pentru toată lumea, cu excepția cazului în care o astfel de băutură este dăunătoare cuiva din cauza unei boli; atunci nu ar trebui să fie folosit de el, după sfatul apostolului Pavel către Timotei (1 Tim. 5:23). Și ar trebui să se abțină de la tot ceea ce provoacă rău. Căci ar fi nepotrivit să luăm hrană de dragul întreținerii trupului și cu aceeași hrană să rănești trupul și să-l împiedice în slujirea poruncii. În orice caz, ar trebui să preferăm ceea ce este mai ușor de obținut, pentru ca, sub pretextul abstinenței, să nu ne batem cu mâncărurile mai îndrăgite și mai scumpe, asezonându-le cu condimente scumpe. Dar trebuie să alegeți ce se găsește într-o țară sau alta, ce este ieftin și este folosit de oameni și din ceea ce este importat, să folosiți numai cele mai necesare vieții, de exemplu, ulei și altele asemenea, și ce mai este nevoie pentru mângâierea necesară a bolnavilor, dacă se poate obține fără căutări speciale, necazuri și greutăți 676. Scriptura inspirată ne învață că tăcerea este judecată după timp și față. După timp, când, de exemplu, se spune: „Omul priceput tăce în vremea aceasta, căci acesta este un timp rău” (Am. 5:13); și iarăși: „Îmi voi înfrâna gura cât timp este cel rău înaintea mea” (Ps. 39:2). După chip, când, de exemplu, după cum scrie apostolul: „Dacă este o descoperire pentru altul dintre cei care stă, atunci cel dintâi să tacă” (1 Cor. 14:30); și din nou: „Tăceți soțiile voastre în biserici” (1 Cor. 14:34). Și uneori, cei care sunt necumpătați în limba lor și incapabili să respecte regula „să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun pentru zidirea în credință” (Efeseni 4:29) au nevoie de tăcere deplină până când se vindecă de boala lor - pripirea în cuvinte - și pot afla la îndelete când și ce și cum ar trebui să vorbească cei care, așadar, să vorbească, așadar, să vorbească. Efeseni 4:29) 677. Ar trebui păstrată tăcerea cu privire la cei care păcătuiesc? Ceea ce nu trebuie făcut este în mod clar din poruncile Domnului, care spunea în Vechiul Testament: „Mușcă pe aproapele tău și nu vei purta păcat pentru el” (Lev.19:17); iar în Evanghelie: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i greșeala lui între tine și el singur: dacă te ascultă, atunci ai câștigat fratele tău. Dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, ca prin gura a doi sau trei martori să fie întemeiat fiecare cuvânt. Dacă nu-i ascultă, spune Bisericii să nu-l asculte; păgân și vameș” (Matei 18:15-17). Și cât de mare poate fi cunoscută condamnarea pentru păcatul tăcerii, în primul rând, din spusele Domnului, care a spus în general: „Cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3, 36), iar apoi din poveștile cuprinse în Vechiul și Noul Testament. Deoarece Acan a furat „un lingou de aur și îmbrăcăminte”, mânia Domnului a fost asupra întregului popor, deși oamenii nu au cunoscut nici păcătosul, nici păcatul până la descoperirea lui Acan, care a suferit o moarte îngrozitoare împreună cu tot poporul său (Iosua 7). Și Eli, deși nu a tăcut în fața fiilor săi, care erau „oameni fără valoare” (1 Samuel 2:12), dar i-a avertizat în repetate rânduri și a spus: „Nu, copiii mei, vestea pe care o aud despre voi nu este bună” (1 Samuel 2:24), și de multe ori a dovedit criminalitatea păcatului și inevitabilitatea judecății, totuși, pentru că el nu le-a pedepsit pe deplin gelos și nu le-a dezvăluit pe deplin. mânia lui Dumnezeu că poporul a fost exterminat împreună cu fiii săi, iar chivotul însuși a fost luat de străini și, mai mult, el însuși și-a încheiat viața într-un mod jalnic. Dacă o astfel de mânie a lui Dumnezeu a izbucnit împotriva oamenilor care nu au luat parte la păcat, care chiar au intervenit și au mărturisit despre păcat, dar nu au fost suficient de activi în raport cu cei care au păcătuit, atunci ce putem spune despre cei care știu și tac? Așa, dacă nu împlinesc ceea ce apostolul Pavel le-a inspirat corintenilor, spunând: „De ce v-ați mândri, în loc să plângeți, ca să fie scos din mijlocul vostru cel ce a făcut așa ceva” (1 Cor. 5, 2), și că mai târziu El însuși a mărturisit despre ei, scriind: „Pentru că v-ați întristat de Dumnezeu, ați produs ceea ce ați mâhnit pentru Dumnezeu. scuze, ce indignare față de cel vinovat, ce frică, ce dorință, ce gelozie, ce exigență în toate privințele te-ai arătat curat în această chestiune” (2 Cor. 7:11), atunci, absolut fără îndoială, și acum toți sunt în pericol de a fi expuși aceleiași distrugeri sau chiar mai întristați, pentru că, în comparație cu cel care îl respinge pe Domnul, respinge legea. îndrăznește să facă același lucru cu cel care a păcătuit anterior și a fost condamnat este mai rău. Căci „dacă Cain va fi răzbunat de șapte ori, atunci Lameh”, care a comis un păcat asemănător, „de șaptezeci de ori de șapte ori” (Geneza 4:24) 678. Cum poți să-ți dai seama dacă zelul pentru Dumnezeu te mișcă împotriva unui frate care păcătuiește sau se mânie față de el? Dacă cineva, cu privire la vreun păcat, experimentează în sine ceea ce se spune în Scriptură: „Mă mistuie râvna Mea, pentru că vrăjmașii mei au uitat cuvintele Tale” (Ps. 119:139), atunci este clar că aceasta este râvna pentru Dumnezeu. Totuși, și aici, este nevoie de prudență prudentă pentru a construi credința. Și dacă o astfel de dispoziție nu apare în suflet dinainte și nu o pune în mișcare, atunci mișcarea însăși devine dezordonată și scopul evlaviei nu se păstrează în nimic 679. Apostolul Pavel spune: „Ei ne ocăresc, noi binecuvântăm... ne hulesc, ne rugăm” (1 Cor. 4:12–13). Apostolul de aici, prin exemplul său, ne învață, în general, să tratăm pe toți cu bunătate și să răsplătim pe cei care ne tratează rău cu bine, astfel încât acest lucru să se observă nu numai în raport cu cel ce vorbește de rău, ci și în raport cu oricine face rău, în împlinirea celor spuse: „Nu vă lăsați biruiți de rău, ci biruiți răul cu bine” (Rom. 201). Ce spectacol cu ​​adevărat maiestuos, minunat și aproape dincolo de natura umană, când o persoană care este mult calomniată și uneori lovită în față și supusă multor alte jigniri, nu este înflăcărat de mânie, nu se ridică la răzbunare, ci rămâne blând și fără mânie și se roagă pentru făptuitor, astfel încât păcatul pe care l-a săvârșit să fie iertat și să-l ia pe Dumnezeu și să înceteze! Iar noi, în cea mai mare parte, urmărim răzbunarea: nu doar răsplătim în egală măsură, dar ne răzbunăm din belșug, ne iritam nu numai când suntem insultați, ci și atunci când ei nu ne arată respect; Îi recunoaștem ca dușmani pe cei care ne arată mai puțină onoare decât ne recunoaștem noi înșine ca fiind vrednici 681. Ce înseamnă cuvintele: „De câte ori trebuie să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea?” (Matei 18:21). Și ce păcate avem voie să iertăm? Puterea de a ierta nu este dată în sens necondiționat, ci în funcție de ascultarea și consimțământul celui care se pocăiește față de cei care au grijă de sufletul său. Căci despre acestea este scris: „Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ cu privire la ceva ce vor cere, le va fi dat de Tatăl Meu din ceruri” (Matei 18:19). Nici măcar nu ar trebui să ne întrebăm despre ce păcate să iertăm, pentru că Noul Testament nu ne-a dat nicio desemnare a acestora, ci în general proclamă iertarea fiecărui păcat celor care se pocăiesc așa cum trebuie, mai ales că Domnul a promis în numele Său despre fiecare faptă 682 . Cum poate cineva să nu se distragă în rugăciune? El poate realiza acest lucru atunci când nu are nicio îndoială că Dumnezeu este în fața ochilor lui. Căci dacă cel care vede pe conducător înaintea lui și vorbește cu el are ochii nedistrași, cu atât mai mult cel ce se roagă lui Dumnezeu va avea o minte nedistrasă înaintea Celui care cercetează inimile și pântecele, împlinind ceea ce este spus în Scripturi: „Ridicând mâini curate, fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8). Este posibil să nu se distragă în orice și în orice moment și cum se poate realiza acest lucru? Că se poate realiza acest lucru ne-a arătat Psalmistul, care a spus: „Ochii mei sunt mereu ațintiți asupra Domnului” (Ps. 24,15) și: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea; nu mă voi clătina” (Ps. 15,8). Și este posibil să se realizeze acest lucru dacă nu îi dăm sufletului timp să rămână leneș de la a se gândi la Dumnezeu și la faptele și darurile lui Dumnezeu, de asemenea, de la mărturisire și mulțumire pentru toate 683. Domnul ne poruncește să nu ne îngrijorăm „ceea ce mâncăm, sau ce bem, sau ce ne îmbrăcăm” (Matei 6:31). În ce măsură se extinde această poruncă și cum este împlinită? Această poruncă se extinde „până la moarte”, ca orice poruncă, pentru că Domnul a fost „ascultător până la moarte” (Filipeni 2:8). Și poate fi realizată cu credință fermă în Dumnezeu. Căci Domnul, având grijă interzisă, adaugă o făgăduință: „Pentru că Tatăl vostru cel ceresc știe că aveți nevoie de toate acestea” (Matei 6:32) înainte de a-I cere. Tocmai acesta este genul de credință pe care a avut-o și apostolul Pavel, care spune: „Au fost osândiți la moarte pentru a se încrede nu în ei înșiși, ci în Dumnezeu, care înviază morții” (2 Cor. 1, 9), adică din hotărâre și pregătire spirituală, el a murit zilnic, dar a fost păstrat de favoarea lui Dumnezeu. De aceea, el a spus cu îndrăzneală: „Suntem socotiți morți, dar aici suntem vii” (2 Cor. 6:9). Dacă o persoană este cuprinsă de râvna de foc și de o dorință nesățioasă de a împlini poruncile Domnului, atunci nu mai are timpul liber să fie distras de îngrijirea nevoilor trupești 684. În discuția despre non-lacomie, măsura care ni se atribuie este ca toată lumea să limiteze dobândirea proprietății până la ultima tunică. Ioan Botezătorul a spus: „Cine are două haine, dă-i celui care nu are” (Luca 3:11). Și Domnul le-a interzis ucenicilor Săi să aibă două haine (Matei 10:10) și a adăugat la aceasta: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-l săracilor” (Matei 19:21). Pilda mărgelelor se aplică și aici: un negustor care „a găsit o mărgăritare de mare preț s-a dus și a vândut tot ce avea și a cumpărat-o” (Matei 13:46) 685. Înțelegem integritatea în două moduri. Fie aceasta este înstrăinarea de păcat, realizată cu ajutorul rațiunii, fie este necunoscutul răului. În primul caz, integritatea este atinsă atunci când, prin eforturi îndelungate de bunătate și practică în ea, se pare că tăiem o anumită rădăcină a răului din noi înșine. În al doilea caz, integritatea apare ca urmare a nefamiliarizării cu vicii din experiență, adesea din cauza tinereții sau a naturii vieții. De exemplu, un copil nu cunoaște mândria, pretenția sau șmecheria; sau oamenii care locuiesc în sat nu sunt familiarizați cu înșelăciunile comerciale sau calomniile legale. De asemenea, numim astfel de oameni fără vină, dar nu pentru că sunt departe de viciu din propria voință, ci pentru că nu au avut ocazia să experimenteze răul. Cel care este fără prihană în adevăratul sens al cuvântului, prin exercițiul virtuții, alungă din suflet orice răutate și este răsplătit cu o moștenire de binecuvântări, pentru că „Domnul... nu-i lipsește de binecuvântări pe cei ce umblă în integritate” (Ps. 83, 12). El va spune cu încredere: „Judecă-mă, Doamne, căci am umblat în neprihănirea mea” (Ps. 25:1); și iarăși: „Judecă-mă, Doamne, după dreptatea mea și după neprihănirea mea în mine” (Ps. 7:9). Persoana imaculată se caracterizează prin simplitatea caracterului, noblețea și lipsa de artă 686. „Sfințenia” (despre care vorbește Apostolul Pavel în Epistola sa către Corinteni (2 Cor. 7:1)) este o dăruire completă a sinelui lui Dumnezeu, de neclintit în orice timp și în orice ocazie, și constând în efort și grijă de a fi plăcut lui Dumnezeu; căci ceea ce este păgubit este lepădat de la jertfele lui Dumnezeu și este nelegiuit și îndrăzneț să convertești ceea ce i-a fost adus cândva pentru uz general și uman 687 . Ce fel de înțelegere ar trebui să cerem de la Dumnezeu și cum putem deveni vrednici să o primim? Învățăm despre această înțelegere de la Însuși Dumnezeu prin Profetul, care spune: „Să nu se laude înțeleptul cu înțelepciunea sa, să nu se laude cel puternic cu puterea lui, să nu se laude bogatul cu averea lui; dar cine se laudă, se laudă cu aceasta, că înțelege și cunoaște pe Domnul” (Ier. 9:23–24). Învățăm și prin apostolul, care a spus: „Știți care este voia lui Dumnezeu” (Efeseni 5:17). Putem fi vrednici de aceasta dacă împlinim ceea ce se spune în Scriptură: „Opriți-vă și cunoașteți că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45:11) și dacă credem că fiecare cuvânt al lui Dumnezeu este adevărat 688. Întrucât adevărata înțelepciune este Hristos (1 Cor. 1:24), cel care a fost desăvârșit prin părtășia cu Hristos este numit înțelept. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 5 689 Înțelepciunea este una dintre virtuțile principale, având căreia știm ce este bine, ce este rău și ce este indiferent. Dar cum se mărturisește că șarpele a fost cel mai înțelept dintre toate animalele (Geneza 3:1)? 690 Și Domnul mai spune: „Fiți înțelepți ca șerpii” (Matei 10:16). Iar „ispravnicul necredincios” este numit înțelept (Luca 16:8) 691. Nu reiese din aceasta că cuvântul „înțelepciune” este folosit în sensuri diferite? Într-un sens, este protecția propriului beneficiu în detrimentul aproapelui; Aceasta este înțelepciunea unui șarpe care își protejează capul. Există și o anumită descurcăre care găsește curând ceea ce este util și ia stăpânire pe oamenii simpli; Aceasta este înțelepciunea unui ispravnic necredincios (Luca 16:1–8). Adevărata înțelepciune este recunoașterea a ceea ce ar trebui să facă și a ceea ce nu ar trebui să facă. Cine o posedă nu se va abate niciodată de la faptele virtuții și nu va fi niciodată impregnat de distrugerea viciului. Prin urmare, cel care înțelege înțelepciunea știe cine sunt mincinoșii gânditori și înșelatorii și cine insuflă cele mai bune reguli cu privire la ceea ce ar trebui să facă în viață. El, ca un negustor iscusit, va păstra pentru sine tot ce este bun și se va feri de rău. Această înțelepciune îl ajută pe cel care își zidește casa să-și pună temelia pe stâncă, adică să se bizuie pe credința în Hristos și să rămână neclintit în ploaie, vânt și aspirații ale râului (Matei 7:24-25). Căci prin aceste ultime cuvinte Domnul ne-a înfățișat în pildă statornicie în ispite atât de la oameni, cât și de la cei trimiși de sus. El învață să nu neglijeze nevoile, ci să se aprovizioneze în avans [cu proviziile necesare pentru] viață și cu disponibilitatea inimii de a aștepta venirea Mirelui. Căci se spune că fecioarele înțelepte, de vreme ce aveau o cantitate de ulei în lămpile lor, au intrat în odaie împreună cu Mirele, iar cele proaste, din cauza nepregătirii lor, au fost lipsite de bucuria camerei de mireasă (Matei 25:1-12) 692. Cei nedrepți evită adevărul, așa cum cei cu ochi bolnavi evită soarele. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 3 693 Adevărul adevărat este Hristos. Comentariu la începutul Cărții Proverbe 694 Este adevărat că există deprinderea de a da totul cuvenit. Este greu de realizat acest lucru, pentru că unii, din lipsă de înțelegere, nu își pot da seama cum să-i dea fiecăruia ceea ce merită, în timp ce alții încalcă dreptatea supunându-se patimilor omenești, când săracii sunt disprețuiți și nu sunt mustrați pe cei puternici vinovați. Mulți, căutând laude omenești, laudă în mod fals egalitatea și adevărul în cuvinte, dar în realitate preferă neadevărul și lăcomia. Există un adevăr care stă de fapt în noi, și anume: dând fiecăruia cuvenitul; și deși nu realizăm exact acest lucru, totuși, acționând cu o dispoziție sinceră, veridică, nu ne abatem prea mult în lateral. Există și adevăr care ne vine din cer, de la Judecătorul drept - adevăr care uneori corectează, alteori răsplătește și nu este întotdeauna de înțeles pentru noi. A înțelege adevăratul adevăr este cu adevărat lucrarea unei minți grozave și a unei inimi perfecte 695. Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu atunci când El ne dă binecuvântări și să nu ne pierdem răbdarea când El nu ne răsplătește cu ele. Dacă cineva ne-a arătat un folos, atunci cum putem să-i aducem Domnului recunoștința cuvenită, curată și completă, și să mărturisim în mod rezonabil recunoștința noastră față de binefăcător, fără a diminua sau depăși măsura? Putem realiza acest lucru dacă credem cu tărie că Dumnezeu este Autorul și Înfăptuitorul oricărui bine și îl vom considera pe cel care ne-a făcut un serviciu ca săvârșitor al faptei bune a lui Dumnezeu 697 . Răsplata pentru ascultare este mai mare decât răsplata pentru abstinență. Al treilea cuvânt despre asceză 698 Ascultarea de Dumnezeu este de preferat mai presus de orice. Regulile sunt extinse, 12.699 Aceasta este măsura ascultării, încât trebuie să se extindă până la moarte. Cei ascultători să se bucure de nădejdea slavei. Regulile sunt extinse, 29.701 Întrucât Domnul a poruncit: „Cine vă silesește să mergeți o milă cu el, mergeți cu el două mile” (Mat. 5:41), iar apostolul Pavel învață să vă ascultați „unii pe alții în frica de Dumnezeu” (Efes. 5:21), atunci este cu adevărat necesar ca fiecare să arate ascultare în tot ceea ce este poruncit? Deosebirea celor care dau porunca nu permite nicidecum celor care primesc porunca să încalce ascultarea, căci Moise nu l-a neascultat pe Ietro, care l-a sfătuit bine. Dar, din moment ce există o diferență considerabilă în ceea ce este poruncit (pentru că unii sunt contrare poruncii Domnului sau o încalcă sau o denaturează în vreun fel cu un amestec de interzis, în timp ce alții sunt în concordanță cu porunca; în timp ce alții, deși par să fie în dezacord, contribuie la ea și servesc ca ajutor pentru ea), atunci cine este necesar să nu-ți amintești de cuvintele: profeţie, încercaţi totul, ţineţi-vă de binele, abţineţi-vă de la orice fel de rău” (1 Tes. 5:20-22). Și iarăși: „Lepădăm argumentele și orice înălțime care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu și aducem în robie orice gând la ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5). Deci, dacă primim o poruncă cu privire la ceva în concordanță cu porunca sau promovarea ei, atunci trebuie să o acceptăm cu toată râvna și sârguință, ca voia lui Dumnezeu, conform cuvântului Scripturii - „purtand unii cu alții dragostea” (Efes. 4:2) a lui Hristos. Când cineva ne poruncește să facem ceva contrar poruncii Domnului, călcând-o sau deformând-o, atunci ar trebui să-i spunem: „Trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni” (Fapte 5:29), amintindu-ne de cuvintele Domnului: „Ei nu merg după un străin, ci fug de el, pentru că nu cunosc glasul altcuiva” (Ioan, 10, apostolul, cuvintele noastre) am hotărât să ne atingem de Îngeri, spunând: „Chiar dacă noi sau un înger din cer v-am propovăduit o altă Evanghelie decât cea pe care v-am propovăduit noi, să fie blestemat” (Gal. 1:8). Din aceasta aflăm că, chiar dacă cineva care se împotriveste a ceea ce este poruncit de Domnul sau sfătuiește să facă ceea ce este interzis de El ar fi fost foarte apropiat sau extrem de cunoscut, atunci oricine îl iubește pe Domnul ar trebui să evite o astfel de persoană și să-l detesti. Trebuie să arătăm ascultare unii față de alții, ca sclavii conducătorilor, după porunca Domnului: „Cine vrea să fie mare dintre voi să fie slujitorul vostru” (Marcu 10:43) și „ultimul dintre toți” (Marcu 9:35). La aceasta Domnul adaugă și mai convingător: „Căci nici Fiul Omului nu a venit să I se slujească, ci să slujească” (Marcu 10:45). Și apostolul spune: „Cu dragostea Duhului, slujiți-vă unii altora” (Gal. 5:13). Apostolul a arătat în ce măsură trebuie arătată ascultarea, conform regulii de a plăcea lui Dumnezeu, prezentându-ne ca exemplu ascultarea Domnului, care „a fost ascultător până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2:8). Și înainte de aceasta, apostolul a spus: „Să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus” (Filipeni 2:5) 702 Dacă, conform cuvântului Domnului, nu trebuie să se îngrijească de cele necesare vieții (Matei 6:25, 31) și există o poruncă de la Domnul: „Aveți grijă să nu obțineți hrană pieritoare” (Ioan 6:27), atunci nu este necesar să lucrați? Domnul Însuși a explicat porunca Sa în ambele cazuri. Căci, după ce a interzis urmărirea nevoilor vieții, când a spus: „Nu vă îngrijorați ce veți mânca, ce veți bea sau ce vă veți îmbrăca, căci păgânii caută toate aceste lucruri” (Matei 6:25, 31, 32), a adăugat porunca: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 3:36). Și cum ar trebui să cauți, a descoperit el prin exemplul celor cinstiți de Împărăția lui Dumnezeu. Mai mult: ne-a interzis să ne străduim „pentru hrana care piere”, Domnul ne-a învățat să căutăm „hrana care dăinuie până la viața veșnică” (Ioan 6:27). Ce fel de hrană este aceasta, Domnul Însuși a dezvăluit în alt loc, spunând: „Mâncarea Mea este să fac voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 4:34). Dacă voia lui Dumnezeu este să-i hrănească pe cei flămânzi, să-i dea de băut pe cei însetați și să-i îmbrace pe cei goi, atunci este absolut necesar să-l imitem pe Apostolul Pavel, care spune: „În tot ceea ce ți-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să-i sprijini pe cei slabi” (Fapte 20:35) și să asculti de învățătura Lui: „Lucrește cu mâinile tale, ca să-ți fie de folos” (Efeseni 4:28). Așadar, dacă așa ne-a poruncit Domnul în Evanghelie și prin Apostol, atunci este clar că a deranja și a lucra pentru sine este cu totul interzis, dar de dragul nevoilor aproapelui, după porunca Domnului, trebuie să se deranjeze și să lucreze cu multă râvnă, mai ales că Domnul are grijă de cei care i s-au dedicat Lui și i-au făgăduit El însuși 370. Sfântul Apostol Pavel, învăţându-ne faptele virtuţii, ne îndeamnă să rămânem „deseori în post” (2 Cor. 11:27). Toată lumea trebuie să postească atunci când este necesar postul conform regulilor evlaviei. Dar orice faptă de virtute, dacă este îndeplinită fără dorință și zel, nu aduce beneficiul cuvenit. Domnul a spus: „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate” (Matei 5:6). Prin urmare, cine, deși postește, postește fără tragere de inimă, nu are niciun merit. Este lăudabil să instituiți abținerea de la orice fel de mâncare sau băutură la propria discreție? Domnul a spus: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6:38). Orice decizie din propria voință este nesigură. Sfântul rege și profet David, respingându-și propriile dorințe, „a jurat că va păstra judecățile drepte ale lui Dumnezeu” (Ps. 119:106). Postul prelungit face o persoană slabă la locul de muncă. Ce este mai bine: să scurtezi afacerea de dragul postului sau să postești de dragul afacerii? Este absolut necesar să se mențină postul și să se mențină puterea corpului cu alimente cu moderație. Când se cere să se împlinească porunca lui Dumnezeu cu privire la post, atunci trebuie să postească, iar când se cere să se împlinească porunca lui Dumnezeu despre a mânca alimente pentru a întări trupul, trebuie să mănânce mâncare, dar în acest din urmă caz ​​să nu fie ca lacomi, ci să acționeze așa cum se cuvine lucrătorilor lui Dumnezeu. Trebuie să urmăm instrucțiunile apostolului: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Domnul spune: „Când postești, nu fi întristat”, ci „când postești, unge-ți capul și spală-ți fața” (Matei 6:16-17). Să salutăm cu bucurie zilele de post și să le petrecem cu ușurință și bucurie, așa cum se cuvine urmașilor lui Hristos. Coroana victoriei nu este niciodată acordată celui trist, iar cel descurajat nu câștigă niciodată. Nu te plânge, ci bucură-te că Medicul Suprem ți-a dat medicamentul potrivit împotriva bolii păcatului. Când întâlniți postul, nu luați o privire tristă. Iar când postești, nu te arăta deznădăjduit, ca fățarnicii (Matei 6, 16), pentru a te desfăta în slava deșartă că ești mai repede. Nu există niciun beneficiu din caritate, care este trâmbițată; nu există niciun merit din postare, despre care toată lumea divulgă. Ceea ce se face pentru spectacol nu dă roade pentru viața viitoare; nu există răsplată de la Dumnezeu pentru cel care primește laudă pentru faptele sale aici, de la oameni 707. Dar ce este postul adevărat? „Unge-ți capul și spală-ți fața” (Matei 6:17). Aplică această poruncă în sufletul tău. Spală-ți sufletul de păcate, însemnează-l cu ungerea sfântă, ca să fii părtaș cu Hristos. Postul este un dar străvechi, dar unul care se reînnoiește constant și înflorește în frumusețea virtuții. Postul este stabilit în paradis. Adam a primit această primă poruncă: „Să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului” (Geneza 2:17). Și acest „nu mânca” este legalizarea postului și a abstinenței. Dacă Eva ar fi postit și nu ar fi mâncat din copac, acum nu am mai avea nevoie de postul nostru. Căci „cei sănătoși nu au nevoie de medic, ci cei bolnavi” (Matei 9:12). Suntem bolnavi de păcat: vom fi vindecați prin pocăință, iar pocăința este invalidă fără post. Prin post, caută îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu. Și însăși șederea în paradis este o imagine a postului - nu numai pentru că omul, ducând o viață îngerească, a reușit să devină ca Îngerii prin mulțumire cu cei mici, ci și pentru că cei care au fost în paradis nu s-au gândit la ceea ce a fost mai târziu inventat de om: nici băutul vinului, nici măcelul animalelor, nici tot ceea ce acețează mintea omului. Pentru că nu am postit, am fost alungați din paradis. Să postim ca să putem intra din nou în rai. Să ne amintim de Lazăr (Luca 16:19–31): prin post a intrat în rai. Nu imita neascultarea Evei. Nu accepta, ca ea, șarpele ca sfătuitor, care oferă mâncare pentru a răsfăța carnea. Nu vă referiți la boli și infirmități ale corpului. Amintește-ți că dai explicațiile tale Omniscientului. Amintiți-vă că medicii prescriu și abstinența persoanelor bolnave. Prin post, Moise a urcat pe munte. Și nu aș fi îndrăznit să mă apropii de vârful fumegând, nu aș fi îndrăznit să intru în întuneric, dacă nu aș fi fost înarmat cu post. Prin post, el a acceptat poruncile înscrise de degetul lui Dumnezeu pe table. În vârful muntelui, postul era răsplătit de auzul lui Dumnezeu, dar dedesubt, lăcomia pântecelui s-a cufundat în idolatrie. Căci aici oamenii s-au așezat să mănânce și să bea! Şederea de patruzeci de zile cu Dumnezeu a slujitorului Său care a postit şi se roagă a fost lipsită de roade prin îmbăţia pe termen scurt a oamenilor. Căci acele table scrise de degetul lui Dumnezeu, pe care el a acceptat postul, au fost distruse de beţie. Conform judecății Profetului, oamenii beți nu erau vrednici să accepte legea dată de Dumnezeu. Și într-o clipă lăcomia pântecelui s-a cufundat în idolatrie acel popor care l-a cunoscut pe Dumnezeu din mari minuni. Puneți unul și celălalt unul lângă altul: cât de duce postul la Dumnezeu și cât de dezastruos pentru mântuire este întreruperea postului! Postul naște profeți, îi întărește pe cei puternici; postul îi face pe legiuitori înțelepți. Postul este un bun păzitor al sufletului, un prieten de încredere al trupului, o armă pentru cei desăvârșiți, o școală pentru cei care se străduiesc. El reflectă ispite, hrănește evlavia, este prieten al sobrietății, izvor de castitate, în război promovează fapte de vitejie, în timp de pace învață blândețea; sfințește călugărul, desăvârșește preotul, căci fără post este imposibil să îndrăznești să faci acte sacre. Postul i-a condus pe toți sfinții să trăiască după Dumnezeu. Omul dorințelor, Daniel, care de trei săptămâni nu mâncase pâine și nu băuse apă, i-a învățat pe lei să postească, coborându-se în vizuina lor. Postul a stins puterea focului și a oprit gurile leilor. Postul aduce rugăciunea la cer; Pentru ea, el este ca o aripă în timpul ascensiunii durerii. Postul este mama sănătății, educatoare a tinereții, podoabă pentru bătrâni, un bun însoțitor pentru călători, un însoțitor de încredere pentru soți. Fie ca postul să fie o odihnă de munca neîncetată pentru gospodărie și slujitorii care vă slujesc pe tot parcursul anului. Dă odihnă bucătarului tău, dă libertate celui care pregătește masa, oprește mâna paharnicului; să se liniștească toată casa de miile de griji, de fum și duhoare, de alergarea în sus și în jos a celor ce slujesc pântecele ca un domnitor neliniştit. Lasă burta să dea puțină odihnă buzelor, să încheie un armistițiu cu ele, ea, care cere mereu și nu se oprește la nimic, primește azi și uită mâine; când este plin, filosofează despre abstinență, iar când este epuizat repede, își uită regulile. Teme-te de exemplul bogatului descris în Evanghelie. Luxul vieții l-a trădat focului: acuzat de voluptate, a suferit în flăcările cuptorului. Pentru a stinge această flacără, avem nevoie de apă. Lăsați băuturile și înlocuiți-le cu apă. Și nu numai că o astfel de înlocuire va fi utilă pentru viața viitoare; este prețios și acum. Acum detestați apa; ai grijă să nu poftești mai târziu nici măcar o picătură din ea, ca omul bogat al Evangheliei. Nimeni nu s-a îmbătat din apă; nimeni nu a avut dureri de cap după ce a băut apă; nimeni care bea apă nu avea nevoie de picioarele altcuiva; nimeni nu și-a pierdut picioarele, nimeni nu a încetat să-și folosească mâinile pentru că a băut apă. Postitorul are un ten respectabil, nu se transformă într-un purpuriu nerușinat, ci este împodobit cu o paloare castă; Privirea lui este blândă, mersul lui este liniştit, chipul lui este plin de sens, nu desfigurat de râsul nemoderat; moderație în vorbire, puritate a inimii. Amintiți-vă de sfinții care au fost de la începutul veacului, „de care întreaga lume nu a fost vrednică”, care „rătăceau în haine și piei de capră, răbdând neajunsuri, întristări și amărăciuni” (Evr. 11:37–38). Imită-le modul de viață dacă vrei să faci parte cu ei. Ce l-a lăsat pe Lazăr să se odihnească în măruntaiele lui Avraam? Nu este o postare? Și viața lui Ioan Botezătorul a fost un post continuu. Nu avea nici pat, nici masă, nici pământ cultivat, nici fermier de boi, nici pâine, nici brutar, nici altceva în viață. Și astfel „din cei născuți din femei nu s-a ridicat unul mai mare decât Ioan Botezătorul” (Matei 11:11). Mai presus de toate, Domnul nostru, după ce a întărit trupul pe care l-a luat pentru noi prin post, a luat asupra Sa în ea ispita diavolului, învăţându-ne prin post să ne pregătim şi să ne educăm pentru isprăvi în ispită. La fel ca într-o luptă, atunci când îl ajuți pe unul dintre luptători, el îl va învinge pe celălalt, așa că dacă te duci de partea cărnii, vei înrobi spiritul, iar dacă te duci de partea spiritului, vei cuceri carnea. Căci carnea și spiritul se luptă mereu între ele. Prin urmare, dacă vrei să-ți întărești spiritul, înfrânează-ți carnea prin post. Acesta va fi același lucru pe care l-a spus apostolul: în măsura în care „omul nostru exterior se putrezește”, în aceeași măsură „omul nostru interior este înnoit” (2 Cor. 4:16); și din nou: „Când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:10). Ale cui „oasele au căzut în pustie” (Evr. 3:17)? Nu erau cei care voiau să mănânce carne? În timp ce s-au mulțumit cu mana și cu apa din piatră, și-au învins dușmanii, au umblat pe mare și „nu era niciun bolnav printre ei” (Ps. 104:37). Și când și-au adus aminte de oalele cu carne și s-au întors în Egipt cu pofta lor, atunci nu au văzut țara făgăduinței. Chiar nu ți-e frică de acest exemplu? Nu ți-e teamă că supraalimentarea te poate împiedica să primești beneficiile așteptate? Din alimentele grase par să iasă vapori de fum, ca un nor gros, și blochează calea către intuițiile Duhului Sfânt, luminând mintea. Postul este o armă de luptă cu demonii, pentru că „această generație este alungată numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Atât de multe beneficii de pe urma postului! Nu limita virtutea postului doar la abstinenta de la mancare: postul adevarat este si abstinenta de la fapte rele. „Slăbiți lanțurile nelegiuirii” (Is. 58:6). Iartă insulta aproapelui tău. Nu postați „pentru certuri și ceartă” (Isaia 58:4). Nu mănânci carne, ci mănânci pe fratele tău; te abții de la vin, dar nu te feri de a jigni; Aștepți până seara pentru a gusta mâncare, dar toată ziua o petreci în instanță. Vai de voi, care nu sunteți beți de vin (Isaia 28:1)! Mânia este intoxicarea sufletului; o înnebunește, la fel ca vinul. Iar furia este și ebrietate: îneacă mintea. Frica este o nouă intoxicație dacă vine din ceva din care nu ar trebui să provină. Căci se spune: „Salvează-mi viaţa de frica vrăjmaşului” (Ps. 63:2). Și, în general, orice pasiune care înnebunește mintea poate fi numită pe bună dreptate intoxicație. Imaginați-vă un om supărat, cât de îmbătat este de pasiune: nu este propriul său stăpân, nu se recunoaște, nu-i recunoaște pe cei prezenți, ca într-o luptă de noapte, îi atinge pe toți, îi atacă pe toți, spune orice îi vine în cap; este neîngrădit, certa, lovește, amenință, înjură, țipă, se rupe în bucăți. Evita intoxicarea cu vin, dar evita si intoxicatia cu pasiune. Beția duce la necumpătare, iar sobrietatea duce la post 708. Postul aduce beneficii sufletului. Postul indică limita chiar și în ceea ce este permis de lege. Postul întărește ascetul evlaviei. Oricât de mult iei din carne, atât de mult adaugi sufletului, încât să strălucească de sănătate spirituală. La urma urmei, dușmanii nevăzuți sunt biruiți nu de puterea trupească, ci de perseverența sufletului și răbdarea în întristare. Postul oricând este de folos celor care postesc: pentru că atacul duhurilor rele își pierde puterea, iar paznicii vieții noastre, Îngerii, sunt mai dispuși să lucreze cu cei care au curățit sufletul prin post. „Firea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii” (Gal. 5:17). Și de vreme ce se împotrivesc unii altora, să-i luăm îndrăzneala din trup și să sporim puterea sufletului, pentru ca, după ce a câștigat biruința patimilor prin post, să fim încununați cu cununile abstinenței. Postul ocrotește pruncul, pe tânăr îl face cast, pe cel bătrân îl venerabil; pentru femei - ținuta cea mai decentă, un căpăstru în floarea lor, protecția căsătoriei, educatoare a virginității. Acestea sunt meritele postului pentru fiecare casă în parte. Și cum ne organizează viața socială! Conduce imediat la decor, calmează zgomotul; zâmbetele seducătoare, cântecele și dansurile nemodeste par să fie deodată îndepărtate din oraș, parcă alungate de vreun conducător strict al orașului - postul. Dacă toată lumea ar accepta postul de consilier în ceea ce privește treburile lor, nimic nu ar împiedica atunci să existe pace profundă în întregul univers: popoarele nu s-ar răzvrăti unul împotriva celuilalt. Dacă ar fi predominat postul, atunci armele nu ar fi fost falsificate, nu s-ar fi ținut tribunale și oamenii nu ar fi fost ținuți în legături; într-un cuvânt, deșerturile nu ar avea tâlhari, orașele - criminali, marea - tâlhari. Dacă toți ar fi ucenici ai postului, atunci, potrivit lui Iov, „strigătele supraveghetorului” nu ar fi auzite deloc (Iov 3:18). Viața noastră nu ar fi atât de lamentabilă și plină de tristețe dacă postul ar controla-o. Căci el i-ar învăța pe toți nu numai abținerea de la mâncare, ci și îndepărtarea completă și înstrăinarea de dragostea de bani, lăcomia și orice viciu, după alungarea cărora nimic nu ne-ar împiedica să petrecem viața într-o pace adâncă și seninătate a sufletelor. Îndepărtarea de post și de căutarea luxului, ca beatitudine a vieții, aduce cu sine tot acest mare roi de rele de care viața noastră este plină. Postul este asemănarea cu îngerii, un prieten al celor drepți, care învață o viață castă, baza pocăinței. Acceptați-l, săracii, este colegul vostru de cameră și tovarăș de masă. Acceptați-l, bogaților, vă va vindeca de răul sațietății. Ia-o, bolnavă, este mama sănătății. Acceptați-l, sănătoși, el este gardianul forței trupești. Întrebați medicii, și vă vor spune că excesul de sănătate este foarte periculos; Prin urmare, cei mai experimentați distrug ceea ce este de prisos prin post, pentru ca puterea să nu se prăbușească sub povara grăsimii cărnii. Pentru un post demn de laudă, abținerea de la mâncare nu este suficientă. Să postim cu un post plăcut și plăcut lui Dumnezeu. Postul adevărat presupune abținerea de la mâncare, evitarea răului, înfrânarea limbii, suprimarea mâniei, alungarea poftelor, calomniile, minciunile și sperjurul. Abținerea de la toate acestea este postul adevărat 711. Dacă vrei să-ți întărești mintea, înfrânează-ți carnea cu postul. La ce folosește postul cu trupul când sufletul este plin de mii de rele? Convorbiri despre Shestodnev, 8 713 Postul i-a călăuzit pe toți sfinții către Dumnezeu în viața lor. Ca în toate, tot așa și în post există ceea ce este acceptat de Dumnezeu și ceea ce este respins de El. Abținerea de la mâncare, respectată pentru a se vedea și care nu se extinde dincolo de porunca „nu atinge, nu gusta, nu atinge” (Col. 2:21), este urâtă de Domnul. Însă Domnul iubește abstinența, asumată pentru a robi înțelepciunea trupească, pentru că prin epuizarea cărnii aranjează sfințirea omului. Abținerea de la mâncare în sine nu este suficientă pentru a face postul demn de laudă. Este necesar ca în orice altceva comportamentul să fie adecvat, adică vorbirea, comportamentul și apropierea de oameni să fie întreprinse numai în beneficiul spiritual, astfel încât abstinența de la mâncare să devină o completare a ascezei întregii vieți. Prin urmare, cel care are râvnă pentru mântuirea sa își exersează mult mintea, lucrează pentru a înțelege adevărul și rareori coboară pentru a avea grijă de trup. Și slujindu-l în ceea ce este necesar, hrănindu-l fără bătaie de cap cu ceea ce s-a întâmplat, el lasă imediat ocupația inutilă și se întoarce la viața anterioară. Un astfel de mod de viață ia de la înțelepciunea trupească tot ceea ce se hrănește și nu îi permite să învingă asupra duhului, nu permite trupului să facă fapte trupești: „curvie, necurăție, poftă rea” (Col. 3:5). De aceea, după ce ne-am mortificat „mădularele pământești” atât cu un cuvânt inteligibil, care potolește patimile, cât și prin abținerea de la mâncare, să postim cu un post plăcut și plăcut Domnului. Iar muncitorul va practica acest lucru cu folos, având în fața lui un exemplu în viața lui Ilie, Moise, Daniel, Ioan și a altor sfinți, de care „nu era vrednic lumea întreagă”, care „rătăceau în haine și piei de țap, răbdând neajunsuri, întristări și amărăciuni” (Evr. 11:37–38). Dar abținerea de la mâncare singură, chiar dacă intensificată, nu este, repet, suficientă pentru desăvârșire dacă sufletul nu se abține complet de la ceea ce hrănește păcatul. Așa cum o persoană însuși este duală, constând din suflet și trup, tot așa hrana sa este dublă: mentală și fizică; și dacă este în concordanță cu compoziția fiecărei părți a unei persoane, atunci o face mai puternică pentru activitate prin nutriție. Așa cum hrana trupească, hrănind corpul uman, contribuie la sănătatea lui, îi mărește puterea și îl face apt de luptă, tot așa în isprava evlaviei, dogmele credinței și lecțiile morale, predate constant sufletului, îmbogățindu-l cu creșteri treptate, îl fac mai potrivit cu mare putere și sârguință să înceapă studierea celor mai importante și mai desăvârșite dogme. O bună dispoziție este dorința de a-i plăcea lui Dumnezeu - puternică, neobosită, fermă și de neclintit. Se realizează prin adâncirea rezonabilă și constantă în măreția slavei lui Dumnezeu, prin reflecții recunoscătoare și amintirea constantă a binefacerilor pe care ni le-a dat Dumnezeu. Ea constă în împlinirea poruncii lui Dumnezeu: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău, din tot cugetul tău și din toată puterea ta” (Marcu 12:30). A ajuns într-o asemenea dispoziție și Sfântul profet David, care a spus: „Precum cerbul dorește pâraiele de apă, așa te dorește sufletul meu, Dumnezeule” (Ps. 41:2). Cu o astfel de dispoziție trebuie să-i slujim lui Dumnezeu, împlinind ceea ce a spus apostolul: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu? Necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau pericolul, sau sabia? (Rom.8:35) 716. Cel care vine la Dumnezeu trebuie să iubească sărăcia în toate. Sărăcia este hrănitoarea înțelepciunii. Cine sunt „săracii cu duhul” (Matei 5:3)? Domnul spune într-un singur loc: „Cuvintele pe care vi le spun sunt duh și viață” (Ioan 6:63); în alt loc: „Duhul Sfânt... vă va învăţa toate lucrurile şi vă va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu” (Ioan 14:26) şi „nu va vorbi de la sine” (Ioan 16:13). Prin urmare, „săracii cu duhul” sunt cei care s-au sărac nu pentru altceva, ci de dragul învățăturii Domnului, care a spus: „Vând tot ce aveți și dați săracilor” (Matei 19:21; Luca 18:22). Dar dacă cineva, după ce a acceptat sărăcia care a avut loc dintr-un alt motiv, se guvernează după voia lui Dumnezeu, ca Lazăr, atunci nici o astfel de persoană nu va fi străină de fericire 719. Oricine luptă pentru pace se luptă pentru Hristos, căci „El este pacea noastră” (Efeseni 2:14). Discurs despre Psalmul treizeci și trei 720 Nimic nu este mai caracteristic unui creștin decât a fi un făcător de pace. Pacea lui Hristos este darul ceresc și mântuitor al lui Hristos, care a dispărut în timp. Adevărata pace este în ceruri și, atâta timp cât suntem legați de trup, multe lucruri sunt inseparabile de noi care ne supără. Discurs despre Psalmul treizeci și trei 723 Cine este făcătorul de pace cinstit de Domnul cu fericire (Matei 5:9)? Un făcător de pace este cel care este colaborator cu Domnul, după cuvintele Apostolului Pavel, care a spus: „Noi suntem soli pentru Hristos și parcă îndeamnă Dumnezeu Însuși prin noi; în numele lui Hristos cerem: împăcați-vă cu Dumnezeu” (2 Cor. 5, 20); şi iarăşi: „Fiindcă am fost îndreptăţiţi prin credinţă, avem pace cu Dumnezeu” (Romani 5:1). O altă pace a fost respinsă de Domnul, care a spus: „Vă dau pacea Mea; nu vă dau așa cum dă lumea” (Ioan 14:27) 724. Întristare și bucurie în Domnul Necazul din lumea actuală nu este ceva neașteptat pentru cei care au ales o viață evlavioasă. Domnul, care este bun cu noi, știe să ne aducă mângâiere chiar și prin durerile noastre. Dumnezeu, iubitor de omenire, îmbină mereu întristările cu mângâierile corespunzătoare, încurajând pe cei descurajați să nu fie mistuiți de tristețea excesivă. „Multe sunt durerile celor neprihăniți” (Ps. 33:20). Supărările însoțesc fiecare om drept în viață. Cel care se abate de la calea largă și spațioasă și urmează calea îngustă și înghesuită, își alege calea durerilor. Și este în permanență înconjurat de ei. Întristarile, parcă niște ființe însuflețite, ne prind și produc răbdare în noi, iar prin răbdare - încercare, prin încercare - nădejde (vezi Rom. 5, 3-4). De aceea, Apostolul spune: „Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Iar Psalmistul a spus: „Multe sunt durerile celor neprihăniți” (Ps. 33:20). Oricine îndură cu curaj ispita întristării și nu se stingherește, va spune triumfător: „Noi biruim toate aceste lucruri prin puterea Celui ce ne-a iubit” (Rom. 8:37). O astfel de persoană este departe de a evita durerile sau de a se teme de ele; dimpotrivă, el transformă multe întristări într-un motiv de laudă, spunând: „Ne lăudăm în dureri” (Rom. 5:3) 729. Cei neprihăniți strigă și Domnul aude și-i izbăvește de toate necazurile (Ps. 33:18) Sfântul Dumnezeu este în stare să te izbăvească de orice tristețe, dacă doar cu o inimă adevărată și sinceră îți pui încrederea în El. Întreaga viață a unui om drept este plină de dureri. Calea celor drepți este o cale îngustă și întristată. De aceea apostolul spune: „Suntem asupriți din toate părțile” (2 Cor. 4:8). Și se mai spune: „Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Dumnezeu îi eliberează pe sfinții Săi de întristare nu lăsându-i fără încercare, ci dându-le răbdare. Căci dacă „din necazuri vine răbdarea și din răbdare experiența” (Romani 5:3-4), atunci cel care se ferește de necaz se lipsește de experiență. Și așa cum nimeni nu primește o coroană a victoriei fără a avea un adversar, tot așa cineva poate fi încercat doar prin necaz. Prin urmare, cuvintele „i-i izbăvește de toate necazurile lor” (Ps. 33:18) nu înseamnă că Dumnezeu nu îngăduie ca drepții să fie deloc în necazuri, ci înseamnă că Dumnezeu dă „și în ispită alinare” pentru ca ei să o poată îndura (1 Cor. 10:13) 731. „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul” (Ps. 33:19). Contriția inimii este distrugerea gândurilor umane. Cel care a disprețuit prezentul, s-a predat cuvântului lui Dumnezeu și și-a dat duhul la gânduri mai presus de omenești și divine, va avea o inimă smerită și o va face o jertfă, nedisprețuită de Domnul. „Nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Dumnezeule” (Ps. 50:19). Deci, „Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită și îi va mântui pe cei smeriți cu duhul” (Ps. 33:19). Cel care este străin de orice aroganță și nu se mândrește cu nimic omenesc este atât smerit la inimă, cât și smerit în spirit. Cel care are harul Duhului Sfânt se smerește cu totul în fața celor de jos, numindu-se împreună cu apostolul slujitorul fiecărui om în Hristos (2 Cor. 4:5), țărână călcată de toți, zicând împreună cu apostolul: „Noi suntem ca gunoiul lumii, ca țărâna călcată de toți” (1 Cor. 4:13). Astfel de oameni se fac ultimii dintre toți pentru a deveni primii în Împărăția Cerurilor. Domnul numește astfel de oameni fericiți, spunând: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Matei 5:3) 732 De ce apare uneori contrivarea în suflet fără nici un efort în privința ei, ca de la sine, iar uneori sufletul este atât de insensibil încât, chiar dacă este forțat, nu poate ajunge la resentiment? Contriția este un dar al lui Dumnezeu. Dacă cineva se forțează, dar totuși nu poate ajunge la contriție, atunci aceasta fie dovedește neglijența sa față de viața lui în general, pentru că este imposibil fără reflecție, fără mult și continuu exercițiu să înceapă ceva și să-l stăpânească brusc; sau arată că sufletul unui astfel de om este copleșit de patimi care nu-i permit să se întoarcă în voie spre ceea ce vrea, așa cum spune apostolul: „Sunt trupesc, vândut păcatului... Nu fac ce vreau, ci ceea ce urăsc, asta fac” (Rom. 7, 14-15); și din nou: „De aceea, nu mai fac eu aceasta, ci păcatul care locuiește în mine” (Romani 7:17) 733. III. Mâhnirea pentru numele lui Dumnezeu și întristarea lumească „Tristerea pentru Dumnezeu” (2 Cor. 7:10) se întâmplă atunci când cineva este supărat că porunca lui Dumnezeu a fost neglijată, conform celor spuse în Scriptură: „Troarea mă pune stăpânire pe mine la vederea celor răi care părăsesc legea Ta” (Ps. 119:53). Iar „tristețea lumească” se întâmplă atunci când ceea ce întristează este ceva uman și caracteristic lumii. „Tristețea pentru numele lui Dumnezeu” este începutul ascensiunii și succesului în lucrurile cerești 734. „Fericiți cei ce plâng” (Matei 5:4). Plânsul corect este începutul bucuriei. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 15 735 Ce fel de plâns (vezi Matei 5:4) este demn de binecuvântare? Această întrebare se rezumă la întrebarea „tristețe pentru Dumnezeu”, adică atunci când plângem pentru păcatele pe care le-am comis, sau când plângem pentru că îl necinstesc pe Dumnezeu, pentru că, după cuvântul Apostolului, omul îl dezonorează pe Dumnezeu încălcând legea (Romani 2:23), sau când strigăm, văzând cei aflați în păcat, situația este periculoasă pentru că sufletul este păcatul. mor” (Ezechiel 18:4) 736. Bucuria în Domnul (Filipeni 3:1) apare atunci când o persoană se bucură că totul se întâmplă după porunca Domnului, spre slava lui Dumnezeu. Prin urmare, atunci când împlinim poruncile Domnului sau facem ceva în numele Domnului, atunci, chiar dacă aceasta este însoțită de întristări pentru noi, ar trebui să ne bucurăm și să ne bucurăm unii cu alții. Nu fiecărui suflet i se dă bucurie de la Dumnezeu. Dar dacă cineva a vărsat multe lacrimi despre păcatul său, atunci plânsul lui se transformă în bucurie. „Bucurați-vă, drepți, în Domnul, se cuvine să lăudați pe cei drepți” (Ps. 33:1). Dacă vreodată în inima ta, ca și cum ar fi căzut o lumină, s-a întâmplat un gând brusc la Dumnezeu și ți-a luminat sufletul, astfel încât ai fost umplut de iubire față de Dumnezeu și dispreț față de lume și tot ceea ce este trupesc, atunci din această asemănare slabă și mică recunoașteți starea celor drepți, care crește continuu în bucurie în Dumnezeu. Această bucurie o experimentezi doar temporar și rar, după voia lui Dumnezeu, astfel încât printr-o senzație trecătoare a ei să te îndrăgostești de amintirea a ceea ce ai pierdut prin păcat; iar în cei drepţi, bucuria divină este constantă, pentru că Duhul Sfânt locuieşte fără îndoială în el, primul rod al Duhului este „dragoste, bucurie, pace” (Gal. 5:22). Deci, „bucurați-vă, drepți, în Domnul” (Ps. 32:1). Pentru cei drepți, Domnul este ca o locuință în care dacă cineva este prezent, inevitabil se distrează și se bucură. Iar cel drept, la rândul său, devine ca un loc pentru Domnul, primindu-L în sine. Iar păcătosul dă loc diavolului în sine, fără a ține seama de apostolul care spune: „Nu lăsați loc diavolului” (Efes. 4:27). Așadar, rămânând în Domnul Însuși și, atât cât ne este la îndemână, contemplând minunile Sale, din contemplarea acesteia vom dobândi bucurie în inimile noastre 737. Bucurați-vă mereu, rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate (1 Tes. 5:16-18) „Bucurați-vă mereu. Rugați-vă fără încetare. Mulțumiți în toate” (1 Tes. 5:16–18). Aceasta este ceea ce poruncește apostolul Pavel. Înainte de a afla ce înseamnă să ne bucurăm și ce merit este în aceasta și cum este posibil să ne rugăm neîncetat și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate, este necesar să eliminăm unele obiecții la această poruncă a apostolului. Ei spun: „Ce fel de virtute este să petreci ziua și noaptea în revărsarea bucuroasă a sufletului? Și cum este posibil acest lucru când suntem înconjurați de mii de diverse rele, care, în mod firesc, ar trebui să producă deznădejde și întristare în suflet? În mijlocul durerilor, este la fel de imposibil să te bucuri și să fii cu sufletul bun, atunci când ai durere și nu este imposibil să suferi și să nu suferi la fel. mai spun: „Cum ne putem bucura mereu când motivele bucuriei nu sunt în puterea noastră? La urma urmei, ceea ce produce bucurie nu depinde de noi: sosirea unui prieten, o întâlnire cu părinții după o lungă despărțire, restabilirea sănătății după o boală gravă, o descoperire fericită, onoruri etc. De ce ni se dă o poruncă, a cărei împlinire nu este în voința noastră? Și cum se poate ruga neîncetat, când nevoile trupești atrag inevitabil atenția sufletului din când în când? La urma urmei, este imposibil să împarți un gând între două preocupări. În plus, este prescris să mulțumesc pentru tot: trebuie să mulțumesc chiar și atunci când sunt chinuit, hărțuit, când sunt amorțit de frig, când sufăr de foame, când mi-am pierdut brusc copiii sau soția, când mi-am pierdut brusc toată averea, când sunt rănit, calomniat, ruinat? Ce să spunem ca răspuns? Să zicem că apostolul, poruncând să ne bucurăm mereu, să ne rugăm neîncetat și să mulțumim pentru toate, încearcă să ne ridice sufletele de pe pământ la înălțimi și să ne introducă într-un mod de viață ceresc. Apostolul nu cheamă pe toți să se bucure mereu, ci pe cel care este asemănător cu sine, nemaifiind în trup, ci avându-L pe Hristos viețuitor în el. Pentru că comunicarea cu cea mai mare dintre binecuvântări te face să uiți complet de ceea ce îngrijorează trupul. Căci, dacă, conform cuvântului apostolic, ne-am mortificat „mădularele pământești” (Col. 3:5) și „purtam în trup moartea Domnului Iisus” (2 Cor. 4:10), atunci este de la sine înțeles că loviturile și rănile aduse trupului mortificat nu ajung la suflet, care este întrerupt de comunicarea cu el. De asemenea, dezonoarea, pierderea și moartea vecinilor nu sunt capabile să scoată sufletul din starea sa sublimă și să-l reducă la întristare pentru lucrurile pământești. În general, un suflet îmbrățișat de iubire pentru Creator și care a gustat bucuria și frumusețea nepământească nu își va pierde starea de bucurie din cauza niciunui fel de suferință trupească. Dimpotrivă, ceea ce pare trist altora nu va face decât să-i sporească starea de bucurie. Așa a fost apostolul Pavel, care se mulțumea „în slăbiciuni, în insulte, în asupriri, în persecuții... în dezastre, în nevoi, în împrejurări grele... în foame și sete, în frig și goliciunea” (2 Cor. 6:4, 12:10, 11:27). În ce împrejurări alții plâng și renunță la viață, în acele împrejurări se bucură apostolul. Și ne cheamă la viața Evangheliei. Fericiți cei care își petrec viața prezentă în speranța secolului următor și schimbă prezentul cu cel veșnic! Cei uniți cu Dumnezeu, chiar dacă au fost în flăcări, ca cei trei tineri din Babilon, chiar dacă au fost întemnițați, ca Daniel, cu lei, chiar dacă, ca Iona, au fost înghițiți de o balenă, rămân fericiți, își petrec viața în bucurie, nu întristându-se de prezent, ci bucurându-se în speranța a ceea ce este pregătit pentru sfârșit. Un ascet bun care a intrat în câmpul evlaviei trebuie să îndure cu curaj loviturile adversarilor săi în speranța gloriei și a unei coroane. Iar în luptele fizice, luptătorii care sunt obișnuiți cu asta nu își pierd curajul din cauza faptului că primesc lovituri, nici măcar nu observă loviturile, nu simt durere din partea lor și continuă să lupte cu inamicul, arzând de singura dorință de a obține victoria. La fel, pentru un râvnitor al evlaviei, întristarile lumești nu îi vor întuneca bucuria, pentru că, după cuvintele Apostolului Pavel, „din necazuri vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență nădejdea, și nădejdea nu vă face de rușine” (Rom. 5, 3-5). De aceea, apostolul Pavel în alt loc ne poruncește să rămânem răbdători în necazuri și să fim mângâiați de speranță (Rom. 12:12). Speranța dă naștere bucuriei veșnice în sufletul celor virtuoși. Dar același apostol Pavel ne poruncește să plângem și noi cu cei care plâng (Rom. 12:15). În Epistola către Galateni, el însuși plânge pe vrăjmașii crucii lui Hristos. De asemenea, este necesar să menționăm că Ieremia a plâns (Plângerile lui Ieremia), că Dumnezeu i-a poruncit lui Ezechiel să se apuce de „plânge pentru prinții lui Israel” (Ezechiel 19:1), că mulți sfinți s-au lăsat să plângă? „Vai de mine, mama mea, că m-ai născut” (Ier. 15:10)! „Vai de mine!... Nu mai este milostiv pe pământ, nimeni care să fie adevărat între oameni” (Mic. 7:1, 2). „Vai de mine! Este cu mine acum ca atunci când adun roadele verii, ca atunci când culeg strugurii: nici o boabă să mănânc, nici un rod copt, pe care sufletul meu îl dorește” (Mic. 7:1). Acestea sunt vocile celor drepți. Ascultă-i și vei observa că toți plâng această lume și această viață mizerabilă din ea. „Vai de mine că rămân” (Ps. 119:5), căci dorința este „să fiu despărțit și să fiu cu Hristos” (Filipeni 1:23). David ne-a lăsat un bocet pentru prietenul său Ionatan, în care și-a plâns și dușmanul: „Mă întristesc pentru tine, fratele meu Ionatan” (2 Sam. 1:26); „Fiicele lui Israel, plângeți pentru Saul” (2 Samuel 1:24)! Saul plânge ca unul care a murit în păcat, iar Ionatan ca o persoană care tot timpul a împărtășit o viață comună cu el. Ce altceva pot spune? Domnul Însuși a plâns pe Lazăr (Ioan 11:35), a plâns Ierusalim (Luca 19:41) și a binecuvântat pe cei ce plâng (Matei 5:4; Luca 6:21). Cum este de acord acest lucru, spun ei, cu cuvintele „bucurați-vă mereu” (1 Tes. 5:16)? La urma urmei, lacrimile și bucuria nu vin din aceleași motive. Lacrimile se nasc de obicei dintr-o impresie neașteptată, care, ca o lovitură, uimește și uimește sufletul, iar bucuria este deliciul sufletului, admirând că totul s-a întâmplat după dorința lui. Prin urmare, semnele de pe corp sunt diferite. Cei care plâng au chipul palid, rece, dar cei care se bucură au o înfățișare înflorită, fața roșie, sufletul aproape că izbucnește de plăcere. La aceasta spunem că plânsul și lacrimile sfinților vin din dragostea față de Dumnezeu. Privind mereu la Iubit și sporind în ei înșiși starea de bucurie liniștitoare atrasă acolo, ei, îngrijindu-se de soarta sclavilor ca ei, plângând pe cei care au păcătuit, i-au corectat cu lacrimi. Dar, așa cum cei care stau pe țărm, milostivi de cei care se îneacă în mare din cauza regretului față de cei nevoiași, nu își pierd propria siguranță, tot așa cei care plâng pentru păcatele aproapelui nu le distrug pacea spirituală, ci, dimpotrivă, o fac și mai mare, primind bucurie de la Domnul pentru lacrimile lor pentru fratele lor. Prin urmare, cu adevărat „fericiți sunt cei care plâng, căci vor fi mângâiați” și „vor râde” (Matei 5:4; Luca 6:21). Prin râs aici nu înțelegem o explozie de râs înțeleasă de obicei prin acest cuvânt, ci bucurie, nedizolvată de nicio tristețe. De aceea, apostolul nu ne oprește să plângem cu cei care plâng, căci aceste lacrimi sunt, parcă, sămânța și garanția bucuriei veșnice. Urcă-ți gândurile la contemplarea stării angelice. Este o altă stare potrivită pentru Îngeri, alta decât starea de bucurie: la urma urmei, ei sunt onorați să stea în fața lui Dumnezeu și să contemple frumusețea de nedescris a gloriei Creatorului. Încurajându-ne la această viață, apostolul ne-a poruncit să ne bucurăm mereu. Cei care sunt predispuși la o tristețe excesivă nu ar trebui să indice lacrimile Domnului ca scuză. Căci, după cum mâncarea pe care a mâncat-o Domnul trebuie să ne servească nu ca motiv de voluptate, ci, dimpotrivă, ca cea mai înaltă regulă a abstinenței și a moderației, tot așa lacrimile ne sunt oferite nu ca o lege care prescrie plânsul, ci ca măsură cea mai decentă și ca o regulă precisă, după care trebuie, rămânând în limitele demnității și decorumului lucrurilor, să înduram lucrurile. Prin urmare, nici femeile, nici bărbații nu trebuie să se plângă și să plângă cu hohote și plânsete puternice. Un discipol al lui Hristos trebuie să se protejeze, ca un zid înalt, cu speranță și să respingă atacurile patimilor cu curaj și cu putere, nepermițând hoardelor lor să ia în stăpânire sufletul. A se încorda și a cădea sub greutatea întristării este caracteristic unui suflet care este slab și nu este întărit de încrederea în Dumnezeu. Așa cum viermii apar cel mai adesea în copacii care sunt mai puțin solidi, la fel și durerile apar mai des la oamenii cu o dispoziție răsfățată. Unii oameni cred că, la fel cum actorii, prezentând ceva trist, recurg la o ținută tristă, așa cel care plânge ar trebui să aibă aspectul potrivit, haine negre, păr dezordonat, casa este întunecată, necurată și o melodie tristă, care ar păstra în permanență rana durerii din sufletul nevindecat. Nu, asta nu ar trebui să se întâmple. Lasă-le celor care nu au nicio speranță să facă asta. Și despre cei care au adormit în Hristos, ați fost învățați prin revelație că „ceea ce este semănat în stricăciune este înviat în nestricăciune; este semănat în slăbiciune, este înviat în putere; trupul natural este semănat, trupul spiritual învia” (1 Cor. 15:42-44). De ce plângi de cineva care s-a dus să-și schimbe hainele? Nu striga pentru tine că ești lipsit de un ajutor în viață, căci se spune: „Mai bine să te încrezi în Domnul decât să te încrezi în om” (Ps. 118:8). Nu vă plângeți de răposat, ca și cum ar fi suferit un dezastru, căci în curând trâmbița cerească îl va trezi și îl veți vedea stând înaintea scaunului de judecată al lui Hristos. Într-un cuvânt, nici intempestivitatea morții și nici alte nenorociri care ni se vor întâmpla pe neașteptate nu ne vor lovi dacă suntem instruiți în cuvântul evlaviei. Așadar, când ți se întâmplă ceva nedorit, mai ales trebuie să-ți chem gândurile la ordine strictă și să nu fii jenat, iar apoi, cu speranță pentru viitor, să-ți faci prezentul mai ușor. Așa cum cei cu ochi bolnavi, întorcându-și privirea de la obiectele prea strălucitoare, o calmează concentrându-se pe flori și verdeață, tot așa și sufletul nu are nevoie să privească în mod constant pe cei întristați și să se ocupe de durerile reale, ci trebuie să-și ridice privirea spre contemplarea adevăratelor binecuvântări. Și în acest fel îți va fi posibil să te bucuri mereu dacă viața ta este mereu îndreptată către Dumnezeu și speranța răsplatei va alina durerile cotidiene. Sunteți dezonorat - uitați-vă la slava care este pregătită pentru răbdare în ceruri. Ești ruinat - îndreaptă-ți privirea către bogăția cerească și comoara pe care o acumulezi pentru tine prin fapte bune. Ești departe de patria ta, dar ai Ierusalimul ceresc ca patrie. Ai pierdut un copil – dar ai Îngeri alături de care te vei bucura înaintea tronului lui Dumnezeu și te vei bucura cu bucurie veșnică. Astfel, punând în contrast binecuvântările așteptate cu durerile adevărate, vei menține nepăsarea și sufletul netulburat, la care ne cheamă porunca apostolică. Așa cum mersul fericit al treburilor nu ar trebui să producă bucurie nemoderată în sufletul tău, tot așa durerile nu ar trebui să-i distrugă veselia cu descurajare. Căci cine nu privește treburile de zi cu zi în acest fel nu va evita niciodată grijile și confuzia în viață. Dar veți realiza cu ușurință acest lucru dacă urmați porunca apostolică, care vă cheamă să vă bucurați mereu, eliminând grijile cărnii, împărtășind bunăstare spirituală, ridicându-vă deasupra senzației prezentului, îndreptându-vă gândurile către speranța binecuvântărilor veșnice, despre care chiar și o idee poate umple sufletul de bucurie și poate insufla în inimile noastre Hristos, Domnul nostru înger. Apostolul spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). Dar cum este posibil să ne rugăm neîncetat și este fezabilă această poruncă? Conform înțelegerii obișnuite, rugăciunea este cererea credinciosului de bine de la Dumnezeu. Dar nu există nicio îndoială că rugăciunea nu trebuie să se limiteze la cuvinte. Dumnezeu nu are nevoie de amintiri prin cuvinte; El Însuși ne dă ceea ce avem nevoie chiar și atunci când nu cerem. Esența și puterea rugăciunii constă în principal în dorința sufletului pentru Dumnezeu și în faptele virtuoase continuate continuu de-a lungul vieții. Se spune: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Roagă-te stând la masă; când mâncați pâine, mulțumiți Celui care a dat; Când îți întărești corpul cu vin, amintește-ți de Cel care ți-a dat acest dar pentru a-ți bucura inima și a ameliora bolile. Nevoia de mâncare a trecut, dar amintirea ta despre Binefăcător să nu treacă. Când vă îmbrăcați, mulțumiți Dătătorul, sporește-ți dragostea pentru Dumnezeu, care ne-a dat huse potrivite pentru iarnă și vară, păstrându-ne viața și acoperindu-ne urâțenia. Dacă ziua s-a terminat, mulțumiți Celui care ne-a dat soarele pentru a ne duce la îndeplinire treburile zilnice și Care ne-a dat foc pentru a lumina noaptea și a servi diferitelor nevoi ale vieții. Noaptea ar trebui să ofere alte stimulente pentru rugăciune. Când privești cerul și îmbrățișezi frumusețea stelelor, roagă-te Domnului celor văzute și închină-l pe cel mai înalt Ziditor al tuturor lucrurilor, Dumnezeu, care „a făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24). Când vezi că totul este cufundat în somn, înclină-te din nou în fața Celui care, chiar și împotriva voinței noastre, ne eliberează prin somn de continuitatea muncii și, dându-ne pacea în somn, reînnoiește vigoarea și puterea. Prin urmare, lasă ca întreaga noapte să nu fie destinul tău propriu și exclusiv al somnului. Nu permiteți ca jumătate din viața voastră să devină inutilă din cauza insensibilității somnului; dimpotrivă, lăsați timpul nopții să vă fie alocat somnului și rugăciunii. Lasă-ți chiar și visele să devină un exercițiu de evlavie, pentru că visele sunt în mare parte ca ecouri ale preocupărilor din timpul zilei: care sunt activitățile noastre în viață, la fel și visele noastre. În felul acesta, te vei „ruga neîncetat”, nu încheindu-ți rugăciunea în cuvinte, ci de-a lungul vieții apropiindu-te de Dumnezeu, pentru ca viața ta să fie rugăciune continuă și neîncetată. Se mai spune: „Mă mulțumiți în toate” (1 Tes. 5:18). Ei spun: „Cum se poate ca sufletul, chinuit și lângăduit de nenorociri și dureri, să nu se transforme în plâns și lacrimi, ci să mulțumească ca pentru o binecuvântare, pentru ceea ce în realitate urăște? Într-adevăr, cum pot fi recunoscător că suport ceva ce numai un dușman mi-ar putea dori pentru mine? chinuită de întristări mai rele decât primele dureri ale nașterii: cum poate ea, plecând plângând, să exclame cuvinte de mulțumire? Cum! Gândiți-vă că pentru un copil născut, Dumnezeu este primul tată, cel mai rezonabil gardian și organizator al vieții. De ce nu-i permitem Stăpânului rezonabil să dispună de proprietatea Lui după bunul plac, dar suntem enervați pentru noi înșine, de parcă am fi lipsiți de proprietate și regretăm cei pe moarte, de parcă ar fi jignit? Gândește-te că copilul nu a murit, ci a fost dat înapoi, că prietenul nu a murit, ci a pornit într-o călătorie și a mers oarecum înaintea ta pe aceeași cale pe care mai devreme sau mai târziu va trebui să meargă toată lumea. Fie ca porunca lui Dumnezeu să fie nedespărțită de tine și să-ți dea neîncetat, parcă, puțină lumină și lumină pentru a judeca lucrurile. Ea, luând asupra sa supravegherea sufletului tău dinainte și pregătind în sufletul ei judecățile corecte despre orice lucru, nu te va lăsa să cazi, indiferent ce ți s-ar întâmpla, ci îți va permite, ca o stâncă pe malul mării, să rezisti în siguranță și neclintit loviturilor furtunilor și valurilor. De ce nu te-ai antrenat să te gândești mortal la muritori, dar ai acceptat moartea unui copil ca pe neașteptate? Când ți-au spus prima dată despre nașterea unui fiu, atunci dacă cineva te-a întrebat ce s-a născut, ce ai putea răspunde dacă nu că ceea ce s-a născut este bărbat? Și dacă o persoană, atunci, desigur, un muritor. Ce este neobișnuit aici dacă un muritor moare? Nu vezi că soarele răsare și apune? Nu vezi că luna crește și apoi scade; că pământul devine verde și se ofilește? Ce este constant în jurul nostru? Ce are o natură fixă ​​și neschimbătoare? Uită-te la cer, uită-te la pământ: ele nu sunt veșnice. Căci se spune: „Cerul și pământul vor trece... soarele se va întuneca, luna nu-și va da lumina și stelele vor cădea din cer” (Matei 24:35, 29). Este surprinzător dacă noi, fiind parte din lume, suntem supuși a ceea ce este caracteristic lumii? Privind toate acestea, când soarta comună ajunge la tine, suportă-o cu smerenie, oricât de greu ți-ar fi. Îndurați ca un ascet viteaz, dând dovadă de putere și curaj nu numai în a învinge adversarii, ci și în a-și îndura cu răbdare loviturile. Suportă-l ca pe un cârmaci înțelept, care nu se stingherește de nimic datorită marii sale experiențe în navigație, păstrându-și sufletul vesel, necăzut, mai presus de orice vreme rea. Pierderea unui fiu iubit, a unei soții dragi sau a unei persoane apropiate inimii cuiva nu îl îngrozește pe cel care are o minte sănătoasă ca ghid al vieții sale și nu trăiește numai după înclinația naturii și a obiceiului, precum mutul. Am văzut uneori un bou plângând peste o iesle după moartea altui bou, cu care păștea și mergea în același jug. Puteți vedea că alte animale suferă foarte mult de pe urma despărțirii. Dar nu asta ai studiat și predat. Și, deși nu există nimic incongruent la începutul prieteniei bazată pe o relație lungă și un obicei de lungă durată, este complet nerezonabil să plângem despărțirea pentru motivul că am trăit împreună mult timp. De exemplu, soția ta a împărtășit soarta vieții comune cu tine, încântarea vieții tale, care ți-a umplut viața de bucurie și fericire, tot timpul tulburată de ceea ce îți era util și plăcut și a încercat prin toate mijloacele să te apere de orice durere și durere. Și așa te părăsește, smuls brusc de moarte! Nu vă amărăciți de suferință, nu spuneți că există o coincidență întâmplătoare a circumstanțelor și că nu există niciun mandatar care să guverneze lumea. Nu vă asumați vreun creator rău, nu depășiți granițele prudenței. Întrucât ați devenit complet doi și un singur trup (Geneza 2:24), este foarte scuzabil dacă ați acceptat desfacerea acestei uniuni cu boala. Gândește-te însă la faptul că Dumnezeu, care ne-a creat și ne-a însuflețit, a dat fiecărui suflet o cale specială în această viață și pentru fiecare și-a stabilit propriile limite de plecare. Conform legilor inefabile ale înțelepciunii și adevărului Său, El a rânduit ca unul să rămână mai mult timp în trup, iar celălalt să fie eliberat mai devreme de legăturile trupești. Așa cum în închisoare unii sunt ținuți în lanțuri pentru o lungă perioadă de timp, în timp ce alții primesc în curând eliberarea, tot așa sufletele - unele sunt ținute mai mult în această viață, iar altele mai puțin, după demnitatea fiecăruia, așa cum ne-a prevăzut pentru fiecare dintre noi Cel care ne-a creat înțelept, profund și inexplicabil pentru mintea omenească. Auzi ce spune David: „Scoate-mi sufletul din închisoare” (Ps. 142:7)? N-ai auzit că sufletul unui sfânt caută eliberarea? Căci ce a spus Simeon când l-a primit pe Domnul nostru în brațele sale? Nu este aceasta: „Acum îi lași pe robul Tău să plece, Stăpâne” (Luca 2:29)? Pentru cine se grăbește spre viața de sus, a fi cu trupul este mai greu decât orice pedeapsă și orice închisoare. Deci, nu cere ca ordinele pentru suflete să fie îndeplinite conform dorinței tale. Gândiți-vă la cei care s-au aliat între ei în timpul vieții și apoi au fost despărțiți de moarte în așa fel încât să fie ca niște călători care merg pe același drum și, din ședere continuă unul cu celălalt, sunt uniți prin obișnuință. Asemenea călători, când, după ce au parcurs o cale comună, văd că drumul se abate și mai mult, atunci, din afecțiune unul față de celălalt, nu neglijează calea dinaintea lor, doar pentru a rămâne împreună, ci, după ce și-au luat rămas bun, se duce fiecare la limita sa. Așa cum sfârșitul călătoriei a fost diferit pentru ei, iar apropierea s-a produs din obișnuință unul de altul în timpul călătoriei, tot așa cei uniți prin căsătorie sau prin alt fel de comunicare a vieții, fără îndoială, fiecare avea propriul său sfârșit de viață, iar acest sfârșit de viață destinat fiecăruia i-a împărțit și despărțit în mod necesar pe cei care intrau într-o alianță între ei. Prin urmare, un suflet prudent nu-și va pierde răbdarea în timpul despărțirii, ci va avea recunoștință față de Cel care a îmbinat soarta de la începutul unirii. Iar tu, când soția, prietenul sau copilul tău era în viață, sau altceva era cu tine, a cărui pierdere te plângi acum, nu i-ai mulțumit Dătătorului pentru binecuvântările pe care le-ai avut, ci ai cârtit că alții încă mai lipsesc. Dacă locuia numai cu soția lui, se mormăia că nu are copiii pe care și-i dorea; iar dacă erau copii, mormăia că nu este bogat sau își vedea dușmanii prosperi. Vezi ca noi înșine să nu facem necesar să-i pierdem pe cei pe care îi iubim cel mai mult, să nu le simțim prezența când sunt cu noi și să fim prea întristați de pierderea lor. Nu ai mulțumit pentru binecuvântările pe care ți le-a dat Dumnezeu, iar acum ți-au fost luate pentru a te învăța să le apreciezi. Așa cum ochii nu văd prea aproape o culoare strălucitoare, dar pentru aceasta este necesară o anumită distanță proporțională, tot așa sufletele nerecunoscătoare de obicei numai atunci când sunt lipsite de bunuri încep să simtă fericirea trecută. Căci ei nu cunoșteau nicio mulțumire față de Dăruitor în timp ce foloseau darurile și numai cu pierdere apreciau irevocabilul. Niciunul dintre noi, în orice împrejurare a vieții, nu poate fi considerat eliberat de datoria de recunoștință, decât dacă luăm în considerare cu conștiință fiecare circumstanță. Să ne luăm osteneala să privim ce este sub noi și astfel, prin comparație cu ce este mai rău, să măsurăm cât valorează binele din mâinile noastre. Ești sclav? Mai sunt alții sub tine. Mulțumiți că aveți un avantaj față de cel puțin unul, că nu ești condamnat să răsuci piatra de moară, că nu suferi bătăi. Dar nici unui astfel de om nu îi lipsesc stimulentele de recunoștință, pentru că încă nu are cătușe. Prizonierul are viața însăși ca un stimulent suficient pentru a mulțumi: vede soarele, respiră aerul. Ești pedepsit pe nedrept? Bucură-te în speranța viitorului. Ești condamnat pe drept? Și în acest caz, mulțumesc că ești pedepsit pentru o crimă și nu ești lăsat la chinul veșnic pentru păcatele care nu au fost pedepsite în viață. Astfel, un om prudent în toată viața sa poate, cu fiecare ocazie, să aducă mari mulțumiri lui Dumnezeu binefăcătorul pentru prezent. Dar acum mulți cad în viciul oamenilor răi și neglijează ceea ce au și vor să aibă ceea ce nu au. Nefiind atenți la toți cei care se află sub ei în bunăstare, ei nu-și exprimă recunoștință Binefăcătorului pentru ceea ce au, ci se compară cu ceea ce este deasupra lor, calculează ceea ce le lipsește, se întristează și mormăie, de parcă ar fi lipsiți de ai lor dacă nu au ceea ce le aparține altora. Sclavul este nemulțumit că nu este liber; omul liber este nemulțumit că nu este de naștere nobilă; un nobil se plânge că nu este prea bogat; bogatul se întristează că nu are putere; regele se plânge că nu stăpânește întregul univers, dar mai există națiuni care nu s-au închinat sub sceptrul lui. Astfel, Binefăcătorul nu primește nicio mulțumire pentru nimic. Dar noi, lăsând deoparte durerea pentru ceea ce nu avem, vom învăța să mulțumim pentru ceea ce avem. În împrejurări grele ale vieții vom spune: „Doamne, în necaz... Te-am așteptat, am vărsat rugăciuni liniștite când a venit asupra mea pedeapsa Ta” (Is. 26:16). Să spunem: „Bine este pentru mine că am suferit” (Ps. 119:71). Să spunem: „Suferințele din timpul prezent nu valorează nimic în comparație cu slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18). Să strigăm către Domnul: „Pedepsește-mă, Doamne, dar cu dreptate, nu cu mânia Ta” (Ier. 10:24), căci „fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Și cu un curs prosper al vieții, să spunem împreună cu David: „Ce voi da Domnului pentru toate faptele Sale bune pentru mine?” (Ps. 115:3). El ne-a adus din inexistență la ființă; Ne-a cinstit cu rațiune și ne-a dat artă; produce hrană din pământ; animale desemnate să ne servească; pentru noi ploile, pentru noi soarele, pentru noi sunt împodobite dealurile și câmpiile; Râurile curg pentru noi, izvoarele curg pentru noi, marea ne este deschisă, măruntaiele pământului ne sunt deschise, cu adevărat toată creația ne aduce daruri prin îndurarea bogată și nesfârșită a Dumnezeului binefăcător! Dar de ce vorbim despre lucruri neimportante? Pentru noi – Dumnezeu este în oameni! Pentru carnea stricăcioasă, „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Cu cei nerecunoscători – Binefăcătorul; cu cei care stau în întuneric – Soarele dreptății; pe cruce - Impasibilă, Viața este adusă la moarte, în întunericul iadului - Lumină; pentru cei căzuți - învierea, spiritul de ființă, împărțirea darurilor, promisiunea unei vieți binecuvântate și orice altceva care nici măcar nu poate fi numărat și la care se referă în general cuvântul Profetului: „Ce voi da Domnului pentru toate faptele Sale bune?” (Ps. 115:3). Amintește-ți în ordine tot ce s-a spus și vei descoperi că porunca apostolică este ușor de împlinit și prețioasă pentru viață; Veți înțelege cum să „vă bucurați întotdeauna”, urmând o minte sănătoasă, cum să vă „rugați fără încetare”, cum să „mulțumiți în toate”, cum să mângâiați pe cei ce plâng, pentru ca în toate să fiți desăvârșiți și pregătiți cu ajutorul Duhului Sfânt și cu harul Domnului nostru Iisus Hristos sălășluind în voi, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor738. Angajamentul de îmbunătățire Este imposibil ca cineva care trece de la un subiect la altul să atingă perfecțiunea în artă sau cunoaștere. Regulile sunt extinse, 5.739 Nu este desăvârșit cine începe bine, ci cel care dă o socoteală perfectă a lucrării sale. Cel care este sincer în dragoste pentru Dumnezeu și ferm încrezător în plinătatea răsplătirii de la Domnul nu este mulțumit de ceea ce a făcut, ci se străduiește întotdeauna pentru mai mult. Iar dacă se pare că face ceva mai presus de puterile sale, nu-și abandonează grija, ca și când ar fi împlinit măsura, ci este mereu plin de străduință, ca și când ar fi departe de desăvârșire, ascultând de Domnul, Care a poruncit: „Când ai făcut tot ce ți-a poruncit, spune: suntem robi, fără valoare, pentru că am făcut ceea ce trebuia să facem” (Luca 17:10); ascultând și pe apostolul, căruia i-a fost răstignit lumea și care i-a fost răstignit lumii (Gal. 6:14). El, fără jenă, spune: „Nu mă consider că am realizat; dar uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Filipeni 3:13-14). Deși avea autoritate, propovăduind „Evanghelia trăirii prin Evanghelie” (1 Cor. 9:14), el spune totuși: „Nu mâncau gratuit pâinea nimănui, ci trudeau și trudeau noapte și zi,... nu pentru că n-aveam putere, ci pentru ca să ne dăm vouă ca exemplu pe care să-l urmăm” (2 Tes. 37:1-9) . La împlinirea poruncilor Domnului Oamenii prin natura lor au o atracție față de poruncile Domnului și puterea de a le împlini. Regulile sunt extinse, 3.742 Pentru dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, care s-a dat „Pe Sine însuși pentru noi” (Tit 2:14), aveți grijă de sufletele voastre, aveți întristare pentru deșertăciunea vieții voastre trecute, începeți să luptați pentru viitor pentru slava lui Dumnezeu și a lui Hristos și a celui închinat și a Duhului Sfânt. Să nu rămânem în lenea și relaxarea noastră, pentru ca, din pricina lenei, să pierdem mereu prezentul și să amânăm începutul faptelor bune până mâine și pe următorul, ca să nu ajungem înaintea Testatorului sufletelor noastre ca niște fecioare leneșe și neînțelepte care nu s-au aprovizionat cu ulei pentru lămpile să întâlnească mirele care vine la miezul nopții, și nu facem ca aceste fecioare, bucuriile și mireasa să ne pierdem. venind în fire, să nu plângi mai târziu, degeaba și inutil regretând un timp prost petrecut în viață, când nimic nu poate ajuta (Matei 25:1-13). „Acum este timpul potrivit”, spune apostolul Pavel, „acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6:2). Această vârstă este epoca pocăinței și cea a răzbunării; această vârstă este epoca răbdării, iar acea vârstă este mângâierea. Acum Dumnezeu este un Ajutor pentru cei care se întorc de pe calea răului, iar atunci El este un Judecător imparțial și neînșelat, care examinează faptele, cuvintele și gândurile. Acum trăim îndelungă răbdare, apoi vom recunoaște dreptatea și ne vom ridica - unii la chinul veșnic, iar alții la viața veșnică, când fiecare va primi după faptele sale. Până când ne vom renunța la ascultarea față de Hristos, care ne-a chemat în Împărăția Sa cerească? Nu ne vom trezi, nu ne vom numi de la viața deșartă obișnuită la rigoarea Evangheliei, nu ne vom imagina limpede înaintea ochilor noștri acea Zi a Domnului, teribilă și glorioasă, în care cei care stau de dragul faptelor lor vor fi primiți de Domnul în Împărăția Cerurilor pe partea dreaptă, iar cei care sunt lepădați de bine, din lipsă de foc, vor fi ascunși de bine, din lipsă de foc. și întunericul veșnic? În Cuvântul lui Dumnezeu se spune: „Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 25:30). Spunem că ne dorim Împărăția Cerurilor, dar nu ne pasă cum să o atingem, nu vrem să întreprindem nicio lucrare pentru a împlini porunca Domnului; în deşertăciunea minţii noastre ne aşteptăm să primim cinste egală cu cei care s-au luptat cu păcatul până la moarte. Ce fermier, care stătea acasă sau dormea ​​la semănat, strângea cereale la sosirea recoltei? Cine a cules struguri pe care el însuși nu i-a plantat și nu i-a crescut? Acele fructe ale căror muncă. Onorurile și coroanele aparțin celor care câștigă, și nu celor leneși și relaxați. Cine a încoronat vreodată un om care nu a experimentat lupta? La urma urmei, conform cuvântului apostolic, nu trebuie doar să câștigăm, ci și să conducem lupta în sine în mod legal (2 Tim. 2:5), adică să nu trecem cu vederea lucrurile mărunte din cele expuse, ci să facem totul așa cum este legal pentru noi. Căci se spune: „Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește”, nu așa cum li se întâmplă celor ce fac, ci „celor ce fac” cum trebuie (Luca 12:43). Iar noi, doar presupunând că am împlinit o singură poruncă, presupunând pentru că nu putem spune că am împlinit-o cu adevărat, căci toate poruncile, după bunul simț al Scripturii, avem o legătură atât de strânsă, încât dacă una este încălcată, toate celelalte sunt încălcate - nu ne mai așteptăm la mânie pentru cei neîmpliniți, ci așteptăm o răsplată pentru cea pe care se presupune că am îndeplinit-o. Din cei zece talanți dați pentru economisire, cel care păstrează unul sau doi talanți și plătește restul nu este considerat cinstit pentru că a plătit cea mai mare parte, ci este numit infractor și lacom pentru irosirea părții mai mici. Dar ce putem spune despre risipă, când cineva care a primit un talent și apoi a dat înapoi fără înșelăciune și în întregime tot ce a primit, este condamnat și pentru că nu a dobândit nimic în afară de ceea ce i s-a dat! Cel care i-a respectat tatăl său timp de zece ani și, ulterior, i-a dat o singură lovitură este judecat ca criminal. „Mergeți”, spune Domnul, „învățați toate neamurile... învățați-le să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28:19-20). Iar Apostolul Pavel, în acord cu aceasta, scrie: „Noi nu facem pe nimeni să se poticnească în nimic, pentru ca slujirea lui să nu fie învinuită, ci în toate ne arătăm ca slujitori ai lui Dumnezeu” (2 Cor. 6:3-4). Căci dacă totul nu ar fi fost necesar pentru ca noi să fim mântuiți, atunci nu toate poruncile ar fi fost scrise și nu toate ar fi fost prescrise pentru împlinirea obligatorie. Deci, cel care se consideră a avea merit să reflecte că numai numindu-l nebun pe fratele său se va face vinovat de Gheena (Matei 5:22). La ce îi folosește să fie eliberat de multe lucruri, când chiar și un singur lucru îl poate ține în robie? Căci este spus de Domnul: „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). Care este beneficiul de a fi scutit de multe suferințe pentru cineva al cărui trup este chinuit de o singură boală dureroasă? Toată lumea să-și amintească de fericitul Apostol Petru, care, după atâtea merite și atâtea binecuvântări, a auzit o singură contradicție: „Dacă nu vă spăl, nu aveți parte cu Mine” (Ioan 13, 8), de altfel, această contradicție nu dovedea nici lene, nici neglijență, ci a fost o expresie a respectului și a evlaviei. Dimpotrivă, cineva va spune: „Spune Scriptura: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Ioel 2, 32). De aceea, doar chemarea Numelui Domnului este suficientă pentru a mântui pe cel ce cheamă”. Dar cel care spune aceasta să asculte de apostol, care a zis: „Cum să chemam pe Acela în care nu am crezut?” (Romani 10:14). Iar dacă nu-l crede pe apostol, să asculte de Domnul care zice: „Nu oricine îmi zice: Doamne, Dumnezeule, va intra în Împărăția Cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 7:21). Chiar și cel care face voia Domnului, dar nu așa cum vrea Dumnezeu, și care nu o face într-un sentiment de dragoste față de Dumnezeu, își face inutilă râvna, după spusa Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, Care spune: așa cum fac ei „să se înfățișeze înaintea oamenilor, adevărat vă spun că deja își primesc răsplata” (Matei 6, 5). De aceea, apostolul Pavel a fost învățat să spună: „Dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi este de nimic” (1 Cor. 13:3). În viața unui creștin se pot distinge trei dispoziții diferite: fie, temându-ne de pedeapsă, ne ferim de rău și suntem în stare de sclavie; sau, urmărind beneficiile unei recompense, de dragul propriului nostru folos împlinim ceea ce este poruncit și devenim ca niște mercenari; sau o facem de dragul bunătății însăși și din dragoste față de Cel ce ne-a dat legea, bucurându-ne că am fost cinstiți să slujim gloriosului și preabunului Dumnezeu și în acest caz suntem într-o dispoziție filială. Cel care împlinește poruncile cu frică și se teme în permanență de pedeapsa pentru lene, nu va face unul din lucrurile prescrise și nu va neglija pe alții, ci va rămâne în gând că pedeapsa pentru orice neascultare este la fel de îngrozitoare pentru el. Și pentru aceasta este binecuvântat, pentru că „rămâne mereu înfricoșat” (Ps. 28:14) și stă ferm în adevăr care poate spune: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea, căci El este la dreapta mea, nu mă voi zgudui” (Ps. 15:8), pentru că nu vrea să rateze nimic din ceea ce ar trebui luat în seamă. Și „fericit este omul care se teme de Domnul” (Ps. 112:1). De ce? Pentru că El iubește profund poruncile Sale (Ps. 111:1). Așadar, nu este obișnuit ca cei cărora le este frică să lase vreunul dintre comenzile neîndeplinite sau să le execute nepăsător. Dar mercenarul nu va încălca niciuna dintre comenzi. Căci cum va primi el plata pentru lucrarea viei dacă nu împlinește tot ce s-a hotărât? La urma urmei, dacă chiar și unul dintre lucrurile necesare lipsește, atunci acest lucru face ca via să nu fie benefică proprietarului. Cine va plăti prejudiciul celui care a cauzat prejudiciul? Ceea ce rămâne este serviciul din dragoste. Care fiu, cu scopul de a-i plăcea tatălui său și de a-i plăcea în cele mai importante lucruri, îl va întrista de dragul lucrurilor mărunte, mai ales dacă ne amintim ce spune apostolul: „Să nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, cu care sunteți pecetluiți” (Efes. 4:30)? Prin urmare, în ce parte doresc să fie socotiți cei care încalcă cele mai multe dintre porunci, neslujindu-L pe Dumnezeu ca Tată, neUrmându-L ca Cel care a făcut promisiunile și nu lucrând ca Stăpân? Dumnezeu spune: „Dacă Eu sunt Tatăl, atunci unde este respectul pentru Mine? Și dacă Eu sunt Domnul, atunci unde este cinstirea înaintea Mea? (Mal.1:6). Așa cum „cine se teme de Domnul” va iubi profund poruncile Lui (Ps. 111:1), la fel „călcând legea”, se spune, „dezonorați pe Dumnezeu” (Rom). Cum, așadar, după ce am preferat o viață plăcută unei vieți după poruncă, ne putem aștepta la fericire în secolul următor, fiind alături de sfinți și bucurându-ne împreună cu Îngerii în prezența lui Hristos? Astfel de vise sunt din mintea unui copil. Cum voi fi cu Iov fără să accept chiar și cea mai obișnuită tristețe cu mulțumire? Cum voi fi cu David, fără să cunosc sentimentul de generozitate față de inamic? Cum pot fi cu Daniel dacă nu mă străduiesc să-L găsesc pe Dumnezeu prin abstinență neîncetată și rugăciune laborioasă? Cum voi fi cu fiecare dintre sfinți fără a le urma pe urme? Ce judecător este atât de ignorant încât să acorde coroane egale atât învingătorului, cât și celui care nu a intrat în luptă? Ce lider militar a cerut vreodată o împărțire egală a prăzii între cei care au fost învingători și cei care nu s-au prezentat pe câmpul de luptă? Dumnezeu este bun, dar și drept. Dar cel drept este răsplătit după vrednicia lui, după cum este scris: „Doamne, fă bine celor ce sunt buni și drepți în inimile lor, dar Domnul să-i lase pe cei ce se întorc la căile lor strâmbe să umble cu cei care fac fărădelege” (Ps. 125:4-5). Dumnezeu este milostiv, dar și Judecător, căci se spune: „El iubește dreptatea și dreptatea”, deși „pământul este plin de mila Domnului” (Ps. 33, 5); De aceea, Profetul spune: „Îți voi cânta îndurare și judecată, Doamne” (Ps. 100:1). Am fost învățați cine este „mila”, pentru că se spune: „Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi îndurare” (Matei 5:7). Vedeți cât de înțelept arată Domnul milă, nu arătând milă fără judecată și nu judecând fără milă, căci „Domnul este milostiv și drept” (Ps. 114:5). Prin urmare, să nu transformăm dragostea Lui pentru omenire într-o scuză pentru lenea noastră. De aceea sunt tunete, de aceea sunt fulgere, pentru ca bunătatea să nu fie neglijată. Soarele strălucitor pedepsește și cu orbire; Cine dă ploaie, dă și foc. Unul indică bunătate, celălalt indică severitate. Să fim pătrunși fie de iubire, de dragul primului, fie de frică, de dragul celui de-al doilea, ca să nu ni se spună: „Sau disprețuiți bogăția bunătății, blândețea și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu, fără să-ți dai seama că bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Dar din cauza încăpățânării și nepocăinței tale, ești în ziua inimii tale pentru a te răbda.” (Romani 2:4-5). Deci, este imposibil să fii mântuit fără să faci fapte după porunca lui Dumnezeu și este nesigur să neglijezi orice este poruncit (căci este o înălțare teribilă să te ridici ca judecător al Dătătorul de Lege și să alegi unele dintre legile Lui și să le respingi pe altele). De aceea, să avem grijă ca nimic din legea lui Dumnezeu să nu se împlinească. Căci, dacă trebuie să existe un „om desăvârșit al lui Dumnezeu”, așa cum se spune în Scriptură (2 Tim. 3:17), atunci este absolut necesar prin fiecare poruncă să fie pregătit „până la măsura înălțimii plinătății lui Hristos” (Efeseni 4:13), pentru că, potrivit cuvântului lui Dumnezeu, deși curat, dar corupt, nu este acceptat ca jertfă lui Dumnezeu. Retipărit din: Runkevich S. Despre virtuți și isprăvi bazate pe lucrările Sfântului Vasile cel Mare. Sankt Petersburg, 1906. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 293 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 904. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 159 // Ibid. p. 670. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 293 // Ibid. p. 904. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 296 // Ibid. p. 906–907. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbire despre Psalmul treizeci și trei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 534. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Charte ascetice, 1 // Ibid. T. 2. P. 322. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Statute ascetice, 4 // Ibid. p. 336. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 3. Pe cuvintele: Ascultă-te // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 882–891. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe larg spuse, 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 155. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Regulile, prezentate pe larg, 2 // Ibid. P. 158. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe larg spuse, 2 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 155–160. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 211–213 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 284–285. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 186 // Ibid. P. 277. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Un cuvânt despre asceză (Prolog 5) // Ibid. p. 146–147. – Ed. Miercuri: Ibid. P. 147. – Ed. Miercuri: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 42. Către elevul său Chilon // Ibid. P. 518. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe larg spuse, 3 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 160; Reguli, pe scurt, 162 // Ibid. T. 2. P. 269; Reguli, pe scurt, 163 // Ibid. p. 270; Reguli, pe scurt, 175 // Ibid. p. 274; Reguli, pe scurt, 176 // Ibid. p. 274. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 176 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 274. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 97. Dintr-un mesaj către şedinţa de consiliu de la Tiana // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 599. Sfântul Vasile cel Mare. Statute ascetice, 16 // Ibid. P. 349. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbirea 20. Despre smerenie // Ibid. T. 1. P. 1040. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Cuvânt despre asceză (The Ascetic Word 12) // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 136. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 198 // Ibid. P. 280. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Charte ascetice. Capitolul 16. Despre smerenie // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 349; El este. Reguli, pe scurt, 128 // Ibid. p. 261. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, enunțate pe larg, 10 // Ibid. P. 174. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Conversația 12. La începutul Cărții Proverbe // Ibid. P. 975. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire despre psalmul treizeci și trei // Ibid. P. 536. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Pravili, enunţate pe larg, 5 şi 4 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații T. 2. P. 161; Reguli, pe scurt, 209 // Ibid. p. 284. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 12. La începutul Cărții Proverbe // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 975. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Dintr-o scrisoare către o văduvă (Scrisoarea 174) // Ibid. T. 2. P. 687. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire în vreme de foamete şi secetă // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. p. 940–941. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire în timpul foametei și secetei // Ibid. P. 934. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbire despre post // Ibid. P. 866. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 25. Despre milă și judecată // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 1083. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 507. – Ed. Chiar acolo. T. 2. P. 134. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Charte ascetice, 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 322. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 261 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 298. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 277 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 307. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 130. – Ed. Chiar acolo. T. 1. P. 743. – Ed. Chiar acolo. T. 2. P. 241. – Ed. Psalmul al șaselea conține o rugăciune de milă: „Doamne! Nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsește în mânia Ta. Miluiește-mă, Doamne, că sunt slab; vindecă-mă, Doamne... izbăvește-mi sufletul, mântuiește-mă de dragul milei Tale... În fiecare noapte îmi spăl patul cu lacrimi, îmi ud patul.” (P.). Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scurte reguli 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 271, 287, 289, 296 și 297 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 226–314. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 750. – Ed. Chiar acolo. T. 2. P. 519. – Ed. Brashno (ts.) - fel de mâncare, mâncare. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Pravili, enunţate pe larg, 16, 17, 18, 19 // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 179–183; Un cuvânt despre asceză // Ibid. p. 138; Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 1 // Ibid. T. 1. P. 618; Statute ascetice, 4 // Ibid. T. 2. P. 333; Reguli, pe scurt, 128 // Ibid. p. 261. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 208 // Ibid. p. 283–284. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 47 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 238. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 165 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 271. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 226 // Ibid. p. 288. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 1 // Ibid. T. 1. P. 657. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 15 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 229. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Regulile, pe scurt, 201 și 202 // Ibid. p. 281. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 206 // Sf. Vasile cel Mare.Creaţii. T. 2. p. 282–283. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 150 // Ibid. p. 661. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 12. La începutul Cărții Proverbe // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 982. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 53 // Ibid. T. 2. P. 240. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 218 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 286. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 749. – Ed. Potrivit traducerii în limba rusă: „mai viclean”. Potrivit traducerii în limba rusă: „inteligent”. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 12. La începutul Cărții Proverbe // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 978. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 697. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Conversația 12. La începutul Cărții Proverbe // Ibid. p. 979. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 442. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 219 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 286. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 146. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 114, 115, 116 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 257–258. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 207 // Ibid. p. 283. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 130 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 262. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 137 // Ibid. P. 263. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 139 // Ibid. P. 264. – Ed. De vreme ce Domnul a spus: „Când postești, unge-ți capul și spală-ți fața, ca să nu arăți postind înaintea oamenilor” (Matei 6:16–17), ce ar trebui să faci când cineva, dorind să postească pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, totuși, în ciuda dorinței sale, nu poate să-și ascundă postul de oameni? Această poruncă este îndreptată împotriva celor care încearcă să postească pentru arătarea oamenilor pentru a-și satisface pasiunea pentru glorificarea oamenilor. Pentru faptul că împlinirea poruncii Domnului pentru slava lui Dumnezeu nu poate fi ascunsă în mod natural, Domnul Însuși a declarat, spunând: „O cetate care stă pe vârful unui munte nu se poate ascunde și, după ce a aprins o lumânare, nu o pun sub un coș” (Matei 5:14-15) 1 Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbire 1. Despre primul post // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 865. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 685. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbirea 2. Despre al doilea post // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 875. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 872. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 1 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 642. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 157 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 268–269. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 484. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 205 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 282. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 541. – Ed. Chiar acolo. T. 2. P. 619. – Ed. Chiar acolo. T. 1. P. 541. – Ed. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 215 // Ibid. T. 2. P. 285. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 478. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbire despre Psalmul patruzeci și cinci // ​​Ibid. T. 1. P. 570. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 613. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbire despre psalmul treizeci și trei // Ibid. T. 1. P. 533. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Convorbire despre Psalmul treizeci și trei // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 543. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 16 // Ibid. T. 2. P. 230. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 192 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 279; El este. Interpretarea profetului Isaia. Capitolul 15 // Ibid. T. 1. P. 851. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 851. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, pe scurt, 194 // Ibid. T. 2. P. 280. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre psalmul treizeci și doi // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 517. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Conversația 4. Despre Ziua Recunoștinței // Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 1. P. 892; El este. Convorbirea 5. În memoria mucenicului Iulita // Ibid. p. 901. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 162. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, spus pe scurt, 121 // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 259–260. Sfântul Vasile cel Mare. Creații. T. 2. P. 160. – Ed. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Introducere. Reguli expuse pe larg // Sf. Vasile cel Mare. Creații. T. 2. p. 149–154.