С. Рункевич. О добродетелях и подвигах по творениям святого Василия Великого 617

Ni la pérdida, ni la enfermedad, ni otras adversidades de la vida afectarán a una persona si su mente permanece en Dios. Lamentablemente, las obras de los santos padres, que representan una fuente inagotable de edificación cristiana, no están suficientemente difundidas en la actualidad. La razón, en nuestra opinión, es, en primer lugar, que las ediciones completas de las obras patrísticas disponibles en traducción rusa contienen mucho de lo que los santos padres dijeron exclusivamente para sus contemporáneos y que actualmente permanece inaccesible al lector común; y, en segundo lugar, que la traducción misma de muchas obras patrísticas, siendo en su mayor parte las llamadas literales o literales, es difícil de entender. Este libro es un intento de publicar una colección sistemática de obras patrísticas seleccionadas traducidas, que se hizo un esfuerzo por hacer comprensibles literaria y públicamente. Me permito esperar que esta experiencia sea recibida con simpatía en la sociedad cristiana. San Basilio el Grande vivió en una época que con razón se puede calificar de turbulenta. Los disturbios populares y eclesiásticos produjeron un malestar indescriptible y parecían amenazar con la destrucción de todo. El propio santo escribió sobre su época: "La Iglesia ha sido llevada al extremo del agotamiento. Con los constantes ataques de los enemigos, la Iglesia está agotada, como un barco en medio del mar que es aplastado uno tras otro por los golpes de las olas. Si no ayudas ahora, pronto no quedará nadie para ayudar". Y ya han pasado quince siglos. El país en el que vivió y predicó San Basilio el Grande cambió muchas veces el nombre de su gobernante. Los reinos desaparecieron; las ciudades colapsaron; Las cenizas de los antiguos gobernantes de la tierra son esparcidas por el viento. La tierra misma cambió su apariencia. Los problemas han sido reemplazados desde hace mucho tiempo por una paz muerta. La Iglesia de Cristo salió victoriosa de la agitación que se preparaba para envolverla, y las grandes palabras del gran maestro, que habló de verdades eternas, siguen sonando poderosamente hasta el día de hoy, como si hubieran sido dichas ayer o hoy. Sobre virtudes y hazañas. “Las personas profundamente entregadas a los cuidados de la vida, como pájaros gordos, teniendo en vano sus alas, arrastran por la tierra junto con el ganado” 618. “Nuestra vida está en Cristo (Fil. 1:21), por lo tanto, nuestra palabra debe ser acerca de Cristo, nuestro pensamiento y cada acción debe apegarse a sus mandamientos, y nuestra alma debe ser transformada a su imagen” 619. “Ni la pérdida, ni la enfermedad, ni otras adversidades de la vida tocarán a una persona si su mente permanece en Dios” 620. “Debemos recordar constantemente al Señor y, teniendo siempre ante nuestros ojos la partida de este mundo, organizar nuestra vida de tal manera que demos respuesta al Juez infalible y para las buenas obras tengamos audacia ante Aquel que, el día de su visita, revelará los secretos de nuestro corazón” 621. Casi toda obra que conduzca a la bienaventuranza fue iniciada por el propio Señor, ofreciéndose como ejemplo a Sus seguidores. Dirígete a las bienaventuranzas, examina cada una y encontrarás que Él precedió a la enseñanza con palabras y hechos. “Bienaventurados los mansos” (Mateo 5:5). ¿Dónde podemos aprender la mansedumbre? “Aprended de mí”, dice el Señor, “que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). “Bienaventurados los que hacen la paz” (Mateo 5:9). ¿Quién nos enseñará las bendiciones del mundo? El mismo Pacificador, que hace la paz (Efesios 2:15) y pacifica tanto las cosas terrenales como las celestiales con la sangre de Su cruz (Col.1:20). “Bienaventurados los pobres” (Mateo 5:3). Él mismo se hizo pobre y “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:7), de modo que “de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia” (Juan 1:16) 622. Cada obra y cada palabra de nuestro Salvador Señor Jesucristo es regla de piedad y virtud. Por eso se encarnó, representando, como en un icono, tanto la piedad como la virtud, para que todos y cada uno, mirando esta imagen, imitaran, si fuera posible, el Prototipo. Por eso tomó nuestro cuerpo, para que nosotros, en la medida de lo posible, imitáramos su modo de vivir 623. El Salvador, estando en la carne, dejó su vida como modelo y esquema de virtud para todo aquel que quiera vivir piadosamente, para que, mirando estos rasgos, imprima en su vida una imagen semejante, sin desviarse en modo alguno del Prototipo. Que el Salvador puso su vida como modelo de la vida más perfecta para todos los que quieren seguirlo, Él mismo lo dijo claramente al respecto: “El que me sirve, sígame” (Juan 12:26), es decir, no un seguimiento corporal, sino una imitación exacta, si es posible, de su vida 624. Dios, que nos creó, nos dio el don de la palabra para que pudiéramos revelarnos unos a otros lo que hay en nuestra mente y en nuestro corazón, y para que cada uno de nosotros, siendo naturalmente sociable, pudiera transmitir nuestros pensamientos a nuestro prójimo, extrayéndolos, como de un tesoro, de los lugares secretos del alma. Si viviéramos con el alma no cubierta por nada, inmediatamente podríamos entendernos con los mismos pensamientos. Pero como los pensamientos ocurren en el alma, cubiertos por un velo de carne, se necesitan palabras para revelar lo que hay en nuestra alma. Nuestro pensamiento, tan pronto como se reviste del sonido que lo expresa, es transportado en la palabra, como en una lanzadera, y, habiendo navegado por el aire, pasa del hablante al oyente. Y si la palabra encuentra paz y silencio, se refugia en los oídos de quien la escucha, como en un remanso de calma y serenidad. Si hay ruido y confusión entre los oyentes, como una tormenta, entonces la palabra, esparcida en el aire, será destruida. Así que guarda silencio ante esta palabra. Quizás te traiga algo útil en su carga. Los humanos caemos más fácilmente en el pecado del pensamiento. Las acciones corporales requieren tiempo, oportunidades apropiadas, trabajo, asistentes y ayudas diversas; Los movimientos del pensamiento ocurren fuera del tiempo, se realizan sin trabajo, se componen sin esfuerzo, cualquier momento les conviene. A menudo una persona, venerada por todos, lleva la máscara de la justicia, muchas veces incluso se sienta entre los que le agradan por su virtud, y él mismo se deja llevar mentalmente, en un movimiento invisible del corazón, al lugar del pecado y comete un pecado secreto, que no tiene testigos y es desconocido para nadie, hasta que venga aquel que “iluminará en las tinieblas las cosas ocultas y revelará las intenciones del corazón” (1 Cor. 4:5). El pecado mental se comete con la velocidad del pensamiento. Pero donde corremos peligro de caer, allí se nos brinda protección. Aquel que “creó el corazón de todos” (Sal. 33:15) nos ordenó, en primer lugar, tener pureza de pensamiento, tanto más cuanto que, en general, el pecado consiste principalmente en la dirección falsa de la voluntad por el pensamiento. Aquello en lo que somos más propensos a pecar, el Señor, como nuestro bondadoso Guardián y verdadero Médico de las almas, lo ha honrado con la mayor protección y cuidado. Está firmemente dicho en las Escrituras: “cuídate de ti mismo”, es decir: cuídate de ti mismo, “cuídate de que ningún mal pensamiento entre en tu corazón” (Deuteronomio 15:9). Se dice: “cuídate de ti mismo”. Todo ser viviente recibió del Dios Organizador, por su propia naturaleza, el deseo de autoconservación. Mire más de cerca a los animales y verá que la mayoría de ellos, sin aprender de nadie, tienen aversión a lo dañino y al mismo tiempo, por alguna atracción natural, luchan por lo que les es útil. Y Dios, que nos instruye, nos dio este gran mandamiento para que, con la ayuda de la razón, tuviéramos lo que ellos tienen por naturaleza, para que lo que los mudos hacen sin pensar, lo hagamos con atención, con constante vigilancia de la mente, y para que nosotros, siguiendo los mandamientos que Dios nos ha dado, evitemos el pecado, como los mudos evitan los alimentos venenosos, y busquemos la verdad, así como ellos buscan entre las hierbas lo que les conviene. alimento. Por eso, “cuídate de ti mismo” para que puedas distinguir entre lo que es dañino y lo que es saludable. Pero puedes "escuchar" de dos maneras: puedes mirar los objetos visibles con tus ojos corporales o sumergirte en la contemplación de lo incorpóreo con tu mirada mental y espiritual. Y si decimos que este mandamiento se relaciona con el área de acción de nuestros ojos corporales, inmediatamente resultará imposible de cumplir. ¿Cómo puede alguien abarcar todo su ser con sus ojos? El ojo no puede mirarse a sí mismo, no llega a la coronilla, no conoce la espalda, ni la cara, ni la estructura interior del cuerpo. Sin embargo, sería impío afirmar que se nos han dado mandamientos que no podemos cumplir. Por tanto, resta aplicar el mandamiento a la actividad del alma. Por lo tanto, “cuídate de ti mismo”, es decir, examínate por todos lados; Para protegerse, mantenga alerta su ojo espiritual. “Sabed que andáis en medio de trampas” (Eclo 9,18): redes ocultas han sido colocadas por el enemigo en muchos lugares. Examínalo todo, “escapa como corzo de la mano del rebeco, y como ave de la mano del cazador” (Proverbios 6:5). El rebeco es esquivo por su agudeza visual, y el pájaro, cuando está alerta, fácilmente, con la ayuda de sus alas, escapa a las artimañas de los cazadores. Cuídate de no terminar peor que un mudo al guardarte, y no sea que, enredado en un lazo, llegues a ser presa del diablo, que atrapa a los incautos en su voluntad (2 Tim. 2:26). Entonces, “presta atención a ti mismo”, es decir, “presta atención” no a lo tuyo ni a lo que te rodea, sino sólo a ti mismo. Porque el otro somos nosotros mismos, el otro es lo que nos pertenece y el otro es lo que nos rodea. Somos alma y mente, porque fuimos creados a imagen del Creador; nuestro es el cuerpo y las sensaciones que a través de él se adquieren; A nuestro alrededor hay propiedades, arte y otros accesorios de la vida. ¿Qué quiere decir esto? Esto significa: no “haz caso” a la carne, no persigas con todas tus fuerzas los bienes carnales, es decir, la salud, la belleza, el disfrute de los placeres, la longevidad; No admires la riqueza, ni la fama, ni el poder; No consideréis grande aquello que os sirve para la vida temporal, y al preocuparos por ello, no seáis negligentes con vuestra verdadera vida. Pero “cuídate de ti mismo”, es decir, de tu alma. Decóralo, cuídalo, para que con tu atención prevengas en él toda impureza, todo vicio, lo limpies de toda vergüenza pecaminosa y lo decores e ilumines con toda la belleza de la virtud. Ponte a prueba, quién eres; conoce tu naturaleza: tu cuerpo es mortal, pero tu alma es inmortal. Nuestra vida es doble: una es carnal, pasajera, y la otra es espiritual, sin fin. Por tanto, “cuídate de ti mismo”: no te detengas en lo mortal como si fuera eterno, ni descuides lo eterno como si fuera transitorio. No entregéis todas vuestras preocupaciones a la carne, porque está sujeta a destrucción; Cuida más el alma: una creación inmortal. Profundiza en ti mismo para poder darles a ambos lo que necesitan: la carne - alimento y abrigo, el alma - las reglas inquebrantables de la piedad, la conducta decente, el ejercicio de la virtud, la corrección de las pasiones. Pero “la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, y se oponen entre sí” (Gálatas 5:17). Cuídate de que, aferrándote a la carne, no cedas mayor poder a peor. Así como en la balanza, si una copa baja, la otra, opuesta a ella, ciertamente sube, así también con respecto al cuerpo y al alma: el exceso en uno implica invariablemente el agotamiento en el otro. Existe una regla que es igualmente adecuada y útil tanto para personas sanas como para enfermas. En la enfermedad, los médicos aconsejan a los pacientes que estén atentos a sí mismos y no descuiden nada que sirva para curarse. De la misma manera, el médico de nuestras almas, la palabra, con su pequeña ayuda cura el alma que sufre por el pecado. Por lo tanto, “cuídate de ti mismo” para que, al pecar, también recibas beneficios curativos. Tu pecado es grande y grave: necesitas confesión sincera, lágrimas amargas, vigilancia intensa y ayuno continuo. Un pecado es ligero y pequeño; que el arrepentimiento sea igual a él. Simplemente “presta atención a ti mismo” para que conozcas tanto la salud como la enfermedad del alma. Muchos, habiendo caído en enfermedades graves e incurables, por negligencia excesiva ni siquiera saben que están enfermos. Entonces el mismo mandamiento sana a los enfermos y fortalece a los sanos. Este breve dicho es adecuado para todos. Eres un cazador, enviado por el Señor, que dijo: “He aquí, envío una multitud de cazadores, y los ahuyentarán de todos los montes” (Jer. 16:16), - “mira” con diligencia, para que tu presa no se escape y para que, habiendo captado la palabra de verdad, lleves al Salvador a los que se han vuelto locos en el pecado. Eres un viajero, como quien ora: “Fortalece mis pasos” (Sal. 119,133), - “cuídate de ti mismo”: no te desvíes del camino, no te desvíes ni a derecha ni a izquierda; sigue el camino real. Constructor, coloca firmemente el fundamento de la fe, que es Jesucristo. Vea el constructor cómo construye (1 Cor. 3:10), de modo que no haya madera, ni heno, ni paja, sino oro, plata y piedras preciosas (1 Cor. 3:12). Pastor, “ten cuidado” de no transgredir nada de lo que exige el título pastoral: traer de vuelta a los perdidos, vendar a los quebrantados, sanar a los enfermos. Granjero, desentierra la higuera estéril y cúbrela con cosas que promuevan la fertilidad. Guerrero, corre a la batalla “con el evangelio” (2 Tim. 1:8), “haz la guerra... como buen guerrero" (1 Tim. 1:18), contra los espíritus de maldad, contra las pasiones de la carne, toma "toda la armadura de Dios" (Ef. 6:13) y, para agradar al comandante militar, no te ates a las "obras de esta vida" (2 Tim. 2:4). Ascético, “cuídate de ti mismo” para no violar ninguna ley ascética, porque “aunque alguno se esfuerce, no será coronado si lucha ilícitamente" (2 Tim. 2:5). Imita al apóstol Pablo, quien al mismo tiempo corre hacia adelante, pelea y recibe golpes. Y, como buen luchador, mantén la mirada de tu alma sin distraerte: no apartes los ojos del enemigo; aquellos lugares donde el golpe es fatal, sobre todo guarda, protege, cubre con tus manos. Al correr, esfuérzate "hacia adelante" (Fil. 3:13); así que corre para recibir tu recompensa (1 Cor. 9:24). En la lucha, lucha contra enemigos invisibles. El sentido común requiere que seas así en la vida: no relajado, no somnoliento, sino sobrio y defendiéndote con alegría: “cuídate de ti mismo”: sé sobrio, prudente, protege lo que tienes, no te hagas ilusiones con sueños irreales, pero no abandones descuidadamente lo que ya tienes. Creo que este mandamiento también fue dado para erradicar nuestra pasión habitual, por lo que tendemos más a sentir curiosidad por los demás que a ahondar en la nuestra. Por eso se dice: deja de intentar observar los vicios inherentes a los demás, no des tiempo a tu mente para ocuparse de las flaquezas ajenas, sino “presta atención a ti mismo”, es decir, vuelve el ojo de tu alma para examinarte a ti mismo. Muchos, según la palabra del Señor, ven “la paja en el ojo del hermano, pero no sienten la viga” en el suyo (Mateo 7:3). Por lo tanto, examínate incansablemente para ver si tu vida realmente está siguiendo el mandamiento. No busquéis en los demás nada digno de reproche, como aquel fariseo arrogante que, estando en la iglesia, se alababa a sí mismo y humillaba al recaudador de impuestos. Al contrario, no dejes de juzgarte: ¿has pecado de alguna manera en tu pensamiento? ¿No salió la lengua anticipando un pensamiento? ¿Se ha hecho alguna necedad en las obras de vuestras manos? Y cuando encuentres muchos pecados en tu vida (y sin duda los encontrarás porque eres hombre), entonces repite las palabras del publicano: “Dios, ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13). Por eso, “cuídate de ti mismo”. Este dicho, si eres próspero y toda tu vida parece fluir con la corriente, te será útil como una especie de buen consejero, recordándote el destino humano. Y si estás agotado bajo el yugo de la vida, ella puede endulzar tu corazón, para que por desesperación no caigas en un cobarde abatimiento. ¿Estás orgulloso de tu riqueza, estás magnificado por tus antepasados, estás exaltado por tu belleza física y los honores que te otorgan todos? “Ten cuidado de ti mismo” que eres mortal, que “polvo eres y al polvo volverás” (Génesis 3:19). Dirige tu mirada hacia aquellos que vivieron en similar esplendor antes que tú. ¿Dónde están aquellos que tenían el timón del poder en sus manos, dónde están las gloriosas victorias, dónde están los queridos cantantes y actores, los famosos ricos, los héroes militares, los gobernantes famosos? Lo único que quedó de todos ellos fueron cenizas y algunos huesos. ¿Sucedió realmente lo que se dijo sobre ellos? ¿No es todo esto un mito? La gloria y el esplendor de la vida terrenal son muy frágiles. Mira dentro de los ataúdes: ¿puedes discernir quién es el sirviente y quién es el amo, quién es pobre y quién es rico? Intenta distinguir a un prisionero de un rey, a un fuerte de un débil, a un bello de un feo. Sí, si recuerdas tu naturaleza, nunca serás exaltado. Y siempre lo recordarás si te prestas atención. Si eres una persona de bajo estatus, desconocido, el más pobre de los pobres, un vagabundo sin hogar, débil, necesitado de alimento diario, temblando ante los que están en el poder, temeroso de todos, no te desesperes porque en el presente no hay nada para ti por lo que la gente suele luchar; Dirige la mirada de tu alma a las bendiciones que ya te han sido dadas por Dios y que, según la promesa, están preparadas para el fin. Es decir: en primer lugar, eres un ser humano, la única criatura terrenal creada por Dios mismo. ¿No es realmente suficiente para alguien que piensa con sensatez alcanzar el más alto grado de satisfacción: ser creado por las manos del Dios que dispuso todo? ¿No es suficiente que alguien creado a imagen del Creador pueda, a través de una buena vida, alcanzar la igualdad con los Ángeles? Has recibido un alma racional, con la que conoces a Dios, penetras con tu mente en la naturaleza de las cosas y cosechas el fruto más placentero de la sabiduría. Todos los seres vivos de la tierra, del agua y del aire están entregados a vuestro servicio y están subordinados. ¿No fuiste tú quien inventó las artes, creó las ciudades, inventó todo lo necesario para la vida y el lujo? ¿Acaso los mares no se han vuelto también para vosotros navegables gracias a la razón? ¿No sirven tanto la tierra como el mar para tu vida? ¿No es a ti a quien el aire, el cielo y las huestes de estrellas muestran su orden armonioso? ¿Por qué sois cobardes porque no tenéis oro ni plata? Tienes el sol, que lleva ante ti su bola de oro todo el día; hay una luna que te ilumina con su luz plateada. ¿No tienes una tripulación de lujo? Pero tienes piernas: este es tu carro integral y natural. ¿Por qué consideras felices a las personas que han acumulado el bolsillo lleno y, para moverse de un lugar a otro, necesitan las piernas de otras personas? ¿No tienes una rica cama de marfil? Pero tienes tierra, que es más valiosa que todo el marfil, y en la tierra siempre podrás tener un dulce descanso, un sueño rápido y sin preocupaciones. ¿No tienes un techo dorado? Pero encima de ti está el cielo, brillando como diamantes de inmensurable valor y de indescriptible belleza, innumerables estrellas. Pero todo esto sigue siendo humano; pero hay algo más, más importante. Para vosotros - Dios en los hombres, para vosotros - la distribución de los dones del Espíritu Santo, la destrucción de la muerte, la esperanza de la resurrección, los mandamientos de Dios que perfeccionan vuestra vida, la ascensión a Dios con la ayuda de los mandamientos, el Reino de los Cielos preparado, las coronas de justicia preparadas para quienes no rehuyen las obras de virtud. Si sigues el mandamiento de “cuídate de ti mismo”, encontrarás todo esto y aún más a tu alrededor. Y disfrutarás del presente, no serás cobarde en la pobreza. Este mandamiento, siempre ante vuestros ojos, os será de gran ayuda. Por ejemplo: ¿la ira se ha apoderado de tu mente, la irritación te lleva a hablar indecentemente y a acciones crueles y brutales? Si te prestas atención, apaciguarás tu irritación, como un potro testarudo que no tolera la brida, golpeándolo como un látigo con el golpe de esta palabra; cállate la lengua; No puedes levantar la mano contra alguien que te ha molestado. O: ¿deseos astutos, que inflaman tu alma, encienden en ella aspiraciones incontrolables e inmundas? Si te escuchas a ti mismo y recuerdas que esto, que actualmente te resulta placentero, conducirá a un final amargo, que la excitación del placer que ahora ocurre en nuestro cuerpo dará a luz un gusano venenoso que nos atormentará sin cesar en la Gehena, y que el actual encendido de la carne se convertirá en la madre del fuego eterno, entonces los placeres carnales desaparecerán inmediatamente, tomarán vuelo y habrá una especie de maravilloso silencio interior en el alma y el silencio. Entonces, “cuídate de ti mismo” y sabe que una cosa en el alma es racional y espiritual, la otra es apasionada e irrazonable, y que la primera es por naturaleza dominar, y la otra es obedecer y obedecer a la razón. No permitáis que el espíritu jamás sea esclavizado y se convierta en servidor de las pasiones; no permitáis que las pasiones se rebelen contra la razón y usurpen el dominio sobre el alma. “¡Mirad por vosotros mismos” para prestar atención a Dios, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos! 625 Pregunta. ¿Hay algún orden o alguna secuencia en los mandamientos de Dios, de modo que uno de ellos sea el primero, otro sea el segundo, y así sucesivamente; ¿O todos los mandamientos son iguales y cada uno puede, como en un círculo, empezar desde donde quiera? Respuesta. Esta cuestión ya está resuelta en el Evangelio. Cuando el intérprete de la ley se acercó al Señor y le preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?” "El Señor respondió: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas; este es el primer y mayor mandamiento" (Mateo 22:35-38; Marcos 12:28-30). Entonces, el Señor mismo puso orden en Sus mandamientos, indicando que el mandamiento de amar a Dios es el primero y el mayor. Reglas, extensas, 1.626 El amor a Dios se nos exige como un deber necesario. Las normas son extensas, 2.627 El amor a Dios es inherente a nosotros desde el nacimiento; no se compra ni se toma prestado. ¿De quién aprendimos a admirar la belleza del mundo de Dios? ¿De quién adquiriste tu apego a la vida? ¿Quién nos enseñó a amar a nuestros padres o a quienes nos criaron? Así, o mucho más, el amor a Dios no nos lo inculcan desde fuera, sino que en la naturaleza humana, junto con la vida, hay un indudable deseo de este amor. Nosotros, por nuestra parte, sólo podemos alimentar cuidadosamente este deseo innato y, con la ayuda de la gracia de Dios, elevarlo a la perfección. Por naturaleza nos esforzamos por la belleza. Pero ¿qué es más admirable que la belleza de Dios? ¿Podemos imaginar algo más maravilloso que la grandeza de Dios? ¿Qué deseo espiritual es tan fuerte e irresistible como el deseo vuelto a Dios en un alma limpia de vicio? Ella dice con verdadera sinceridad: “Estoy desmayada de amor” (Cnt. 2:5). Verdaderamente indescriptibles e indescriptibles son los destellos luminosos de la belleza de Dios: ¡la palabra no puede expresar, el oído no puede percibir! Hablarás del brillo del amanecer, o del resplandor de la luna, o del brillo del sol, pero todo esto es indigno de la apariencia de la gloria de la Luz verdadera y, en comparación, es más oscuro que la oscuridad de la noche profunda ante la luz más brillante del mediodía. Esta belleza, no visible con los ojos corporales, pero comprendida sólo con el pensamiento, si iluminó a alguno de los santos, dejó en ellos un deseo irresistible por ella, de modo que ya comenzaron a languidecer en esta vida y dijeron: “¡Ay de mí que permanezco” (Sal. 119:5); “¿Cuándo vendré y apareceré ante el rostro de Dios” (Sal. 41:3)? “Para mí la vida es Cristo y la muerte ganancia; tengo deseo de resolverme y estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor” (Fil. 1:21, 23); “Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte” (Sal. 41:3) y “ahora dejas ir a tu siervo, oh Señor” (Lucas 2:29). Agobiados por esta vida, como una prisión, aquellos cuyas almas fueron tocadas por el resplandor de la belleza de Dios, ¡fueron tan imparables en su lucha! Incansablemente sedientos de contemplar la belleza divina, elevaron oración para que la visión de la belleza del Señor se extendiera para ellos a lo largo de sus vidas (Sal. 27:4). La gente por naturaleza lucha por la belleza. Pero en el verdadero sentido, sólo el bien es bello y digno de amor, y sólo Dios es bueno. Todo tiende al bien; por tanto, todo tiende hacia Dios. Lo que hacemos por voluntad propia, a menos que nuestra mente sea seducida por el maligno, es innato en nosotros. Y el amor a Dios es un deber necesario que nos es inherente por naturaleza. Su empobrecimiento es para el alma el mal más intolerable de todos los males. La alienación y la separación de Dios es más insoportable que el tormento de la Gehena y más dura para el alma que la privación de la luz para los ojos o la privación de la vida para un ser vivo. Todos los que nacen tienen desde su nacimiento un tierno amor por quienes les dieron a luz: esto lo prueba tanto el cariño de los mudos como el amor de los niños a sus madres desde el mismo nacimiento. ¡Así, seremos más tontos que los bebés y más insensibles que los animales si no amamos a Aquel que nos creó y nos alejamos de Él! E incluso si creyéramos que nosotros mismos no hemos recibido ningún regalo de la bondad divina, entonces por el mero hecho de haber recibido la existencia de Dios, debemos amarlo infinitamente con toda ternura y recordarlo constantemente, así como los niños aman y recuerdan a sus madres. Debería haber un sentimiento de amor aún mayor por Aquel que nos beneficia con innumerables dones. El apego a quienes otorgan algún beneficio también es característico no solo de las personas, sino también de los animales. Se dice en las Escrituras: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo” (Is. 1:3). ¡Oh, si no se hubieran dicho las siguientes palabras: “Pero Israel no me conoce, mi pueblo no entiende” (Is. 1:3)! ¿Es necesario hablar de cómo los perros y otros animales se apegan a quienes los alimentan? Entonces, también tenemos amor y cariño por quienes hacen el bien por naturaleza, y la necesidad de gratitud por el beneficio que se nos muestra nos motiva a realizar cualquier trabajo. Pero, ¿qué palabra puede describir adecuadamente los dones que Dios nos ha dado? Son tantos que superan cualquier número; tan grande en significado que incluso uno es suficiente para obligarnos a una gratitud infinita al Dador. No habría tiempo suficiente para explicar los innumerables dones de Dios a nuestra familia. Por tanto, guardemos silencio sobre la salida del sol, sobre las fases de la luna, sobre las bondades del aire, sobre el cambio de las estaciones, sobre el agua de las nubes y el agua de la tierra, sobre el mar y la tierra, sobre lo que crece en la tierra y lo que vive en las aguas; de las diferencias climáticas, de las innumerables especies de animales, de todo lo asignado al servicio de nuestra vida. Pero una cosa, aunque alguien quisiera, no se puede evitar; Es absolutamente imposible que alguien que tiene la mente y el habla en su sano juicio guarde silencio sobre un regalo. Sin embargo, es aún más imposible decir sobre este regalo como debería. Ante ellos hay otros regalos, como el brillo de las estrellas ante los rayos del sol. Inconmensurable en grandeza y misericordia, este don luminoso es la actitud providencial de Dios hacia el hombre. Dios, habiendo creado al hombre a su imagen y semejanza, lo honró con el conocimiento de Dios, le dio el disfrute de los inconmensurables bienes del paraíso, lo puso a la cabeza de todo lo que hay en la tierra, y posteriormente, cuando la serpiente lo sedujo y cayó en el pecado, y por el pecado en la muerte y todo lo que está asociado con la muerte, no lo despreció, sino que le dio la ley para ayudarlo, le asignó ángeles para que lo protegieran y lo cuidaran, envió profetas para exponer los vicios y enseñar la virtud, suprimió. aspiraciones viciosas con amenazas, despertó el celo por las buenas obras con promesas, mostró repetidamente el fruto del vicio y la virtud en diferentes rostros para amonestar a los demás, y no se apartó de quienes, a pesar de todos esos cuidados inconmensurables, permanecieron desobedientes. No fuimos abandonados por la bondad del Maestro, y nuestra ingratitud por los dones que no merecíamos, recibidos de Dios, insultándonos al Benefactor, no interrumpió su amor por nosotros. Pero Él nos llamó de la muerte a una vida nueva por nuestro Señor Jesucristo mismo. Un milagro aún mayor reside en el método mismo de la beneficencia. Porque el Hijo de Dios, “siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Y “Él tomó sobre sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias” (Mateo 8:17; Isaías 53:4); “Él fue herido por nuestros pecados... para que por su llaga fuésemos sanados” (Is. 53:5); “nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13); sufrió la muerte más vergonzosa para llevarnos a una vida gloriosa. Y él no solo nos revivió a nosotros, los muertos, sino que también nos dio la manera de luchar por la semejanza de Dios, nos preparó el descanso eterno, la grandeza de la bienaventuranza que excede todo pensamiento humano. ¿Qué le daremos al Señor por todas sus buenas obras para con nosotros (Sal. 115:3)? Pero Él es tan bueno que no requiere retribución y se contenta únicamente con nuestro amor por todos sus innumerables dones. Cuando pienso en todo esto, me horrorizo ​​y temo de miedo, no sea que por descuido de mi mente o por ocupaciones vanas me enfríe en el amor de Dios y un día llegue a ser un oprobio para Cristo. Porque el que ahora nos engaña y trata por todos los medios con engaños mundanos de hacernos olvidar del Benevolente, para destrucción de nuestras almas, entonces, maldiciéndonos y burlándose de nosotros, convertirá nuestra frialdad y olvido en un reproche al Señor y se jactará de nuestra desobediencia y nuestra apostasía: que él no nos creó ni murió por nosotros, sino que, sin embargo, nos arrastró tras él en nuestra desobediencia y negligencia respecto de los mandamientos. de Dios. Este reproche dirigido al Señor, que murió y resucitó por nosotros, y la jactancia del enemigo ante Aquel con quien estamos indescriptiblemente endeudados, me parecen más pesados que el tormento del Gehenna 628. ¿Cuál es la medida del amor a Dios? La medida del amor a Dios es tal que el alma se esfuerza siempre con todas sus fuerzas en hacer la voluntad de Dios, con la meta y el anhelo de la gloria de Dios. ¿Cómo se logra el amor a Dios? El amor a Dios se logra ante todo si recordamos concienzudamente los beneficios de Dios. A los tontos les pasa lo mismo. Vemos que los perros aman principalmente a quien les da de comer. Lo mismo dice el profeta Isaías: "Yo levanté y elevé a mis hijos, pero ellos se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no entiende" (Is. 1:2-3). Porque así como en el buey y en el asno nace involuntariamente el amor hacia quien les muestra beneficios, así también nosotros: si aceptamos los beneficios con bondad y gratitud, entonces ¿cómo no amar al Dios Benefactor que nos muestra tantos y tan grandes beneficios? Tal disposición en un alma intacta nace, por así decirlo, de forma natural, sin enseñanza. ¿Cuáles son las señales del amor a Dios? El Señor mismo nos los mostró, diciendo: “Si me amáis, guardad mis mandamientos” (Juan 14:15) 629. Se nos enseña a mostrar amor hasta la muerte, sin distinción alguna, tanto a los justos como a los pecadores. Reglas, resumidas, 186.630 Así como Dios da a todos la oportunidad de participar de la luz por igual, así los imitadores de Dios derramen un rayo de amor común e igual sobre todos. Tercera palabra sobre ascetismo 631 Donde el amor escasea, el odio ciertamente ocupa su lugar. Tercera palabra sobre ascetismo 632 Así como el que tiene amor tiene a Dios dentro de sí, así el que tiene odio alimenta al diablo dentro de sí. Tercera palabra sobre ascetismo 633 No ames a tus seres queridos más que al Señor. ¿Quién no sabe que el hombre por naturaleza es una criatura mansa y sociable? Es nuestra naturaleza tener comunión unos con otros, necesitarnos unos de otros y amarnos unos a otros. Y si el Señor puso estas semillas en nuestra naturaleza, posteriormente les exigirá cuentas de los frutos. Él dice: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros” (Juan 13:34). Y, queriendo motivar nuestra alma a cumplir este mandamiento, exige, como prueba de quién es su discípulo, no señales y prodigios extraordinarios (aunque dio el poder para hacerlo en el Espíritu Santo). ¿Qué requiere el Señor de sus discípulos? Aquí están las palabras del Señor: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Juan 13:35). En todas partes el Señor combina el mandamiento del amor a Dios con el mandamiento del amor al prójimo, de modo que hacer el bien al prójimo se le imputa a Él mismo: "Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estuve desnudo, y me vestisteis; estuve enfermo, y me visitasteis; estuve en la cárcel, y vinisteis a mí" (Mateo 25, 35-36), y “En cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40). En consecuencia, mediante el amor a Dios se puede llegar a amar al prójimo, y mediante el amor al prójimo se puede volver a amar a Dios, y quien ama al Señor, por supuesto, también ama a su prójimo. El Señor dijo: “El que me ama, mi palabra guardará” (Juan 14:23); “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 15:12). El que ama a su prójimo cumple el deber de su amor hacia Dios, quien transfiere a sí mismo su misericordia. Por eso el fiel siervo de Dios, Moisés, mostró tal amor por sus hermanos que quiso ser borrado del libro de Dios en el que estaba escrito, si el pecado del pueblo no era perdonado (Éxodo 32:32). Y el apóstol Pablo se atrevió a orar para ser excomulgado de Cristo por el bien de sus hermanos, parientes suyos según la carne (Rom. 9:3), deseando, a imitación del Señor, convertirse en precio redentor para la salvación de los demás, y al mismo tiempo sabiendo que aquel que, por amor a Dios por el más importante de los mandamientos, rechaza la misericordia de Dios, no puede ser excomulgado, porque recibirá muchas veces más que él. sacrificado. De lo dicho se desprende claramente que los santos alcanzaron el mayor grado de amor al prójimo. ¿Qué tipo de amor debemos tener el uno por el otro? El que el Señor mostró y enseñó, diciendo: "Amaos unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos" (Juan 15:12-13). Si uno debe dedicar su alma, con mayor razón debe esforzarse por todos los medios posibles en beneficio de todos, únicamente con el fin de agradar a Dios. ¿Cómo puedes lograr el amor por tu prójimo? En primer lugar, hay que temer la responsabilidad por violar el mandamiento del Señor mismo, quien dijo: “El que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Entonces uno debe luchar por la vida eterna, porque “su mandamiento es vida eterna” (Juan 12:50). Y el “primer y mayor mandamiento” (Mateo 22:38) es el siguiente: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Marcos 12:30; Mateo 22:37); “El segundo es así: ama a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39; Marcos 12:31). Finalmente, debemos esforzarnos en imitar al Señor, quien dijo: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 13:34). Las siguientes consideraciones también pueden contribuir a despertar el amor por el prójimo. Si nuestro hermano nos hace bien, entonces estamos humanamente obligados a mostrarle amor; Los paganos también tienen ese amor, como el Señor habla claramente de esto en el Evangelio: "Si amáis a los que os aman, ¿qué gratitud tenéis? Porque también los pecadores aman a quienes los aman" (Lucas 6:32). Si nuestro prójimo nos hace daño, entonces también en este caso estamos obligados a amarlo, no solo según el mandamiento de Dios, sino también como nuestro benefactor, si tan solo creemos en las palabras del Señor: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen, os persigan y calumnien injustamente por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos" (Mateo 5:11-12). ¿Cómo se manifiesta el amor al prójimo según el mandamiento del Señor, y cómo se puede saber si alguien ama al prójimo no según el mandamiento? El amor tiene dos propiedades distintivas: llorar y preocuparse si el ser amado está mal, y alegrarse si está bien, y tratar de todas las formas posibles de promover su bienestar. Por tanto, bienaventurado el que se aflige por el que peca, porque el que peca está expuesto a terrible peligro. Bienaventurado el que se regocija en el que hace lo correcto, porque éste, según la palabra de la Escritura, obtiene un beneficio incomparable. De esto también da testimonio el apóstol Pablo, diciendo: “Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él” (1 Cor. 12:26), refiriéndose obviamente en este caso a la preocupación por agradar a Dios. Quien no tiene ese talante evidentemente no tiene amor al prójimo según el mandamiento del Señor 635. “Amad a vuestros enemigos” (Mateo 5:44). ¿Quiénes son los enemigos que te dicen que ames? ¿Y cómo amamos a nuestros enemigos: sólo haciéndoles el bien o con buena voluntad? ¿Y esto último es posible? El enemigo tiende a hacer daño y a conspirar. Por lo tanto, cualquiera que dañe a alguien de cualquier manera puede ser llamado enemigo, especialmente el que peca, porque, dependiendo de él, daña de diversas maneras y conspira contra todos los que viven o se encuentran con él. Y como el hombre se compone de alma y cuerpo, amaremos a nuestros enemigos tanto con el alma, exponiéndolos y amonestándolos y llevándolos de todas las formas a la conversión, como con el cuerpo, haciéndoles el bien cuando necesiten de lo necesario para la vida. Todo el mundo sabe que el amor consiste en un estado de ánimo. Que el amor a los enemigos es posible, lo mostró y testificó el Señor cuando demostró el amor del Padre y de los suyos en la obediencia “hasta la muerte” (Fil. 2:8) por causa de los enemigos, y no por causa de los amigos, como testifica el apóstol Pablo, diciendo: “La prueba de que Dios nos ama es que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores” (Rom. 5:8). A lo mismo nos exhorta el Apóstol, diciendo: “Imitad a Dios, como hijos amados, y vivid en el amor, como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios” (Ef. 5,1-2). El Bueno y Justo no nos habría mandado amar a nuestros enemigos si no nos hubiera concedido la capacidad de hacerlo. Y mostró que esa capacidad nos pertenece por naturaleza. Después de todo, incluso los animales por naturaleza aman a quienes les muestran bondad. Pero nuestros enemigos nos hacen más buenas obras que nuestros amigos, trayendonos bendiciones del Señor, quien dijo: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen, os persigan y os calumnien en todas formas injustamente por causa de Mí. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos será grande" (Mateo 5:11-12) 636. Nadie debería jamás creer que tiene la fuerza suficiente para superar las dificultades de la vida solo, sin la ayuda de los demás. No. Cada uno tiene mucha más necesidad de la ayuda de los demás que una mano necesita la ayuda de la otra. Por la estructura misma de nuestro cuerpo, el Señor nos enseña que la comunicación es necesaria para nosotros. Profundice en la estructura del cuerpo humano y verá que ningún miembro del cuerpo puede prescindir de la ayuda de otros. La pierna no habría pisado con tanta firmeza si no hubiera habido apoyo para el cuerpo en la otra pierna. El ojo no vería tan correctamente si el otro ojo no le ayudara a percibir los objetos de la visión. O mejor dicho, la audición, cuando los sonidos se perciben en ambos oídos. Una cosa es agarrada con más fuerza por todos los dedos que por todos. En una palabra, cada acción natural nuestra está determinada por la unanimidad de quienes actúan. De manera similar, la unanimidad es necesaria en los asuntos cotidianos. La oración en sí, cuando no hay acuerdo entre quienes oran, es menos efectiva. El Señor prometió Su presencia en medio de dos o tres que lo invocaban unánimemente (Mateo 18:20). Y el Señor tomó sobre sí Su misma encarnación para “pacificar” con la sangre de Su cruz tanto las cosas terrenas como las celestiales (Col. 1:20) 637. La humildad es un tesoro de virtudes. Cartas ascéticas, 16.638 Incluso un gran pecador se cura con la humildad. La humildad es una imitación de Cristo y la exaltación es una imitación del diablo. El progreso en la humildad es progreso del alma. La humildad, tal como la define el apóstol Pablo, consiste en considerar a todos mejores que uno mismo (Rom. 12:10). Nunca te enorgullezcas de nadie, ni siquiera de los grandes pecadores. ¡Oh, que el hombre permaneciera en gloria ante Dios y tuviera grandeza, no ilusoria, sino verdadera, exaltada por el poder de Dios, iluminada por la sabiduría de Dios, en el gozo de la vida eterna y sus bendiciones! Pero como el hombre traicionó el deseo de la gloria divina, deseó más y se apresuró hacia lo que no podía conseguir, perdió lo que podía tener. Y desde entonces, para él, la única salvación, la cura de la enfermedad y el medio para volver a su antiguo estado de bienaventuranza es la modestia, es decir, no perseguir la gloria ilusoria y engañosa, sino buscar la verdadera gloria de Dios. Sólo así una persona corregirá su pecado, sólo así sanará su enfermedad, sólo así volverá al sagrado mandamiento que dejó atrás. El diablo, que sedujo al primer hombre con el espectro de la falsa gloria, no deja hoy de excitar a los hombres con los mismos cebos e inventa miles de intrigas con este fin. Entonces hace que a una persona le parezca importante si ha acumulado mucho dinero, y la persona comienza a jactarse de ello y a preocuparse por adquirir riqueza, pensando que la riqueza conduce a la gloria. Pero la riqueza de ninguna manera conduce a la gloria y sólo crea peligro, porque la adquisición de dinero es el comienzo de la codicia, y la posesión de riqueza ciega, envanece y produce en el alma una enfermedad similar a un tumor en el cuerpo. No es sólo la riqueza lo que da origen a la exaltación en una persona. Las personas se exaltan no sólo por usar ropa comprada a un precio elevado; no solo colocando una mesa lujosa y costosa completamente innecesaria; no sólo creando casas enormes, adornándolas con adornos; no sólo porque cuentan con un numeroso personal de serviles servidores y una innumerable multitud de aduladores. La fuente de arrogancia y exaltación de una persona es su posición en la sociedad, que no depende de la riqueza. Las personas a menudo se exaltan por la importancia, influencia o fama que han adquirido en la sociedad y, colocándose por encima del resto de la humanidad, se consideran sentados casi en una nube, y consideran a aquellos que no han alcanzado la misma posición que ellos como su estrado y son exaltados ante ellos. Pero la gloria humana no es más estable que un sueño; su brillo es más insignificante que los fantasmas de la noche; ante la ola de la multitud aparece y ante la ola de la multitud desaparece rápidamente sin dejar rastro. A veces una persona también está orgullosa de su fuerza y ​​belleza. Y no pensará que “toda carne es hierba, y toda su belleza es como la flor del campo: la hierba se seca, la flor se marchita” (Is. 40:6-7). El tiempo inevitable traerá consigo enfermedades y rápidamente agotará tanto la fuerza como la belleza. Mucho más importantes y duraderas que la riqueza, la fuerza y ​​la belleza son la sabiduría y la prudencia. Pero también conducen a una vana exaltación y no aportan la verdadera grandeza, porque de nada valen la sabiduría y la prudencia cuando una persona no posee la sabiduría de Dios. Una persona prudente no se jactará de su sabiduría y aparente grandeza, sino que seguirá las instrucciones de la Beata Ana y del profeta Jeremías: “No se jacte el sabio de su sabiduría, no se jacte el poderoso de su fuerza, no se jacte el rico de sus riquezas” (Jer. 9:23; 1 Sam. 2:10). Pero ¿qué es la verdadera gloria y cómo puede una persona ser grande? El Señor dice a través del profeta Jeremías: “El que se gloría, gloríese en lo que me entiende y me conoce” (Jer. 9:24). Ésta es la altura del hombre, ésta es su gloria y grandeza: conocer lo verdaderamente grande, amarlo y buscar la gloria del Señor de la gloria. El Apóstol dice: “Si os jactais, gloriaos en el Señor” - en que Cristo “se ha hecho para nosotros sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención” (1 Cor. 1:30-31). La perfecta y verdadera alabanza de Dios es esta: que el hombre no es exaltado en su propia justicia, sino que sabe que tiene necesidad de la verdadera justicia y es justificado por la fe en Cristo. Y el apóstol Pablo se jacta de haber menospreciado su propia justicia y de buscar la justicia en Cristo, buscando “la justicia que viene de Dios por la fe, para conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación en sus padecimientos, siendo semejante a su muerte, para llegar a la resurrección de los muertos” (Fil. 3:9-11). Aquí cae todo colmo de orgullo. Nada te queda para ser arrogante, oh hombre, si tu gloria y esperanza es hacer morir todo lo tuyo y buscar la vida futura en Cristo. Y ahora ya tenemos los comienzos de esta vida, llegando al punto en que vivimos enteramente por gracia y don de Dios: “Dios produce en nosotros, así el querer como el hacer, según su buena voluntad” (Fil. 2:13). Dios por Su Espíritu revela Su sabiduría, destinada a nuestra gloria (1 Cor. 2:7). Dios da fuerza en el trabajo: “Yo he trabajado más que todos ellos”, dice el apóstol Pablo, “pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. 15:10). Dios también libra de los peligros, más allá de toda expectativa humana. El apóstol dijo: “Teníamos dentro de nosotros la sentencia de muerte, para confiar no en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, que nos libró de una muerte tan cercana, y es libertador, y en quien esperamos volver a librar” (2 Cor. 1:9-10). Entonces, piénsalo, ¿puedes ser exaltado por las bendiciones que posees por la gracia de Dios? Después de todo, tú no los hiciste. En lugar de exaltarte, confiesa tu gratitud al Dador de bendiciones. “¿Qué tienes que no hayas recibido” (1 Cor. 4:7)? Tú mismo no conociste a Dios por tu justicia, pero Dios te hizo conocer a sí mismo por su bondad (Gálatas 4:9). No fuisteis vosotros los que os unisteis a Cristo por la virtud, sino Cristo quien os unió a sí mismo mediante su venida (Fil. 3:12). “No me elegisteis vosotros”, dice el Señor, “pero yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16). Pero tienes una alta opinión de ti mismo porque los demás te respetan preferencialmente. Finalmente, comprende quién eres: eres Adán, expulsado del paraíso; tú eres Saúl, abandonado por el Espíritu de Dios; tú eres Israel, cortado de la raíz santa. Se dice: “Por la fe sostenéis, no os soberbios” (Romanos 11:20). A la misericordia le sigue el juicio, y el Juez examina cómo aprovechaste lo que te fue dado por la misericordia. Quizás, sin embargo, no comprendéis que habéis sido honrados con la misericordia, y en un exceso de insensibilidad convertís la misericordia en vuestro propio mérito. Pero tú, por supuesto, no tienes más mérito que el santo apóstol Pedro. Después de todo, en el amor por el Señor no se puede superar a aquel que amó tanto al Señor que quiso morir por Él. ¿Así que lo que? Como tenía una alta opinión de sí mismo, diciendo: “Aunque todos se escandalicen por tu culpa, yo nunca me escandalizaré” (Mateo 26:33), entonces se entregó al miedo humano y cayó hasta el punto de la renuncia. Su caída le enseñó a no confiar demasiado en sí mismo. De la experiencia de su propia debilidad aprendió a perdonar a los débiles. Una vez, ahogándose en el mar, fue sostenido por la diestra de Cristo; ahora, en la tormenta de la tentación, en peligro de perecer por falta de fe, también él estaba protegido por el poder de Cristo. El Señor le predijo lo que le sucedería: "¡Simón! ¡Simón! He aquí, Satanás ha pedido sembrarte como trigo. Pero yo oré por ti, para que tu fe no decaiga; y una vez que te hayas convertido, fortalece a tus hermanos" (Lucas 22:31-32). El apóstol Pedro no recibió ayuda en vano, porque fue amonestado a abandonar la arrogancia y perdonar a los débiles. Pero el fariseo, lleno de intolerancia y orgullo, confiando sólo audazmente en sí mismo y calumniando al recaudador de impuestos ante Dios, perdió la alabanza por su justicia, porque se obstinó en su orgullo. Mientras tanto, el publicano “entró justificado en su casa” (Lucas 18:14), porque glorificó al Dios Santísimo y, consciente de su indignidad, no se atrevió a mirar hacia arriba, sino que pidió sólo misericordia, humillándose tanto en apariencia como golpeándose el pecho, y por el hecho de que no buscaba nada más que misericordia. No olvides este ejemplo. El que era orgulloso perdió su justicia, el que confiaba audazmente en sí mismo perdió su recompensa; el que se exaltó ante él y no esperó el juicio de Dios, sino que pronunció juicio sobre sí mismo, es humillado ante el humilde pecador. Por tanto, nunca seáis arrogantes, ni siquiera ante los grandes pecadores. La humildad muchas veces limpia incluso a un gran pecador. No te justifiques más que otro, para que, siendo justificados por tu propio veredicto, no seas condenado por el veredicto de Dios. “Yo mismo no me juzgo a mí mismo”, dice el apóstol Pablo, “porque aunque no sé nada de mí mismo, no por esto soy justificado; pero el Señor es mi juez” (1 Cor. 4:3-4). Si notas que has hecho algo bueno, gracias a Dios y no te enorgullezcas de tu prójimo. Se dice: “Cada uno pruebe su propia obra, y entonces tendrá alabanza sólo en sí mismo, y no en otro” (Gálatas 6:4). ¿Qué beneficio has hecho a tu prójimo confesando la fe, o soportando persecución en el nombre de Cristo, o soportando con paciencia los trabajos del ayuno? No es para que nadie más se beneficie de esto, sino para ti. Recuerde el justo comentario: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (1 Ped. 5:5; Prov. 3:34). No olvidemos la palabra del Señor: “Todo el que se enaltece será humillado, pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11). No seas un juez injusto de ti mismo, ponte a prueba sin debilidades, y si notas que hay algo bueno en ti, no lo muestres, no olvides intencionalmente tus caídas, no te jactes del mérito que has hecho ahora, no te disculpes por haber hecho algo malo antes. Cuando el presente te dé un motivo para la arrogancia, recuerda el pasado y te librarás de la arrogancia irrazonable. Y si ves a tu prójimo en pecado, no lo mires solo, sino piensa en el bien que ha hecho o está haciendo, y muchas veces, después de tal reflexión, descubrirás que es mejor que tú. Y Dios no juzga a una persona por un solo acto. “Conozco”, dice, “sus obras y sus pensamientos” (Is. 66:18). Protejámonos siempre del orgullo, humillándonos para elevarnos, imitando al Señor, que descendió del cielo a la extrema humillación y desde la humillación ascendió a la altura adecuada. Todo en el Señor enseña humildad. Cuando era niño, estaba en un foso, y no en una cama, sino en un pesebre; en casa del carpintero y de la Madre pobre, obedece a la Madre y a los desposados ​​de Ella; Él estudia, escucha lo que no necesita, pregunta y sorprende con sabiduría en Sus preguntas; recibe la imposición de manos de Juan, y el Maestro es bautizado por un esclavo; no resiste a ninguno de los que se rebelan contra Él y no pone en acción contra ellos el poder inefable que Él tenía, sino que se somete a ellos, como al más fuerte, y les da la subordinación que corresponde a los poderes fácticos; se presenta ante los sumos sacerdotes en forma de acusado, es llevado ante el hegemón y acepta la condena; soporta la calumnia en silencio cuando podría exponer a los calumniadores; sufre escupitajos de esclavos y sirvientes, es entregado a la muerte, y la muerte más vergonzosa entre los hombres. Así pasó por toda la vida humana, de principio a fin, y después de tanta humildad finalmente revela la gloria, glorificando con Él a los que fueron deshonrados con Él. Y estos, en primer lugar, son los bienaventurados discípulos que van por el mundo en pobreza y desnudez, no con sabiduría de palabras, no acompañados de una multitud, sino solos, errantes, solitarios, pasando por tierra y mar, azotados, apedreados, perseguidos y finalmente ejecutados. ¡Estas son lecciones Divinas para nosotros! Imitémoslos, para que desde la humildad brille para nosotros la gloria eterna, este don perfecto y verdadero de Cristo. Pero ¿cómo podemos lograr una humildad salvadora y abandonar la arrogancia destructiva del orgullo? La humildad se adquiere, primeramente, recordando el mandamiento del Señor, quien dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29), y quien demostró en Sí mismo el cumplimiento de este mandamiento en muchas ocasiones; en segundo lugar, por la fe en la promesa de que “el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11); finalmente, preocupación constante por mejorar la humildad y acostumbrarse a ella. Porque la perfección en la virtud, como la perfección en todo arte, sólo se logra mediante el ejercicio constante. Podemos alcanzar la humildad si prestamos atención a las pequeñas cosas y no descuidamos nada, como si una pequeña cosa no pudiera hacernos daño. El alma se vuelve similar a sus actividades. Lo que hace es lo que imprime y eso es lo que asume. Que vuestra apariencia, vestimenta, andar, comida, hogar y todos los muebles del hogar sean llevados al punto que no haya excesos en ellos; Que el habla, el canto y el comportamiento hacia el prójimo se dirijan más hacia la modestia que hacia el orgullo. Que no tengáis exceso de embellecimiento en las palabras, excesiva dulzura en el canto, discursos soberbios y arrogantes; corta la pasión en todo. Sé servicial con el amigo, manso con el siervo, sin olvidar al insolente, filantrópico con el humilde, consuela al desdichado, visita al enfermo, no desprecies a nadie, sé amigable en el encuentro, cortés en respuesta, benévolo con todos, accesible, no te permitas elogiarte a ti mismo, no obligues a los demás a hablar de ti, no aceptes elogios inmerecidos, oculta tanto como puedas tus propias virtudes y convéncete de tus pecados, sin esperando reprensión de los demás; sé como Job, que no ocultó sus malas acciones (Job.31:34). No seas duro en las reprimendas, no reprendas apresuradamente y con irritación, no condenes por cosas sin importancia, como si fueras una persona estricta y justa. Levanta a los que han caído en pecado, corrígelos espiritualmente, como aconseja el apóstol, velando “cada uno por sí mismo, para que no sea tentado” (Gál. 6:1). Esfuérzate por no ser glorificado por la gente, con solo recordar que Cristo llama al detrimento de la recompensa recibida de Dios, mostrándote deliberadamente ante la gente y haciendo el bien con el fin de que la gente lo vea. Porque de los tales se dice: “ya están recibiendo su recompensa” (Mateo 6:2). Por tanto, no te hagas daño intentando estar delante de la gente. Dios ve todo. Busque la gloria ante Dios y Él le dará una recompensa gloriosa. Si se os concede la primacía, la gente os presta atención y os glorifica; sed iguales a aquellos que están bajo vuestro control, como está dicho, “sin enseñorearse de la herencia de Dios” (1 Ped. 5:3). Al que quiera ser el primero, el Señor le mandó que sea esclavo de todos (Marcos 10:44). Para decirlo brevemente: ama la humildad y ella te glorificará. Ascenderás a la verdadera gloria, a la gloria con los Ángeles, a la gloria delante de Dios. Cristo te reconocerá ante los ángeles como su discípulo y te glorificará si imitas su humildad. Porque Él dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma” (Mateo 11:29). A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos 644. El temor de Dios supera todo tipo de deficiencias espirituales. Las reglas son extensas, 10,645 El temor del Señor es la purificación del alma. Discurso sobre el comienzo del Libro de Proverbios 646 Si el miedo no controla nuestras vidas, entonces la santificación del cuerpo no ocurrirá. Discurso sobre el Salmo treinta y tres 647 El que tiene perfecto temor y todo lo teme por temor de Dios, no pecará en nada, porque no deja nada desatendido. Discurso sobre el Salmo treinta y tres 648 No todos los miedos son buenos y salvadores. También está el temor del enemigo, por el cual el profeta ora, para que no se acerque a su alma, diciendo: “Salva mi vida del temor del enemigo” (Sal. 63:2). Ese miedo es el del enemigo, lo que nos infunde el miedo a la muerte y a los poderes fácticos. Discurso sobre el Salmo treinta y tres 649 Debemos recordar las palabras del Señor: “¿No lleno yo los cielos y la tierra?” (Jer. 23:24), y: “¿Soy sólo Dios cerca y no Dios lejos?” (Jer.23:23), y: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Y, recordando estas palabras, es necesario realizar cada acción y formar cada pensamiento como ante los ojos del Señor. Entonces siempre tendremos temor de Dios, que, como dice la Escritura, aborrece “el mal, la soberbia, la soberbia, el mal camino y los labios engañosos” (Proverbios 8:13). Entonces tendremos un amor perfecto, cumpliendo lo que dijo el Señor: “No busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 5:30). Junto con esto, se logrará que los mandamientos del Señor no se cumplan por agradar al hombre. Después de todo, nadie presta toda su atención al inferior cuando el superior está presente. Y si sucedió que lo que se hizo fue agradable y agradable para una persona noble, pero desagradable y desagradable para una inferior, entonces todos, reconociendo la aprobación de una persona superior como digna de atención preferencial, descuidan en este caso la censura de una persona inferior. Si esto sucede entre las personas, ¿qué alma, verdaderamente sobria y sana, con confianza en la presencia de Dios, abandonará todo lo que agrada a Dios y se volverá a las opiniones humanas, o, descuidando los mandamientos de Dios, se esclavizará a las costumbres humanas, se someterá al prejuicio público, se avergonzará ante los dotados de un alto rango? Tal era el humor del salmista cuando dijo: “Los soberbios me han cavado hoyo, contrariamente a tu ley” (Sal. 119:85); y nuevamente: “Hablaré de tus testimonios delante de los reyes y no seré avergonzado” (Sal. 119:46). Para aquellos que aún no están suficientemente consolidados en la piedad, es más útil aprender mediante el miedo, según las instrucciones del sabio Salomón, quien dijo: “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría” (Proverbios 1,7). Para aquellos que han salido de la infancia en Cristo, que ya no necesitan leche y son capaces de perfeccionarse a través de alimentos sólidos, los dogmas exigen mandamientos más amplios en los que se realice toda la verdad del amor a Cristo. ¿Cómo puedes inculcarte el temor del juicio de Dios? Por su propia naturaleza, la expectativa de algo peligroso produce miedo. Entonces, tenemos miedo tanto de los animales como de los líderes, esperando algo malo de ellos. Por lo tanto, si alguien cree firmemente que las amenazas del Señor acerca del castigo para los pecadores son ciertas, y espera que inevitablemente tendrá que experimentarlas por sus pecados, entonces temerá el juicio de Dios 650. Las almas que deseen tener comunión con la sabiduría deben ser purificadas por el temor de Dios. Porque exponer los misterios de la salvación ante todos los que uno encuentra y aceptar por igual a todos los que no poseen ni pureza de vida ni una mente probada y sana, equivaldría a verter mirra preciosa en un recipiente inmundo. Por lo tanto, “el principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1:7). Y el temor del Señor es la purificación del alma, según la palabra del profeta y rey ​​David, quien oró así: “Mi carne tiembla ante tu temor” (Sal. 119:120). Donde el miedo se ha apoderado, allí habita la pureza espiritual, porque de allí huye todo vicio y toda acción impía. Asimismo, los miembros del cuerpo, clavados por el miedo, no pueden precipitarse a cometer actos indecentes. Así como una persona a la que le clavan clavos, retenida por el dolor, permanece inactiva, así el clavado por el temor de Dios no puede usar los ojos para lo que no debe ser, ni extender las manos para lo que no está permitido, y en general no puede actuar en cosas grandes o pequeñas contrarias a su deber, como traspasado por algún dolor - la expectativa de castigos amenazadores 651. ¡Bienaventurada el alma que, día y noche, no tiene otra preocupación que el pensamiento de cómo en el gran día, cuando toda la creación se presentará ante el Juez justo, dará cuenta de sus obras y responderá de su vida! Quien tiene siempre ante los ojos de su alma este día y hora y el pensamiento de la justificación en el Juicio infalible, no pecará mucho, porque pecamos principalmente por falta de temor de Dios. Y quien tiene claramente impresa en su alma la expectativa de un terrible día del juicio, el miedo que habita en él no le permite cometer actos reprensibles, y no le permite tener pensamientos pecaminosos. Recuerda siempre a Dios y ten el temor de Dios en tu corazón 652. En el Juicio final, cuando el Señor llame a los justos, el bienhechor ocupará el primer lugar. El que alimenta a otros tiene prioridad entre los que reciben honores; el que alimenta al hambriento es llamado antes que todos los demás y es llevado al Reino de los Cielos preferentemente antes que los demás justos. Y el tacaño es entregado al fuego antes que los demás pecadores (Mateo 25:34-46). Conversación en tiempos de hambruna y sequía 653 Alabamos la caridad y la negamos a los necesitados. Conversación en tiempos de hambruna y sequía 654 No se obtiene ningún beneficio de la caridad que se pregona. Un mundo que se ha olvidado de Dios está lleno de injusticia hacia los demás y de inhumanidad hacia los impotentes. El apóstol Pablo dice: “Y como no quisieron tener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a una mente depravada, a hacer cosas lascivas, de modo que se llenaron de toda injusticia,... maldad, avaricia y malicia; llenos de envidia, homicidio, contiendas, engaños, espíritus malignos, calumniadores, calumniadores, aborrecedores de Dios, ofensores, calumniadores, soberbios, maquinadores de mal, desobedientes a los padres, imprudentes,... sin amor, sin misericordia” (Rom. 1:28-31). Quienes no olvidan a Dios deben abstenerse de hacer malas acciones y mostrar misericordia a su prójimo. El profeta Isaías enseña, hablando en nombre de Dios: “Dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien” (Is. 1:16-17). En el Antiguo Testamento había muchos mandamientos de no dañar al prójimo y muchos mandamientos de ser filantrópico y misericordioso. Si alguien descuida esto, entonces todo lo demás no es suficiente para justificarlo. Pero hay que recordar que, así como el beneficio obtenido de ganancias injustas para un necesitado desagrada a Dios, así quien se abstiene de hacer obras injustas no merece alabanza si no da lo que tiene a nadie. De los que cometen injusticia y pretenden ofrecer un sacrificio a Dios, se dice: “El sacrificio de los impíos es abominación al Señor” (Proverbios 15:8). Y de los despiadados se dice: “El que tapa su oído al clamor de los pobres, también llorará y no será oído” (Proverbios 21:13). Por lo tanto, como enseña la Escritura, “honra al Señor con tus riquezas y con las primicias de todos tus frutos” (Proverbios 3:9). Porque si pretendes traer a Dios algo proveniente de la injusticia y el robo, entonces es mejor que no adquieras tal propiedad ni la ofrezcas; sólo un don puro ofrece oración, según lo que dice la Escritura: “La oración del justo agrada a Dios” (Prov. 15, 8). Y viceversa, si, habiendo adquirido mediante trabajos justos, no haces ofrendas a Dios para alimentar a los pobres, esto se te contará como robo. Se dice: "Me robas... con diezmos y ofrendas. Traed... diezmos en el alfolí" (Mal. 3:8, 10). Por lo tanto, debemos combinar la misericordia y la justicia, ganar con la justicia y gastar en misericordia, según lo que dice la Escritura: “Vela por la misericordia y el juicio y confía siempre en tu Dios” (Oseas 12:6). El Señor ama la misericordia y la verdad. Por eso, el que se preocupa por la misericordia y la verdad, se acerca a Dios. Y que cada uno se pruebe de este lado. Que el rico mire sus ganancias, de que pretende traer regalos a Dios: ¿no oprimió al mendigo por ellos, los obligó a los débiles, codició algo de un subordinado, usando el poder en lugar de la justicia? Debe mantener la justicia y la igualdad en el trato de todos. No hagas violencia cuando tengas poder; no codicies, teniendo la oportunidad de hacerlo. Por el contrario, dotados de las ventajas del poder, manifiestan los derechos de la justicia. La prueba de vuestra obediencia y temor de Dios no será que no hagáis lo que no podéis hacer, sino que tenéis la oportunidad de transgredir y no transgredir. Y si das a los pobres y les quitas bienes a los demás, entonces es mejor no tomar ni dar. ¿Por qué contaminas tu riqueza añadiéndole ganancias injustas? ¿Por qué contaminas tu ofrenda, trayendo algo con lo que, habiendo ofendido a uno, piensas tener misericordia de otro? Ten piedad de aquel con quien eres injusto. Trátalo con bondad, muéstrale misericordia y cumplirás tu misericordia con justicia. Dios no tiene compañerismo con la codicia. No es porque nos haya dejado pobres que Él mismo no puede alimentarlos, sino que, para nuestro propio bien, exige que demos frutos de filantropía y verdad. No hay limosna de la mentira, no hay bendición de un juramento, no hay bendiciones de las lágrimas. A los que hacen llorar a los ofendidos, Dios dice: “Hacéis que el altar del Señor se riegue con lágrimas, con llanto y clamor, para que ya no acepte de vuestras manos el sacrificio propiciatorio” (Mal. 2:13). Sacrifícate de tus trabajos, pero no permitas acciones injustas, con la intención de llevar un regalo a Dios de lo que adquiriste con la injusticia. Esto será vanidad y sólo provocará alabanzas de la gente, pero vosotros no recibiréis alabanzas de Dios. Si haces limosna pensando que Dios lo ve, entonces ten cuidado de hacerlo con especies inmundas, sabiendo que esto no agradará al Dios que todo lo ve. Tu regalo no será aceptado por Dios si lo traes molestando a alguien. El Señor dijo: “Si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve, reconcíliate primero con tu hermano y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). Recuerde al publicano Zaqueo, quien primero decidió devolver cuatro veces si había ofendido a alguien, y luego del resto de la propiedad repartió la mitad entre los pobres (Lucas 19:8). Se regocija de poder aceptar a Cristo. Y Cristo no acepta la generosidad hacia los pobres de otra manera que después de devolver a los ofendidos todo lo que les fue arrebatado por la codicia. Entonces, el Señor aceptó la verdad de Zaqueo y dijo: “Ahora ha llegado la salvación a esta casa” (Lucas 19:9). Esto debe ser recordado firmemente por aquellos que dan limosna, pero no se preocupan por observar la justicia. Y aquellos que se cuidan de no cometer injusticias, pero no se preocupan por las obras de misericordia, deben recordar que “todo árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego” (Mateo 3,10) y que tal árbol nunca agradará al Dueño celestial, que dice: “Ya hace tercer año que voy a buscar fruto a esta higuera y no lo encuentro; córtala: ¿por qué ocupa la tierra?” (Lucas 13:7). Según el Antiguo Testamento, el que no da hipoteca a los pobres es condenado por Dios; se pronuncia una amenaza contra esa persona; Se dice: "Cuando alguien que no ha recibido la promesa de devolución clama a Mí: "Yo oiré, porque soy misericordioso" (Éxodo 22:27). También era criminal recoger lo olvidado en el campo después de la cosecha, y volver a recoger las ramas después de la cosecha de uvas y aceitunas, porque debería haber sido dejado a los pobres (Deuteronomio 24:19-21). Si estas fueron las instrucciones del Antiguo Testamento, entonces, ¿qué podemos decir de los que viven? en Cristo? El Señor dice: “A menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 5:20). Por eso, el apóstol instruye a dar a los pobres no sólo de los campos y de la cosecha, sino también del trabajo de las manos. “Trabaja”, dice, “haciendo con tus propias manos lo que sea útil, para que haya algo que dar a los necesitados” (Efesios 4:28). El Señor dio consejo a aquellos que deseen seguirlo para que vendan todas sus posesiones como caridad a los pobres y luego lo sigan. A sus seguidores y a quienes han alcanzado la perfección, exige inmediata y íntegramente el cumplimiento de la limosna, para que, habiendo cumplido el servicio con sus bienes, comiencen a servir de palabra y de espíritu. Y a los demás les ordena que hagan constantemente limosna y compartan lo que tienen, para que así se conviertan en imitadores del amor de Dios por la humanidad, volviéndose compasivos y misericordiosos. Porque el Señor dice: “Dad, y se os dará” (Lucas 6:38). Por medio de esto el Señor también les prometió comunión consigo mismo, porque estarán a la diestra del Señor, y el Rey les dirá: “Venid, benditos de Mi Padre, heredad el Reino preparado para vosotros desde la creación. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; Tuve sed y me disteis de beber; Fui forastero y me aceptasteis; Estaba desnudo y me vestisteis; Estuve enfermo y me visitasteis; Yo estaba en la cárcel, y vosotros vinisteis a mí” (Mateo 25:34–36). Y ya que los justos se sorprenderán y dirán: “¿Cuándo hicimos esto por Ti, Señor?” - entonces les dirá: “En verdad os digo que cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40). Un siervo diligente de los pobres resulta ser miembro de Cristo no sólo si da mucho, siendo rico, sino si también da un poco de su pobreza y si tan sólo “da... un vaso de agua fría” al discípulo en el nombre del Maestro (Mateo 10:42). Porque lo que el mundo llama la pobreza de los discípulos, para ti, hombre rico, sirve como oportunidad para adquirir la verdadera riqueza. A través de esto te conviertes en colaborador de Cristo: alimentas a los soldados de Cristo, y alimentas voluntariamente y no bajo obligación. El Rey Celestial no obliga ni exige impuestos, sino que acepta a los celosos, para que los que se dan reciban, los que muestran honor sean respetados, los que comparten bendiciones temporales con los demás sean llamados a la comunión de las bendiciones eternas. ¡Que esto esté siempre en la memoria, ante los ojos del alma, para no perder la oportunidad que se presente y, habiéndola perdido, no esperar otra y en esta espera no dejarse atrapar por la muerte! Que el Señor nos conceda ser fructíferos, vigilantes, recordando sus mandamientos, listos y sin demora por nada para el encuentro glorioso de Él 656. La oración de todos está abierta ante Dios. Discurso sobre el Salmo veintiocho 657 Los demonios tienen la costumbre de distraernos de la oración salvadora durante las horas de oración con pretextos plausibles. La oración es una buena ayuda para nosotros en esta vida, mientras vivimos en la carne, y un guardián confiable en el camino hacia la próxima era. Confía en la bondad de Dios y espera que Dios interceda, sabiendo que si acudimos a Él como debemos y con sinceridad, entonces no sólo no nos rechazará por completo, sino que antes de que tengamos tiempo de terminar las palabras de la oración, dirá: ¡Estoy contigo! En la oración no debemos pedir que se cumpla nuestra propia voluntad, sino dejarlo todo a Dios, quien nos provee. La comunión en la oración trae grandes beneficios. Al orar, no pidas lo que no debes pedir, para no enojar al Señor. No pidas riquezas, ni gloria humana, ni poder, ni en general nada que pase. Pide el Reino de Dios. Y luego el Señor mismo te dará todo lo que necesitas para tu cuerpo. Él dice: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Hay dos tipos de oración. El primer tipo es la alabanza con humildad; el segundo, más bajo, es una petición. No comiences tu oración con una petición. Al comenzar a orar, olvídate de ti mismo, de tu esposa, de tus hijos; deja la tierra, ve más allá del cielo; Deja toda la creación, visible e invisible, y comienza por alabar a Aquel que creó todo. Y cuando lo alabes, no apresures tus pensamientos aquí y allá, no inventes por ti mismo, como los paganos, sino que elijas palabras de las Sagradas Escrituras y digas: "Te bendigo, Señor, paciente y gentil, que es paciente conmigo, un pecador, todos los días, y nos da a todos la oportunidad de arrepentirnos. Tú, Señor, eres paciente con nosotros, arreglando la salvación de nuestra raza a través de la reprensión y la amonestación, en la antigüedad a través de los profetas, y finalmente a través de la venida de tu Cristo. Tú nos creaste. Tú eres nuestro Dios. Te alabamos” (ver Sal. 99). Cuando hayas terminado tu doxología, lo más que puedas de las Escrituras, entonces, habiendo alabado a Dios, di con humildad: “Señor, no soy digno de estar delante de ti, porque estoy todo en pecados”. Sólo existe Dios sin pecado, pero no hay hombre que esté sin pecado. Cuando pecamos mucho, la mayor parte del tiempo no nos damos cuenta de nuestros pecados. Por eso dice el apóstol: “Aunque no sé nada de mí mismo, no por esto soy justificado” (1 Cor. 4:4); en otras palabras: peco mucho y no me doy cuenta. Y el santo rey y profeta David dice: “¿Quién considerará sus propios errores?” (Sal. 19:13). Por tanto, no mentiréis si decís que estáis llenos de pecados. Si, reconociendo tus pecados, dices que no eres pecador, entonces pecarás. Por tanto, di mejor: “Soy más pecador que todos los pecadores”. Entonces actuarás de acuerdo con el mandamiento de Dios, que manda: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha mandado, di: somos esclavos, inútiles, porque hicimos (sólo lo) que teníamos que hacer” (Lucas 17:10). Por eso siempre debes razonar: “No soy digno”. El Santo Apóstol dice: “Con humildad de espíritu, consideraos unos a otros mejores que vosotros mismos” (Fil. 2:3). Entonces, oren a Dios con temor y humildad. Continuando con la palabra de humildad, diga: "Te doy gracias, Señor, porque toleraste mis pecados durante mucho tiempo y me dejaste hasta ahora impune. Fui digno de soportar miles de problemas y de ser rechazado de Tu presencia; pero Tú, bondadoso y filantrópico, fuiste paciente conmigo. Te agradezco, aunque no tengo fuerzas suficientes para agradecerte por Tu paciencia". Y luego, habiendo completado ambas partes de la oración: doxología y humildad, pide lo que debes pedir, es decir, no riquezas, ni gloria terrenal, ni salud corporal. El Creador que te creó cuida de tu bienestar; Él sabe lo que es bueno para cada uno: estar sano o enfermo. Pidan sólo por el Reino de Dios. Nadie se acercará al rey para pedirle cualquier cosa. Y no te indignes con tu mezquina oración. Pidan sólo lo que es digno del Rey de Dios. Cuando ores por lo que es digno de Dios, no desistas hasta recibirlo. Porque esto nos lo enseña el mismo Señor, diciendo en el Evangelio: "Uno de vosotros, teniendo un amigo, vendrá a él a medianoche y le dirá: ¡amigo!, préstame tres panes, porque mi amigo vino a mí desde el camino, y no tengo nada que ofrecerle, y él desde dentro le responderá: no me molestes, las puertas ya están cerradas, y mis hijos están conmigo en la cama; no puedo levantarme a dártelo. Si, te digo, no se levanta y le dará por su amistad con él, entonces por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que le pida” (Lucas 11:5-8). El Señor, con este ejemplo, nos enseña a ser incansables y celosos en la oración. Toma ejemplo del hombre y para el hombre, para que aprendamos a no perder nunca la esperanza, para que cuando pedimos y no recibimos, no nos quedemos atrás hasta recibir, con sólo pedir lo que agrada a Dios, y para que nadie diga: “Soy pecador y por eso no soy escuchado”. Por eso el Señor dice para que no desesperemos: “Si no se levanta y le da por su amistad, entonces, por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que le pida” (Lucas 11:8). Y aunque haya pasado un mes o un año, incluso tres años o más, no desmayéis hasta recibir, sino pedid con fe, haciendo el bien constantemente. A menudo sucede que algunos de nosotros en nuestra juventud nos preocupamos por la castidad. Entonces surge la tentación, se despiertan los deseos naturales, la oración se debilita, se añade vino a la juventud y la castidad perece: una persona ha cambiado de uno a otro. La transformación se produjo porque la persona no resistió la pasión con sentido común. Tuvo que clamar a Dios pidiendo ayuda, pero de su parte tuvo que hacerlo todo. Porque si alguien, por inconstancia, se entrega a los deseos y se entrega a sus enemigos, entonces Dios no le ayuda ni le escucha, porque antes se ha hecho ajeno a Dios por el pecado. La asistencia de Dios nunca abandona a quienes buscan ayuda de Dios. Por lo tanto, no hay necesidad de llegar al punto de caer y, en tal estado, invocar la ayuda de Dios. Se debe abordar inmediatamente cuando todavía se nota una atracción por el pecado. Y no se debe invocarlo descuidadamente, sin dispersar pensamientos aquí y allá. Quien así pida no recibirá lo que pide y sólo molestará al Señor. Si el que está de pie y pronuncia un discurso ante el jefe está con miedo, sin permitir que su ojo exterior, así como el interior y espiritual, se desvíen, entonces con mayor temor y temblor debe presentarse ante Dios, dirigiendo todos los pensamientos solo a Él y a nada más. Porque Él no sólo ve, como los hombres, el hombre exterior, sino también el interior del hombre. Por lo tanto, si te presentas ante Dios como debes y haces todo de tu parte, entonces no dejes de pedir y recibirás lo que pides. Si vuestra conciencia os dice que sois descuidados, si estáis en oración distraídamente, teniendo la oportunidad de estar de pie sin estar distraídos, entonces no os atreváis a estar delante de Dios, no sea que vuestra oración se convierta en pecado. Y si, agotado por el pecado, no tienes fuerzas para orar con concentración, entonces no abandones la oración, esfuérzate tanto como puedas y continúa de pie ante Dios, dirigiendo tus pensamientos hacia Él. Y Dios os perdonará vuestra distracción, porque no por negligencia, sino por debilidad, no tuvisteis fuerzas para presentaros ante Dios como debíais. Así que, esforzándote en toda buena obra, no dejes de pedir hasta recibir lo que pides, y empuja con paciencia la puerta de la misericordia de Dios. “Porque”, se dice, “el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abrirá” (Lucas 11:10). Pero no quieres recibir nada más que una salvación en Dios. ¿Sabes cuán pacientes fueron los santos? Dios llamó a Abraham en su juventud y, trasladándolo de la tierra de Asiria a Palestina, le dijo: “Te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra donde vagarás” (Gén. 17:8); “Tendrás tanta descendencia como estrellas hay en el cielo” (Gén. 15:5). Pasaron muchos años, la naturaleza en él murió, la muerte ya estaba a la puerta. Pero no dijo: “Señor, me prometiste descendencia, pero mi esposa Sara y yo ya somos viejos y no nos queda esperanza de cumplir la promesa”. Él no dijo ni pensó esto, sino que permaneció inquebrantable en la fe, y aunque era viejo en años, la esperanza en él era joven. El cuerpo se volvió impotente e inspiró desesperación, pero la fe fortaleció tanto el alma como el cuerpo. “El que me dio la promesa”, reflexionó Abraham, “es Dios y Dueño de la naturaleza; él hará posible lo imposible, porque crea y transforma todas las cosas como quiere” (ver Am. 5:8). Y así, cuando la naturaleza se debilitó y el cuerpo murió, entonces la promesa de Dios cobró vida. Aquí tienes un ejemplo. Imita la fe de Abraham. Y oraremos y nos iremos, ayunaremos durante dos años y pararemos. ¡No desfallezcamos, teniendo la promesa de Dios! Porque el que prometió a Abraham multiplicar su descendencia, también nos dio a nosotros la promesa de que daría a quienes pidieran lo que pidieran. Él dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Cuando estabas lejos de Él, trabajando y agobiado por una pesada carga de pecado, Él te llamó para aliviarte de la carga y darte “descanso” (Mateo 11:29). Dime, ¿no estás seguro de Él? Si no quisiéramos dar una respuesta, entonces nuestra conciencia hablaría por nosotros. Porque no estamos seguros de que Él pueda tranquilizarnos, pero nos negamos a tomar sobre nosotros su yugo, bueno y fácil (Mateo 11,29-30), y a entrar por las puertas estrechas del Reino de los Cielos y, por el contrario, preferimos llevar el peso de los pecados, caminar por el camino ancho de las pasiones, de la concupiscencia, y entrar por las puertas anchas “a la perdición” (Mateo 7,13). Dirás: “Pedí muchas veces y no recibí”. No recibiste, sin duda, porque pediste mal: ya sea con incredulidad, ya sea distraídamente, o algo que no te habría reportado un verdadero beneficio. O no fuiste persistente en tu petición. La Escritura dice: “Por vuestra paciencia salvad vuestras almas” (Lucas 21:19) y: “el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Mateo 10:22). Dirás: “Dios conoce el corazón de quienes oran, ¿por qué necesita nuestra petición?” De hecho, Dios sabe lo que necesitamos y nos da todo corporalmente “en abundancia para que lo disfrutemos” (1 Tim. 6:17). Siendo bueno, “hace llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). Y “él ordena que su sol salga sobre malos y buenos” (Mateo 5:45) incluso antes de que lo pidan (Mateo 6:8). Pero no recibiréis la fe, el mérito y la virtud del Reino de los Cielos si no pedís con mucha paciencia, porque primero debéis desearlo, y luego esforzaros por conseguirlo con fe y paciencia, empleando de vuestra parte todo lo necesario, para que vuestra conciencia no condene en absoluto el que pedís descuidadamente o con pereza. Y entonces lo recibiréis, si agrada a Dios, porque Él sabe mejor que vosotros lo que es bueno para vosotros. Puede ser que Dios tarde en concederos lo que pedís, para haceros más sabios en vuestro celo por Él y para que valoréis como es debido el don de Dios y, habiéndolo recibido, guardéis con temor lo dado. Porque cada uno trata de conservar todo lo que con gran dificultad ha adquirido, para que, habiéndolo perdido, no pierda el gran trabajo que dedicó a adquirirlo. Así que no te desanimes si no recibes rápidamente lo que pides. Sabiendo todo esto, siempre estaremos agradecidos con el Señor, recibamos pronto o no lo que pedimos, porque todo lo que el Señor hace es disponiendo todo para nuestra salvación. Y no dejemos, por cobardía, de pedir en oración. Por eso el Señor habló la parábola de la viuda, que con su perseverancia doblegó al juez malvado (Lucas 18:3-7), para que también nosotros fuéramos persistentes en nuestras peticiones 663. El Señor dijo: “Todo lo que pidáis en oración con fe, lo recibiréis” (Mateo 21:22); y nuevamente: “Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra en cualquier cosa que pidan, les será hecho” (Mateo 18:19). Pero cómo, a través de su oración, a veces los mismos santos no recibían lo que pedían, como, por ejemplo, el apóstol, que dijo: “Tres veces rogué al Señor que lo quitara de mí” (2 Cor. 12:8), y no recibieron lo que pedía; ¿También Moisés y el profeta Jeremías? Nuestro Señor Jesucristo dijo en oración: “¡Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa” (Mateo 26:39); y luego agregó: “Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Esto significa, en primer lugar, que debemos saber que pedir en oración no siempre es posible lo que queremos. En cualquier caso, no sabemos pedir lo que necesitamos: “No sabemos qué pedir” (Rom. 8:26). Por tanto, la petición debe enviarse con gran inteligencia, conforme a la voluntad de Dios. Y aquellos cuyas peticiones no son escuchadas deben saber que necesitan paciencia o oración intensa, según la parábola del Señor de que “hay que orar siempre y no desanimarse” (Lucas 18,1), y según lo que el Señor dijo en otro lugar: “por su perseverancia, se levantará y le dará todo lo que pida” (Lucas 11,8). ¿O hay necesidad de corrección y diligencia, como Dios habló a algunos a través del Profeta, quien dijo: "Y cuando extendéis vuestras manos, cierro mis ojos de vosotros; y cuando multiplicáis vuestras oraciones, no os oigo; vuestras manos están llenas de sangre. Lávaos, limpiaos" (Isaías 1:15, 16). Y que aún hoy hay, y aún entre muchos, “manos llenas de sangre”, los creyentes en aquel juicio de Dios, que se pronuncia contra aquel que recibió la orden de decírselo al pueblo y permaneció en silencio, no deben dudar en absoluto: la sangre del que ha pecado en manos del guardia será exigida (Ezequiel 33:6). Convencido de que esto era cierto e inevitable, el Apóstol dijo: “Yo estoy limpio de la sangre de todos, porque no dejé de declararos toda la voluntad de Dios” (Hechos 20:26-27). Si el que calla resulta ser culpable de la sangre de los que pecan, entonces ¿qué decir de los que seducen a otros con lo que hacen o con lo que dicen? Sucede que por indignidad del que pide, el pedido no se cumple, como fue el caso de David, quien oró por la edificación de la casa de Dios y no recibió lo que pidió. El profeta Jeremías permaneció inaudito debido a la pecaminosidad de aquellos por quienes oró. Muchas veces, habiendo omitido por negligencia el momento conveniente en que debíamos haber presentado la petición, nos encontramos preguntando en el momento equivocado y en vano. Además, hay que saber que son muchas y diferentes, pero desconocidas para nosotros, las razones por las que Dios envía o permite las tentaciones, según la economía, como fue el caso del apóstol, que “rogó al Señor tres veces” (2 Cor. 12:8) y no fue escuchado; por eso, mediante otra oración y petición se libera de las circunstancias y, cuando hace su petición, es escuchado, como los dos ciegos del Evangelio y los diez leprosos y muchos otros. Pero otro que ha caído en tentación, aunque pide ser librado de la desgracia, pero como, según el juicio de la economía de Dios, debe perseverar hasta el fin, pues muchas veces con paciencia debe alcanzar la meta para la cual fue enviada la tentación, no es escuchado, porque esto no concuerda con el propósito del amor de Dios por la humanidad 664 . El Señor dijo: “Cuando ores, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre” (Mateo 6:6). ¿Qué es esta habitación en la que el Señor manda entrar al que ora? El significado del mandamiento se explica por la conexión del habla: el habla está dirigida a quien sufre la enfermedad de agradar a los hombres. Si alguien es vencido por esta enfermedad, entonces le conviene alejarse de las miradas indiscretas y retirarse a la soledad, realizando la oración, hasta que adquiera la habilidad de no prestar atención a las alabanzas humanas y mirar sólo a Dios, siguiendo el ejemplo del salmista, quien dijo: “He aquí, como los ojos de los esclavos se dirigen a la mano de sus amos, como los ojos del esclavo se dirigen a la mano de su señora, así se dirigen nuestros ojos al Señor nuestro Dios, hasta que tenga misericordia”. nosotros" (Sal. 122:2). Pero si alguien, por la gracia de Dios, está libre de la enfermedad de agradar al hombre, no es necesario que oculte lo que merece alabanza. El Señor mismo enseña esto, diciendo: “Una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse. Y encendiendo una vela, no la ponen debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. Así que brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:14-16). El mismo significado del mandamiento sobre la misericordia y el ayuno, del que se habla en el mismo lugar en el Evangelio, y en general sobre cualquier acto de piedad 665. Habiendo pecado, hay que cambiar inmediatamente, arrepentirse y no acumular mal por mal. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 5 667 El arrepentimiento requiere que la persona primero clame dentro de sí y rompa su corazón, luego se convierta en un buen ejemplo para los demás, y para ello se haga audible y declare una imagen de arrepentimiento. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 15 668 En cualquier caso, el debido arrepentimiento da una firme esperanza de perdón de los pecados. ¿Qué se requiere de un penitente? El arrepentido debe, ante todo, alcanzar el mismo estado de ánimo en el que estaba el santo rey David cuando dijo: “Odio la mentira y la aborrezco” (Sal. 119:163); “Te he revelado mi pecado, y no encubrí mi iniquidad; dije: Confesaré mis transgresiones al Señor” (Sal. 31:5). Un alma sumida en muchos pecados debe comenzar a odiar su vida pecaminosa anterior y sentir repugnancia incluso ante el mero recuerdo de ella. Entonces el arrepentido debe tomar como mentor el pensamiento del Juicio y castigo eterno, comprender que el tiempo del arrepentimiento es un tiempo de lágrimas, en una palabra, debe cumplir lo dicho en el 670 sexto y en muchos otros salmos y lo que dice el apóstol Pablo a los corintios, quienes estaban llenos de dolor por causa del Señor por el pecado de otro: “La tristeza por amor de Dios produce arrepentimiento inmutable que conduce a la salvación; ... Por haberte entristecido por causa de Dios, mira qué celo ha producido en ti, qué disculpas, qué indignación contra el culpable, qué temor, qué deseo, qué celos, qué retribución te has mostrado limpio en todo” (2 Cor. 7:10-11). Pero no sólo hay que apartarse del pecado y lamentarse por los que pecan, como se lamentaban los corintios; hay que alejarse completamente de los pecadores. Esto último lo expresa el santo salmista: “Apartaos de mí todos los que hacéis la iniquidad” (Sal. 6:9). El apóstol Pablo ordenó “ni siquiera comer con tales personas” (1 Cor. 5:11). Finalmente, el arrepentido debe dar “frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8), debe, como Zaqueo, hacer una buena obra mayor, lo contrario del pecado que ha cometido. ¿Cuáles son los frutos dignos de arrepentimiento que se requieren del arrepentido? Los frutos dignos de arrepentimiento son obras de justicia opuestas al pecado, que el arrepentido debe hacer, llevando, como dice la Escritura, “fruto en toda buena obra” (Col. 1:10). ¿Cómo se puede adquirir el odio a los pecados? Un final desagradable o triste de un caso siempre despierta odio hacia los responsables de tal fin. Por tanto, quien esté indudablemente convencido de que los pecados son causa de muchos y grandes males, involuntariamente y sinceramente sentirá odio hacia ellos, como lo demostró el santo salmista, diciendo: “Odio la mentira y la aborrezco” (Sal. 119:163). Otro se arrepiente sinceramente del pecado, le gustaría dejarlo atrás, pero, arrepentido, cae en el mismo pecado una y otra vez. ¿Qué debería hacer para detener el pecado? Si alguien, habiéndose arrepentido de un pecado, vuelve a caer en el mismo pecado, esto es señal de que el arrepentido no ha sido limpiado de la fuente de su pecado; De esta fuente, como de una raíz, el pecado vuelve a crecer por sí solo. Es lo mismo que si alguien cortara las ramas o el tronco de una planta, pero dejara la raíz; de la raíz restante volverían a aparecer tanto el tronco como las ramas. Asimismo, cualquiera que quiera ser limpiado de cualquier pecado debe necesariamente arrancar la raíz misma de este pecado. Porque algunos pecados no tienen su principio en sí mismos, sino que nacen de otros pecados. Por ejemplo, la enemistad y la envidia no surgen por sí solas, sino que crecen como de raíz, del amor a la fama. El que busca la gloria de la gente entra en competencia con alguien que ya tiene tanta fama, o envidia a alguien que es más glorificado que él mismo. Por tanto, si alguien se reconoce pecador de enemistad o envidia y se arrepiente, pero luego vuelve a caer en el mismo pecado, entonces que sepa que en su alma está enfermo del pecado principal o raíz de la envidia y la enemistad, es decir, el amor a la gloria. Y debería comenzar a curar la enfermedad del amor a la gloria a través de la humildad. Lo mismo ocurre en cada uno de estos casos. ¿Está permitido que alguien que, después del arrepentimiento, se encuentra nuevamente en multitud de pecados, caiga en la desesperación? ¿Y hasta qué punto podemos esperar el amor de Dios por quienes se arrepienten? Si tuviéramos que comparar, por un lado, la multitud de las bondades de Dios y la grandeza de la misericordia de Dios hacia nosotros, y por otro lado, la multitud y la grandeza de nuestros pecados, entonces realmente tendríamos que caer en la desesperación. Pero dado que los pecados, por supuesto, están sujetos a medida y se pueden contar, pero es imposible medir la misericordia de Dios y contar sus bondades, uno no debe desesperarse, sino inclinarse con comprensión ante la grandeza de la misericordia de Dios y arrepentirse de los pecados, porque, según la palabra del Apóstol, tenemos “perdón de pecados en la sangre de Cristo” (Ef. 1:7). Y para que no desesperemos, esto lo aprendemos de la parábola de nuestro Señor Jesucristo sobre el hijo que tomó la propiedad de su padre y la desperdició en obras pecaminosas. ¡Recordemos con qué gozosa celebración fue recibido el arrepentimiento del hijo pródigo (Lucas 15)! Y a través del Profeta Dios también dijo: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como la lana serán blancos” (Isaías 1:18). Sin embargo, no debemos olvidar que estas palabras sólo son válidas cuando la imagen del arrepentimiento es digna, cuando el arrepentido realmente recibe aversión a los pecados y cuando da frutos dignos de arrepentimiento. ¿Son necesarias para una persona arrepentida las buenas obras que son lo opuesto a los pecados, o tal vez el arrepentimiento por sí solo es suficiente para ser justificado ante Dios? Dios, habiendo enviado a su Hijo unigénito para limpiarnos de los pecados, por su parte, primero perdonó los pecados de todos. Pero así como Dios tiene “misericordia y juicio” (Sal. 100:1), según las palabras del salmista, y Dios es “misericordioso y justo” (Sal. 112:4), es necesario que nosotros mismos cumplamos lo que los profetas y apóstoles dijeron sobre los métodos del arrepentimiento, para que en la remisión de los pecados se cumpla tanto el juicio de la justicia de Dios como la misericordia de Dios. El Señor dijo: “Dad limosna de lo que tenéis, y todo os será puro” (Lucas 11:41). ¿Es realmente posible que por mucho que uno peque, reciba una limpieza completa a través de la limosna? El mismo orden del discurso del pasaje propuesto del Evangelio explica el significado de la expresión dada. Anteriormente, el Señor dijo a los fariseos: “Limpiáis lo de fuera del vaso y del plato, pero vuestro interior está lleno de robo y de maldad” (Lucas 11:39). Luego añadió: “Es mejor que des limosna de lo que tienes, así todo te quedará limpio”. “Todo”, es decir, todo lo que saqueamos y extorsionamos, pecando y siendo engañosos. Así lo expresa también Zaqueo, quien dijo: “¡Señor, la mitad de mis bienes daré a los pobres, y si en alguno he ofendido a alguno, le pagaré el cuádruplo” (Lucas 19,8). Entonces, “todos” son aquellos pecados que se pueden pagar y por los cuales se puede recompensar varias veces más; se purifican de esta manera. Y de esta manera, agregaré, no es suficiente en sí mismo para la limpieza, sino que primero necesita la misericordia de Dios y la sangre de Cristo, a través de la cual “tenemos redención” de todos los demás pecados (Efesios 1:7), creando por cada pecado “frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8). ¿Cómo se debe tratar a alguien que de palabra confiesa que se arrepiente, pero en realidad no corrige su pecado? Se dice de tal persona: “Aunque hable con voz suave, no le creas, porque hay siete abominaciones en su corazón” (Proverbios 26:25). Y en otra parte se dice: “El necio repite su necedad” (Proverbios 26:11). ¿Cómo se debe tratar a un arrepentido sincero? Entonces, como enseñó el Señor en la parábola: el dueño que ha encontrado la oveja perdida la llevará sobre sus hombros con alegría y, al regresar a casa, “llamará a sus amigos y vecinos y les dirá: Alegraos conmigo, he encontrado mi oveja perdida” (Lucas 15:6). ¿Cómo debemos tratar a un pecador impenitente? El Señor ordenó: “Si no escucha a la Iglesia, tenedlo por pagano y publicano” (Mateo 18:17). El Apóstol enseña: “Te mandamos... que te apartes de todo hermano que anda desordenadamente, y no según la tradición recibida de nosotros” (2 Tes. 3:6). ¿Cómo puede un alma tener confianza en que está siendo limpiada de pecados? Tal confianza se adquiere cuando uno siente en uno mismo el talante del santo rey David, quien dijo: “Odio la mentira y la aborrezco” (Sal. 119:163); cuando alguien nota que se cumplió en él lo mandado por el apóstol, quien dijo: “Mortificad vuestros miembros en la tierra: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias y avaricia, que es idolatría, por la cual viene la ira de Dios” (Col. 3:5-6); cuando alguien puede decir de sí mismo: “El corazón corrupto será quitado de mí, no conoceré el mal” (Sal. 100:4); cuando alguien llega a tal estado de ánimo que sentirá, como los santos, tierna compasión por los que pecan, como San David, que dijo: "Veo apóstatas y estoy angustiado porque no guardan tu palabra" (Sal. 119, 158), o como el Apóstol, que testificó de sí mismo: "¿Quién es débil, con quién no desmayé? ¿Quién es tentado, por quién no me inflamaré?" (2 Corintios 11:29). En verdad, el alma es mayor que el cuerpo. Si aborrecemos cualquier impureza corporal, si la visión de cualquier sufrimiento del cuerpo o incluso la intención de infligir tal sufrimiento nos produce tristeza y dolor, entonces es aún más característico que quien ama a Dios y a su prójimo sienta en relación con los pecadores lo dicho anteriormente, cuando ve que el alma de los que pecan está como ulcerada y devorada por las bestias y está como cubierta de pus y podredumbre. El Santo Rey David dijo: “Mis iniquidades han ido más allá de mi cabeza, como una pesada carga, me han pesado, apesta, mis llagas se pudren por mi locura; estoy encorvado y completamente abatido, camino enlutado todo el día” (Sal. 37:5-7). Y el apóstol dijo: “El aguijón de la muerte es el pecado” (1 Cor. 15:56). Y si alguno nota que su alma, ya sea con los pecados propios o ajenos, entra precisamente en este estado de ánimo, que tenga la seguridad de que está siendo limpiado del pecado. ¿Cuál es la señal del alma que se vuelve a Dios? Cuando el alma está indudablemente convencida de ser limpiada de los pecados por la sangre de Cristo, según la grandeza de la misericordia y la multitud de las misericordias de Dios, según la palabra del Señor: "Aunque tus pecados sean como la grana, serán blancos como la nieve; si son rojos como el carmesí, serán blancos como la lana" (Isaías 1:18), entonces, habiendo recibido la capacidad y el poder de agradar a Dios, dice: "El llanto durará una noche, pero la alegría vendrá en la noche". mañana; Cambiaste mi luto en alegría, quitaste mi cilicio y me ceñiste de alegría, para que mi alma te glorifique y no calle, oh Señor, Dios mío, te alabaré por siempre” (Sal. 29:6, 12-13). Y así, acercándose a Dios, le canta: “Te ensalzaré, oh Señor, porque me levantaste y no permitiste que mis enemigos triunfaran sobre mí” (Sal. 29:2) 671. Los servidores de la palabra de Dios y aquellos que están obligados a cuidar de las personas deben abstenerse por todos los medios de lo que oscurece el espíritu. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 5 672 El asceta se abstiene de todo. Que la abstinencia es necesaria queda claro, en primer lugar, por el hecho de que el apóstol Pablo cuenta la abstinencia entre los frutos espirituales (Gálatas 5:22-23). En segundo lugar, según la palabra del apóstol Pablo, la integridad del servicio se logra mediante la abstinencia. Es decir, el apóstol dice: “No hacemos tropezar a nadie en nada, para que su servicio no sea reprobado, sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios, en la gran paciencia, en las angustias, en las necesidades, en las dificultades, en el trabajo, en las vigilias, en los ayunos, en la pureza” (2 Cor. 6:3-6). En otra parte el apóstol dice que “muchas veces desfalleció, tuvo hambre y sed” (2 Cor. 11:26-27). Según el apóstol, “todos los ascetas se abstienen de todo” (1 Cor. 9:25). La mortificación de las pasiones y la esclavitud de la carne no se logran con tanto éxito como mediante la abstinencia. La rebelión de la juventud y la tormenta destructiva de las pasiones son reprimidas por la abstinencia, como por una especie de freno. Por eso, el apóstol nos exhorta: “No transforméis las preocupaciones de la carne en concupiscencia” (Rom. 13:14), y dice de la mujer lujuriosa que “murió viva” (1 Tim. 5:6). Finalmente, el ejemplo del lujo del rico en la parábola del Evangelio nos muestra claramente la necesidad de la abstinencia, para que de otro modo no escucharíamos lo que escuchó el rico: “Recuerda que ya recibiste tus bienes en tu vida, pero Lázaro tus males; ahora él se consuela aquí, pero tú sufres” (Lucas 16,25). El mismo apóstol Pablo mostró cuán desastrosa es la intemperancia, contándola entre los signos de la apostasía. El Apóstol dice: “En los últimos días vendrán tiempos difíciles, porque los hombres serán amadores de sí mismos”, y luego, enumerando muchos tipos de malvados, dice: “calumniadores, incontinentes” (2 Tim. 3:1-3). Y Esaú fue acusado de intemperancia, como el mayor de los vicios, cuando renunció a su primogenitura por la comida. Y la primera caída se produjo a consecuencia de la intemperancia. Todos los santos se destacaron por su abstinencia. La vida de los santos y el ejemplo del mismo Señor en su venida en carne nos obligan a la abstinencia. A través de largos períodos de ayuno y oración, Moisés fue digno de aceptar la ley y escuchar las palabras de Dios (Éxodo 33:11). Entonces Elías fue considerado digno de la aparición de Dios cuando logró la abstinencia. Y cuando Daniel recibió la revelación, ¿no fue después de veinte días de ayuno? ¿No fue mediante la abstinencia que los tres jóvenes extinguieron el poder del fuego? Toda la vida de Juan el Bautista fue de abstinencia. El Señor comenzó Su ministerio con la abstinencia. ¿Qué es la abstinencia? La abstinencia no es en absoluto la abstinencia total de uno mismo de comer: sería una destrucción violenta de la vida; No se debe actuar de tal manera que se debilite la fuerza natural de la carne reteniendo la comida y llevándola a un estado de completa inactividad, de modo que por un debilitamiento excesivo llegue a la incapacidad de realizar las hazañas más importantes y a la incapacidad de seguir al espíritu; y el apóstol condena el "cansancio del cuerpo" (Col. 2:23). La abstinencia es abstenerse de los placeres de la carne con el fin de la piedad, para derrocar la sabiduría carnal. La abstinencia, por supuesto, también debe observarse en la alimentación, según las fuerzas de cada uno, para no insistir en lo que está por debajo de las fuerzas que una persona tiene, pero tampoco intentar exceder las fuerzas; la abstinencia en la comida frena los deseos de la carne. Pero la hazaña de la abstinencia va más allá del simple disfrute de la comida. Cualquier cosa que disfruten los que viven en pasiones, aquellos que se esfuerzan por triunfar en la piedad deben abstenerse de todo esto. Por tanto, una persona verdaderamente abstinente no conquistará el vientre y al mismo tiempo se someterá a la pasión de la gloria humana; no vencerá la lujuria vergonzosa y al mismo tiempo caerá en la esclavitud de la riqueza o de cualquier otra pasión indigna, por ejemplo, la ira, el desaliento y, en general, aquello a lo que suelen estar esclavizadas las almas que no están iluminadas por la luz del conocimiento de Cristo. Así como todos los mandamientos están íntimamente relacionados entre sí, de modo que es imposible tener éxito en uno sin tener éxito en otro, lo mismo o mucho más debe decirse de la abstinencia. Quien se abstiene de la fama es humilde, quien se abstiene de la propiedad cumple el mandamiento evangélico de la no codicia, etc. La estricta ley de la abstinencia determina la medida para la lengua, los límites para los ojos y el oído inquisitivo para los oídos. Quien no observa estos límites no tiene autocontrol. Una persona verdaderamente abstinente está por encima de cualquier pasión; se opone firme e incansablemente a dejarse llevar por cualquier tipo de placer pecaminoso. Entonces, la abstinencia es la destrucción del pecado, la eliminación de las pasiones, la restricción del cuerpo en sus movimientos y deseos pecaminosos. La abstinencia da lugar a la vida espiritual, contribuye a la recepción de beneficios eternos, destruyendo el aguijón de la voluptuosidad pecaminosa. Porque la voluptuosidad es un gran señuelo para el mal: por ella los hombres caen más en el pecado. Él, como un pez, atrapa a todas las almas hasta la muerte. La abstinencia, que expulsa la seducción y la dicha de la voluptuosidad, es un refugio confiable contra los pecados. ¡Cuánto beneficio hay simplemente en ver a alguien que es abstinente! Apenas y ligeramente toca las necesidades de la vida, como si estuviera prestando un gravoso servicio a la naturaleza, se aburre del tiempo que dedica a esto e inmediatamente huye de la mesa para ponerse a trabajar. Creo que para una persona que no está acostumbrada a la abstinencia, ninguna palabra puede cautivar e influir tanto en un cambio en ella como un encuentro con una persona abstinente. Y esto, al parecer, es lo que significa comer y beber para la gloria de Dios (1 Cor. 10:31), para que nuestras buenas obras brillen en la mesa para glorificación de nuestro Padre que está en los cielos (Mat. 5:16). Se debe aceptar como regla que para dominar su propia carne, los ascetas de piedad necesitan la abstinencia, porque “todos los ascetas se abstienen de todo” (1 Cor. 9:25). Hay ocasiones en que es necesario abstenerse incluso de lo permitido y necesario, si tal abstinencia tiene como objetivo el beneficio de nuestros hermanos. Por eso, el apóstol dice: “Si la comida hace tropezar a mi hermano, nunca comeré carne” (1 Cor. 8:13). Teniendo el derecho de “vivir del evangelio”, el apóstol no usó este derecho, “para no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo” (1 Cor. 9:14, 12). Pero, para no coincidir con los enemigos de Dios, que tienen quemada la conciencia y por eso se alejan del alimento 675, que “Dios creó para que los fieles... comieran con acción de gracias” (1 Tim. 4,2-3), cuando se presenta la oportunidad, hay que tocarlo todo para mostrar a los demás que “para los puros todo es puro” (Tit. 1,15), que “toda creación de Dios es buena, y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias, porque es santificada por la palabra de Dios y la oración” (1 Tim. 4:4-5). En tales casos, se debe observar la abstinencia de utilizar sólo, según las necesidades, sólo lo que es de poco valor y necesario para la vida, evitando el daño de la saciedad y absteniéndose completamente de servir al placer. Porque de esta manera cortaremos la pasión de los voluptuosos, y sanaremos, en la medida que dependa de nosotros, los que están quemados en nuestra conciencia, y nos liberaremos de ambas partes de la sospecha. Se dice: “¿Por qué mi libertad ha de ser juzgada por la conciencia ajena” (1 Cor. 10:29)? La abstinencia muestra que una persona murió como Cristo y hizo morir a sus “miembros terrenales” (Col. 3:5). Y sabemos que la abstinencia es madre de la castidad, dadora de salud y elimina exitosamente los obstáculos a la fecundidad de las buenas obras en Cristo, mientras, según la palabra del Señor, “las preocupaciones de este siglo”, los placeres de la vida y las diversas concupiscencias, “ahogan la palabra, y se vuelve infructuosa” (Mateo 13:22). Los demonios también huyen de la abstinencia. El Señor mismo nos enseñó que “sólo con oración y ayuno será expulsada esta generación” (Mateo 17:21). Sólo hay una medida de abstinencia en relación con las pasiones del alma: la completa alienación de todo lo que conduce al placer desastroso. Y con respecto a la comida, dado que cada uno tiene sus propias necesidades según la edad, la ocupación y el estado del cuerpo, las medidas y los métodos de abstinencia son diferentes. Es imposible someter a todos a una misma regla. Pero el objetivo general debería ser limitar la satisfacción de las necesidades. Sobrellenarse y sobrecargarse con comida es desastroso. El Señor dijo: “¡Ay de vosotros, los que ya estáis saciados” (Lucas 6:25). A través de la saciedad, el propio cuerpo se vuelve incapaz de realizar actividad alguna, propenso a dormirse y fácilmente susceptible a todo tipo de daños. Por lo tanto, evitando excesos viciosos en el placer, el objetivo no debe ser comer por placer, sino comer de acuerdo con la necesidad de mantener la vida; porque ser esclavo del placer no significa más que hacer del vientre un dios (cf. Fil. 3:10). Dado que nuestro cuerpo, constantemente agotado y disipado, requiere reposición (razón por la cual la necesidad de alimento es natural), la ley directa de ingerir alimentos requiere reponer lo que está vacío para mantener la vida y nada más. Así, la mejor regla de abstinencia en la comida debería ser la siguiente: no se debe esforzarse ni en ablandar ni en debilitar la carne, sino que se debe evitar la inmoderación en ambos, para que la carne, engordada, no se rebele y, enfermiza, no pierda las fuerzas para cumplir los mandamientos. Por lo tanto, cualquier necesidad que se satisfaga sin muchos problemas, eso es lo que se debe comer. El Señor mismo nos enseñó esto al alimentar a las personas cansadas para que “no desmayaran en el camino” (Mateo 15:32). Pudo aumentar el milagro en el desierto proporcionando platos lujosos, pero sirvió sólo comida sencilla y sin refinar: panes de cebada y un trozo de pescado con el pan. Y ni siquiera mencionó la bebida, cuando existía la bebida natural: agua suficiente para satisfacer las necesidades de todos. El agua debe servir como bebida para todos, a menos que su consumo sea perjudicial para alguien debido a una enfermedad; entonces no debería ser usado por él, según el consejo del apóstol Pablo a Timoteo (1 Tim. 5:23). Y debe abstenerse de todo lo que cause daño. Porque sería inapropiado tomar alimentos para mantener el cuerpo y con el mismo alimento dañar el cuerpo e impedirle cumplir el mandamiento. En cualquier caso, debemos preferir lo que es más fácil de conseguir, para que, con el pretexto de la abstinencia, no nos preocupemos por platos más queridos y caros, condimentándolos con especias caras. Pero hay que elegir lo que se puede encontrar en un país u otro, lo que es barato y es utilizado por la gente, y de lo importado utilizar sólo lo más necesario para la vida, por ejemplo, aceite y cosas similares, y qué más se necesita para el necesario consuelo de los enfermos, si se puede obtener sin búsquedas, molestias y dificultades especiales 676. Las Escrituras inspiradas nos enseñan que el silencio se juzga por el tiempo y el rostro. Por el tiempo, cuando, por ejemplo, se dice: “El hombre inteligente guarda silencio en este tiempo, porque es un mal tiempo” (Am. 5:13); y nuevamente: “Refrenaré mi boca mientras haya malvados delante de mí” (Sal. 39:2). Por la cara, cuando, por ejemplo, como escribe el apóstol: “Si a otro de los que están sentados se le revela una revelación, el primero debe guardar silencio” (1 Cor. 14:30); y nuevamente: “Guardad silencio en las iglesias” (1 Cor. 14:34). Y a veces aquellos que son intemperantes en su lengua e incapaces de observar la regla “ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación en la fe” ( Ef. 4:29 ) necesitan silencio completo hasta que se curen de su enfermedad - la temeridad en las palabras - y sean capaces de saber en su tiempo libre cuándo, qué y cómo deben hablar, de modo que lo que se dice “da gracia a los que oyen” (Ef. 4:29) 677. ¿Se debe guardar silencio respecto de los que pecan? Lo que no se debe hacer proviene claramente de los mandamientos del Señor, quien dijo en el Antiguo Testamento: “Reprende a tu prójimo, y no llevarás pecado por él” (Levítico 19:17); y en el Evangelio: "Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos: si te escucha, entonces habrás ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, toma contigo uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos quede establecida cada palabra. Si no los escucha, dilo a la Iglesia; y si no escucha a la Iglesia, entonces tenlo por pagano y por publicano" (Mateo 18:15–17). Y cuán grande es la condenación por el pecado del silencio se puede saber, en primer lugar, por el dicho del Señor, que dijo en general: “El que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él” (Juan 3:36), y luego por las historias contenidas en el Antiguo y Nuevo Testamento. Debido a que Acán robó “un lingote de oro y vestidos”, la ira del Señor cayó sobre todo el pueblo, aunque el pueblo no conoció al pecador ni el pecado hasta que Acán fue revelado, quien sufrió una muerte terrible con todo su pueblo (Josué 7). Y Elí, aunque no guardó silencio ante sus hijos, que eran “gente inútil” (1 Samuel 2:12), sino que repetidamente los amonestó y dijo: “No, hijos míos, la noticia que oigo de vosotros no es buena” (1 Samuel 2:24), y muchas veces demostró la criminalidad del pecado y la inevitabilidad del juicio, sin embargo, como no los castigó completamente y no reveló los celos adecuados hacia ellos, despertó tal ira de Dios que el pueblo que era exterminado junto con sus hijos, y el arca misma fue tomada por extranjeros, y, además, él mismo acabó con su vida de manera lamentable. Si tal ira de Dios estalló contra personas que no participaron en el pecado, que incluso interfirieron y testificaron sobre el pecado, pero no fueron lo suficientemente activas en relación con los que pecaron, entonces, ¿qué podemos decir de aquellos que saben y guardan silencio? Tales, si no cumplen lo que el apóstol Pablo inspiró a los corintios, diciendo: ¿por qué “os enorgullecisteis, en lugar de llorar, para que el que había hecho tal cosa fuera quitado de en medio de vosotros” (1 Cor. 5:2), y que él mismo testificó más tarde sobre ellos, escribiendo: “Por el hecho de estar contristados por causa de Dios, mirad qué celo ha producido en vosotros, qué disculpas, qué indignación contra el culpable, qué temor, qué deseo, qué celos, qué exigencia en todo te has mostrado puro en esta materia” (2 Cor. 7:11), entonces, sin duda alguna, incluso ahora todos corren el peligro de ser expuestos a la misma destrucción o aún más dolor, porque en comparación con el que rechazó la ley de Moisés, el que rechaza al Señor y se atreve a hacer lo mismo con el que antes pecó y fue condenado. Porque “si Caín será vengado siete veces, también Lamec”, que cometió un pecado similar, “setenta veces siete veces” (Gén. 4:24) 678. ¿Cómo puedes saber si el celo por Dios te mueve contra un hermano que peca o la ira contra él? Si alguno, respecto a algún pecado, experimenta en sí mismo lo que dice la Escritura: “Mi celo me consume, porque mis enemigos han olvidado tus palabras” (Sal. 119:139), entonces está claro que esto es celo por Dios. Sin embargo, también en este caso es necesaria una precaución prudente para fomentar la fe. Y si tal estado de ánimo no aparece de antemano en el alma y no la pone en movimiento, entonces el movimiento mismo se desordena y la meta de la piedad no se conserva en nada 679. El apóstol Pablo dice: “Nos insultan, nosotros nos bendecimos... nos blasfeman, oramos” (1 Cor. 4:12-13). El Apóstol aquí, con su ejemplo, nos enseña generalmente a tratar a todos con bondad y a corresponder con bien a quienes nos tratan mal, de modo que esto se observe no sólo con respecto al que habla mal, sino también con respecto a todo aquel que obra mal, en cumplimiento de lo dicho: “No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien” (Rom. 12,21) 680. ¡Qué espectáculo realmente majestuoso, maravilloso y casi más allá de la naturaleza humana, cuando una persona que ha sido muy calumniada, y a veces golpeada en la cara y sometida a muchos otros insultos, no se inflama de ira, no se levanta para vengarse, sino que permanece mansa y sin ira y ora por el ofensor, para que el pecado que ha cometido le sea perdonado y para que posteriormente reciba la misericordia de Dios y deje de ser un ofensor! Y nosotros, en su mayor parte, perseguimos la venganza: no sólo pagamos en igual medida, sino que nos vengamos en abundancia, nos irritamos no sólo cuando nos insultan, sino también cuando no nos muestran respeto; Reconocemos como enemigos a quienes nos honran menos de lo que nos reconocemos dignos 681. ¿Qué significan las palabras: “¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que peca contra mí?” (Mateo 18:21). ¿Y qué pecados se nos permite perdonar? El poder de perdonar no se da en sentido incondicional, sino en función de la obediencia y consentimiento del penitente con quienes cuidan de su alma. Porque sobre tales está escrito: “Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra sobre cualquier cosa que pidan, mi Padre que está en los cielos les será hecho” (Mateo 18:19). Ni siquiera deberíamos preguntar qué pecados perdonar, porque el Nuevo Testamento no nos dio ninguna designación de ellos, pero generalmente proclama la remisión de cada pecado a aquellos que se arrepienten como es debido, especialmente porque el Señor prometió en su propio nombre sobre cada acto 682 . ¿Cómo puede alguien lograr no distraerse en la oración? Puede lograr esto cuando no tiene dudas de que Dios está ante sus ojos. Porque si el que ve al gobernante delante de sí y conversa con él tiene los ojos tranquilos, cuánto más el que ora a Dios tendrá la mente tranquila delante de Aquel que escudriña los corazones y los vientres, cumpliendo lo que dice la Escritura: Levantando manos limpias, sin ira ni duda (1 Tim. 2:8). ¿Es posible lograr la no distracción en todo y en todo momento y cómo se puede lograr? Que es posible lograrlo nos lo demostró el salmista, quien dijo: “Mis ojos están siempre en el Señor” (Sal. 24,15) y: “Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra; no seré conmovido” (Sal. 15,8). Y esto es posible lograrlo si no le damos tiempo al alma para que esté ociosa del pensamiento en Dios y de las obras y dones de Dios, también de la confesión y acción de gracias por todo 683. El Señor nos ordena que no nos preocupemos “por lo que comemos, ni por lo que bebemos, ni por cómo vestimos” (Mateo 6:31). ¿Hasta qué punto se extiende este mandamiento y cómo se cumple? Este mandamiento se extiende “hasta la muerte”, como todo mandamiento, porque el Señor fue “obediente hasta la muerte” (Fil. 2:8). Y se puede lograr con una fe firme en Dios. Porque el Señor, habiendo prohibido los cuidados, añade una promesa: “Porque vuestro Padre celestial sabe que necesitáis todo esto” (Mateo 6:32) antes de que se lo pidáis. Esta es exactamente la clase de fe que tenía el apóstol Pablo, quien dice: “Fueron sentenciados a muerte para confiar no en sí mismos, sino en Dios que resucita a los muertos” (2 Cor. 1:9), es decir, por determinación y disposición espiritual, moría diariamente, pero era preservado por el favor de Dios. Por eso, dijo con valentía: “Somos tenidos por muertos, pero aquí estamos vivos” (2 Cor. 6:9). Si una persona se siente embargada por un celo ardiente y un deseo insaciable de cumplir los mandamientos del Señor, entonces ya no tiene tiempo para distraerse atendiendo a las necesidades corporales 684. En la discusión sobre la no codicia, la medida que se nos asigna es que cada uno limite la adquisición de bienes a la última túnica. Juan Bautista dijo: “El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene” (Lucas 3:11). Y el Señor prohibió a sus discípulos tener dos vestidos (Mateo 10:10) y añadió a esto: “Si quieres ser perfecto, id, vende lo que tienes y dáselo a los pobres” (Mateo 19:21). La parábola de las cuentas también se aplica aquí: un comerciante que “encontró una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía y la compró” (Mateo 13:46) 685. Entendemos la integridad de dos maneras. O se trata de una alienación del pecado, lograda con la ayuda de la razón, o es el desconocimiento del mal. En el primer caso, la integridad se logra cuando, a través de largos esfuerzos por lograr el bien y practicarlo, parecemos cortar cierta raíz del mal en nosotros mismos. En el segundo caso, la integridad ocurre como resultado de la falta de familiaridad con los vicios de la experiencia, a menudo debido a la juventud o la naturaleza de la vida. Por ejemplo, un niño no conoce el orgullo, la simulación o el engaño; o las personas que viven en el pueblo no están familiarizadas con los engaños comerciales o las calumnias legales. También llamamos irreprensibles a estas personas, pero no porque estén lejos del vicio por su propia voluntad, sino porque no han tenido la oportunidad de experimentar el mal. El que es irreprensible en el verdadero sentido de la palabra, mediante el ejercicio de la virtud, expulsa de su alma toda maldad y es recompensado con una herencia de bendiciones, porque “El Señor... no priva de bendiciones a los que caminan en integridad” (Sal. 83:12). Dirá con confianza: “Júzgame, oh Señor, porque en mi integridad he andado” (Sal. 25:1); y nuevamente: “Júzgame, oh Señor, según mi justicia y según mi integridad en mí” (Sal. 7:9). La persona inmaculada se caracteriza por la sencillez de carácter, la nobleza y la sencillez 686. La “santidad” (de la que habla el apóstol Pablo en su Epístola a los Corintios (2 Cor. 7:1)) es una dedicación completa de uno mismo a Dios, inquebrantable en todo tiempo y en toda ocasión, y consistente en esfuerzo y cuidado para agradar a Dios; porque lo que está dañado se descarta de las ofrendas a Dios, y es impío y atrevido convertir lo que una vez le ha sido traído para uso general y humano 687 . ¿Qué tipo de comprensión debemos pedir a Dios para nosotros y cómo podemos llegar a ser dignos de recibirla? Aprendemos acerca de esta comprensión de Dios mismo a través del Profeta, quien dice: "No se gloríe el sabio de su sabiduría, no se gloríe el poderoso de su fuerza, no se gloríe el rico de sus riquezas; pero el que se gloría, que se gloríe en esto: que entiende y conoce al Señor" (Jer. 9:23-24). También aprendemos a través del apóstol, quien dijo: “Conoced cuál es la voluntad de Dios” (Efesios 5:17). Podemos ser dignos de esto si cumplimos lo que dice la Escritura: “Detente y reconoce que yo soy Dios” (Sal. 45:11), y si creemos que toda palabra de Dios es verdadera 688. Puesto que la verdadera sabiduría es Cristo (1 Cor. 1:24), aquel que ha sido perfeccionado mediante la comunión con Cristo es llamado sabio. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 5 689 La sabiduría es una de las principales virtudes, poseyendo la cual sabemos qué es el bien, qué es el mal y qué es indiferente. Pero ¿cómo se testifica que la serpiente era el más sabio de todos los animales (Gén. 3:1)? 690 Y también dice el Señor: “Sed prudentes como las serpientes” (Mateo 10:16). Y al “mayordomo infiel” se le llama sabio (Lucas 16:8) 691. ¿No se desprende de esto que la palabra “sabiduría” se usa en diferentes sentidos? En un sentido, es la protección del propio beneficio a expensas del prójimo; Tal es la sabiduría de una serpiente que protege su cabeza. Hay también una cierta inventiva que pronto encuentra lo útil y se apodera de los ingenuos; Ésa es la sabiduría de un mayordomo infiel (Lucas 16:1–8). La verdadera sabiduría es el reconocimiento de lo que uno debe hacer y lo que no debe hacer. Quien la posee nunca se desviará de las obras de la virtud y nunca estará imbuido de la destrucción del vicio. Por tanto, quien comprende la sabiduría sabe quiénes son los falsos pensadores y engañadores y quién inculca las mejores reglas respecto a lo que se debe hacer en la vida. Él, como hábil comerciante, guardará para sí todo lo bueno y se guardará del mal. Esta sabiduría ayuda al que construye su casa a poner sus cimientos sobre la roca, es decir, a confiar en la fe en Cristo y a permanecer inquebrantable ante la lluvia, el viento y las aspiraciones del río (Mateo 7:24-25). Porque con estas últimas palabras el Señor nos describió en la parábola la firmeza en las tentaciones tanto de las personas como de los enviados de arriba. Él enseña a no descuidar las necesidades, sino a abastecerse de antemano [de lo necesario para] la vida y con la disposición del corazón para esperar la venida del Esposo. Porque se dice que las vírgenes prudentes, como tenían provisión de aceite en sus lámparas, entraron en la cámara con el Esposo, y las insensatas, por su falta de preparación, fueron privadas del gozo de la cámara nupcial (Mateo 25:1-12) 692. Los injustos evitan la verdad, así como los que tienen ojos enfermos evitan el sol. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 3 693 La verdadera verdad es Cristo. Comentario al inicio del Libro de Proverbios 694 Es cierto que existe la habilidad de dar todo lo que se merece. Es difícil lograrlo, porque algunos, por falta de comprensión, no saben cómo dar a cada uno lo que merece, mientras que otros violan la justicia sometiéndose a las pasiones humanas, cuando los pobres son despreciados y los poderosos ofensores no son reprendidos. Muchos, buscando los elogios humanos, alaban falsamente la igualdad y la verdad con palabras, pero en realidad prefieren la falsedad y la codicia. Hay una verdad que realmente reside en nuestro interior: dar a cada uno lo que le corresponde; y aunque no lo conseguimos exactamente, sin embargo, actuando con disposición sincera y veraz, no nos desviamos demasiado hacia un lado. También hay una verdad que nos llega del cielo, del Juez justo; una verdad que a veces corrige, a veces recompensa y no siempre nos resulta comprensible. Comprender la verdad verdadera es verdaderamente obra de una gran mente y de un corazón sumamente perfecto 695. Debemos agradecer a Dios cuando nos da bendiciones y no perder la paciencia cuando no nos recompensa con ellas. Si alguien nos ha mostrado un beneficio, entonces ¿cómo podemos rendir la debida gratitud al Señor, pura y completa, y testificar razonablemente nuestra gratitud al benefactor, sin disminuir ni exceder la medida? Esto lo podemos lograr si creemos firmemente que Dios es el Autor y Ejecutante de todo bien, y consideraremos a quien nos ha prestado un servicio como ejecutor de la buena obra de Dios 697 . La recompensa por la obediencia es mayor que la recompensa por la abstinencia. Tercera palabra sobre ascetismo 698 La obediencia a Dios es preferible a todo lo demás. Las reglas son extensas, 12.699 Tal es la medida de la obediencia que debe extenderse hasta la muerte. Que los obedientes se alegren con la esperanza de gloria. Las reglas son extensas, 29.701 Dado que el Señor ordenó: “Quien os obligue a ir con él una milla, id con él dos” (Mateo 5:41), y el apóstol Pablo enseña a obedecernos “unos a otros en el temor de Dios” (Efesios 5:21), ¿es realmente necesario que todos muestren obediencia en todo lo que se les ordena? La distinción de quienes dan la orden no permite en lo más mínimo que quienes la reciben violen la obediencia, porque Moisés no desobedeció a Jetro, quien le aconsejó bien. Pero como hay una diferencia considerable en lo que se manda (porque algunos son contrarios al mandamiento del Señor, o lo violan, o de alguna manera lo distorsionan con una mezcla de lo prohibido, mientras que otros están de acuerdo con el mandamiento; mientras que otros, aunque parezcan estar en desacuerdo, contribuyen a él y le sirven de alguna ayuda), entonces es necesario recordar las palabras del Apóstol, quien dijo: “No despreciéis la profecía, probadlo todo, retened lo bueno, absteneos de toda clase de mal" (1 Tes. 5:20-22). Y nuevamente: “Derribamos argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:4-5). Entonces, si recibimos una orden sobre algo consistente con el mandamiento o que lo promueve, entonces debemos aceptarlo con todo celo y diligencia, como la voluntad de Dios, según la palabra de las Escrituras: “llevando el uno al otro el amor” (Efesios 4:2) de Cristo. Cuando alguien nos ordena hacer algo contrario al mandamiento del Señor, violándolo o tergiversando, entonces debemos decirle: “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5,29), recordando las palabras del Señor: “No siguen al extraño, sino que huyen de él, porque no conocen la voz del otro” (Juan 10,5), y las palabras del Apóstol, quien, para nuestra protección, decidió tocar sobre nosotros mismos a los Ángeles, diciendo: “Aun si nosotros, o un ángel del cielo os anunciamos un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema” (Gálatas 1:8). De esto aprendemos que incluso si alguien que se opone a lo que el Señor manda o aconseja hacer lo que Él prohíbe fuera muy cercano o muy conocido, entonces todo el que ama al Señor debería evitar a esa persona y aborrecerla. Debemos mostrarnos obediencia unos a otros, como esclavos a los gobernantes, según el mandamiento del Señor: “El que quiera ser grande entre vosotros, será vuestro servidor” (Marcos 10:43) y “el último de todos” (Marcos 9:35). A esto el Señor añade algo aún más convincente: “Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir” (Marcos 10,45). Y el apóstol dice: “Sírvanse unos a otros con el amor del Espíritu” (Gál. 5:13). El apóstol mostró hasta qué punto se debe mostrar obediencia, según la regla de agradar a Dios, presentándonos como ejemplo la obediencia del Señor, que fue “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2:8). Y antes de esto, el apóstol dijo: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús” (Fil. 2:5) 702 Si, según la palabra del Señor, uno no debe ocuparse de las necesidades de la vida (Mateo 6:25, 31) y hay un mandamiento del Señor: “Tengan cuidado de no adquirir alimentos perecederos” (Juan 6:27), entonces ¿no es innecesario trabajar? El Señor mismo explicó Su mandato en ambos casos. Porque, habiendo prohibido la búsqueda de las necesidades de la vida, cuando dijo: "No os preocupéis por lo que comeréis, por lo que beberéis o por lo que vestiréis; porque los paganos buscan todas estas cosas" (Mateo 6:25, 31, 32), añadió el mandamiento: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mateo 6:33). Y cómo se debe buscar, lo reveló a través del ejemplo de los honrados con el Reino de Dios. Además: habiéndonos prohibido luchar “por la comida que perece”, el Señor nos enseñó a buscar “la comida que perdura para vida eterna” (Juan 6:27). Qué tipo de alimento es este, el Señor mismo lo reveló en otro lugar, diciendo: “Mi alimento es hacer la voluntad del Padre que me envió” (Juan 4:34). Si la voluntad de Dios es alimentar al hambriento, dar de beber al sediento y vestir al desnudo, entonces es absolutamente necesario imitar al apóstol Pablo, quien dice: “En todo os he mostrado que trabajando así debéis sostener a los débiles” (Hechos 20:35), y obedecer su enseñanza: “Trabajad con vuestras propias manos haciendo lo que sea útil, para que tengáis qué dar a los necesitados” (Efesios 4:28). Por tanto, si así nos lo ordenó el Señor en el Evangelio y por medio del Apóstol, entonces está claro que está completamente prohibido preocuparse y trabajar para uno mismo, pero por las necesidades del prójimo, según el mandamiento del Señor, hay que preocuparse y trabajar con gran celo, sobre todo porque el Señor cuida de los que se han dedicado a Él como cuidado de sí mismo y les promete el Reino de los Cielos 703 . El Santo Apóstol Pablo, enseñándonos las obras de virtud, nos instruye a permanecer “en ayuno frecuente” (2 Cor. 11:27). Todo el mundo necesita ayunar cuando se requiere ayunar según las reglas de la piedad. Pero toda hazaña de virtud, si se realiza sin deseo y celo, no produce el beneficio adecuado. El Señor dijo: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia” (Mateo 5:6). Por tanto, quien, aunque ayuna, ayuna de mala gana, no tiene ningún mérito. ¿Es recomendable instaurar la abstinencia de cualquier tipo de comida o bebida a nuestra propia discreción? El Señor dijo: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). Cualquier decisión tomada por la propia voluntad es insegura. El santo rey y profeta David, rechazando sus propios deseos, “juró preservar los justos juicios de Dios” (Sal. 119:106). El ayuno prolongado debilita a la persona en el trabajo. ¿Qué es mejor: acortar los negocios por el ayuno o ayunar por los negocios? Es absolutamente necesario mantener el ayuno y mantener la fuerza del cuerpo con alimentos con moderación. Cuando se requiere cumplir el mandamiento de Dios acerca del ayuno, entonces uno debe ayunar, y cuando se requiere cumplir el mandamiento de Dios acerca de comer alimentos para fortalecer el cuerpo, uno debe comer alimentos, pero en el último caso no ser como glotones, sino actuar como corresponde a los trabajadores de Dios. Debemos seguir la instrucción del apóstol: “Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). El Señor dice: “Cuando ayunes, no estés triste”, sino “cuando ayunes, unge tu cabeza y lávate la cara” (Mateo 6:16-17). Saludemos con alegría los días de ayuno y pasémoslos con ligereza y alegría, como corresponde a los seguidores de Cristo. La corona de la victoria nunca se otorga a los tristes, y el abatido nunca gana. No os quejéis, sino alegraos de que el Médico Supremo os haya dado la medicina adecuada contra la enfermedad del pecado. Al cumplir con el ayuno, no adoptes una mirada triste. Y cuando ayunéis, no os mostréis abatidos, como los hipócritas (Mateo 6:16), para deleitaros en la vana gloria de ser más rápido. No se obtiene ningún beneficio de la caridad que se pregona; No hay ningún mérito en la publicación, sobre la cual todos divulgan. Lo que se hace para lucirse no da frutos para la vida futura; No hay recompensa de Dios para quien recibe elogios por sus obras aquí, de parte de la gente 707. Pero ¿qué es el verdadero ayuno? “Unge tu cabeza y lávate la cara” (Mateo 6:17). Aplica este comando a tu alma. Lava tu alma de los pecados, márcala con la santa unción, para que llegues a ser partícipe de Cristo. El ayuno es un don antiguo, pero que se renueva constantemente y florece en la belleza de la virtud. El ayuno está establecido en el paraíso. Adán recibió este primer mandamiento: “No comerás del árbol de la ciencia del bien y del mal” (Génesis 2:17). Y este “no comer” es la legalización del ayuno y la abstinencia. Si Eva hubiera ayunado y no hubiera comido del árbol, ahora no tendríamos necesidad de ayunar. Porque “no necesitan médico los que están sanos, sino los que están enfermos” (Mateo 9:12). Estamos enfermos de pecado: seremos sanados por el arrepentimiento, y el arrepentimiento no es válido sin el ayuno. A través del ayuno, busca la justificación ante Dios. Y la misma estancia en el paraíso es una imagen del ayuno, no sólo porque el hombre, viviendo una vida angelical, logró llegar a ser como los ángeles a través del contentamiento con los más pequeños, sino también porque aquellos que estaban en el paraíso no pensaron en lo que luego inventó el hombre: ni beber vino, ni matar animales, ni todo lo que nubla la mente humana. Por no ayunar, fuimos expulsados ​​del paraíso. Ayunemos para poder entrar nuevamente al cielo. Recordemos a Lázaro (Lucas 16,19-31): mediante el ayuno entró al cielo. No imites la desobediencia de Eva. No aceptéis, como ella, a la serpiente como consejera, que ofrece alimento para complacer la carne. No te refieras a dolencias y dolencias corporales. Recuerda que le das tus explicaciones al Omnisciente. Recuerde que los médicos también prescriben la abstinencia a los enfermos. Mediante el ayuno, Moisés ascendió a la montaña. Y no me habría atrevido a acercarme a la cima humeante, no me habría atrevido a adentrarme en la oscuridad, si no hubiera estado armado con el ayuno. A través del ayuno aceptó los mandamientos escritos por el dedo de Dios en las tablas. En la cima de la montaña, el ayuno era recompensado por el oído de Dios, pero abajo, la glotonería del vientre se sumergía en la idolatría. ¡Porque aquí la gente se sentaba a comer y beber! La estancia de cuarenta días con Dios de su siervo en ayuno y oración se vio privada de frutos por la breve intoxicación del pueblo. Porque aquellas tablas grabadas con el dedo de Dios, que él aceptó en ayunas, fueron destruidas por la embriaguez. Según el juicio del Profeta, los borrachos no eran dignos de aceptar la ley dada por Dios. Y en un instante la glotonería del vientre sumergió en la idolatría a aquel pueblo que conoció a Dios por grandes milagros. Pongan uno y otro lado a lado: ¡cómo el ayuno conduce a Dios y cómo romper el ayuno es desastroso para la salvación! El ayuno da a luz a los profetas, fortalece a los fuertes; el ayuno hace sabios a los legisladores. El ayuno es un buen guardián del alma, un amigo confiable del cuerpo, un arma para los perfectos, una escuela para quienes se esfuerzan. Refleja las tentaciones, alimenta la piedad, es amigo de la sobriedad, fuente de castidad, en la guerra promueve obras de valor, en tiempos de paz enseña la mansedumbre; santifica al monje, perfecciona al sacerdote, porque sin ayuno es imposible atreverse a realizar actos sagrados. El ayuno llevó a todos los santos a vivir según Dios. El hombre de los deseos, Daniel, que no había comido pan ni bebido agua durante tres semanas, enseñó a los leones a ayunar, habiendo bajado a su foso. El ayuno apagó el poder del fuego y tapó la boca de los leones. El ayuno lleva la oración al cielo; Para ella, él es como un ala durante el ascenso del dolor. El ayuno es madre de la salud, educador de la juventud, adorno de los ancianos, buen compañero de viajeros, compañero confiable de los cónyuges. Que el ayuno sea un descanso del trabajo incesante para la casa y los sirvientes que os sirven durante todo el año. Da descanso a tu cocinero, dale libertad al que prepara la mesa, detén la mano del copero; que toda la casa se calme de miles de preocupaciones, del humo y del hedor, del vaivén de los que sirven al útero como gobernante inquieto. Que el vientre dé un poco de descanso a los labios, que celebre con ellos una tregua, él, que siempre exige y no se detiene ante nada, recibe hoy y olvida mañana; cuando está lleno, filosofa sobre la abstinencia, y cuando se agota rápidamente, olvida sus reglas. Temed el ejemplo del hombre rico descrito en el Evangelio. El lujo de su vida lo entregó al fuego: acusado de voluptuosidad, sufrió en las llamas del horno. Para apagar esta llama necesitamos agua. Deja tus bebidas y sustitúyelas por agua. Y tal reemplazo no sólo será útil para la vida futura; es precioso incluso ahora. Ahora aborrecéis el agua; ten cuidado de no codiciar luego ni una gota, como el rico del evangelio. Nadie se emborrachó con el agua; nadie tuvo dolor de cabeza después de beber agua; nadie que bebiera agua tenía necesidad de los pies de otro; nadie perdió las piernas, nadie dejó de usar las manos por beber agua. El que ayuna tiene una tez respetable, no se torna de un púrpura desvergonzado, sino que se adorna con una casta palidez; Su mirada es mansa, su andar tranquilo, su rostro significativo, no desfigurado por la risa desmedida; moderación en el habla, pureza de corazón. Recuerde a los santos que fueron desde el principio de la era, “de los cuales el mundo entero no era digno”, que “andaban andando en mantos y pieles de cabras, soportando carencias, dolores y amarguras” (Heb. 11:37-38). Imita su forma de vida si quieres formar parte de ellos. ¿Qué hizo que Lázaro descansara en las entrañas de Abraham? ¿No es una publicación? Y la vida de Juan el Bautista fue un ayuno continuo. No tenía ni cama, ni mesa, ni tierra cultivada, ni criador de bueyes, ni pan, ni panadero, ni nada más en la vida. Y así “de los nacidos de mujer no ha surgido otro mayor que Juan el Bautista” (Mateo 11:11). Sobre todo, nuestro Señor, habiendo fortalecido la carne que tomó por nosotros mediante el ayuno, asumió en ella la tentación del diablo, enseñándonos mediante el ayuno a prepararnos y educarnos para las hazañas de la tentación. Así como en una pelea, cuando ayudas a uno de los luchadores, él derrotará al otro, así si te pasas al lado de la carne, esclavizarás al espíritu, y si te pasas al lado del espíritu, conquistarás la carne. Porque la carne y el espíritu siempre están peleando entre sí. Por lo tanto, si quieres fortalecer tu espíritu, refrena tu carne con el ayuno. Esto será lo mismo que dijo el apóstol: en la medida que “nuestro hombre exterior se desgasta”, en la misma medida “nuestro hombre interior se renueva” (2 Cor. 4:16); y nuevamente: “Cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12:10). ¿De quién “cayeron los huesos en el desierto” (Heb. 3:17)? ¿No eran los que querían comer carne? Mientras se contentaban con el maná y el agua de la piedra, derrotaron a sus enemigos, caminaron sobre el mar y “no hubo entre ellos enfermo” (Sal. 104:37). Y cuando se acordaron de las ollas de carne y regresaron a Egipto con su lujuria, entonces no vieron la tierra prometida. ¿Realmente no tienes miedo de este ejemplo? ¿No teme que comer en exceso le impida recibir los beneficios esperados? De los alimentos grasos, como una nube espesa, parecen surgir vapores ahumados que bloquean el camino hacia las intuiciones del Espíritu Santo, iluminando la mente. El ayuno es un arma para luchar contra los demonios, porque “sólo con oración y ayuno es expulsada esta generación” (Mateo 17:21). ¡Tantos beneficios del ayuno! No limitéis la virtud del ayuno a la abstinencia únicamente de alimentos: el verdadero ayuno es también la abstinencia de malas acciones. “Desatad las cadenas de la injusticia” (Isaías 58:6). Perdona el insulto de tu prójimo. No ayunes “para riñas y contiendas” (Isaías 58:4). No comes carne, pero te comes a tu hermano; te abstienes del vino, pero no te abstienes de ofender; Esperas hasta la noche para probar la comida, pero pasas todo el día en el tribunal. ¡Ay de vosotros que no estáis borrachos de vino (Isaías 28:1)! La ira es la intoxicación del alma; la vuelve loca, como el vino. Y la ira también es intoxicación: ahoga la mente. El miedo es una nueva intoxicación si proviene de algo de lo que no debería provenir. Porque está dicho: “Sálvame la vida del temor del enemigo” (Sal. 63:2). Y, en general, cualquier pasión que enloquezca la mente puede llamarse con razón intoxicación. Imagínense un hombre enojado, qué ebrio está de pasión: no es dueño de sí mismo, no se reconoce a sí mismo, no reconoce a los presentes, como en una batalla nocturna, toca a todos, ataca a todos, dice lo que se le viene a la cabeza; se desenfrena, regaña, golpea, amenaza, jura, grita, se rompe en pedazos. Evite la intoxicación con vino, pero evite también la intoxicación con pasión. La embriaguez conduce a la intemperancia y la sobriedad al ayuno 708. El ayuno beneficia el alma. El ayuno indica el límite incluso en lo permitido por la ley. El ayuno fortalece al asceta de la piedad. Cuanto le quitas a la carne, tanto le agregas al alma para que brille con salud espiritual. Después de todo, los enemigos invisibles no son vencidos por la fuerza corporal, sino por la constancia del alma y la paciencia en el dolor. El ayuno en cualquier momento es útil para quienes ayunan: porque el ataque de los espíritus malignos pierde su poder, y los guardianes de nuestra vida, los Ángeles, están más dispuestos a trabajar con quienes han limpiado el alma mediante el ayuno. “La carne tiene deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne” (Gálatas 5:17). Y ya que se oponen entre sí, quitemos a la carne su audacia y aumentemos las fuerzas del alma, para que, habiendo vencido las pasiones mediante el ayuno, seamos coronados con las coronas de la abstinencia. El ayuno protege la infancia, hace castos a los jóvenes, hace venerables a los viejos; para las mujeres: la vestimenta más decente, una brida en la flor de la vida, protección del matrimonio, educadora de la virginidad. Estos son los beneficios del ayuno para cada casa individual. ¡Y cómo organiza nuestra vida social! Conduce inmediatamente al decoro, calma el ruido; Las sonrisas seductoras, las canciones y los bailes inmodestos parecen de repente ser eliminados de la ciudad, como si fueran expulsados ​​​​por algún estricto gobernante de la ciudad: el ayuno. Si cada uno aceptara el cargo de consejero en sus asuntos, nada impediría entonces que hubiera una paz profunda en todo el universo: los pueblos no se rebelarían unos contra otros. Si hubiera prevalecido el ayuno, entonces no se habrían falsificado armas, no se habrían celebrado tribunales y no se habría encarcelado a personas; en una palabra, los desiertos no tendrían ladrones, las ciudades - criminales, el mar - ladrones. Si todos fueran discípulos del ayuno, entonces, según Job, los “gritos del obispo” no se escucharían en absoluto (Job 3:18). Nuestra vida no sería tan lamentable y llena de tristeza si el ayuno la controlara. Porque él enseñaría a todos no sólo la abstinencia de alimentos, sino también la completa eliminación y alienación del amor al dinero, la codicia y todo vicio, después de cuya expulsión nada nos impediría pasar la vida en profunda paz y serenidad de alma. Alejarnos del ayuno y de la búsqueda del lujo, como la dicha de la vida, trae consigo todo este gran enjambre de males de los que nuestras vidas están llenas. El ayuno es semejanza de los ángeles, amigo de los justos, que enseña la vida casta, base del arrepentimiento. Acogedlo, pobres, es vuestro compañero de cuarto y de mesa. Acogedlo, ricos, él os curará del daño de la saciedad. Tómalo, enfermo, es la madre de la salud. Aceptadlo, sanos, él es el guardián de la fuerza corporal. Pregunta a los médicos y te dirán que el exceso de salud es muy peligroso; Por eso, los más experimentados destruyen lo superfluo mediante el ayuno, para que las fuerzas no colapsen bajo el peso de la gordura de la carne. Para un ayuno digno de elogio, no basta con abstenerse de comer. Ayunemos con un ayuno agradable y agradable a Dios. El verdadero ayuno implica abstenerse de comer, evitar el mal, reprimir la lengua, reprimir la ira, ahuyentar la lujuria, la calumnia, la mentira y el perjurio. Abstenerse de todo esto es un verdadero ayuno 711. Si quieres fortalecer tu mente, controla tu carne con el ayuno. ¿De qué sirve ayunar con el cuerpo cuando el alma está llena de miles de males? Conversaciones sobre Shestodnev, 8 713 El ayuno guió a todos los santos hacia Dios en sus vidas. Como en todo, en el ayuno hay lo que Dios acepta y lo que Él rechaza. La abstinencia de comida, observada para lucirse y sin extenderse más allá del mandamiento “no tocar, no probar, no tocar” (Col. 2:21), es odiada por el Señor. Pero el Señor ama la abstinencia, emprendida a esclavizar la sabiduría carnal, porque mediante el agotamiento de la carne dispone la santificación del hombre. Abstenerse de comer por sí solo no es suficiente para que el ayuno sea digno de elogio. Es necesario que en todo lo demás el comportamiento sea apropiado, es decir, que el habla, el comportamiento y el acercamiento con las personas se realicen sólo para el beneficio espiritual, de modo que la abstinencia de alimentos se convierta en un complemento del ascetismo de toda la vida. Por eso, quien tiene celo por su salvación ejercita mucho su mente, trabaja para comprender la verdad y rara vez desciende a cuidar el cuerpo. Y habiéndole servido en lo necesario, habiéndole nutrido sin problemas con lo sucedido, inmediatamente deja inútil la ocupación y vuelve a su vida anterior. Tal forma de vida le quita a la sabiduría carnal todo aquello de lo que se alimenta, y no le permite prevalecer sobre el espíritu, no permite que la carne haga obras carnales: “fornicación, inmundicia, malas concupiscencias” (Col. 3:5). Por tanto, habiendo mortificado a nuestros “miembros terrenales” tanto con una palabra inteligible que apacigua las pasiones, como absteniéndonos de comida, ayunemos con un ayuno agradable y agradable al Señor. Y el trabajador duro practicará esto con beneficio, teniendo ante sí un ejemplo en las vidas de Elías, Moisés, Daniel, Juan y otros santos, de quienes “el mundo entero no era digno”, quienes “andaban en mantos y pieles de cabras, soportando carencias, dolores y amarguras” (Heb. 11:37-38). Pero la sola abstinencia de comida, aunque sea intensificada, no es, repito, suficiente para la perfección si el alma no se abstiene completamente de lo que alimenta el pecado. Así como una persona misma es dual, compuesta de alma y cuerpo, su alimento es doble: mental y físico; y si es consistente con la composición de cada parte de una persona, entonces la fortalece para la actividad a través de la nutrición. Así como el alimento corporal, que nutre el cuerpo humano, contribuye a su salud, aumenta sus fuerzas y lo hace apto para la lucha, así en la hazaña de la piedad, los dogmas de la fe y las lecciones morales, enseñados constantemente al alma, enriqueciéndola con incrementos graduales, la hacen más adecuada con gran fuerza y ​​​​diligencia para comenzar a estudiar los dogmas más importantes y perfectos 715. Un buen humor es un deseo de agradar a Dios: fuerte, incansable, firme e inquebrantable. Se logra mediante una profundización razonable y constante en la grandeza de la gloria de Dios, mediante reflexiones agradecidas y el recuerdo constante de los beneficios que Dios nos ha dado. Consiste en cumplir el mandamiento de Dios: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas” (Marcos 12,30). A tal estado de ánimo llegó también el santo profeta David, quien dijo: “Como el ciervo anhela las corrientes de las aguas, así anhela mi alma a ti, oh Dios” (Sal. 41:2). Con tal ánimo debemos servir a Dios, cumpliendo lo que dijo el apóstol: "¿Quién nos separará del amor de Dios? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? (Rom.8:35) 716. El que viene a Dios debe amar la pobreza en todo. La pobreza es el alimento de la sabiduría. ¿Quiénes son los “pobres de espíritu” (Mateo 5:3)? El Señor dice en un lugar: “Las palabras que yo os hablo son espíritu y vida” (Juan 6:63); en otro lugar: “El Espíritu Santo... os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho” (Juan 14:26), y “no hablará por sí mismo” (Juan 16:13). Por tanto, los “pobres de espíritu” son aquellos que se hicieron pobres no por otra cosa, sino por causa de la enseñanza del Señor, quien dijo: “Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19:21; Lucas 18:22). Pero si alguien, habiendo aceptado la pobreza que le sobrevino por otro motivo, se gobierna a sí mismo según la voluntad de Dios, como Lázaro, entonces ni siquiera esa persona será ajena a la bienaventuranza 719. Quien lucha por la paz lucha por Cristo, porque “él es nuestra paz” (Efesios 2:14). Discurso sobre el Salmo treinta y tres 720 Nada es más característico de un cristiano que ser un pacificador. La paz de Cristo es el don celestial y salvador de Cristo, que se ha desvanecido con el tiempo. La verdadera paz está en el cielo, y mientras estemos conectados con la carne, muchas cosas son inseparables de nosotros que nos ultrajan. Discurso sobre el Salmo treinta y tres 723 ¿Quién es el pacificador honrado por el Señor con bienaventuranza (Mateo 5:9)? Un pacificador es aquel que es colaborador del Señor, según las palabras del apóstol Pablo, quien dijo: “Somos mensajeros de Cristo, y es como si Dios mismo exhortara por medio de nosotros; en el nombre de Cristo pedimos: reconciliaos con Dios” (2 Cor. 5:20); y nuevamente: “Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios” (Romanos 5:1). Una paz diferente fue rechazada por el Señor, que dijo: “Mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da” (Juan 14,27) 724. Tristeza y alegría en el Señor. La tribulación en el mundo actual no es algo inesperado para quienes han elegido una vida piadosa. El Señor, que es bueno con nosotros, sabe consolarnos incluso en nuestras propias penas. Dios, amante de los hombres, combina siempre los dolores con los correspondientes consuelos, animando a los desanimados para que no se dejen consumir por una tristeza excesiva. “Muchos son los dolores de los justos” (Sal. 33:20). Los dolores acompañan a toda persona justa en la vida. El que se desvía del camino ancho y espacioso y sigue el camino angosto y angosto, elige para sí el camino de los dolores. Y está constantemente rodeado de ellos. Los dolores, como seres animados, nos atrapan y nos producen paciencia, y mediante la paciencia - prueba, mediante la prueba - esperanza (ver Rom. 5: 3-4). Por eso dice el Apóstol: “A través de muchas tribulaciones es necesario entrar en el Reino de Dios” (Hechos 14,22). Y el salmista dijo: “Muchos son los dolores del justo” (Sal. 33:20). Quien soporta con valentía la tentación del dolor y no se avergüenza, dirá triunfante: “Todo esto lo vencemos por el poder de aquel que nos amó” (Rom. 8:37). Una persona así está lejos de evitar las penas o de tenerles miedo; al contrario, convierte muchos dolores en motivo de alabanza, diciendo: “Nos gloriamos en los dolores” (Rom. 5,3) 729. Los justos claman, y el Señor los oye y los libra de todos los dolores (Sal. 33:18) Santo Dios puede libraros de todo dolor, con sólo que con un corazón verdadero y sincero depositéis vuestra confianza en Él. Toda la vida de un justo está llena de dolores. El camino de los justos es un camino angosto y doloroso. Por eso el apóstol dice: “Estamos oprimidos por todos lados” (2 Cor. 4:8). Y también se dice: “A través de muchas tribulaciones es necesario que entremos en el reino de Dios” (Hechos 14:22). Dios libra a sus santos del dolor no dejándolos sin prueba, sino dándoles paciencia. Porque si “de la tribulación viene la paciencia, y de la paciencia la experiencia” (Rom. 5:3-4), entonces el que evita la tribulación se priva de la experiencia. Y así como nadie recibe la corona de la victoria sin tener oponente, así uno sólo puede ser probado a través de la tribulación. Por lo tanto, las palabras “los librará de todos sus dolores” (Sal. 33:18) no significan que Dios no permite que los justos estén en dolores en absoluto, sino que Dios les da “también en la tentación alivio” para que puedan soportarla (1 Cor. 10:13) 731. “El Señor está cerca de los quebrantados de corazón y salvará a los humildes de espíritu” (Sal. 33:19). La contrición del corazón es la destrucción de los pensamientos humanos. El que ha despreciado el presente, se ha entregado a la palabra de Dios, y ha entregado su espíritu a pensamientos superiores a los humanos y a los divinos, tendrá un corazón contrito y lo hará en sacrificio, no despreciado por el Señor. “No despreciarás, oh Dios, el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Entonces, “el Señor está cerca de los quebrantados de corazón, y salvará a los humildes de espíritu” (Sal. 33:19). El que es ajeno a toda arrogancia y no se enorgullece de nada humano es a la vez contrito de corazón y humilde de espíritu. El que tiene la gracia del Espíritu Santo se humilla bastante ante sus inferiores, llamándose con el apóstol siervo de todo hombre en Cristo (2 Cor. 4:5), polvo hollado por todos, diciendo con el apóstol: “Somos como basura del mundo, como polvo hollado por todos” (1 Cor. 4:13). Estas personas se hacen las últimas para llegar a ser las primeras en el Reino de los Cielos. El Señor llama bienaventurados a tales personas, diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3) 732 ¿Por qué a veces la contrición aparece en el alma sin ningún esfuerzo, como por sí sola, y a veces el alma es tan insensible que, aunque sea forzada, no puede llegar a la contrición? La contrición es un don de Dios. Si alguien se esfuerza, pero aún así no puede llegar a la contrición, entonces esto demuestra su negligencia respecto de su vida en general, porque es imposible sin reflexión, sin mucho y continuo ejercicio comenzar algo y de repente dominarlo; o muestra que el alma de tal persona está abrumada por pasiones que no le permiten volverse libremente hacia lo que quiere, tal como dice el apóstol: “Soy carnal, vendido al pecado... No hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago” (Rom. 7:14-15); y nuevamente: “Por tanto, ya no soy yo quien hago esto, sino el pecado que habita en mí” (Rom. 7:17) 733. III. Dolor por amor de Dios y dolor mundano. La “tristeza por amor de Dios” (2 Cor. 7:10) ocurre cuando alguien está molesto porque se ha descuidado el mandamiento de Dios, según lo que dice la Escritura: “El terror se apodera de mí al ver a los impíos que abandonan tu ley” (Sal. 119:53). Y la “tristeza mundana” ocurre cuando lo que duele es algo humano y propio del mundo. “Tristeza por amor de Dios” es el comienzo de la ascensión y del éxito en las cosas celestiales 734. “Bienaventurados los que lloran” (Mateo 5:4). Llorar adecuadamente es el comienzo de la alegría. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 15 735 ¿Qué clase de llanto (ver Mateo 5:4) es digno de bienaventuranza? Esta pregunta se reduce a la cuestión de la “tristeza por amor de Dios”, es decir, cuando lloramos por los pecados que hemos cometido, o cuando lloramos porque deshonran a Dios, porque, según la palabra del Apóstol, el hombre deshonra a Dios al quebrantar la ley (Rom. 2:23), o cuando lloramos, viendo la peligrosa situación de los que están en pecado, porque está dicho: “El alma que pecare, esa morirá” (Eze. 18:4). 736. El gozo en el Señor (Fil.3:1) ocurre cuando una persona se regocija de que todo sucede según el mandamiento del Señor, para gloria de Dios. Por lo tanto, cuando cumplimos los mandamientos del Señor o hacemos algo en el nombre del Señor, incluso si esto va acompañado de tristeza para nosotros, debemos regocijarnos y regocijarnos unos con otros. No todas las almas reciben gozo de Dios. Pero si alguien ha derramado muchas lágrimas por su pecado, entonces su llanto se convierte en alegría. “Alegraos, justos, en el Señor; conviene alabar a los rectos” (Sal. 33:1). Si alguna vez en tu corazón, como si hubiera caído una luz, un repentino pensamiento de Dios surgió e iluminó tu alma, de modo que te llenaste de amor a Dios y desprecio del mundo y de todo lo corpóreo, entonces, desde esta débil y pequeña semejanza, reconoce el estado del justo, que aumenta continuamente en gozo en Dios. Este gozo sólo lo experimentas temporalmente y raramente, según la voluntad de Dios, para que a través de una sensación fugaz del mismo te enamores del recuerdo de lo que perdiste por el pecado; y en el justo, el gozo divino es constante, porque sin duda el Espíritu Santo habita en él, la primicia del Espíritu es “amor, gozo, paz” (Gál. 5:22). Entonces, “alegraos, justos, en el Señor” (Sal. 32:1). Para los justos, el Señor es como una morada en la que, si alguno está presente, inevitablemente se divierte y se regocija. Y el justo, a su vez, se vuelve como un lugar para el Señor, recibiéndolo en sí mismo. Y el pecador da lugar al diablo dentro de sí mismo, sin hacer caso al apóstol que dice: “No deis lugar al diablo” (Efesios 4:27). Entonces, permaneciendo en el Señor mismo y, en la medida de lo que esté a nuestro alcance, contemplando sus milagros, de la contemplación de esto adquiriremos alegría en nuestro corazón 737. Estad siempre alegres, orad sin cesar, dad gracias en todo (1 Tes. 5:16-18) "Estad siempre alegres. Orad sin cesar. Dad gracias en todo" (1 Tes. 5:16-18). Esto es lo que ordena el apóstol Pablo. Antes de descubrir qué significa alegrarse y qué mérito hay en ello, y cómo es posible orar sin cesar y dar gracias a Dios por todo, es necesario eliminar algunas objeciones a este mandamiento del apóstol. Dicen: "¿Qué virtud es pasar día y noche en el gozoso derramamiento del alma? ¿Y cómo es esto posible cuando estamos rodeados de miles de males diversos, que, naturalmente, deberían producir en el alma desaliento y tristeza? En medio de los dolores, es tan imposible regocijarse y estar de buen humor, como es imposible no sentir dolor y no sufrir cuando se tiene una quemadura o una herida. Y también dicen: "¿Cómo podemos siempre? ¿Regocijarnos cuando los motivos de la alegría no están en nuestro poder? Al fin y al cabo, lo que produce alegría no depende de nosotros: la llegada de un amigo, el encuentro con los padres tras una larga separación, la recuperación de la salud tras una enfermedad grave, un feliz descubrimiento, honores, etc. ¿Por qué se nos da un mandamiento cuyo cumplimiento no está en nuestra voluntad? ¿Y cómo se puede orar sin cesar, cuando las necesidades corporales inevitablemente atraen de vez en cuando la atención del alma? Después de todo, es imposible dividir un pensamiento entre dos preocupaciones. Además, está prescrito dar gracias por todo: ¿debo dar gracias incluso cuando estoy atormentado, cuando estoy acosado, cuando estoy entumecido por el frío, cuando sufro de hambre, cuando de repente perdí a mis hijos o a mi esposa, cuando de repente perdí todas mis riquezas, cuando soy herido, calumniado, arruinado? ¿Qué diremos en respuesta? Digamos que el apóstol, mandando a alegrarnos siempre, orar sin cesar y dar gracias por todo, está tratando de elevar nuestras almas de la tierra a las alturas e introducirnos en una forma de vida celestial. El Apóstol no llama a todos a estar siempre alegres, sino a aquel que es como él, que ya no vive en la carne, sino que tiene a Cristo viviendo en él. Porque la comunicación con el mayor de los bienes te hace olvidar por completo lo que preocupa a la carne. Porque si, según la palabra apostólica, hemos mortificado nuestros “miembros terrenales” (Colosenses 3,5) y “llevamos en el cuerpo la muerte del Señor Jesús” (2 Corintios 4,10), es evidente que los golpes y heridas infligidos al cuerpo mortificado no llegan al alma, que queda privada de comunicación con él. Además, el deshonor, la pérdida y la muerte del prójimo no consiguen sacar al alma de su estado de ánimo sublime y reducirla al dolor por las cosas terrenas. En general, un alma abrazada por el amor al Creador y que ha probado la alegría y la belleza sobrenaturales no perderá su estado de ánimo alegre por ningún tipo de sufrimiento carnal. Por el contrario, lo que a los demás les parece triste sólo aumentará su estado de ánimo alegre. Así era el apóstol Pablo, que se contentaba “en debilidades, en afrentas, en opresiones, en persecuciones... en calamidades, en necesidades, en circunstancias difíciles... en hambre y sed, en frío y desnudez” (2 Cor. 6:4, 12:10, 11:27). En qué circunstancias otros lloran y renuncian a la vida, en esas circunstancias el apóstol se regocija. Y nos llama a la vida del Evangelio. ¡Felices aquellos que pasan su vida presente con la esperanza del próximo siglo y cambian el presente por lo eterno! Los unidos a Dios, aunque estén en llamas, como los tres jóvenes en Babilonia, aunque estén encarcelados, como Daniel, con leones, aunque, como Jonás, sean tragados por una ballena, permanecen felices, pasan la vida con alegría, no lamentándose por el presente, sino regocijándose en la esperanza de lo que está preparado para el fin. Un buen asceta que ha entrado en el campo de la piedad debe soportar con valentía los golpes de sus oponentes con la esperanza de gloria y corona. Y en la lucha física, los luchadores que están acostumbrados a ella no pierden el valor por el hecho de recibir golpes, ni siquiera notan los golpes, no sienten dolor por ellos y continúan luchando con el enemigo, ardiendo con el único deseo de lograr la victoria. Asimismo, para un fanático de la piedad, los dolores mundanos no oscurecerán su alegría, porque, según las palabras del apóstol Pablo, “de la tribulación viene la paciencia, de la paciencia la experiencia, de la experiencia la esperanza, y la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:3-5). Por eso, el apóstol Pablo en otro lugar nos manda a ser pacientes en la tribulación y ser consolados por la esperanza (Rom. 12:12). La esperanza da lugar a la alegría eterna en el alma de los virtuosos. Pero el mismo apóstol Pablo nos manda que también lloremos con los que lloran (Rom. 12:15). En la Epístola a los Gálatas él mismo llora por los enemigos de la cruz de Cristo. ¿Es también necesario mencionar que Jeremías lloró (Lamentaciones de Jeremías), que Dios le ordenó a Ezequiel que comenzara a “llorar por los príncipes de Israel” (Ezequiel 19:1), que muchos santos se entregaron al llanto? “¡Ay de mí, madre mía, que me diste a luz” (Jer. 15:10)! “¡Ay de mí!...No hay más misericordioso en la tierra, ni nadie que sea veraz entre los hombres” (Miqueas 7:1, 2). "¡Ay de mí! Es conmigo ahora como cuando recojo frutos del verano, como cuando recojo uvas: ni una sola baya para comer, ni un solo fruto maduro que mi alma desee" (Miqueas 7:1). Estas son las voces de los justos. Escúchalos y notarás que todos lloran este mundo y esta vida miserable en él. “¡Ay de mí que permanezco” (Sal. 119:5), porque el deseo es “estar separados y estar con Cristo” (Fil. 1:23). David nos dejó un lamento por su amigo Jonatán, en el que también lamentó a su enemigo: “Estoy triste por ti, mi hermano Jonatán” (2 Sam. 1:26); “¡Hijas de Israel, llorad por Saúl” (2 Samuel 1:24)! Saúl llora como alguien que murió en pecado, y Jonatán como una persona que todo el tiempo compartió una vida común con él. ¿Qué más puedo decir? El Señor mismo lloró por Lázaro (Juan 11:35), lloró por Jerusalén (Lucas 19:41) y bendijo a los que lloran (Mateo 5:4; Lucas 6:21). ¿Cómo concuerda esto, dicen, con las palabras “estad siempre alegres” (1 Tes. 5:16)? Después de todo, las lágrimas y la alegría no provienen de las mismas razones. Las lágrimas suelen nacer de una impresión inesperada, que, como un golpe, asombra y aturde el alma, y ​​la alegría es el deleite del alma, admirando que todo haya sucedido según su deseo. De ahí que los signos en el cuerpo sean diferentes. Los que lloran tienen el rostro pálido y frío, pero los que se alegran tienen un aspecto floreciente, su rostro está rubicundo, su alma casi estalla de placer. A esto decimos que el llanto y las lágrimas de los santos provienen del amor a Dios. Siempre mirando al Amado y aumentando en sí mismos el humor pacificador y alegre allí atraído, ellos, preocupándose por la suerte de esclavos como ellos, llorando a los que pecaron, los corrigieron con lágrimas. Pero así como los que están en la orilla, compasivos con los que se ahogan en el mar por el pesar de los necesitados, no pierden su propia seguridad, así los que lloran los pecados de sus vecinos no destruyen con ello su paz espiritual, sino que, por el contrario, la hacen aún mayor, recibiendo el gozo del Señor por sus lágrimas por su hermano. Por lo tanto, verdaderamente “bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” y “reirán” (Mateo 5:4; Lucas 6:21). Por risa aquí no nos referimos a una explosión de risa que normalmente se entiende con esta palabra, sino a una alegría, no disuelta por ninguna tristeza. Por tanto, el apóstol no nos impide llorar con los que lloran, porque estas lágrimas son, por así decirlo, semilla y garantía del gozo eterno. Asciende tus pensamientos a la contemplación del estado angélico. ¿Hay otro estado apropiado para los ángeles además del estado de alegría? Después de todo, tienen el honor de estar ante Dios y contemplar la indescriptible belleza de la gloria del Creador. Animándonos a esta vida, el apóstol nos mandó estar siempre alegres. Aquellos que son propensos a la tristeza excesiva no deben tomar como excusa las lágrimas del Señor. Porque así como la comida que comió el Señor debe servirnos no como motivo de voluptuosidad, sino, por el contrario, como regla suprema de abstinencia y moderación, así las lágrimas se nos ofrecen no como una ley que prescribe el llanto, sino como la medida más decente y como una regla precisa, según la cual debemos, permaneciendo dentro de los límites de la naturaleza, soportar las cosas dolorosas con dignidad y decoro. Por lo tanto, ni las mujeres ni los hombres deben lamentarse y llorar con fuertes sollozos y llantos. Un discípulo de Cristo debe protegerse, como un alto muro, con esperanza y repeler los ataques de las pasiones con valentía y fuerza, no permitiendo que sus hordas se apoderen del alma. Esforzarse y caer bajo el peso del dolor es característico de un alma débil y no fortalecida por la confianza en Dios. Así como los gusanos aparecen con mayor frecuencia en árboles que son menos sólidos, los dolores surgen con mayor frecuencia en personas de carácter mimado. Algunas personas piensan que así como los actores, al presentar algo triste, recurren a un traje triste, así la persona que llora debe tener la apariencia adecuada, ropa negra, cabello despeinado, la casa oscura, sucia y una melodía triste, que preservaría constantemente la herida del dolor en el alma no curada. No, esto no debería suceder. Déjelo en manos de aquellos que no tienen esperanzas de hacer esto. Y acerca de aquellos que han dormido en Cristo, la revelación os ha enseñado que “lo que se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; se siembra en debilidad, resucita en fuerza; el cuerpo natural se siembra, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:42-44). ¿Por qué lloras por alguien que fue a cambiarse de ropa? No llores por estar privado de una ayuda en la vida, porque está dicho: “Es mejor confiar en el Señor que confiar en el hombre” (Sal. 118:8). No os quejéis del difunto, como si hubiera sufrido un desastre, porque pronto la trompeta celestial lo despertará y lo veréis de pie ante el tribunal de Cristo. En una palabra, ni la muerte prematura ni otras desgracias que nos sobrevienen inesperadamente nos sorprenderán si somos instruidos en la palabra de piedad. Entonces, cuando le sucede algo indeseable, lo más importante es poner sus pensamientos en orden estricto y no avergonzarse, y luego, con esperanza en el futuro, hacer el presente más fácil para usted. Así como aquellos con ojos enfermos, que desvían la mirada de los objetos demasiado brillantes, la calman fijándose en las flores y el verdor, así el alma no necesita mirar constantemente a los afligidos y afrontar los verdaderos dolores, sino que necesita elevar la mirada a la contemplación de los verdaderos bienes. Y de esta manera os será posible alegraros siempre si vuestra vida está siempre dirigida a Dios y la esperanza de la recompensa aliviará las penas cotidianas. Eres deshonrado; mira la gloria que está preparada para la paciencia en el cielo. Estás arruinado: dirige tu mirada a las riquezas celestiales y al tesoro que acumulas a través de buenas obras. Estáis lejos de vuestra patria, pero tenéis por patria a la Jerusalén celestial. Has perdido un hijo, pero tienes ángeles con los que te alegrarás ante el trono de Dios y te gozarás con gozo eterno. Así, contrastando las bendiciones esperadas con los dolores reales, mantendréis el descuido y la tranquilidad del alma, a la que nos llama el mandamiento apostólico. Así como el feliz curso de las cosas no debe producir una alegría inmoderada en tu alma, las tristezas no deben destruir su alegría con el desaliento. Porque quien no mira los asuntos cotidianos de esta manera nunca evitará las preocupaciones y la confusión en la vida. Pero esto lo lograréis fácilmente si seguís el mandamiento apostólico, que os llama a estar siempre alegres, eliminando las preocupaciones de la carne, impartiendo bienestar espiritual, elevándonos por encima de la sensación del presente, dirigiendo vuestro pensamiento a la esperanza de las bendiciones eternas, de las cuales una sola idea puede llenar de gozo el alma e infundir en nuestros corazones un gozo angelical en Cristo Jesús nuestro Señor. El apóstol dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). Pero ¿cómo es posible orar sin cesar? ¿Es factible este mandamiento? Según el entendimiento habitual, la oración es la petición del creyente de un bien a Dios. Pero no hay duda de que la oración no debe limitarse a palabras. Dios no necesita recordatorios a través de palabras; Él mismo nos da lo que necesitamos incluso cuando no lo pedimos. La esencia y el poder de la oración reside principalmente en el deseo del alma por Dios y en las obras virtuosas continuadas a lo largo de la vida. Está dicho: “Ya sea que comas o bebas o hagas cualquier otra cosa, hazlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31). Ora sentado a la mesa; cuando comas pan, da gracias al que te lo dio; Cuando fortalezcas tu cuerpo con vino, recuerda a Aquel que te dio este regalo para alegrar tu corazón y aliviar dolencias. La necesidad de alimento ha pasado, pero que no desaparezca vuestro recuerdo del Benefactor. Al vestirte, agradece al Dador, aumenta tu amor a Dios, que nos dio cobijas aptas para el invierno y el verano, preservando nuestra vida y cubriendo nuestra fealdad. Si el día ha terminado, agradezcamos a Aquel que nos dio el sol para realizar nuestros asuntos diarios y que nos dio el fuego para iluminar la noche y atender las diversas necesidades de la vida. La noche debería ofrecer otros incentivos para la oración. Cuando mires al cielo y abraces la belleza de las estrellas, ora al Señor de lo visible y adora al Constructor supremo de todas las cosas, Dios, quien “ha hecho todas las cosas sabiamente” (Sal. 103:24). Cuando veas que todo está sumergido en el sueño, inclínate de nuevo ante Aquel que, incluso contra nuestra voluntad, nos libera mediante el sueño de la continuidad del trabajo y, dándonos paz en el sueño, renueva el vigor y las fuerzas. Por tanto, que la noche entera no sea vuestro propio y exclusivo destino del sueño. No permitas que la mitad de tu vida se vuelva inútil debido a la insensibilidad del sueño; al contrario, dedicad vuestro tiempo de la noche al sueño y a la oración. Deja que incluso tus sueños se conviertan en un ejercicio de piedad, porque los sueños son en su mayor parte como ecos de las preocupaciones del día: cuáles son nuestras actividades en la vida, también lo son nuestros sueños. De esta manera, “orarás sin cesar”, no concluyendo tu oración con palabras, sino acercándote a lo largo de tu vida a Dios, para que tu vida sea oración continua e incesante. También se dice: “Dad gracias en todo” (1 Tes. 5:18). Dicen: "¿Cómo puede ser que el alma, atormentada y languideciendo por calamidades y dolores, no recurra al llanto y a las lágrimas, sino que dé gracias como si fuera una bendición, por lo que en realidad odia? En efecto, ¿cómo puedo agradecer que estoy soportando algo que sólo un enemigo podría desear para mí? Un hijo amado se ha perdido prematuramente, una madre inconsolable es atormentada por dolores peores que los primeros dolores del parto: ¿cómo puede ella, al salir llorando, exclamar palabras de acción de gracias? ¡Cómo! Considere que para un niño nacido, Dios es el primer padre, el guardián y organizador más razonable de la vida. ¿Por qué no permitimos que el Maestro razonable disponga de sus bienes como le plazca, pero nos irritamos por nosotros mismos, como si nos privaran de bienes, y lamentamos a los moribundos, como si se sintieran ofendidos? Considera que el niño no murió, sino que fue devuelto, que el amigo no murió, sino que emprendió un viaje y se adelantó un poco a ti por el mismo camino que tarde o temprano todos tendrán que recorrer. Que el mandamiento de Dios sea inseparable de vosotros y os dé constantemente, por así decirlo, algo de luz e iluminación para juzgar las cosas. Ella, habiendo asumido de antemano la supervisión de tu alma y habiendo preparado en su alma los juicios correctos sobre todo, no te permitirá caer, pase lo que pase, pero te permitirá, como un acantilado a la orilla del mar, resistir con seguridad e inquebrantable los golpes de las tormentas y las olas. ¿Por qué no te entrenaste a pensar mortalmente en los mortales, sino que aceptaste la muerte de un niño como algo inesperado? Cuando os hablaron por primera vez del nacimiento de un hijo, entonces si alguien os preguntara qué nació, ¿qué podríais responder sino que lo que nació era un hombre? Y si es una persona, entonces, por supuesto, un mortal. ¿Qué es inusual aquí si muere un mortal? ¿No ves que el sol sale y se pone? ¿No ves que la luna crece y luego mengua; que la tierra se vuelve verde y se seca? ¿Qué es constante a nuestro alrededor? ¿Qué tiene una naturaleza fija e inmutable? Mirad el cielo, mirad la tierra: no son eternas. Porque está dicho: “El cielo y la tierra pasarán... el sol se oscurecerá, la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo” (Mateo 24:35, 29) ¿Es de extrañar que nosotros, siendo parte del mundo, estemos sujetos a lo que es propio del mundo? Visto todo esto, cuando os alcance el destino común, soportadlo con humildad, por muy duro que os resulte. Aguanta como un valiente asceta, mostrando fuerza y coraje no sólo al derrotar a los oponentes, sino también al soportar pacientemente sus golpes. Soportarlo como un sabio timonel, sin avergonzarse de nada gracias a su gran experiencia en la navegación, manteniendo el alma alegre, sin caer, sobre todo el mal tiempo. La pérdida de un hijo amado, de una esposa querida o de alguien cercano al corazón no aterroriza a quien tiene la mente sana como guía de su vida y no vive sólo según la inclinación de la naturaleza y la costumbre, como los mudos. A veces veía a un buey llorar sobre un pesebre tras la muerte de otro buey, con el que pastaba y caminaba en el mismo yugo. Puedes ver que otros animales sufren mucho por la separación. Pero eso no es lo que estudiaste y enseñaste. Y aunque no hay nada incongruente en el comienzo de una amistad basada en una relación larga y un hábito de larga data, es completamente irrazonable llorar la separación por el hecho de que vivimos juntos durante mucho tiempo. Por ejemplo, tu esposa compartió contigo la suerte de la vida común, el deleite de tu vida, quien llenó tu vida de alegría y felicidad, todo el tiempo se preocupó por lo que te era útil y agradable, y trató por todos los medios de protegerte de todo dolor y tristeza. ¡Y entonces ella te deja, repentinamente arrebatada por la muerte! No os amarguéis en el sufrimiento, no digáis que hay una coincidencia aleatoria de circunstancias y que no hay un administrador que gobierne el mundo. No asumas algún creador malvado, no traspases los límites de la prudencia. Puesto que os habéis convertido completamente en dos y una sola carne (Gén. 2:24), es muy excusable que aceptéis la disolución de esta unión con la enfermedad. Pero pensad en el hecho de que Dios, que nos creó y animó, ha dado a cada alma un camino especial en esta vida y ha fijado para cada una sus propios límites de partida. Según las leyes inefables de su sabiduría y verdad, ordenó que uno permaneciera más tiempo en la carne y que el otro se liberara antes de las ataduras corporales. Así como en prisión algunos permanecen encadenados durante mucho tiempo, mientras que otros pronto reciben la liberación, así las almas, algunas permanecen más tiempo en esta vida y otras menos, según la dignidad de cada uno, como Aquel que nos creó sabia, profunda e inexplicablemente para la mente humana nos ha provisto a cada uno de nosotros. ¿Oyes lo que dice David: “Saca mi alma de la prisión” (Sal. 142:7)? ¿No has oído que el alma de un santo busca la liberación? ¿Qué dijo Simeón cuando recibió a Nuestro Señor en sus brazos? ¿No es esto: “Ahora dejas ir a tu siervo, oh Maestro” (Lucas 2:29)? Para quien se apresura a la vida de arriba, estar con el cuerpo es más difícil que cualquier castigo y cualquier prisión. Así que no exigáis que los pedidos de almas se cumplan según vuestro deseo. Pensemos en aquellos que durante la vida se aliaron y luego fueron separados por la muerte de tal manera que son como viajeros que recorren el mismo camino y, de la continua permanencia unos con otros, están unidos por la costumbre. Tales viajeros, cuando, habiendo recorrido un camino común, ven que el camino se separa aún más, entonces, por afecto mutuo, no descuidan el camino que tienen por delante, solo para permanecer juntos, sino que, habiéndose despedido, cada uno va hasta su propio límite. Así como el final del viaje era diferente para ellos y el acercamiento se producía por costumbre de unos a otros durante el viaje, así los unidos por matrimonio o algún otro tipo de comunicación de vida, sin duda, cada uno tenía su propio fin de vida, y este fin de vida destinado a cada uno de ellos necesariamente dividía y separaba a los que entraban en alianza entre sí. Por tanto, el alma prudente no perderá la paciencia durante la separación, sino que tendrá gratitud hacia Aquel que unió la suerte desde el principio de la unión. Y tú, cuando estaba viva tu esposa, o tu amigo, o tu hijo, o estaba contigo alguna otra cosa cuya pérdida ahora lamentas, no agradeciste al Dador por las bendiciones que poseías, sino que te quejaste de que aún te faltaban otras. Si vivía sólo con su esposa, se quejaba de que no tenía los hijos que quería; y si había niños, se quejaba de que no era rico ni veía prosperar a sus enemigos. Procurad que nosotros mismos no nos veamos obligados a perder a quienes más amamos, no sintiendo su presencia cuando están con nosotros y sintiéndonos demasiado tristes por su pérdida. No diste gracias por las bendiciones que Dios te dio, y ahora te las quitan para enseñarte a apreciarlas. Así como los ojos no ven un color brillante demasiado de cerca, pero para ello es necesaria una distancia proporcionada, así las almas ingratas generalmente sólo cuando están privadas de bienes comienzan a sentir la felicidad pasada. Porque no conocieron ninguna gratitud hacia el Dador mientras usaban los regalos, y sólo con pérdida apreciaron lo irrevocable. Ninguno de nosotros, bajo ninguna circunstancia de la vida, puede considerarse libre del deber de gratitud, a menos que consideremos concienzudamente cada una de las circunstancias. Tomémonos la molestia de mirar lo que está debajo de nosotros y así, comparándolos con lo peor, medir lo que vale lo bueno que tenemos en las manos. ¿Eres un esclavo? Hay otros debajo de ti. Da gracias porque tienes ventaja sobre al menos uno, que no estás condenado a hacer girar la piedra del molino, que no sufres palizas. Pero incluso a alguien así no le faltan incentivos para la gratitud, porque todavía no tiene grilletes. El preso tiene la vida misma como incentivo suficiente para dar gracias: ve el sol, respira el aire. ¿Está siendo castigado injustamente? Regocíjate en la esperanza del futuro. ¿Está usted justamente condenado? Y en este caso, gracias porque estás siendo castigado por un delito y no te dejan en el tormento eterno por pecados que no fueron castigados en vida. Así, una persona prudente en toda su vida puede, en cada ocasión, dar grandes gracias a Dios Benefactor por el presente. Pero ahora muchos caen en el vicio de gente mala y descuidan lo que tienen, y quieren tener lo que no tienen. Sin prestar atención a todos los que están por debajo de ellos en bienestar, no expresan gratitud al Benefactor por lo que tienen, sino que se comparan con los que están por encima de ellos, calculan lo que les falta, se lamentan y se quejan, como si se vieran privados de lo suyo si no tienen lo que es de los demás. El esclavo está descontento de no ser libre; el hombre libre está descontento de no ser de noble cuna; un noble se queja de que no es demasiado rico; el rico se lamenta porque no tiene poder; el rey se queja de que no posee todo el universo, pero todavía hay naciones que no se han inclinado bajo su cetro. Así, el Benefactor no recibe gratitud por nada. Pero nosotros, dejando de lado el dolor por lo que no tenemos, aprenderemos a dar gracias por lo que tenemos. En las circunstancias difíciles de la vida diremos: "¡Señor! En la angustia... te busqué; derramé silenciosas oraciones cuando vino sobre mí tu castigo" (Is. 26:16). Digamos: “Bueno me es haber padecido” (Sal. 119:71). Digamos: “Los sufrimientos del tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros” (Rom. 8:18). Clamemos al Señor: “Castígame, oh Señor, pero con justicia, no con tu ira” (Jer. 10:24), porque “habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Y con un curso de vida próspero, digamos junto con David: “¿Qué le daré al Señor por todas sus buenas obras conmigo?” (Sal. 115:3). Él nos sacó de la no existencia al ser; Nos honró con la razón y nos dio el arte; produce alimentos de la tierra; animales asignados para servirnos; para nosotros las lluvias, para nosotros el sol, para nosotros se adornan los cerros y las llanuras; Los ríos fluyen para nosotros, los manantiales fluyen para nosotros, el mar está abierto para nosotros, las entrañas de la tierra están abiertas para nosotros, ¡verdaderamente toda la creación nos trae dones a través de la rica e inagotable misericordia del Dios Benefactor! Pero ¿por qué hablamos de cosas sin importancia? Para nosotros – ¡Dios está en las personas! Para la carne corrupta, “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). Con los ingratos: el Benefactor; con los que están sentados en la oscuridad: el Sol de justicia; en la cruz - Impasible, la Vida es llevada a la muerte, a las tinieblas del infierno - Luz; para los caídos: la resurrección, el espíritu de filiación, la distribución de dones, la promesa de una vida bienaventurada y todo lo demás que ni siquiera se puede contar y a lo que generalmente se refiere la palabra del Profeta: "¿Qué le daré al Señor por todas sus buenas obras?" (Sal. 115:3). Recuerda en orden todo lo dicho y encontrarás que el mandamiento apostólico es fácil de cumplir y precioso para la vida; Sabréis cómo “estar siempre alegres”, con cordura, cómo “orar sin cesar”, cómo “dar gracias en todo”, cómo consolar a los que lloran, para que en todo seáis perfectos y preparados con la ayuda del Espíritu Santo y con la gracia de nuestro Señor Jesucristo que habita en vosotros, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos 738. Compromiso de mejora Es imposible que alguien que pasa de una materia a otra alcance la perfección en el arte o en el conocimiento. Las normas son extensas, 5.739 No es perfecto el que empieza bien, sino el que da perfecta cuenta de su obra. El que es sincero en el amor de Dios y confía firmemente en la plenitud de la recompensa del Señor, no se contenta con lo que ha hecho, sino que siempre se esfuerza por conseguir más. Y si aparentemente hace algo más allá de sus fuerzas, no abandona su cuidado, como si hubiera cumplido la medida, sino que está constantemente lleno de esfuerzo, como si estuviera lejos de la perfección, escuchando al Señor, que le ordenó: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha mandado, di: somos esclavos, inútiles, porque hemos hecho lo que teníamos que hacer” (Lucas 17,10); escuchando también al apóstol, a quien el mundo fue crucificado y que fue crucificado para el mundo (Gálatas 6:14). Él, sin vergüenza, dice: “No me considero ya consumado, sino que, olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Fil. 3:13-14). Aunque tenía autoridad, predicando “el evangelio de vivir según el evangelio” (1 Cor. 9:14), sin embargo dice: “No comieron el pan de nadie gratis, sino que trabajaron y trabajaron de noche y de día... no porque no tuviéramos poder, sino para darnos a vosotros como ejemplo a seguir” (2 Tes. 3:8-9) 741. Sobre el cumplimiento de los mandamientos del Señor Las personas por naturaleza sienten atracción por los mandamientos del Señor y la fuerza para cumplirlos. Las normas son extensas, 3.742 Por amor de nuestro Señor Jesucristo, que “se entregó a sí mismo por nosotros” (Tito 2:14), cuidad de vuestras almas, tened pena por la vanidad de vuestra vida pasada, comenzad a esforzaros por la futura para gloria de Dios y de su Cristo y del adorado y del Espíritu Santo. No nos quedemos en nuestra pereza y relajación, para que, por pereza, siempre perdamos el presente y pospongamos el comienzo de las buenas obras para mañana y pasado, para no terminar ante el Probador de nuestras almas como vírgenes perezosas e imprudentes que no se abastecieron de aceite para las lámparas para recibir al novio que llega a medianoche, y como estas vírgenes no perdamos la alegría de la cámara nupcial y, habiendo recobrado el sentido, no lloremos más tarde, en vano e inútil lamentarse de un tiempo mal empleado en la vida, cuando nada puede ayudar (Mateo 25:1-13). “Ahora es el tiempo aceptable”, dice el apóstol Pablo, “ahora es el día de la salvación” (2 Cor. 6:2). Esta era es la era del arrepentimiento y la de la retribución; esta era es la era de la paciencia, y esa era es la del consuelo. Ahora bien, Dios es un Ayudador para quienes se desvían del camino del mal, y luego es un Juez imparcial y no engañoso, que examina las obras, las palabras y los pensamientos. Ahora experimentamos gran paciencia, y luego reconoceremos la justicia y resucitaremos, algunos al tormento eterno y otros a la vida eterna, cuando cada uno recibirá según sus obras. ¿Hasta cuándo pospondremos nuestra obediencia a Cristo, quien nos llamó a Su Reino Celestial? ¿No recuperaremos la sobriedad, no nos llamaremos de la vida ordinaria y vana al rigor del Evangelio, no imaginaremos claramente ante nuestros ojos ese Día del Señor, terrible y glorioso, en el que los que se mantienen firmes por sus obras serán aceptados por el Señor en el Reino de los Cielos en el lado derecho, y los que son rechazados, por falta de buenas obras, serán escondidos en el lado izquierdo por el infierno de fuego y las tinieblas eternas? Está dicho en la palabra de Dios: “Allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 25:30). Decimos que deseamos el Reino de los Cielos, pero no nos importa cómo alcanzarlo, no queremos emprender ninguna obra para cumplir el mandamiento del Señor; en la vanidad de nuestra mente esperamos recibir el mismo honor que aquellos que lucharon contra el pecado hasta la muerte. ¿Qué granjero, que se sentaba en casa o dormía durante la siembra, recogía el grano cuando llegaba la cosecha? ¿Quién recogió uvas que él mismo no plantó ni cultivó? Esos frutos cuyo trabajo. Los honores y las coronas pertenecen a los que ganan, y no a los perezosos y relajados. ¿Quién coronó alguna vez a un hombre que no había experimentado la lucha? Después de todo, según la palabra apostólica, no sólo debemos ganar, sino también llevar la lucha en sí legalmente (2 Tim. 2:5), es decir, no pasar por alto las pequeñas cosas de lo establecido, sino hacer todo como es lícito para nosotros. Porque está dicho: “Bienaventurado aquel siervo a quien su señor, cuando llega, lo encuentra”, no como les sucede a los que lo hacen, sino “a los que hacen” como deben (Lucas 12:43). Y nosotros, solo asumiendo que hemos cumplido un mandamiento, asumiendo porque no podemos decir que realmente lo hemos cumplido, porque todos los mandamientos, según el sentido común de las Escrituras, tienen una conexión tan estrecha que si uno es violado, todos los demás son violados; ya no esperamos ira por los que no se cumplieron, sino que esperamos una recompensa por el que supuestamente cumplimos. De los diez talentos dados para ahorrar, el que se queda con uno o dos talentos y paga el resto no es considerado honesto por pagar la mayor parte, sino que se le llama transgresor y avaro por desperdiciar la parte menor. ¡Pero qué decir del despilfarro, cuando quien recibió un talento y luego devolvió sin engaño y íntegramente todo lo que recibió, también es condenado por no haber adquirido nada además de lo dado! Aquel que durante diez años respetó a su padre y luego le asestó sólo un golpe es juzgado como asesino. “Id”, dice el Señor, “enseñad a todas las naciones... enseñándoles que guarden todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). Y el apóstol Pablo, de acuerdo con esto, escribe: “No hacemos tropezar a nadie en nada, para que no sea censurado su ministerio, sino que en todo nos mostramos como siervos de Dios” (2 Cor. 6:3-4). Porque si no fuera necesario todo para ser salvos, entonces no todos los mandamientos habrían sido escritos ni todos habrían sido prescritos para su cumplimiento obligatorio. Así que, el que se considera que tiene mérito, reflexione que sólo llamando loco a su hermano será culpable de la Gehena (Mateo 5:22). ¿De qué le sirve estar libre de muchas cosas, cuando una sola cosa puede mantenerlo en esclavitud? Porque está dicho por el Señor: “Todo aquel que practica pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34). ¿Cuál es el beneficio de ahorrarle muchos sufrimientos a alguien cuyo cuerpo está atormentado por una dolorosa enfermedad? Recordemos todos al bienaventurado apóstol Pedro, quien, después de tantos méritos y tantas bendiciones, solo escuchó una contradicción: “Si no os lavo, no tendréis parte conmigo” (Juan 13:8), además, esta contradicción no demostró ni pereza ni negligencia, sino que fue expresión de respeto y reverencia. Al contrario, alguien dirá: "La Escritura dice: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo" (Joel 2,32). Por lo tanto, basta con invocar el nombre del Señor para salvar al que invoca". Pero el que dice esto escuche al apóstol, que dijo: “¿Cómo podemos invocar a aquel en quien no hemos creído?” (Romanos 10:14). Y si no cree al apóstol, escuche al Señor que dice: “No todo el que me dice: ¡Señor, Dios!, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Incluso aquel que hace la voluntad del Señor, pero no como Dios quiere, y que no la hace con sentimiento de amor a Dios, hace inútil su celo, según el dicho de nuestro Señor Jesucristo mismo, Quien dice: así como lo hacen para presentarse delante de los hombres, de cierto os digo que ya están recibiendo su recompensa (Mateo 6:5). Por eso al apóstol Pablo se le enseñó a decir: “Si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve” (1 Cor. 13:3). En la vida de un cristiano se pueden distinguir tres disposiciones diferentes: o, por temor al castigo, rehuimos el mal y nos encontramos en estado de esclavitud; o, persiguiendo los beneficios de una recompensa, por nuestro propio beneficio cumplimos lo que se nos ordena y nos convertimos en mercenarios; o lo hacemos por el bien mismo y por amor a Aquel que nos dio la ley, regocijándonos de haber tenido el honor de servir al Dios glorioso y bondadoso, y en este caso estamos en disposición filial. El que cumple los mandamientos con miedo y teme constantemente el castigo por la pereza no hará una de las cosas que le han sido prescritas y descuidará las demás, sino que permanecerá en el pensamiento de que el castigo por cualquier desobediencia es igualmente terrible para él. Y por esto es bienaventurado, porque “siempre permanece asombrado” (Proverbios 28,14) y firme en la verdad quien puede decir: “Siempre he visto al Señor delante de mí, porque está a mi diestra; no seré conmovido” (Salmo 15,8), porque no quiere perderse nada de lo que se debe tener en cuenta. Y “bienaventurado el hombre que teme al Señor” (Sal. 112:1). ¿Por qué? Porque ama profundamente sus mandamientos (Sal. 111:1). Por eso, no es común que quienes tengan miedo de dejar alguna de las órdenes sin cumplir o de ejecutarlas descuidadamente. Pero el mercenario no violará ninguna de las órdenes. ¿Cómo recibirá el pago por el trabajo en la viña si no cumple todo lo acordado? Después de todo, si falta al menos una de las cosas necesarias, el viñedo no será beneficioso para el propietario. ¿Quién pagará el daño al que causó el daño? Lo que queda es el servicio por amor. ¿Qué hijo, con el objetivo de agradar a su padre y agradarle en las cosas más importantes, lo entristecerá por las pequeñas cosas, sobre todo si recordamos lo que dice el apóstol: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados” (Efesios 4:30)? Por lo tanto, ¿a qué parte quieren ser contados los que transgreden la mayoría de los mandamientos, no sirviendo a Dios como Padre, no siguiéndolo como Aquel que dio las promesas y no trabajando como Maestro? Dios dice: "Si yo soy el Padre, ¿dónde está entonces el respeto hacia mí? Y si yo soy el Señor, ¿dónde está entonces la reverencia ante mí? (Mal. 1:6). Así como "el que teme al Señor" amará profundamente sus mandamientos (Sal. 111:1), así "al transgredir la ley", se dice, "deshonráis a Dios" (Ro. 2:23). ¿Cómo, entonces, habiendo preferido una vida placentera a una vida conforme al mandamiento, podemos esperar la bienaventuranza en el próximo siglo, estando con los santos y regocijándonos con los ángeles en la presencia de Cristo? Estos sueños proceden de la mente de un niño. ¿Cómo estaré con Job sin aceptar con acción de gracias ni siquiera el dolor más común? ¿Cómo estaré con David, sin conocer el sentimiento de generosidad hacia el enemigo? ¿Cómo puedo estar con Daniel si no me esfuerzo por encontrar a Dios mediante una incesante abstinencia y una laboriosa oración? ¿Cómo estaré con cada uno de los santos sin seguir sus pasos? ¿Qué juez es tan ignorante que concedería coronas iguales tanto al ganador como al que no participó en la pelea? ¿Qué líder militar alguna vez pidió una división equitativa del botín entre los que salieron victoriosos y los que no se presentaron al campo de batalla? Dios es bueno, pero también justo. Pero el justo es recompensado según su valor, como está escrito: "Señor, haz bien a los buenos y rectos de corazón; pero que el Señor deje a los que se vuelven torcidos andar con los que hacen iniquidad" (Sal. 125:4-5). Dios es misericordioso, pero también Juez, pues se dice: “ama la justicia y el derecho”, aunque “la tierra está llena de la misericordia del Señor” (Sal. 33,5); Por eso el Profeta dice: “Te cantaré misericordia y juicio, oh Señor” (Sal. 100:1). Se nos ha enseñado de quién es la “misericordia”, pues está dicho: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirán misericordia” (Mateo 5:7). ¿Ves con qué sabiduría el Señor muestra misericordia, no mostrando misericordia sin juzgar y no juzgando sin misericordia, porque “el Señor es misericordioso y justo” (Sal. 114:5)? Por tanto, no hagamos de Su amor por la humanidad una excusa para nuestra pereza. Por eso hay truenos, por eso hay relámpagos, para que no se descuide el bien. El sol resplandeciente también castiga con la ceguera; El que da lluvia también da fuego. Uno indica bondad, el otro indica severidad. Seamos imbuidos de amor, por el primero, o de temor, por el segundo, para que no se nos diga: "¿O menospreciáis las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la paciencia de Dios, sin saber que la bondad de Dios os lleva al arrepentimiento? Pero a causa de vuestra terquedad y de vuestro corazón impenitente, estáis acumulando para vosotros ira para el día de la ira" (Rom. 2:4-5). Por lo tanto, es imposible ser salvo sin hacer obras según el mandamiento de Dios, y es peligroso descuidar cualquier cosa que se haya ordenado (porque es una exaltación terrible erigirse en juez del Legislador y elegir algunas de sus leyes y rechazar otras). Por tanto, cuidémonos de que nada de lo prescrito en la ley de Dios quede sin cumplir. Porque si ha de haber un “varón de Dios perfecto”, como dice la Escritura (2 Tim. 3:17), entonces es absolutamente necesario que mediante cada mandamiento esté preparado “a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Ef. 4:13), porque, según la palabra de Dios, aunque pura, sino corrupta, no es aceptada como sacrificio a Dios 743. Reimpreso de: Runkevich S. Sobre virtudes y hazañas basadas en las obras de San Basilio el Grande. San Petersburgo, 1906. Ver: San Basilio el Grande. Carta 293 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 904. Ver: San Basilio el Grande. Carta 159 // Ibídem. Pág. 670. Ver: San Basilio el Grande. Carta 293 // Ibíd. Pág. 904. Ver: San Basilio el Grande. Carta 296 // Ibídem. págs. 906–907. Ver: San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo treinta y tres // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 534. Ver: San Basilio el Grande. Cartas ascéticas, 1 // Ibíd. T. 2. Pág. 322. Ver: San Basilio el Grande. Estatutos ascéticos, 4 // Ibíd. Pág. 336. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 3. Sobre las palabras: Escúchate a ti mismo // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 882–891. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 1 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 155. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Reglas, detalladamente expuestas, 2 // Ibíd. Pág. 158. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 2 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 155-160. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas brevemente, 211–213 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 284–285. Miércoles: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 186 // Ibid. Pág. 277. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Unas palabras sobre el ascetismo (Prólogo 5) // Ibid. págs. 146-147. – Ed. Miércoles: Ibídem. Pág. 147. – Ed. Miércoles: San Basilio el Grande. Carta 42. A su alumno Quilón // Ibíd. Pág. 518. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 3 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 160; Reglas, brevemente expuestas, 162 // Ibid. T. 2. Pág. 269; Reglas, brevemente expuestas, 163 // Ibid. pág.270; Reglas, brevemente expuestas, 175 // Ibid. pág. 274; Reglas, brevemente expuestas, 176 // Ibíd. Pág. 274. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 176 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 274. Ver: San Basilio el Grande. Carta 97. De un mensaje al concilio de Tiana // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 599. San Basilio el Grande. Estatutos ascéticos, 16 // Ibíd. Pág. 349. – Ed. San Basilio el Grande. Conversación 20. Sobre la humildad // Ibid. T. 1. P. 1040. – Ed. San Basilio el Grande. Unas palabras sobre el ascetismo (La palabra ascética 12) // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 136. – Ed. San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 198 // Ibíd. Pág. 280. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Cartas ascéticas. Capítulo 16. De la humildad // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 349; Es él. Reglas, brevemente expuestas, 128 // Ibid. Pág. 261. San Basilio el Grande. Reglas, detalladamente expuestas, 10 // Ibíd. Pág. 174. – Ed. San Basilio el Grande. Conversación 12. Al comienzo del Libro de Proverbios // Ibid. Pág. 975. – Ed. San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo treinta y tres // Ibíd. Pág. 536. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, detalladamente expuestas, 5 y 4 // San Basilio el Grande. Creaciones T. 2. P. 161; Reglas, brevemente expuestas, 209 // Ibíd. Pág. 284. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 12. Al comienzo del Libro de los Proverbios // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 975. Ver: San Basilio el Grande. De una carta a una viuda (Carta 174) // Ibíd. T. 2. P. 687. San Basilio el Grande. Conversación durante la hambruna y la sequía // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 940–941. – Ed. San Basilio el Grande. Conversación durante la hambruna y la sequía // Ibid. Pág. 934. – Ed. San Basilio el Grande. Conversación sobre el ayuno // Ibid. Pág. 866. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 25. Sobre la misericordia y el juicio // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1083. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 507. – Ed. Ahí mismo. T. 2. Pág. 134. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Cartas ascéticas, 1 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 322. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 261 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 298. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 277 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 307. Ver: San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 130. – Ed. Ahí mismo. T. 1. P. 743. – Ed. Ahí mismo. T. 2. Pág. 241. – Ed. El sexto salmo contiene una oración de misericordia: "¡Señor! No me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira. Ten misericordia de mí, Señor, porque soy débil; sáname, oh Señor... libra mi alma, sálvame por tu misericordia... Todas las noches lavo mi cama con mis lágrimas, mojo mi cama" (Sal. 6). Ver: San Basilio el Grande. Reglas breves 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 271, 287, 289, 296 y 297 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 226–314. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 750. – Ed. Ahí mismo. T. 2. P. 519. – Ed. Brashno (ts.) - plato, comida. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, expuestas detalladamente, 16, 17, 18, 19 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 179–183; Unas palabras sobre el ascetismo // Ibid. pág.138; Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 1 // Ibídem. T. 1. P. 618; Estatutos ascéticos, 4 // Ibíd. T. 2. P. 333; Reglas, brevemente expuestas, 128 // Ibid. Pág. 261. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 208 // Ibíd. págs. 283–284. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 47 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 238. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 165 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 271. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 226 // Ibid. Pág. 288. Ver: San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 1 // Ibídem. T. 1. P. 657. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 15 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 229. Ver: San Basilio el Grande. Normas, resumidas, 201 y 202 // Ibíd. Pág. 281. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 206 // San Basilio el Grande.Creaciones. T.2. págs. 282–283. Ver: San Basilio el Grande. Carta 150 // Ibídem. Pág. 661. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 12. Al comienzo del Libro de los Proverbios // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 982. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 53 // Ibid. T. 2. P. 240. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 218 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 286. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 749. – Ed. Según la traducción rusa: "más astuto". Según la traducción rusa: "ingenioso". Ver: San Basilio el Grande. Conversación 12. Al comienzo del Libro de los Proverbios // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 978. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 697. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 12. Al comienzo del Libro de Proverbios // Ibid. Pág. 979. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 442. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 219 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 286. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 146. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 114, 115, 116 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 257–258. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 207 // Ibid. Pág. 283. San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 130 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. Pág. 262. – Ed. San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 137 // Ibíd. Pág. 263. – Ed. San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 139 // Ibid. Pág. 264. – Ed. Dado que el Señor dijo: “Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que no parezcas ayunar ante los hombres” (Mateo 6:16-17), ¿qué debes hacer cuando alguien, queriendo ayunar para agradar a Dios, sin embargo, a pesar de su deseo, no puede ocultar su ayuno a la gente? Este mandamiento está dirigido contra aquellos que intentan ayunar para mostrarse a la gente con el fin de satisfacer su pasión por la glorificación de la gente. Porque el cumplimiento del mandamiento del Señor para la gloria de Dios no puede ocultarse naturalmente, el Señor mismo declaró, diciendo: “Una ciudad que está en la cima de un monte no puede esconderse, y habiendo encendido una vela, no la ponen debajo de un almud” (Mateo 5:14-15) 1 Ver: San Basilio el Grande. Conversación 1. Sobre el primer post // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 865. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 685. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 2. Sobre el segundo post // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 875. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 872. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 1 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 642. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 157 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 268–269. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 484. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 205 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 282. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 541. – Ed. Ahí mismo. T. 2. P. 619. – Ed. Ahí mismo. T. 1. Pág. 541. – Ed. San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 215 // Ibid. T. 2. Pág. 285. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 478. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo cuarenta y cinco // ​​Ibid. T. 1. P. 570. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 613. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo treinta y tres // Ibíd. T. 1. P. 533. Ver: San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo treinta y tres // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 543. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 16 // Ibid. T. 2. P. 230. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 192 // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 279; Es él. Interpretación del profeta Isaías. Capítulo 15 // Ibídem. T. 1. P. 851. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 851. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, brevemente expuestas, 194 // Ibíd. T. 2. Pág. 280. Ver: San Basilio el Grande. Discurso sobre el salmo trigésimo segundo // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 517. Ver: San Basilio el Grande. Conversación 4. Sobre el Día de Acción de Gracias // San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 892; Es él. Conversación 5. En memoria de la mártir Iulita // Ibíd. Pág. 901. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 162. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, 121 // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 259–260. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 2. P. 160. – Ed. Ver: San Basilio el Grande. Introducción. Reglas detalladas // San Basilio el Grande. Creaciones. T.2. págs. 149-154.