С. Рункевич. О добродетелях и подвигах по творениям святого Василия Великого 617

Weder Verlust noch Krankheit noch andere Widrigkeiten des Lebens werden einen Menschen beeinträchtigen, wenn sein Geist bei Gott bleibt. Die Werke der heiligen Väter, die eine unerschöpfliche Quelle christlicher Erbauung darstellen, sind derzeit leider noch nicht weit genug verbreitet. Der Grund liegt unserer Meinung nach erstens darin, dass die Gesamtausgaben der patristischen Werke, die in russischer Übersetzung vorliegen, vieles von dem enthalten, was die heiligen Väter ausschließlich für ihre Zeitgenossen gesagt haben, und derzeit für den normalen Leser unzugänglich bleibt; und zweitens, dass die Übersetzung vieler patristischer Werke selbst, die größtenteils so genannte wörtliche oder wörtliche Übersetzungen sind, schwer zu verstehen ist. Dieses Buch ist ein Versuch, eine systematische Sammlung ausgewählter patristischer Werke in Übersetzung zu veröffentlichen, die literarisch und öffentlich verständlich gemacht werden sollte. Ich erlaube mir zu hoffen, dass diese Erfahrung in der christlichen Gesellschaft auf Sympathie stößt. Der heilige Basilius der Große lebte in einer Zeit, die man zu Recht als turbulent bezeichnen kann. Unruhen in der Bevölkerung und in der Kirche führten zu unbeschreiblicher Unruhe und schienen die Zerstörung von allem zu bedrohen. Der Heilige selbst schrieb über seine Zeit: „Die Kirche ist an den Punkt äußerster Erschöpfung geraten. Durch die ständigen Angriffe der Feinde ist die Kirche erschöpft, wie ein Schiff mitten im Meer, das nach und nach von den Wellen der Wellen zerschmettert wird. Wenn Sie jetzt nicht helfen, wird es bald niemanden mehr geben, der helfen kann.“ Und nun sind fünfzehn Jahrhunderte vergangen. Das Land, in dem der heilige Basilius der Große lebte und predigte, änderte mehrmals den Namen seines Herrschers. Königreiche verschwanden; Städte stürzten ein; Die Asche der ehemaligen Herrscher der Erde wird vom Wind verstreut. Die Erde selbst veränderte ihr Aussehen. Die Probleme sind längst durch toten Frieden ersetzt worden. Die Kirche Christi ging siegreich aus den Turbulenzen hervor, die sich darauf vorbereiteten, sie zu verschlingen, und die großartigen Worte des großen Lehrers, der über ewige Wahrheiten sprach, klingen bis heute kraftvoll, als wären sie erst gestern oder heute gesprochen worden. Über Tugenden und Heldentaten „Menschen, die den Sorgen des Lebens zutiefst ergeben sind, schleppen sich wie fette Vögel, die ihre Flügel vergeblich haben, zusammen mit dem Vieh über die Erde“ 618. „Unser Leben ist in Christus (Phil. 1,21); deshalb muss sich unser Wort um Christus drehen, unsere Gedanken und jedes Handeln müssen sich an seine Gebote halten und unsere Seele muss in sein Bild verwandelt werden“ 619. „Weder Verlust noch Krankheit noch andere Widrigkeiten des Lebens werden einen Menschen berühren, wenn sein Geist in Gott bleibt“ 620. „Wir müssen ständig an den Herrn denken und, immer den Abschied von dieser Welt vor Augen habend, unser Leben so organisieren, dass wir dem unfehlbaren Richter eine Antwort geben und für gute Taten Kühnheit vor Ihm haben, der am Tag seiner Heimsuchung die Geheimnisse unserer Herzen offenbaren wird“ 621. Fast jedes Werk, das zur Glückseligkeit führt, wurde vom Herrn selbst initiiert und bot sich seinen Anhängern als Vorbild an. Schauen Sie sich die Seligpreisungen an, prüfen Sie jede einzelne und Sie werden feststellen, dass Er der Lehre mit Worten und Taten vorausging. „Selig sind die Sanftmütigen“ (Matthäus 5,5). Wo können wir Sanftmut lernen? „Lerne von mir“, sagt der Herr, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). „Selig sind die Friedenstifter“ (Matthäus 5,9). Wer wird uns die Segnungen der Welt lehren? Der Friedensstifter selbst, der Frieden schafft (Eph. 2:15) und sowohl irdische als auch himmlische Dinge mit dem Blut seines Kreuzes besänftigt (Kol. 1:20). „Selig sind die Armen“ (Matthäus 5,3). Er selbst wurde arm und „entwürdigte sich und wurde wie ein Diener“ (Phil 2,7), so dass „wir alle aus seiner Fülle Gnade um Gnade empfingen“ (Johannes 1,16) 622. Jede Tat und jedes Wort unseres Erlösers, Herrn Jesus Christus, ist eine Regel der Frömmigkeit und Tugend. Aus diesem Grund wurde er Mensch und stellte wie auf einer Ikone sowohl Frömmigkeit als auch Tugend dar, sodass jeder einzelne, der dieses Bild betrachtete, wenn möglich das Vorbild nachahmte. Denn deshalb hat er unseren Körper angenommen, damit wir seine Lebensweise so weit wie möglich nachahmen 623. Der Erretter, der im Fleisch war, hinterließ sein Leben als Vorbild und Vorbild der Tugend für alle, die fromm leben wollen, damit sie, wenn sie diese Merkmale betrachten, ein ähnliches Bild in ihr Leben einprägen, ohne in irgendeiner Weise vom Vorbild abzuweichen. Dass der Erretter sein Leben zum Vorbild für das vollkommenste Leben für alle gemacht hat, die ihm folgen wollen, hat er selbst klar darüber gesagt: „Wer mir dient, der folge mir nach“ (Johannes 12,26), womit nicht eine körperliche Nachfolge, sondern eine möglichst genaue Nachahmung seines Lebens gemeint ist 624. Gott, der uns erschaffen hat, hat uns die Gabe der Sprache gegeben, damit wir einander offenbaren können, was in unseren Gedanken und Herzen ist, und damit jeder von uns, da wir von Natur aus kontaktfreudig sind, unsere Gedanken unseren Nachbarn mitteilen und sie wie aus einer Schatzkammer, aus den geheimen Orten der Seele, herausholen kann. Wenn wir mit einer Seele leben würden, die von nichts bedeckt ist, könnten wir uns sofort durch die gleichen Gedanken verstehen. Aber da Gedanken in der Seele stattfinden, die mit einem Schleier aus Fleisch bedeckt ist, sind Worte nötig, um zu offenbaren, was in unserer Seele ist. Unser Gedanke wird, sobald er in den Klang gekleidet ist, der ihn zum Ausdruck bringt, wie in einem Schiffchen im Wort transportiert und gelangt, nachdem er durch die Luft gesegelt ist, vom Sprecher zum Zuhörer. Und wenn das Wort Frieden und Stille findet, flüchtet es sich in die Ohren derer, die es hören, wie in einen ruhigen und gelassenen Zufluchtsort. Wenn es unter den Zuhörern Lärm und Verwirrung gibt, wie bei einem Sturm, dann wird das in der Luft verstreute Wort zerstört. Bleiben Sie also ruhig zu diesem Wort. Vielleicht bringt es Ihnen in seiner Ladung etwas Nützliches. Wir Menschen verfallen am leichtesten in die Sünde des Denkens. Körperliche Handlungen erfordern Zeit, entsprechende Gelegenheiten, Arbeit, Assistenten und verschiedene Hilfsmittel; Gedankenbewegungen erfolgen außerhalb der Zeit, werden ohne Arbeit vollzogen, werden ohne Anstrengung komponiert, jeder Zeitpunkt ist für sie geeignet. Oftmals trägt der von allen verehrte Mensch die Maske der Gerechtigkeit, oft sitzt er sogar unter denen, die ihm wegen seiner Tugend gefallen, und er selbst wird geistig in einer unsichtbaren Bewegung des Herzens an den Ort der Sünde getragen und begeht eine geheime Sünde, die keine Zeugen hat und niemandem bekannt ist, bis Er kommt, der „das Verborgene in der Finsternis erleuchten und die Absichten des Herzens offenbaren“ wird (1 Kor 4,5). Geistige Sünden werden mit der Geschwindigkeit des Denkens begangen. Aber wo die Gefahr besteht, dass wir abstürzen, da gibt es Schutz. Derjenige, der „die Herzen aller“ (Psalm 33,15) uns erschaffen hat, hat uns zunächst geboten, Reinheit im Denken zu haben, zumal die Sünde im Allgemeinen in erster Linie in der falschen Lenkung des Willens durch Gedanken besteht. Das, wofür wir am meisten zu sündigen neigen, hat der Herr als unser fürsorglicher Beschützer und wahrer Arzt der Seelen mit größtem Schutz und größter Sorgfalt gewürdigt. In der Heiligen Schrift heißt es fest: „Habe acht auf dich selbst“, das heißt: Achte auf dich selbst, „hüte dich, dass dir kein böser Gedanke ins Herz kommt“ (5. Mose 15,9). Es heißt: „Hüte dich selbst.“ Jedes Lebewesen erhielt von Gott, dem Organisator, von Natur aus den Wunsch nach Selbsterhaltung. Schauen Sie sich Tiere genauer an und Sie werden feststellen, dass die meisten von ihnen, ohne es von irgendjemandem zu lernen, eine Abneigung gegen das Schädliche haben und gleichzeitig durch eine natürliche Anziehungskraft nach dem streben, was für sie nützlich ist. Und Gott, der uns belehrt, hat uns dieses große Gebot gegeben, damit wir mit Hilfe der Vernunft das haben, was sie von Natur aus haben, damit wir das, was stumme Menschen ohne nachzudenken tun, mit Aufmerksamkeit tun, mit ständiger Wachsamkeit des Geistes, und damit wir, indem wir die uns von Gott gegebenen Gebote befolgen, die Sünde meiden, wie stumme Menschen giftige Lebensmittel meiden und nach der Wahrheit suchen, so wie sie unter den Kräutern nach dem suchen, was für sie geeignet ist. Essen. Seien Sie also „auf sich selbst bedacht“, damit Sie unterscheiden können, was schädlich und was heilsam ist. Aber Sie können auf zwei Arten „zuhören“: Sie können entweder mit Ihren körperlichen Augen in sichtbare Objekte blicken oder mit Ihrem mentalen, spirituellen Blick in die Betrachtung des Unkörperlichen eintauchen. Und wenn wir sagen, dass sich dieses Gebot auf den Wirkungsbereich unserer körperlichen Augen bezieht, wird es sich sofort als unmöglich erweisen, es zu erfüllen. Denn wie kann jemand sein ganzes Ich mit seinem Auge erfassen? Das Auge kann nicht auf sich selbst schauen, es erreicht nicht den Scheitel, es kennt weder den Rücken, noch das Gesicht, noch die Struktur im Inneren des Körpers. Es wäre jedoch gottlos zu behaupten, dass uns Gebote gegeben wurden, die wir nicht erfüllen können. Daher bleibt es, das Gebot auf die Tätigkeit der Seele anzuwenden. Also: „Habt Acht auf euch selbst“, das heißt, prüft euch selbst von allen Seiten; Um sich selbst zu schützen, halten Sie Ihr spirituelles Auge wachsam. „Wisse, dass du inmitten von Schlingen wandelst“ (Sir 9,18): Der Feind hat an vielen Orten versteckte Netze ausgelegt. Untersuche alles: „Entweiche wie ein Reh der Hand einer Gämse und wie ein Vogel der Hand eines Vogeljägers“ (Sprüche 6:5). Die Gämse ist aufgrund ihrer Sehschärfe schwer zu fassen, und wenn der Vogel wachsam ist, kann er mit Hilfe seiner Flügel leicht den Tricks der Jäger entkommen. Passen Sie auf, dass Sie sich nicht schlechter hüten als die Stummen, und dass Sie nicht, wenn Sie in eine Schlinge geraten, zur Beute des Teufels werden, der die Unvorsichtigen in seinen Willen lockt (2. Tim. 2,26). „Achten Sie also auf sich selbst“, das heißt, „achten Sie darauf“, nicht auf das, was Ihnen gehört, und nicht auf das, was um Sie herum ist, sondern nur auf sich selbst. Denn der Andere sind wir selbst, der Andere ist das, was uns gehört, und der Andere ist das, was uns umgibt. Wir sind Seele und Geist, denn wir sind nach dem Bild des Schöpfers geschaffen; Unser Körper ist der Körper und die durch ihn erworbenen Empfindungen. Um uns herum liegen Eigentum, Kunst und andere Accessoires des Lebens. Was bedeutet das? Das bedeutet: „Beachte“ nicht das Fleisch, strebe nicht mit aller Kraft nach fleischlichen Segnungen, das heißt nach Gesundheit, Schönheit, Freudengenuss, Langlebigkeit; Bewundere nicht den Reichtum, den Ruhm, die Macht. Betrachten Sie das, was Ihnen für ein vorübergehendes Leben dient, nicht als etwas Großes, und vernachlässigen Sie Ihr wahres Leben nicht, wenn Sie sich darum kümmern. Aber „Habe acht auf dich selbst“, das heißt auf deine Seele. Schmücke es, kümmere dich um es, damit du mit deiner Aufmerksamkeit alle Unreinheit, alles Laster darin verhinderst, es von aller sündigen Schande reinigest und es mit der ganzen Schönheit der Tugend schmücke und erleuchtest. Testen Sie sich selbst, wer Sie sind; Kenne deine Natur: Dein Körper ist sterblich, aber deine Seele ist unsterblich. Unser Leben besteht aus zwei Teilen: Das eine ist fleischlich und vergänglich, das andere geistlich und hat kein Ende. Deshalb: „Habt Acht auf euch selbst“: Verweilt nicht beim Sterblichen, als wäre es ewig, und vernachlässigt das Ewige nicht, als wäre es vergänglich. Gib nicht alle deine Sorgen dem Fleisch, denn es ist der Zerstörung ausgesetzt; Kümmere dich mehr um die Seele – eine unsterbliche Schöpfung. Tauchen Sie ein in sich selbst, um beiden geben zu können, was sie brauchen: das Fleisch – Nahrung und Hüllen, die Seele – die unerschütterlichen Regeln der Frömmigkeit, anständiges Verhalten, Übung in Tugend, Korrektur von Leidenschaften. Aber „das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch, und sie widersetzen sich gegenseitig“ (Gal. 5,17). Passen Sie auf, dass Sie, indem Sie sich an das Fleisch klammern, dem Schlimmsten nicht größere Macht überlassen. So wie auf der Waage, wenn ein Kelch sinkt, der andere, ihm gegenüber, sicherlich steigt, so gilt auch in Bezug auf Körper und Seele: Übermaß in einem führt unweigerlich zu Erschöpfung in dem anderen. Es gibt eine Regel, die für gesunde und kranke Menschen gleichermaßen geeignet und sinnvoll ist. Im Krankheitsfall raten Ärzte den Patienten, auf sich selbst zu achten und nichts zu vernachlässigen, was der Heilung dient. Ebenso heilt der Arzt unserer Seelen, das Wort, mit seiner kleinen Hilfe die unter Sünde leidende Seele. Deshalb „passen Sie auf sich selbst auf“, damit Sie, wenn Sie sündigen, auch Heilungsvorteile erhalten. Ihre Sünde ist groß und schwerwiegend – Sie brauchen ein aufrichtiges Bekenntnis, bittere Tränen, intensive Wachsamkeit und kontinuierliches Fasten. Eine Sünde ist leicht und klein – Reue sei ihr ebenbürtig. Achten Sie einfach auf sich selbst, damit Sie sowohl die Gesundheit als auch die Krankheit der Seele kennen. Denn viele sind aufgrund übermäßiger Fahrlässigkeit in große und unheilbare Krankheiten geraten und wissen nicht einmal, dass sie krank sind. Dasselbe Gebot heilt also die Kranken und stärkt die Gesunden. Dieser kurze Spruch ist für jeden geeignet. Du bist ein Jäger, gesandt vom Herrn, der gesagt hat: „Siehe, ich werde eine Menge Jäger aussenden, und sie werden sie von jedem Berg verjagen“ (Jer 16,16), – „Pass gut auf dich auf“, damit deine Beute nicht davonläuft und damit du, nachdem du das Wort der Wahrheit gefangen hast, diejenigen zum Erlöser bringst, die in Sünde wild geworden sind. Du bist ein Reisender, wie jemand, der betet: „Stärke meine Schritte“ (Psalm 119,133), – „Hüte dich selbst“: Weiche nicht vom Weg ab, weiche nicht nach rechts oder links ab; Folge dem königlichen Weg. Baumeister, lege fest das Fundament des Glaubens, das Jesus Christus ist. Der Baumeister soll sehen, wie er baut (1. Kor. 3,10), sodass weder Holz noch Heu, noch Stroh, sondern Gold, Silber und Edelsteine ​​vorhanden sind (1. Kor. 3,12). Hirte, „pass auf dich auf“, um nichts zu übertreten, was der pastorale Titel verlangt: Bringe die Verlorenen zurück, binde die Gebrochenen, heile die Kranken. Bauer, graben Sie den kahlen Feigenbaum aus und bedecken Sie ihn mit Dingen, die die Fruchtbarkeit fördern. Krieger, stürze dich in die Schlacht „mit dem Evangelium“ (2. Tim. 1,8), „führe Krieg ...“ Als guter Krieger“ (1. Tim. 1:18), gegen die Geister der Bosheit, gegen die Leidenschaften des Fleisches, nehmt die „ganze Waffenrüstung Gottes“ an (Eph. 6:13) und bindet euch, um dem Heerführer zu gefallen, nicht an die „Taten dieses Lebens“ (2. Tim. 2:4). Er wird nicht gekrönt werden, wenn er ungesetzlich kämpft“ (2. Tim. 2,5). Ahme den Apostel Paulus nach, der gleichzeitig vorwärts rennt, kämpft und Schläge einsteckt. Und wie ein guter Kämpfer halte den Blick deiner Seele unabgelenkt: Wende deine Augen nicht vom Feind ab; die Orte, an denen der Schlag tödlich ist, bewache vor allem, beschütze, bedecke dich mit deinen Händen. Strebe beim Laufen „nach vorne“ (Phil. 3,13); renne also, um zu empfangen Ihr Lohn (1 Kor. 9,24) Der gesunde Menschenverstand erfordert, dass Sie im Leben so bleiben: Seien Sie nüchtern, besonnen, schützen Sie sich selbst, denken Sie nicht an die Zukunft, aber lassen Sie nicht leichtfertig los. Ich denke, dass dieses Gebot auch gegeben wurde, um unsere gewohnte Leidenschaft auszurotten, aufgrund derer wir eher dazu neigen, neugierig auf andere zu sein, als uns in unsere eigene zu vertiefen. Aus diesem Grund heißt es: Hören Sie auf zu versuchen, die Laster anderer zu beobachten, geben Sie Ihrem Geist keine Zeit, sich mit den Gebrechen anderer Menschen zu beschäftigen, sondern „achten Sie auf sich selbst“, das heißt, richten Sie den Blick auf Ihre Seele, um sich selbst zu untersuchen. Viele bemerken nach dem Wort des Herrn „den Splitter im Auge ihres Bruders, spüren aber den Strahl nicht“ in ihrem eigenen Auge (Matthäus 7,3). Untersuchen Sie sich daher unermüdlich, um zu sehen, ob Ihr Leben wirklich dem Gebot folgt. Suchen Sie bei anderen nicht nach etwas Vorwurfswürdigem, wie dem arroganten Pharisäer, der in der Kirche stand, sich selbst lobte und den Zöllner erniedrigte. Im Gegenteil, hören Sie nicht auf, sich selbst zu verurteilen: Haben Sie in Ihren Gedanken auf irgendeine Weise gesündigt? Ist die Zunge nicht herausgekrochen, in Erwartung eines Gedankens? Ist in den Werken deiner Hände etwas Dummes geschehen? Und wenn Sie in Ihrem Leben viele Sünden finden (und das werden Sie zweifellos tun, weil Sie ein Mann sind), dann wiederholen Sie die Worte des Zöllners: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). Also: „Pass auf dich auf.“ Wenn Sie wohlhabend sind und Ihr ganzes Leben im Fluss zu sein scheint, wird Ihnen dieses Sprichwort als eine Art guter Ratgeber nützlich sein und Sie an das menschliche Schicksal erinnern. Und wenn du unter dem Joch des Lebens erschöpft bist, kann es dein Herz versüßen, sodass du nicht aus Verzweiflung in feige Verzweiflung verfällst. Sind Sie stolz auf Ihren Reichtum, werden Sie von Ihren Vorfahren gepriesen, werden Sie von Ihrer körperlichen Schönheit und den Ehren, die Ihnen von allen zuteil werden, erhaben? „Gebt Acht auf euch selbst“, dass ihr sterblich seid, dass „ihr Staub seid und zum Staub zurückkehren werdet“ (1. Mose 3,19). Richten Sie Ihren Blick auf diejenigen, die vor Ihnen in ähnlicher Pracht lebten. Wo sind diejenigen, die das Ruder der Macht in ihren Händen hielten, wo sind die glorreichen Siege, wo sind die geliebten Sänger und Schauspieler, die bekannten Reichen, Militärhelden, berühmten Herrscher? Von allen blieb nur Asche und ein paar Knochen übrig. Ist das, was über sie gesagt wurde, tatsächlich passiert? Ist das nicht alles ein Mythos? Der Glanz und die Pracht des irdischen Lebens sind so zerbrechlich. Schauen Sie in die Särge: Können Sie erkennen, wer der Diener und wer der Herr ist, wer arm und wer reich ist? Versuchen Sie, einen Gefangenen von einem König, einen Starken von einem Schwachen, einen Schönen von einem Hässlichen zu unterscheiden. Ja, wenn Sie sich an Ihre Natur erinnern, werden Sie niemals erhöht werden. Und Sie werden sich immer daran erinnern, wenn Sie auf sich selbst achten. Wenn Sie eine Person mit niedrigem Status, unbekannt, der Ärmste der Armen, ein obdachloser Wanderer, schwach, auf tägliche Nahrung angewiesen sind, vor den Mächtigen zittern und Angst vor allen haben – verzweifeln Sie nicht, denn in der Gegenwart gibt es für Sie nichts, wonach die Menschen normalerweise streben; Richten Sie den Blick Ihrer Seele auf die Segnungen, die Ihnen bereits von Gott gegeben wurden und die gemäß der Verheißung auf das Ende vorbereitet sind. Nämlich: Erstens sind Sie ein Mensch, das einzige irdische Geschöpf, das von Gott selbst geschaffen wurde. Reicht es für jemanden, der vernünftig denkt, wirklich nicht aus, den höchsten Grad an Zufriedenheit zu erreichen – von den Händen des Gottes erschaffen zu werden, der alles arrangiert hat? Reicht es nicht aus, dass jemand, der nach dem Bild des Schöpfers geschaffen wurde, durch ein gutes Leben den Engeln gleichgestellt werden kann? Du hast eine vernünftige Seele erhalten, mit der du Gott erkennst, mit deinem Verstand in die Natur der Dinge eindringst und die angenehmste Frucht der Weisheit erntest. Alle Lebewesen auf der Erde, in den Gewässern und in der Luft sind in deinen Dienst gestellt und untergeordnet. Warst du es nicht, der die Künste erfunden hat, Städte geschaffen hat und alles erfunden hat, was sowohl zum Leben als auch zum Luxus notwendig ist? Sind nicht auch die Meere dank der Vernunft für Sie schiffbar geworden? Dienen nicht sowohl die Erde als auch das Meer Ihrem Leben? Ist es Ihnen nicht so, dass die Luft, der Himmel und die Sternenscharen ihren harmonischen Rang zeigen? Warum bist du kleinmütig, weil du kein Gold und Silber hast? Du hast die Sonne, die den ganzen Tag ihre goldene Kugel vor dir trägt; Da ist ein Mond, der dich mit seinem silbernen Licht erleuchtet. Haben Sie keine Luxuscrew? Aber Sie haben Beine – das ist Ihr integraler und natürlicher Streitwagen. Warum halten Sie Menschen für glücklich, die ein volles Portemonnaie angehäuft haben und, um von einem Ort zum anderen zu gelangen, die Beine anderer Menschen brauchen? Haben Sie kein edles Elfenbeinbett? Aber Sie haben Land, das wertvoller ist als alles Elfenbein, und auf der Erde können Sie immer süße Ruhe, schnellen und unbeschwerten Schlaf haben. Hast du kein goldenes Dach? Aber über dir ist der Himmel, der wie Diamanten von unermesslichem Wert und unaussprechlicher Schönheit strahlt, unzählige Sterne. Aber das alles ist immer noch menschlich; Aber es gibt noch etwas anderes, Wichtigeres. Für dich – Gott in den Menschen, für dich – die Verteilung der Gaben des Heiligen Geistes, die Vernichtung des Todes, die Hoffnung auf Auferstehung, Gottes Gebote, die dein Leben vervollkommnen, der Aufstieg zu Gott mit Hilfe der Gebote, das vorbereitete Himmelreich, die Kronen der Gerechtigkeit, vorbereitet für diejenigen, die vor tugendhaften Taten nicht zurückschrecken. Wenn Sie dem Gebot „Hüten Sie sich selbst“ folgen, werden Sie all dies und noch mehr um sich herum finden. Und Sie werden die Gegenwart genießen, Sie werden nicht in Armut feige sein. Dieses Gebot, das Sie immer vor Augen haben, wird Ihnen eine große Hilfe sein. Zum Beispiel: Hat die Wut Ihren Geist übernommen, führt die Verärgerung zu unanständigen Reden, grausamen und brutalen Handlungen? Wenn Sie auf sich selbst achten, werden Sie Ihre Verärgerung beruhigen, wie ein störrisches junges Pferd, das das Zaumzeug nicht ertragen kann, indem Sie ihn mit dem Schlag dieses Wortes wie eine Peitsche schlagen; halte deinen Mund; Du kannst deine Hand nicht gegen jemanden erheben, der dich verärgert hat. Oder: Listige Wünsche, die deine Seele entzünden, entfachen unkontrollierbare und unreine Bestrebungen in ihr? Wenn Sie auf sich selbst hören und sich daran erinnern, dass dies, was für Sie derzeit angenehm ist, zu einem bitteren Ende führen wird, dass die Aufregung des Vergnügens, die jetzt in unserem Körper auftritt, einen giftigen Wurm hervorbringen wird, der uns in der Gehenna endlos quälen wird, und dass das gegenwärtige Entzünden des Fleisches zur Mutter des ewigen Feuers wird, dann werden fleischliche Freuden sofort verschwinden, in die Flucht schlagen und es wird eine Art wunderbare innere Stille in der Seele und Stille herrschen. Seien Sie also „auf sich selbst bedacht“ und wissen Sie, dass das eine in der Seele rational und spirituell ist, das andere leidenschaftlich und unvernünftig, und dass das erste von Natur aus dazu da ist, zu dominieren, und das andere darin besteht, der Vernunft zu gehorchen und ihr zu gehorchen. Erlaube nicht, dass der Geist jemals versklavt und zum Diener der Leidenschaften wird; Erlaube nicht, dass Leidenschaften gegen die Vernunft rebellieren und die Herrschaft über die Seele an sich reißen. „Gebt Acht auf euch selbst“, um auf Gott zu achten, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt! 625 Frage. Gibt es eine Ordnung oder Reihenfolge in den Geboten Gottes, sodass eines davon das erste, ein anderes das zweite ist und so weiter? Oder sind alle Gebote einander gleich und jeder kann, wie im Kreis, dort beginnen, wo er möchte? Antwort. Diese Frage wird bereits im Evangelium gelöst. Als der Anwalt sich dem Herrn näherte und fragte: „Was ist das erste aller Gebote?“ „Der Herr antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft! Das ist das erste und größte Gebot.“ (Matthäus 22:35–38; Markus 12:28–30). So ordnete der Herr selbst seine Gebote und zeigte damit, dass das Gebot, Gott zu lieben, das erste und größte ist. Regeln, langwierig, 1.626 Die Liebe zu Gott ist eine notwendige Pflicht von uns. Die Regeln sind umfangreich, 2.627 Die Liebe zu Gott ist uns von Geburt an innewohnend; es wird nicht gekauft oder geliehen. Von wem haben wir gelernt, die Schönheit der Welt Gottes zu bewundern? Von wem haben Sie Ihre Verbundenheit zum Leben übernommen? Wer hat uns beigebracht, unsere Eltern oder diejenigen, die uns großgezogen haben, zu lieben? Die Liebe zu Gott wird uns also nicht von außen eingeflößt, oder noch viel mehr, sondern in der menschlichen Natur gibt es neben dem Leben zweifellos ein Verlangen nach dieser Liebe. Wir unsererseits können diesen uns innewohnenden Wunsch nur sorgfältig pflegen und ihn mit Hilfe der Gnade Gottes zur Vollendung bringen. Von Natur aus streben wir nach Schönheit. Aber was ist bewundernswerter als Gottes Schönheit? Können wir uns etwas Wunderbareres vorstellen als die Größe Gottes? Welches spirituelle Verlangen ist so stark und unwiderstehlich wie das Verlangen, sich Gott in einer von Lastern gereinigten Seele zuzuwenden? Sie sagt mit wahrer Aufrichtigkeit: „Ich bin schwach vor Liebe“ (Lied 2,5). Wahrlich unbeschreiblich und unbeschreiblich sind die leuchtenden Funken der Schönheit Gottes: Das Wort kann es nicht ausdrücken, das Ohr kann es nicht wahrnehmen! Sie werden über den Glanz der Morgendämmerung oder den Glanz des Mondes oder den Glanz der Sonne sprechen, aber all dies ist des Anscheins der Herrlichkeit des wahren Lichts unwürdig und im Vergleich dazu ist es dunkler als die Dunkelheit der tiefen Nacht vor dem hellsten Licht des Mittags. Diese Schönheit – nicht mit körperlichen Augen sichtbar, sondern nur durch den Gedanken begreifbar – wenn sie einen der Heiligen erleuchtete, hinterließ sie in ihnen ein unwiderstehliches Verlangen danach, so dass sie bereits anfingen, mit diesem Leben zu schmachten und sagten: „Wehe mir, dass ich bleibe“ (Psalm 119,5); „Wann werde ich kommen und vor Gott erscheinen“ (Psalm 41,3)? „Für mich ist das Leben Christus und der Tod Gewinn; ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser“ (Phil 1,21.23); „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott“ (Psalm 41,3) und „Jetzt lässt du, Herr, deinen Knecht los“ (Lukas 2,29). Von diesem Leben wie ein Gefängnis bedrückt, waren diejenigen, deren Seelen vom Glanz der Schönheit Gottes berührt wurden, in ihrem Streben so unaufhaltsam! Unermüdlich dürstete es sie, die göttliche Schönheit zu betrachten, und sie beteten, damit die Vision der Schönheit des Herrn ihr ganzes Leben lang für sie sichtbar werde (Psalm 27,4). Menschen streben von Natur aus nach Schönheit. Aber im wahrsten Sinne des Wortes ist nur das Gute schön und liebenswert, und Gott allein ist gut. Alles strebt nach dem Guten; deshalb tendiert alles zu Gott. Was wir aus freiem Willen tun, ist uns angeboren, es sei denn, unser Geist wird vom Bösen verführt. Und die Liebe zu Gott ist eine notwendige Pflicht, die uns von Natur aus innewohnt. Seine Verarmung ist für die Seele das unerträglichste Übel aller Übel. Entfremdung und Trennung von Gott sind unerträglicher als die Qual der Gehenna und härter für die Seele als der Verlust des Lichts für das Auge oder der Verlust des Lebens für ein Lebewesen. Alle Geborenen empfinden von Geburt an eine zärtliche Liebe zu den Gebärenden: Dies beweist sowohl die Zuneigung der Stummen als auch die Liebe der Kinder zu ihren Müttern von Geburt an. Daher werden wir dümmer als Babys und unsensibler als Tiere sein, wenn wir den Einen, der uns erschaffen hat, nicht lieben und uns von Ihm entfernen! Und selbst wenn wir glaubten, dass wir selbst keine Gaben göttlicher Güte erhalten haben, müssen wir ihn allein aufgrund der Tatsache, dass wir die Existenz von Gott erhalten haben, unermesslich mit aller Zärtlichkeit lieben und uns ständig an ihn erinnern, so wie Kinder ihre Mütter lieben und sich an sie erinnern. Es sollte ein noch größeres Gefühl der Liebe für den Einen geben, der uns mit unzähligen Gaben beschenkt. Die Bindung an diejenigen, die einen Nutzen bringen, ist nicht nur für Menschen, sondern auch für Tiere charakteristisch. In der Heiligen Schrift heißt es: „Der Ochse kennt seinen Herrn und der Esel die Krippe seines Herrn“ (Jes 1,3). Oh, wenn die folgenden Worte nicht gesagt worden wären: „Israel aber kennt mich nicht, mein Volk versteht nicht“ (Jesaja 1,3)! Ist es notwendig, darüber zu sprechen, wie sehr Hunde und andere Tiere an diejenigen gebunden sind, die sie füttern? Daher empfinden wir auch Liebe und Zuneigung für diejenigen, die von Natur aus Gutes tun, und das Bedürfnis nach Dankbarkeit für den uns erwiesenen Nutzen motiviert uns zu jeder Arbeit. Aber welches Wort kann Gottes Gaben an uns angemessen darstellen? Ihre Zahl ist so groß, dass sie jede Zahl übersteigt; von so großer Bedeutung, dass schon einer ausreicht, um uns zu endloser Dankbarkeit gegenüber dem Geber zu verpflichten. Es würde nicht genug Zeit geben, unserer Familie die unzähligen Gaben Gottes zu erklären. Deshalb lasst uns schweigen über den Aufgang der Sonne, über die Mondphasen, über die Güte der Luft, über den Wechsel der Jahreszeiten, über Wasser aus den Wolken und Wasser aus der Erde, über Meer und Land, über das, was auf der Erde wächst und was im Wasser lebt; über die Unterschiede im Klima, über die unzähligen Tierarten, über alles, was unserem Leben dient. Aber eines lässt sich, selbst wenn jemand es wollte, nicht vermeiden; Es ist für jemanden, der einen gesunden Verstand und eine gesunde Sprache hat, absolut unmöglich, über eine Gabe zu schweigen. Es ist jedoch noch unmöglicher, über dieses Geschenk das zu sagen, was es sollte. Vor ihnen liegen andere Geschenke – wie der Glanz der Sterne vor den Sonnenstrahlen. Unermesslich an Größe und Barmherzigkeit ist dieses leuchtende Geschenk die vorsehende Haltung Gottes gegenüber dem Menschen. Gott, der den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hatte, ehrte ihn mit der Erkenntnis Gottes, gab ihm den Genuss der unermesslichen Segnungen des Paradieses, stellte ihn an die Spitze von allem auf der Erde, und als die Schlange ihn verführte und er in die Sünde und durch die Sünde in den Tod und alles, was mit dem Tod verbunden ist, fiel, verachtete er ihn nicht, sondern gab ihm das Gesetz, um ihm zu helfen, beauftragte Engel, ihn zu beschützen und für ihn zu sorgen, sandte Propheten, um Laster aufzudecken und Tugend zu lehren, unterdrückte bösartige Bestrebungen mit Drohungen, weckte Eifer für gute Taten mit Versprechungen, zeigte wiederholt die Früchte des Lasters und der Tugend auf verschiedenen Gesichtern, um andere zu ermahnen, und wandte sich nicht von denen ab, die trotz aller unermesslichen Sorgfalt ungehorsam blieben. Wir wurden von der Güte des Meisters nicht im Stich gelassen, und unsere Undankbarkeit für die Gaben, die wir von Gott erhalten hatten und die wir nicht verdienten, indem sie den Wohltäter für uns beleidigten, unterbrach seine Liebe zu uns nicht. Aber er hat uns durch unseren Herrn Jesus Christus selbst vom Tod zum neuen Leben berufen. Ein noch größeres Wunder liegt in der Methode der Wohltätigkeit. Denn der Sohn Gottes „war in der Gestalt Gottes und hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich selbst zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6-7). Und „Er nahm unsere Gebrechen auf sich und trug unsere Krankheiten“ (Matthäus 8:17; Jesaja 53:4); „Er wurde für unsere Sünden verwundet... damit wir durch seine Wunden geheilt würden“ (Jes. 53:5); „er hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“ (Gal. 3,13); erlitt den schändlichsten Tod, um uns zu einem herrlichen Leben zu führen. Und er hat uns, die Toten, nicht nur wieder zum Leben erweckt, sondern uns auch den Weg gegeben, nach Gottähnlichkeit zu streben, hat für uns die ewige Ruhe bereitet, die Größe der Glückseligkeit, die alle menschlichen Gedanken übersteigt. Was sollen wir dem Herrn vergelten für all seine guten Taten an uns (Psalm 115,3)? Aber Er ist so gut, dass Er keine Vergeltung verlangt und sich nur mit unserer Liebe zu all seinen unzähligen Gaben zufrieden gibt. Wenn ich mir das alles vor Augen führe, überkommt mich Entsetzen und Angst vor Angst, dass ich durch Unaufmerksamkeit oder vergebliches Streben in der Liebe zu Gott erkalten und eines Tages zum Vorwurf Christi werden könnte. Denn derjenige, der uns jetzt betrügt und auf jede erdenkliche Weise mit weltlichen Verlockungen versucht, uns den Barmherzigen vergessen zu lassen, bis hin zum Untergang unserer Seelen, der wird, indem er uns verflucht und verspottet, unsere Kälte und Vergessenheit in einen Vorwurf gegenüber dem Herrn verwandeln und sich unseres Ungehorsams und unserer Abtrünnigkeit rühmen: dass er uns nicht erschaffen hat und nicht für uns gestorben ist, sondern uns dennoch in unserem Ungehorsam und unserer Nachlässigkeit gegenüber den Geboten von hinter sich hergezogen hat Gott. Dieser Vorwurf an den Herrn, der für uns gestorben und auferstanden ist, und die Prahlerei des Feindes vor Ihm, dem wir unsagbar zu verdanken haben, scheinen mir schwerer zu sein als die Qual der Gehenna 628. Was ist das Maß der Liebe zu Gott? Das Maß der Liebe zu Gott ist so groß, dass die Seele immer mit aller Kraft danach strebt, den Willen Gottes zu tun, mit dem Ziel und dem Wunsch nach der Ehre Gottes. Wie wird Liebe zu Gott erreicht? Die Liebe zu Gott wird vor allem dann erreicht, wenn wir uns gewissenhaft an Gottes Wohltaten erinnern. Das Gleiche passiert auch dummen Menschen. Wir sehen, dass Hunde vor allem denjenigen lieben, der ihnen Futter gibt. Das sagt auch der Prophet Jesaja: „Ich habe meine Söhne erweckt und erhöht, aber sie haben sich gegen mich aufgelehnt. Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht es nicht“ (Jes. 1,2-3). Denn so wie in einem Ochsen und einem Esel unfreiwillig die Liebe zu dem geboren wird, der ihnen Vorteile zeigt, so tun wir es auch: Wenn wir Vorteile mit freundlichem Gefühl und Dankbarkeit annehmen, wie können wir dann nicht den wohltätigen Gott lieben, der uns so viele und so große Vorteile zeigt? Eine solche Veranlagung entsteht in einer intakten Seele sozusagen natürlich, ohne Lehre. Was sind die Zeichen der Liebe zu Gott? Der Herr selbst zeigte sie uns mit den Worten: „Wenn ihr mich liebt, haltet meine Gebote“ (Johannes 14,15) 629. Uns wird beigebracht, bis zum Tod Liebe zu zeigen, ohne Unterschied, sowohl gegenüber den Gerechten als auch gegenüber den Sündern. Regeln, zusammengefasst, 186.630 So wie Gott jedem die Möglichkeit gibt, gleichermaßen am Licht teilzuhaben, so mögen die Nachahmer Gottes einen gemeinsamen und gleichen Strahl der Liebe auf alle ausstrahlen. 3. Wort zur Askese 631 Wo die Liebe knapp wird, tritt sicherlich Hass an seine Stelle. 3. Wort zur Askese 632 So wie derjenige, der Liebe hat, Gott in sich hat, so nährt derjenige, der Hass hat, den Teufel in sich. 3. Wort zur Askese 633 Liebe diejenigen, die dir nahe stehen, nicht mehr als den Herrn. Wer weiß nicht, dass der Mensch von Natur aus ein sanftmütiges und geselliges Wesen ist? Es liegt in unserer Natur, Gemeinschaft miteinander zu haben, einander zu brauchen und einander zu lieben. Und wenn der Herr diese Samen in unsere Natur gelegt hat, wird er anschließend eine Abrechnung über die Früchte von ihnen verlangen. Er sagt: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt“ (Johannes 13,34). Und um unsere Seele zu motivieren, dieses Gebot zu erfüllen, verlangt er als Beweis dafür, wer sein Jünger ist, keine außergewöhnlichen Zeichen und Wunder (obwohl er die Kraft dazu im Heiligen Geist gegeben hat). Was verlangt der Herr von seinen Jüngern? Hier sind die Worte des Herrn: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Überall verbindet der Herr das Gebot der Gottesliebe mit dem Gebot der Nächstenliebe, so dass ihm das Gute am Nächsten zugeschrieben wird: „Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und ihr habt mich angenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 23,13). 25:35–36), und „was du einem meiner geringsten Brüder getan hast, das hast du auch mir getan“ (Matthäus 25:40). Folglich kann es einem durch die Liebe zu Gott gelingen, den Nächsten zu lieben, und durch die Liebe zum Nächsten kann man wieder zur Liebe zu Gott zurückkehren, und wer den Herrn liebt, liebt natürlich auch seinen Nächsten. Der Herr sagte: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten“ (Johannes 14:23); „Das ist mein Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 15,12). Wer seinen Nächsten liebt, erfüllt die Pflicht seiner Liebe gegenüber Gott, der seine Barmherzigkeit auf sich selbst überträgt. Deshalb zeigte der treue Diener Gottes, Mose, eine solche Liebe zu seinen Brüdern, dass er aus dem Buch Gottes, in dem er geschrieben stand, gestrichen werden wollte, wenn die Sünde des Volkes nicht vergeben würde (2. Mose 32,32). Und der Apostel Paulus wagte es zu beten, dass er um seiner Brüder willen, die ihm fleischlich verwandt sind, von Christus exkommuniziert werde (Römer 9,3), in dem Wunsch, in Nachahmung des Herrn zum Erlösungspreis für die Erlösung anderer zu werden, und gleichzeitig wissend, dass derjenige, der aus Liebe zu Gott um des wichtigsten Gebots willen die Barmherzigkeit Gottes ablehnt, nicht exkommuniziert werden kann, denn er wird viele Male empfangen mehr als er geopfert hat. Aus dem Gesagten geht hervor, dass die Heiligen den höchsten Grad an Nächstenliebe erlangten. Welche Art von Liebe sollten wir füreinander empfinden? Die Art, die der Herr zeigte und lehrte, indem er sagte: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe. Größere Liebe hat niemand als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 15,12-13). Wenn man seine Seele hingeben muss, muss man umso mehr auf jede erdenkliche Weise zum Wohle aller streben, nur um Gott zu gefallen. Wie kann man Nächstenliebe erlangen? Erstens muss man sich vor der Verantwortung fürchten, das Gebot des Herrn selbst gebrochen zu haben, der gesagt hat: „Wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36). Dann muss man nach ewigem Leben streben, denn „Sein Gebot ist ewiges Leben“ (Johannes 12,50). Und das „erste und größte Gebot“ (Mt 22,38) ist das Folgende: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft“ (Mk 12,30; Mt 22,37); „Das zweite ist so: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39; Markus 12,31). Schließlich müssen wir uns bemühen, den Herrn nachzuahmen, der gesagt hat: „Ich gebe euch ein neues Gebot, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe“ (Johannes 13,34). Auch die folgenden Überlegungen können dazu beitragen, die Nächstenliebe zu wecken. Wenn unser Bruder uns Gutes tut, dann sind wir menschlich verpflichtet, ihm Liebe zu erweisen; Auch die Heiden haben eine solche Liebe, wie der Herr im Evangelium deutlich darüber spricht: „Wenn ihr die liebt, die euch lieben, was ist das für Dankbarkeit für euch? Denn auch die Sünder lieben diejenigen, die sie lieben“ (Lukas 6,32). Wenn unser Nächster uns Schaden zufügt, dann sind wir auch in diesem Fall verpflichtet, ihn zu lieben – nicht nur nach dem Gebot Gottes, sondern auch als unser Wohltäter, wenn wir nur an die Worte des Herrn glauben: „Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und verleumden in jeder Hinsicht um meinetwillen. Freuet euch und seid froh, denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11-12). Wie manifestiert sich die Liebe zum Nächsten gemäß dem Gebot des Herrn und wie kann man wissen, ob jemand seinen Nächsten nicht in Übereinstimmung mit dem Gebot liebt? Liebe hat zwei charakteristische Eigenschaften: zu trauern und sich Sorgen zu machen, wenn es dem geliebten Menschen schlecht geht, und sich zu freuen, wenn es ihm gut geht, und auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, sein Wohlergehen zu fördern. Deshalb ist gesegnet, wer um den Sünder trauert, denn wer sündigt, ist einer schrecklichen Gefahr ausgesetzt. Gesegnet ist, wer sich über den freut, der das Richtige tut, denn dieser erlangt nach dem Wort der Heiligen Schrift unvergleichlichen Gewinn. Das bezeugt auch der Apostel Paulus mit den Worten: „Wenn ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit ihm“ (1 Kor 12,26), womit er in diesem Fall offensichtlich die Sorge um das Wohlgefallen Gottes meinte. Wer diese Stimmung nicht hat, hat offensichtlich keine Nächstenliebe nach dem Gebot des Herrn 635. „Liebt eure Feinde“ (Matthäus 5,44). Wer sind die Feinde, die du lieben sollst? Und wie lieben wir unsere Feinde: nur indem wir ihnen Gutes tun oder aus gutem Willen? Und ist Letzteres möglich? Der Feind neigt dazu, Schaden anzurichten und Pläne zu schmieden. Daher kann jeder, der irgendjemandem in irgendeiner Weise Schaden zufügt, als Feind bezeichnet werden, insbesondere derjenige, der sündigt, weil er abhängig von ihm auf verschiedene Weise Schaden anrichtet und gegen jeden, der mit ihm zusammenlebt oder ihm begegnet, Intrigen plant. Und da der Mensch aus Seele und Körper besteht, werden wir unsere Feinde sowohl mit unserer Seele lieben, sie entlarven und ermahnen und sie auf jede erdenkliche Weise zur Bekehrung bringen, als auch mit unserem Körper, indem wir ihnen Gutes tun, wenn sie das Notwendige zum Leben brauchen. Jeder weiß, dass Liebe aus einer Stimmung besteht. Dass Liebe zu Feinden möglich ist, zeigte und bezeugte der Herr, als er die Liebe des Vaters und der Seinen im Gehorsam „bis zum Tod“ (Phil 2,8) um ​​der Feinde willen und nicht um der Freunde willen bewies, wie der Apostel Paulus bezeugt, indem er sagt: „Gott beweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren“ (Röm 5,8). Der Apostel ermahnt uns dazu, indem er sagt: „Ahmt Gott nach als geliebte Kinder und lebt in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns als Opfergabe und Opfer für Gott hingegeben hat“ (Eph. 5,1-2). Der Gute und Gerechte hätte uns nicht geboten, unsere Feinde zu lieben, wenn er uns nicht die Fähigkeit dazu gegeben hätte. Und er zeigte, dass uns diese Fähigkeit von Natur aus zukommt. Schließlich lieben auch Tiere von Natur aus diejenigen, die ihnen Freundlichkeit zeigen. Aber unsere Feinde tun uns mehr Gutes als unsere Freunde und bringen uns Segen vom Herrn, der sagte: „Selig seid ihr, wenn sie euch um meinetwillen schmähen und verfolgen und verleumden in jeder Hinsicht. Freuet euch und seid froh, denn groß ist euer Lohn im Himmel“ (Matthäus 5,11–12) 636. Niemand sollte jemals glauben, dass er genug Kraft hat, um die Schwierigkeiten des Lebens alleine und ohne die Hilfe anderer zu überwinden. Nein. Jeder braucht die Hilfe des anderen viel mehr, als die eine Hand die Hilfe der anderen braucht. Durch die Struktur unseres Körpers lehrt uns der Herr, dass Kommunikation für uns notwendig ist. Tauchen Sie ein in die Struktur des menschlichen Körpers und Sie werden sehen, dass kein einziges Körperteil ohne die Hilfe anderer auskommt. Das Bein hätte nicht so fest getreten, wenn das andere Bein den Körper nicht gestützt hätte. Das Auge würde nicht so richtig sehen, wenn das andere Auge ihm nicht dabei helfen würde, Sehobjekte wahrzunehmen. Oder besser gesagt das Hören, wenn Geräusche auf beiden Ohren wahrgenommen werden. Eine Sache wird von allen Fingern fester ergriffen als von nicht allen. Mit einem Wort, jede unserer natürlichen Handlungen wird durch die Einstimmigkeit der Handelnden bestimmt. Ebenso ist in alltäglichen Angelegenheiten Einstimmigkeit erforderlich. Das Gebet selbst ist weniger wirksam, wenn es unter den Betenden keine Einigkeit gibt. Der Herr versprach seine Anwesenheit inmitten von zwei oder drei, die ihn einmütig anriefen (Matthäus 18,20). Und der Herr nahm seine Menschwerdung auf sich, um sowohl die irdischen als auch die himmlischen Dinge mit dem Blut seines Kreuzes zu „befrieden“ (Kol. 1,20) 637. Demut ist eine Schatzkammer der Tugenden. Asketische Urkunden, 16.638 Selbst ein großer Sünder wird durch Demut geheilt. Demut ist eine Nachahmung Christi, und Erhöhung ist eine Nachahmung des Teufels. Fortschritt in der Demut ist Fortschritt der Seele. Demut, wie sie der Apostel Paulus definiert, besteht darin, jeden für besser zu halten als sich selbst (Römer 12,10). Seien Sie niemals stolz auf irgendjemanden, auch nicht auf große Sünder. Oh, dieser Mensch würde in Herrlichkeit vor Gott bleiben und Größe haben, nicht illusorisch, sondern wahr – erhöht durch die Macht Gottes, erleuchtet durch Gottes Weisheit, in der Freude des ewigen Lebens und seiner Segnungen! Aber da der Mensch das Verlangen nach göttlicher Herrlichkeit verriet, nach mehr verlangte und sich auf das beeilte, was er nicht bekommen konnte, verlor er, was er haben konnte. Und seitdem ist für ihn Bescheidenheit die einzige Erlösung, ein Heilmittel gegen Krankheiten und ein Mittel, um zu seinem früheren glückseligen Zustand zurückzukehren, das heißt, nicht nach illusorischem und trügerischem Ruhm zu streben, sondern nach wahrem Ruhm von Gott zu streben. Nur so kann der Mensch seine Sünde korrigieren, nur so wird er seine Krankheit heilen, nur so wird er zu dem heiligen Gebot zurückkehren, das er hinterlassen hat. Der Teufel, der den ersten Menschen mit dem Gespenst des falschen Ruhms verführte, hört auch heute nicht auf, die Menschen mit denselben Ködern zu erregen, und erfindet zu diesem Zweck Tausende von Intrigen. Er lässt es also für einen Menschen wichtig erscheinen, wenn er viel Geld angehäuft hat, und der Mensch fängt an, damit zu prahlen und sich Gedanken über den Erwerb von Reichtum zu machen, weil er denkt, dass Reichtum zu Ruhm führt. Aber Reichtum führt keineswegs zum Ruhm und schafft nur Gefahr, denn der Erwerb von Geld ist der Beginn der Habgier, und der Besitz von Reichtum macht blind, bläht auf und erzeugt in der Seele eine Krankheit, die einem Tumor im Körper ähnelt. Es ist nicht allein der Reichtum, der bei einem Menschen zur Erhebung führt. Menschen fühlen sich nicht nur durch das Tragen teuer erkaufter Kleidung erhaben; nicht nur durch das Aufstellen eines völlig unnötig teuren und luxuriösen Tisches; nicht nur, indem man riesige Häuser baut und sie mit Dekorationen schmückt; nicht nur, weil sie über einen großen Stab unterwürfiger Diener und eine unzählige Schar von Schmeichlern verfügen. Die Quelle der Arroganz und Überheblichkeit eines Menschen ist seine Stellung in der Gesellschaft, die nicht vom Reichtum abhängt. Menschen erheben sich oft durch die Bedeutung, den Einfluss oder den Ruhm, den sie in der Gesellschaft erlangt haben, und indem sie sich über den Rest der Menschheit stellen, denken sie, sie sitzen fast auf einer Wolke und betrachten diejenigen, die nicht die gleiche Position wie sie erreicht haben, als ihren Fußschemel und werden vor ihnen erhöht. Aber menschlicher Ruhm ist nicht stabiler als ein Traum; sein Glanz ist unbedeutender als die Geister der Nacht; Beim Winken der Menge erscheint es und beim Winken der Menge verschwindet es schnell spurlos. Manchmal ist ein Mensch auch stolz auf Stärke und Schönheit. Und er wird nicht denken, dass „alles Fleisch Gras ist und alle seine Schönheit wie die Blume des Feldes ist: Das Gras vertrocknet, die Blume verwelkt“ (Jes 40,6-7). Die unvermeidliche Zeit bringt Krankheiten mit sich und zehrt schnell an Kraft und Schönheit. Viel wichtiger und dauerhafter als Reichtum, Stärke und Schönheit sind Weisheit und Besonnenheit. Aber sie führen auch zu eitler Überheblichkeit und bringen keine wahre Größe, denn sowohl Weisheit als auch Klugheit sind nichts wert, wenn der Mensch nicht die Weisheit Gottes besitzt. Ein umsichtiger Mensch wird sich nicht seiner Weisheit und scheinbaren Größe rühmen, sondern den Anweisungen der seligen Anna und des Propheten Jeremia folgen: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums“ (Jer. 9:23; 1. Sam. 2:10). Aber was ist wahrer Ruhm und wie kann ein Mensch großartig sein? Der Herr sagt durch den Propheten Jeremia: „Wer sich rühmt, der rühme sich dessen, der mich versteht und kennt“ (Jer 9,24). Das ist die Höhe des Menschen, das ist seine Herrlichkeit und Größe: zu wissen, was wirklich groß ist, es zu lieben und Ehre beim Herrn der Herrlichkeit zu suchen. Der Apostel sagt: „Wenn ihr euch rühmt, so rühmt euch des Herrn“ – dadurch, dass Christus „für uns Weisheit von Gott geworden ist, Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1 Kor 1,30-31). Der vollkommene und wahre Lobpreis Gottes besteht darin, dass der Mensch nicht in seiner eigenen Gerechtigkeit überheblich ist, sondern weiß, dass er der wahren Gerechtigkeit bedarf und durch den Glauben an Christus gerechtfertigt wird. Und der Apostel Paulus rühmt sich, dass er seine eigene Gerechtigkeit verachtet hat und Gerechtigkeit in Christus sucht, indem er „die Gerechtigkeit sucht, die von Gott kommt durch den Glauben, damit ich ihn erkenne, und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, indem er seinem Tod gleichförmig wird, damit ich zur Auferstehung der Toten komme“ (Phil 3,9-11). Hier fällt jeder Höhepunkt des Stolzes herab. Es bleibt dir nichts übrig, arrogant zu sein, oh Mensch, wenn dein Ruhm und deine Hoffnung darin besteht, alles zu töten, was dir gehört, und das zukünftige Leben in Christus zu suchen. Und jetzt stehen wir bereits am Anfang dieses Lebens und erreichen den Punkt, an dem wir ganz aus der Gnade und Gabe Gottes leben: „Gott wirkt in uns, dass wir wollen und tun, was ihm gefällt“ (Phil 2,13). Gott offenbart durch seinen Geist seine Weisheit, die zu unserer Ehre bestimmt ist (1 Kor 2,7). Gott gibt Kraft in der Arbeit: „Ich habe mehr gearbeitet als alle“, sagt der Apostel Paulus, „nicht ich aber, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Gott rettet auch vor Gefahren, die alle menschlichen Erwartungen übertreffen. Der Apostel sagte: „Wir hatten das Urteil des Todes in uns, um nicht auf uns selbst zu vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt, der uns aus dem nahen Tod erlöst hat und errettet und von dem wir hoffen, ihn wieder zu befreien“ (2. Korinther 1,9-10). Denken Sie also darüber nach: Können Sie durch die Segnungen, die Sie durch die Gnade Gottes besitzen, erhöht werden? Schließlich hast du sie nicht gemacht. Anstatt sich selbst zu erhöhen, bekennen Sie Ihre Dankbarkeit gegenüber dem Geber der Segnungen. „Was habt ihr, was ihr nicht empfangen habt“ (1 Kor 4,7)? Du selbst hast Gott nicht durch deine Gerechtigkeit erkannt, sondern Gott hat dich selbst durch seine Güte erkennen lassen (Gal. 4,9). Nicht Sie haben sich Christus durch Tugend angeschlossen, sondern Christus hat Sie durch sein Kommen mit sich selbst verbunden (Phil 3,12). „Nicht ihr habt mich erwählt“, sagt der Herr, „sondern ich habe euch erwählt“ (Johannes 15,16). Aber Sie haben eine hohe Meinung von sich selbst, weil andere Ihnen den Vorzug geben. Verstehen Sie schließlich, wer Sie sind: Sie sind Adam, der aus dem Paradies vertrieben wurde; du bist Saul, verlassen vom Geist Gottes; Du bist Israel, abgeschnitten von der heiligen Wurzel. Es heißt: „Ihr haltet fest im Glauben; seid nicht stolz“ (Röm. 11,20). Auf die Barmherzigkeit folgt das Urteil, und der Richter prüft, wie Sie das ausgenutzt haben, was Ihnen die Barmherzigkeit gegeben hat. Vielleicht begreifen Sie jedoch nicht, dass Sie mit Barmherzigkeit geehrt wurden, und verwandeln in einem Übermaß an Gefühllosigkeit die Barmherzigkeit in Ihr eigenes Verdienst. Aber Sie haben natürlich nicht mehr Verdienste als der heilige Apostel Petrus. Schließlich kann man in der Liebe zum Herrn denjenigen nicht übertreffen, der den Herrn so sehr liebte, dass er für ihn sterben wollte. Na und? Da er viel von sich selbst hielt und sagte: „Selbst wenn alle wegen dir beleidigt sind, werde ich nicht beleidigt sein“ (Matthäus 26,33), dann überließ er sich der menschlichen Angst und verfiel bis zur Entsagung. Sein Sturz lehrte ihn, sich nicht zu sehr auf sich selbst zu verlassen. Aus der Erfahrung seiner eigenen Schwäche lernte er, die Schwachen zu schonen. Als er einmal im Meer ertrank, wurde er von der rechten Hand Christi gestützt; Jetzt, im Sturm der Versuchung, in der Gefahr, an mangelndem Glauben zugrunde zu gehen, wurde auch er durch die Macht Christi beschützt. Der Herr sagte ihm voraus, was mit ihm geschehen würde: „Simon! Simon! Siehe, der Satan hat darum gebeten, dich zu säen wie Weizen. Ich aber habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht fehle; und wenn du dich einmal bekehrt hast, stärke deine Brüder“ (Lukas 22,31-32). Die Hilfe des Apostels Petrus war nicht umsonst, denn er wurde ermahnt, seinen Hochmut aufzugeben und die Schwachen zu schonen. Aber der Pharisäer, voller Intoleranz und Stolz, der sich nur kühn auf sich selbst verließ und den Zöllner vor Gott verleumdete, verlor das Lob für seine Gerechtigkeit, weil er in seinem Stolz hartnäckig blieb. In der Zwischenzeit ging der Zöllner „gerechtfertigt in sein Haus“ (Lukas 18,14), weil er den allheiligen Gott verherrlichte und im Bewusstsein seiner Unwürdigkeit nicht wagte, aufzublicken, sondern nur um Gnade bat, indem er sich sowohl durch sein Äußeres als auch dadurch, dass er sich auf die Brust schlug, und durch die Tatsache, dass er nichts anderes als Gnade suchte, erniedrigte. Vergessen Sie dieses Beispiel nicht. Wer stolz war, verlor seine Gerechtigkeit, wer sich kühn auf sich selbst verließ, verlor seinen Lohn; Wer sich vor ihm erhöhte und nicht auf Gottes Urteil wartete, sondern das Urteil über sich selbst verkündete, wird vor dem demütigen Sünder gedemütigt. Seien Sie daher niemals arrogant, auch nicht gegenüber großen Sündern. Demut reinigt oft sogar einen großen Sünder. Rechtfertigen Sie sich nicht mehr als andere, damit Sie, gerechtfertigt durch Ihr eigenes Urteil, nicht durch das Urteil Gottes verurteilt werden. „Ich selbst richte mich nicht“, sagt der Apostel Paulus, „denn obwohl ich nichts über mich selbst weiß, werde ich dadurch nicht gerechtfertigt; sondern der Herr ist mein Richter“ (1 Kor 4,3–4). Wenn Sie merken, dass Sie etwas Gutes getan haben, danken Sie Gott und seien Sie nicht stolz auf Ihren Nächsten. Es heißt: „Ein jeder prüft sein eigenes Werk, und dann wird er Lob nur bei sich selbst haben und nicht bei einem anderen“ (Gal. 6,4). Welchen Nutzen haben Sie Ihrem Nächsten gebracht, indem Sie Ihren Glauben bekennen, im Namen Christi Verfolgung ertragen oder die Mühen des Fastens geduldig ertragen? Davon profitiert nicht jemand anderes, sondern Sie. Denken Sie an die treffende Bemerkung: „Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (1. Petr. 5,5; Spr. 3,34). Vergessen Sie nicht das Wort des Herrn: „Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14,11). Beurteilen Sie sich selbst nicht ungerecht, testen Sie sich selbst ohne Schwächen, und wenn Sie merken, dass etwas Gutes in Ihnen steckt, geben Sie es nicht zur Schau, vergessen Sie Ihre Fehler nicht absichtlich, prahlen Sie nicht mit den Verdiensten, die Sie jetzt getan haben, und entschuldigen Sie sich nicht dafür, dass Sie zuvor etwas Schlechtes getan haben. Wenn die Gegenwart Ihnen einen Grund zur Arroganz gibt, erinnern Sie sich an die Vergangenheit – und Sie werden unvernünftige Arroganz los. Und wenn Sie Ihren Nächsten in Sünde sehen, schauen Sie nicht nur darauf, sondern denken Sie darüber nach, was er Gutes getan hat oder tut, und oft werden Sie nach einer solchen Überlegung feststellen, dass er besser ist als Sie. Und Gott verurteilt einen Menschen nicht für eine einzige Tat. „Ich kenne“, sagt er, „ihre Taten und ihre Gedanken“ (Jesaja 66,18). Schützen wir uns immer vor Stolz, indem wir uns demütigen, um aufzusteigen, und indem wir den Herrn nachahmen, der vom Himmel herabgestiegen ist bis zur äußersten Erniedrigung und aus der Erniedrigung zur angemessenen Höhe aufgestiegen ist. Alles im Herrn lehrt Demut. Als er ein Kind war, war er in einer Höhle und nicht auf einem Bett, sondern in einer Krippe; im Haus des Zimmermanns und der armen Mutter gehorcht er der Mutter und der Verlobten; Er studiert, hört zu, was er nicht braucht, fragt und überrascht mit Weisheit in seinen Fragen; erhält von Johannes die Handauflegung und der Meister wird von einem Sklaven getauft; widersetzt sich keinem von denen, die gegen Ihn rebellieren, und setzt nicht die unbeschreibliche Macht, die Er hatte, gegen sie ein, sondern unterwirft sich ihnen wie den Stärksten und gibt den Mächtigen die Unterordnung, die ihnen zusteht; steht als Angeklagter vor den Hohepriestern, wird dem Hegemon vorgeführt und nimmt die Verurteilung entgegen; erträgt Verleumdungen schweigend, wenn er die Verleumder entlarven könnte; erleidet das Bespucken von Sklaven und Dienern, wird dem Tod ausgeliefert, und zwar dem schändlichsten Tod unter den Menschen. So ging Er durch das gesamte menschliche Leben, vom Anfang bis zum Ende, und nach dieser Demut offenbarte Er schließlich seine Herrlichkeit und verherrlichte mit Ihm diejenigen, die mit Ihm entehrt wurden. Und das sind erstens die gesegneten Jünger, die in Armut und Nacktheit um die Welt gehen, nicht in der Weisheit der Worte, nicht in Begleitung einer Menschenmenge, sondern allein, wandernd, einsam, durch Land und Meer ziehend, gegeißelt, gesteinigt, verfolgt und schließlich getötet. Das sind göttliche Lektionen für uns! Wir wollen sie nachahmen, damit aus der Demut für uns die ewige Herrlichkeit erstrahlt – dieses vollkommene und wahre Geschenk Christi. Aber wie können wir rettende Demut erreichen und die zerstörerische Arroganz des Stolzes aufgeben? Demut wird erstens dadurch erlangt, dass man sich an das Gebot des Herrn erinnert, der gesagt hat: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29) und der die Erfüllung dieses Gebots bei vielen Gelegenheiten selbst bewiesen hat; zweitens durch den Glauben an die Verheißung: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14,11); schließlich die ständige Sorge um die Verbesserung der Demut und die Gewöhnung daran. Denn Vollkommenheit in der Tugend wird wie Vollkommenheit in jeder Kunst nur durch ständige Übung erreicht. Wir können Demut erreichen, wenn wir auf die kleinen Dinge achten und nichts vernachlässigen, als ob uns eine Kleinigkeit nicht schaden könnte. Die Seele wird ihren Aktivitäten ähnlich. Was sie tut, ist das, was sie prägt, und das ist es, was sie übernimmt. Lassen Sie Ihr Aussehen, Ihre Kleidung, Ihren Gang, Ihre Ernährung, Ihr Zuhause und Ihre gesamte Haushaltseinrichtung so weit bringen, dass es keine Übertreibungen mehr gibt; Lassen Sie Sprache, Gesang und Verhalten gegenüber dem Nächsten mehr auf Bescheidenheit als auf Stolz ausgerichtet sein. Mögen Sie keine übermäßige Ausschmückung in Ihren Worten, übermäßige Süße im Gesang und stolze und arrogante Reden haben; Schneiden Sie die Leidenschaft in allem ab. Seien Sie hilfsbereit gegenüber einem Freund, sanftmütig gegenüber einem Diener, unvergesslich gegenüber den Unverschämten, philanthropisch gegenüber den Demütigen, trösten Sie die Unglücklichen, besuchen Sie die Kranken, verachten Sie niemanden, seien Sie freundlich, wenn Sie sich treffen, höflich in der Antwort, wohlwollend gegenüber allen, zugänglich, gönnen Sie sich kein Lob für sich selbst, zwingen Sie andere nicht, über Sie zu sprechen, nehmen Sie kein unverdientes Lob an, verbergen Sie Ihre eigenen Tugenden so weit wie möglich und überführen Sie sich selbst von Ihren Sünden, ohne von anderen einen Tadel zu erwarten; Sei wie Hiob, der seine Missetaten nicht verheimlichte (Hiob 31,34). Seien Sie nicht hart in Ihren Zurechtweisungen, tadeln Sie nicht voreilig und gereizt, verurteilen Sie nicht für unwichtige Dinge, als ob Sie ein streng rechtschaffener Mensch wären. Erwecke diejenigen, die in die Sünde gefallen sind, zu neuem Leben, korrigiere sie geistlich, wie der Apostel rät, und achte auf „jeden auf sich selbst, damit er nicht in Versuchung gerät“ (Gal. 6,1). Bemühen Sie sich, nicht von den Menschen verherrlicht zu werden, wenn Sie sich nur daran erinnern, dass Christus den Schaden als die von Gott erhaltene Belohnung bezeichnet, indem Sie sich bewusst vor den Menschen zeigen und Gutes tun, mit dem Ziel, dass die Menschen es sehen. Denn über solche heißt es: „Sie empfangen bereits ihren Lohn“ (Matthäus 6,2). Schaden Sie sich daher nicht selbst, indem Sie versuchen, vor anderen Menschen aufzutreten. Gott sieht alles. Strebe nach Ruhm vor Gott und er wird dir eine herrliche Belohnung geben. Wenn Ihnen der Vorrang zuerkannt wird, schenken Ihnen die Menschen Aufmerksamkeit und verherrlichen Sie; Seien Sie denen gleich, die unter Ihrer Kontrolle stehen, wie es heißt: „Herrscher nicht über das Erbe Gottes“ (1. Petr. 5,3). Wer der Erste sein will, dem hat der Herr geboten, ein Sklave aller zu sein (Markus 10,44). Kurz gesagt: Liebe die Demut, dann wird sie dich verherrlichen. Du wirst zur wahren Herrlichkeit aufsteigen, zur Ehre mit den Engeln, zur Ehre vor Gott. Christus wird dich vor den Engeln als seinen Jünger erkennen und dich verherrlichen, wenn du seine Demut nachahmst. Denn er sagt: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29). Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig 644. Die Gottesfurcht überwindet alle Arten spiritueller Mängel. Die Regeln sind umfangreich, 10.645 Die Furcht vor dem Herrn ist die Reinigung der Seele. Rede zum Anfang des Buches der Sprüche 646 Wenn die Angst unser Leben nicht beherrscht, wird die Heiligung des Körpers nicht stattfinden. Rede über Psalm 33 647 Wer völlige Furcht hat und sich aus Gottesfurcht vor allem fürchtet, wird in nichts sündigen, weil er nichts unbeaufsichtigt lässt. Rede über Psalm 33 648 Nicht jede Angst ist gut und rettend. Es gibt auch die Furcht vor dem Feind, um die der Prophet betet, damit sie ihm nicht zu nahe kommt, indem er sagt: „Rette mein Leben vor der Furcht vor dem Feind“ (Psalm 63,2). Diese Angst ist die des Feindes, die uns die Angst vor dem Tod und den Mächten einflößt. Rede über Psalm 33 649 Wir müssen uns an die Worte des Herrn erinnern: „Erfülle ich nicht die Himmel und die Erde?“ (Jer. 23:24) und: „Bin ich nur Gott nahe und nicht Gott fern?“ (Jer 23,23) und: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Und wenn man sich an diese Worte erinnert, ist es notwendig, jede Handlung auszuführen und jeden Gedanken so zu formulieren, als ob er vor den Augen des Herrn wäre. Dann werden wir immer die Furcht Gottes haben, der, wie die Heilige Schrift sagt, „das Böse, den Hochmut und den Hochmut und den bösen Weg und die betrügerischen Lippen“ hasst (Sprüche 8,13). Dann werden wir vollkommene Liebe haben und erfüllen, was der Herr gesagt hat: „Ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5:30). Damit verbunden wird erreicht, dass die Gebote des Herrn nicht aus Menschenfreundlichkeit erfüllt werden. Schließlich richtet niemand seine ganze Aufmerksamkeit auf das Niedere, wenn das Höhere anwesend ist. Und wenn es vorkam, dass das, was getan wurde, für eine edle Person angenehm und angenehm, für eine niedrigere Person jedoch unangenehm und unangenehm war, dann vernachlässigt jeder, der die Zustimmung einer höheren Person als vorrangig beachtet anerkennt, in diesem Fall den Tadel einer niedrigeren Person. Wenn dies unter den Menschen geschieht, welche Seele, die wirklich nüchtern und gesund ist und auf die Gegenwart Gottes vertraut, wird dann aufgeben, alles zu tun, was Gott gefällt, und sich menschlichen Meinungen zuwenden, oder die Gebote Gottes missachtend, der menschlichen Sitte versklavt, sich den Vorurteilen der Öffentlichkeit unterwerfen und sich vor denen, die mit einem hohen Rang ausgestattet sind, blamieren? Das war die Stimmung des Psalmisten, als er sagte: „Die Stolzen haben mir eine Grube gegraben, wider dein Gesetz“ (Psalm 119:85); und noch einmal: „Ich werde vor Königen von deinen Zeugnissen reden und mich nicht schämen“ (Psalm 119,46). Für diejenigen, die noch nicht ausreichend in der Frömmigkeit verankert sind, ist es nützlicher, durch Angst zu lernen, gemäß den Anweisungen des weisen Salomo, der sagte: „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1:7). Für diejenigen, die aus der Kindheit in Christus hervorgegangen sind, die keine Milch mehr brauchen und in der Lage sind, sich durch feste Nahrung zu vervollkommnen, erfordern Dogmen umfassendere Gebote, in denen die ganze Wahrheit der Liebe über Christus verwirklicht wird. Wie können Sie sich die Angst vor dem Gericht Gottes einflößen? Die Erwartung von etwas Gefährlichem erzeugt naturgemäß Angst. Daher haben wir sowohl vor Tieren als auch vor Anführern Angst und erwarten von ihnen etwas Schlimmes. Wenn also jemand fest daran glaubt, dass die Drohungen des Herrn bezüglich der Bestrafung von Sündern wahr sind, und erwartet, dass er sie unweigerlich für seine Sünden erleben muss, dann wird er das Gericht Gottes fürchten 650. Seelen, die Gemeinschaft mit der Weisheit haben möchten, müssen durch die Furcht vor Gott gereinigt werden. Denn die Geheimnisse der Erlösung vor jedem niederzulegen, dem man begegnet, und gleichermaßen jeden anzunehmen, der weder die Reinheit des Lebens noch einen bewährten und gesunden Geist besitzt, würde bedeuten, kostbare Myrrhe in ein unreines Gefäß zu gießen. Deshalb „ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit“ (Sprüche 1:7). Und die Furcht des Herrn ist die Reinigung der Seele, gemäß dem Wort des Propheten und Königs David, der so betete: „Mein Fleisch zittert vor deiner Furcht“ (Psalm 119,120). Wo die Angst Einzug gehalten hat, herrscht geistige Reinheit, denn von dort flieht jedes Laster und jede gottlose Tat. Ebenso können Körperglieder, die von Angst geplagt sind, nicht zu unanständigen Handlungen überstürzen. So wie ein Mensch, in den Nägel getrieben werden, durch Schmerzen zurückgehalten wird, untätig bleibt, so kann jemand, der von Gottesfurcht genagelt ist, seine Augen nicht für das gebrauchen, was nicht sein sollte, noch seine Hände für das ausstrecken, was nicht erlaubt ist, und im Allgemeinen kann er nicht in großen oder kleinen Dingen entgegen seiner Pflicht handeln, als wäre er von irgendeinem Schmerz durchdrungen – der Erwartung drohender Strafen 651. Gesegnet ist die Seele, die Tag und Nacht keine andere Sorge hat als den Gedanken daran, wie sie am großen Tag, wenn die ganze Schöpfung vor dem gerechten Richter erscheinen wird, Rechenschaft über ihre Taten ablegen und für ihr Leben Rechenschaft ablegen wird! Wer diesen Tag und diese Stunde immer vor Augen seiner Seele hat und an die Rechtfertigung beim unverfälschten Gericht denkt, wird nicht viel sündigen, denn wir sündigen hauptsächlich aus Mangel an Gottesfurcht. Und wer die Erwartung eines schrecklichen Gerichtstages deutlich in seine Seele eingeprägt hat, dem erlaubt die Angst, die in ihm wohnt, nicht, verwerfliche Taten zu begehen, und erlaubt ihm nicht, sündige Gedanken zu hegen. Denken Sie immer an Gott und haben Sie Gottesfurcht in Ihrem Herzen 652. Beim Jüngsten Gericht, wenn der Herr die Gerechten zu sich ruft, wird der Wohltäter an erster Stelle stehen. Unter denjenigen, denen Ehrungen zuteil werden, steht die Förderung anderer an erster Stelle; Derjenige, der die Hungrigen speist, wird vor allen anderen gerufen und bevorzugt vor anderen rechtschaffenen Menschen in das Himmelreich gebracht. Und der Geizige wird vor den anderen Sündern dem Feuer übergeben (Matthäus 25,34–46). Gespräch in Zeiten von Hungersnot und Dürre 653 Wir loben die Nächstenliebe und verweigern sie den Bedürftigen. Gespräch in Zeiten von Hungersnot und Dürre 654 Die Wohltätigkeit, die verkündet wird, bringt keinen Nutzen. Eine Welt, die Gott vergessen hat, ist voller Ungerechtigkeit gegenüber anderen und Unmenschlichkeit gegenüber den Machtlosen. Der Apostel Paulus sagt: „Und weil es ihnen nicht darum ging, Gott in ihren Gedanken zu haben, übergab Gott sie einer verdorbenen Gesinnung, um unzüchtige Dinge zu tun, sodass sie erfüllt waren von aller Ungerechtigkeit, ... Bosheit, Gier und Bosheit; voller Neid, Mord, Streit, Betrug, bösen Geistern, Verleumdern, Verleumdern, Gotteshassern, Übertretern, Selbstlobenden, Hochmütigen, Hinterlistigen.“ böse, den Eltern ungehorsam, rücksichtslos, ... lieblos, unbarmherzig“ (Römer 1,28-31). Wer Gott nicht vergisst, muss von bösen Taten Abstand nehmen und seinen Nächsten Barmherzigkeit erweisen. Der Prophet Jesaja lehrt im Namen Gottes: „Hört auf, Böses zu tun, sondern lernt, Gutes zu tun“ (Jes 1,16–17). Im Alten Testament gab es viele Gebote, dem Nächsten kein Leid zuzufügen, und viele Gebote, menschenfreundlich und barmherzig zu sein. Wenn jemand dies vernachlässigt, reicht alles andere nicht aus, um dies zu rechtfertigen. Aber es muss daran erinnert werden, dass Gott nicht gefällt, wenn einem Bedürftigen ein Vorteil aus ungerechten Gewinnen zuteil wird, und dass jemand, der sich von ungerechten Taten enthält, kein Lob verdient, wenn er niemandem gibt, was er hat. Über diejenigen, die Unrecht tun und Gott ein Opfer darbringen wollen, heißt es: „Das Opfer der Gottlosen ist dem Herrn ein Gräuel“ (Spr. 15,8). Und über die Unbarmherzigen heißt es: „Wer sein Ohr verschließt vor dem Schreien der Armen, der wird auch schreien und wird nicht erhört“ (Sprüche 21,13). Deshalb lehrt die Heilige Schrift: „Ehre den Herrn mit deinem Reichtum und mit den Erstlingen all deines Ertrags“ (Spr. 3,9). Denn wenn du vor Gott etwas aus Ungerechtigkeit und Diebstahl bringen willst, dann ist es besser für dich, solches Eigentum weder zu erwerben noch davon anzubieten; Nur eine reine Gabe ermöglicht das Gebet, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Das Gebet der Gerechten gefällt Gott“ (Spr. 15,8). Und umgekehrt, wenn Sie, nachdem Sie durch rechtschaffene Arbeit erworben haben, Gott keine Opfergaben darbringen, um die Armen zu ernähren, wird Ihnen dies als Diebstahl angerechnet. Es heißt: „Ihr beraubt mich ... mit Zehnten und Opfergaben. Bringt ... Wir müssen also Barmherzigkeit und Gerechtigkeit vereinen, mit Gerechtigkeit gewinnen und für Barmherzigkeit ausgeben, gemäß dem, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Seid auf Barmherzigkeit und Gericht und vertraut auf euren Gott allezeit“ (Hos. 12:6). Der Herr liebt Barmherzigkeit und Wahrheit. Wer sich also um Barmherzigkeit und Wahrheit kümmert, kommt Gott näher auf seinen Gewinn, aus dem er Gott Gaben bringen will: Hat er nicht die Bettler für sie unterdrückt, hat er sie den Schwachen entrissen, hat er etwas von einem Untergebenen begehrt und dabei Macht statt Gerechtigkeit eingesetzt? Bei der Behandlung aller müssen Fairness und Gleichheit gewahrt bleiben. Üben Sie keine Gewalt aus, wenn Sie Macht haben; begehren Sie nicht danach, die Gelegenheit dazu zu haben. Im Gegenteil, mit den Vorteilen der Macht ausgestattet, zeigen Sie die Rechte der Gerechtigkeit. Der Beweis für Ihren Gehorsam und Ihre Gottesfurcht wird nicht sein, dass Sie nicht tun, was Sie nicht tun können, sondern dass Sie die Möglichkeit haben, zu übertreten und nicht zu übertreten. Und wenn Sie den Armen geben und anderen Eigentum wegnehmen, dann ist es besser, nicht zu nehmen oder zu geben. Warum verunreinigen Sie Ihr Vermögen, indem Sie ihm ungerechtfertigte Gewinne hinzufügen? Warum verwandeln Sie Ihre Opfergabe in eine Befleckung, indem Sie etwas mitbringen, mit dem Sie, nachdem Sie den einen beleidigt haben, dem anderen Gnade erweisen wollen? Haben Sie Mitleid mit dem, dem Sie gegenüber ungerecht sind. Behandeln Sie ihn freundlich, zeigen Sie ihm Barmherzigkeit, und Sie werden Ihre Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit erfüllen. Gott hat keine Gemeinschaft mit Habgier. Nicht weil er uns die Armen hinterlassen hat, ist er selbst nicht in der Lage, sie zu ernähren, sondern zu unserem eigenen Wohl verlangt er von uns, dass wir die Früchte der Philanthropie und der Wahrheit tragen. Es gibt keine Almosen durch Unwahrheit, es gibt keinen Segen durch einen Eid, es gibt keinen Segen durch Tränen. Zu denen, die den Beleidigten Tränen bringen, sagt Gott: „Ihr lasst den Altar des Herrn mit Tränen, mit Weinen und Geschrei verwässern, sodass er das Sühnopfer nicht mehr von euren Händen annimmt“ (Mal. 2,13). Opfere deine Arbeit, aber erlaube keine ungerechten Handlungen, die darauf abzielen, Gott ein Geschenk von dem zu machen, was du durch Ungerechtigkeit erworben hast. Das wird Eitelkeit sein und nur Lob von den Menschen hervorrufen, aber Sie werden kein Lob von Gott erhalten. Wenn Sie Almosen mit dem Gedanken machen, dass Gott es sieht, dann hüten Sie sich davor, es von unreiner Spezies zu tun, da Sie wissen, dass dies dem allsehenden Gott nicht gefallen wird. Ihr Geschenk wird von Gott nicht angenommen, wenn Sie es dadurch bringen, dass Sie jemanden verärgern. Der Herr sagte: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh hin, versöhne dich zuerst mit deinem Bruder und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Erinnern Sie sich an den Zöllner Zachäus, der zunächst beschloss, das Vierfache zurückzugeben, wenn er jemanden beleidigt hatte, und dann die Hälfte des verbleibenden Besitzes an die Armen verteilte (Lukas 19,8). Er freut sich, dass er Christus annehmen kann. Und Christus nimmt Großzügigkeit gegenüber den Armen auf keine andere Weise an, als nachdem er den Beleidigten alles zurückgegeben hat, was ihnen durch Gier genommen wurde. Also nahm der Herr die Wahrheit von Zachäus an und sagte: „Nun ist diesem Haus die Erlösung widerfahren“ (Lukas 19:9). Daran sollten sich diejenigen fest erinnern, die Almosen geben, sich aber nicht um die Einhaltung der Gerechtigkeit kümmern. Und diejenigen, die darauf achten, kein Unrecht zu tun, sich aber nicht um Werke der Barmherzigkeit kümmern, müssen bedenken, dass „jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, abgehauen und ins Feuer geworfen wird“ (Matthäus 3,10) und dass ein solcher Baum dem himmlischen Grundbesitzer niemals gefallen wird, der sagt: „Ich bin schon das dritte Jahr auf der Suche nach Früchten an diesem Feigenbaum und habe ihn nicht gefunden; hau ihn ab: Warum besetzt er das Land?“ (Lukas 13:7). Nach dem Alten Testament wird derjenige von Gott verurteilt, der den Armen keine Hypothek gibt; gegen eine solche Person wird eine Drohung ausgesprochen; Es heißt: „Wenn jemand, der das Pfand nicht zurückerhalten hat, zu mir schreit: „Ich werde hören, denn ich bin barmherzig.“ (2. Mose 22,27). Es war auch kriminell, das zu sammeln, was nach der Ernte auf dem Feld vergessen wurde, und die Zweige nach der Trauben- und Olivenernte erneut zu pflücken, weil es den Armen hätte überlassen werden sollen (5. Mose 24,19-21). Wenn das die Anweisungen im Alten Testament wären, was können wir dann über diejenigen sagen, die es tun? In Christus leben? Der Herr sagt: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20). Deshalb weist der Apostel an, den Armen nicht nur von den Feldern und von der Ernte zu geben, sondern auch von der Arbeit der eigenen Hände. „Arbeite“, sagt er, „und tue mit deinen eigenen Händen das Nützliche, damit du den Bedürftigen etwas geben kannst“ (Eph. 4,28). Der Herr gab denjenigen, die ihm nachfolgen möchten, den Rat, ihren gesamten Besitz für wohltätige Zwecke an die Armen zu verkaufen und ihm dann zu folgen. Von seinen Anhängern und denen, die die Vollkommenheit erreicht haben, verlangt er sofort und vollständig die Erfüllung von Almosen, damit sie, nachdem sie den Dienst mit ihrem Eigentum erfüllt haben, beginnen, in Wort und Geist zu dienen. Und den übrigen befiehlt Er, ständig Almosen zu geben und zu teilen, was sie haben, damit sie dadurch zu Nachahmern der Liebe Gottes zur Menschheit werden und mitfühlend und barmherzig werden. Denn der Herr sagt: „Gib, und es wird dir gegeben“ (Lukas 6,38). Dadurch versprach ihnen der Herr auch die Gemeinschaft mit sich selbst, denn sie werden zur Rechten des Herrn stehen, und der König wird zu ihnen sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das euch von der Schöpfung an bereitet wurde. Friede.“ Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben; Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich angenommen; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis, und du bist zu mir gekommen“ (Matthäus 25,34–36). Und da werden die Gerechten überrascht sein und sagen: „Wann haben wir das für dich getan, Herr?“ - dann wird er zu ihnen sagen: „Wahrlich, ich sage euch: Wie ihr es einem meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Matthäus 25,40). Ein fleißiger Diener der Armen erweist sich nicht nur dann als Mitmitglied Christi, wenn er viel gibt, weil er reich ist, sondern wenn er auch ein wenig von seiner Armut gibt und wenn er dem Jünger im Namen des Lehrers „einen Becher kaltes Wasser gibt“ (Matthäus 10,42). Denn was die Welt die Armut der Jünger nennt, ist für dich, reicher Mann, eine Gelegenheit, wahren Reichtum zu erlangen. Dadurch werden Sie zum Mitarbeiter Christi: Sie ernähren die Soldaten Christi, und zwar freiwillig und nicht unter Zwang. Der himmlische König erzwingt und verlangt keine Steuern, sondern nimmt diejenigen auf, die eifrig sind, so dass diejenigen, die sich selbst geben, empfangen, diejenigen, die Ehre erweisen, respektiert werden und diejenigen, die vorübergehende Segnungen mit anderen teilen, in die Gemeinschaft ewiger Segnungen berufen werden. Möge dies immer in Erinnerung bleiben, vor den Augen der Seele, um die Gelegenheit, die sich bietet, nicht zu verpassen und, nachdem man sie verpasst hat, nicht auf eine andere zu warten und in dieser Erwartung nicht vom Tod erfasst zu werden! Möge der Herr uns gewähren, fruchtbar und wachsam zu sein, uns an seine Gebote zu erinnern, bereit und durch nichts aufzuhalten für die glorreiche Begegnung mit ihm 656. Das Gebet eines jeden ist offen vor Gott. Diskurs über den 28. Psalm 657 Dämonen haben die Angewohnheit, uns während der Gebetsstunden unter plausiblen Vorwänden vom Erlösungsgebet abzulenken. Das Gebet ist für uns in diesem Leben, während wir im Fleisch leben, ein guter Helfer und ein verlässlicher Wächter auf dem Weg ins nächste Zeitalter. Vertraue auf die Güte Gottes und erwarte, dass Gott für dich interveniert, in dem Wissen, dass er uns, wenn wir uns richtig und aufrichtig an ihn wenden, nicht nur nicht völlig abweisen wird, sondern dass er, bevor wir überhaupt Zeit haben, die Worte des Gebets zu beenden, sagen wird: „Ich bin bei dir!“ Im Gebet sollten wir nicht um die Erfüllung unseres eigenen Willens bitten, sondern alles Gott überlassen, der für uns sorgt. Die Gemeinschaft im Gebet bringt große Vorteile. Bitten Sie beim Beten nicht um das, was Sie nicht bitten sollten, um den Herrn nicht zu verärgern. Bitten Sie nicht um Reichtum, menschlichen Ruhm, Macht oder allgemein um irgendetwas, das vergeht. Bitten Sie um das Reich Gottes. Und dann wird Ihnen der Herr selbst alles geben, was Sie für Ihren Körper brauchen. Er sagt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Es gibt zwei Arten von Gebeten. Der erste Typ ist Lob mit Demut; die zweite, unterste, ist eine Petition. Beginnen Sie Ihr Gebet nicht mit einer Bitte. Wenn Sie mit dem Beten beginnen, vergessen Sie sich selbst, Ihre Frau, Ihre Kinder; verlasse die Erde, gehe über den Himmel hinaus; Verlasse die gesamte Schöpfung, ob sichtbar oder unsichtbar, und beginne damit, Ihn zu preisen, der alles erschaffen hat. Und wenn du Ihn lobst, hetze deine Gedanken nicht hier und da, erfinde nicht auf eigene Faust wie die Heiden, sondern wähle Worte aus der Heiligen Schrift und sage: „Ich segne Dich, Herr, langmütig und sanftmütig, der jeden Tag Geduld mit mir, einem Sünder, hat und uns allen die Möglichkeit gibt, Buße zu tun. Du, Herr, bist geduldig mit uns und arrangierst die Erlösung unserer Rasse durch Zurechtweisung und Ermahnung, in der Antike durch die.“ Propheten, und schließlich hast Du uns durch das Kommen Deines Christus erschaffen. Wenn Sie Ihre Doxologie beendet haben, so viel wie möglich aus der Heiligen Schrift, dann sagen Sie, nachdem Sie Gott gepriesen haben, in Demut: „Herr, ich bin nicht würdig, vor Dir zu stehen, weil ich ganz in Sünden bin.“ Es gibt nur Gott ohne Sünde, aber es gibt keinen Menschen, der ohne Sünde ist. Wenn wir viel sündigen, bemerken wir unsere Sünden meist nicht. Deshalb sagt der Apostel: „Obwohl ich nichts über mich weiß, werde ich dadurch nicht gerechtfertigt“ (1 Kor 4,4); Mit anderen Worten: Ich sündige viel und merke es nicht. Und der heilige König und Prophet David sagt: „Wer wird über seine eigenen Fehler nachdenken?“ (Ps. 19:13). Sie werden also nicht lügen, wenn Sie sagen, dass Sie voller Sünden sind. Wenn Sie Ihre Sünden erkennen und sagen, dass Sie kein Sünder sind, dann werden Sie sündigen. Sagen Sie deshalb besser: „Ich bin mehr ein Sünder als alle Sünder.“ Dann wirst du gemäß dem Gebot Gottes handeln, das befiehlt: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: Wir sind Sklaven, wertlos, weil wir (nur das) getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17:10). Deshalb sollten Sie immer argumentieren: „Ich bin es nicht wert.“ Der Heilige Apostel sagt: „In Demut haltet einander für besser als euch selbst“ (Phil 2,3). Beten Sie also mit Angst und Demut zu Gott. Setzen Sie das Wort der Demut fort und sagen Sie: „Ich danke Dir, Herr, dass Du meine Sünden lange Zeit ertragen und mich bisher ungestraft gelassen hast. Ich war es wert, Tausende von Nöten zu ertragen und von Deiner Gegenwart abgelehnt zu werden; aber Du warst gütig und menschenfreundlich und hattest Geduld mit mir. Ich danke Dir, obwohl ich nicht genug Kraft habe, Dir für Deine Langmut zu danken.“ Und nachdem Sie beide Teile des Gebets – Lobpreis und Demut – abgeschlossen haben, bitten Sie um das, worum Sie bitten sollten, nämlich nicht um Reichtum, nicht um irdischen Ruhm, nicht um körperliche Gesundheit. Der Schöpfer, der Sie erschaffen hat, kümmert sich um Ihr Wohlergehen; Er weiß, was für jeden gut ist: ob er gesund oder krank sein soll. Bitten Sie nur um das Reich Gottes. Niemand wird sich mit der Bitte um eine Kleinigkeit an den König wenden. Und ärgern Sie sich nicht mit Ihrem kleinlichen Gebet. Bitten Sie nur um das, was des Königs Gottes würdig ist. Wenn Sie um etwas beten, das Gottes würdig ist, geben Sie nicht auf, bis Sie es erhalten. Denn der Herr selbst lehrt uns dies, indem er im Evangelium sagt: „Einer von euch, der einen Freund hat, wird um Mitternacht zu ihm kommen und zu ihm sagen: Freund! leih mir drei Brote Brot, denn mein Freund ist von der Straße zu mir gekommen, und ich habe ihm nichts anzubieten, und er wird ihm von innen antworten: Störe mich nicht, die Türen sind bereits verschlossen, und meine Kinder liegen bei mir auf dem Bett; ich kann nicht aufstehen und es dir geben. Wenn, sage ich dir, er es tut Steht nicht auf und gibt ihm wegen seiner Freundschaft mit ihm, dann wird er wegen seiner Beharrlichkeit aufstehen und ihm geben, was er verlangt“ (Lukas 11,5-8). Durch dieses Beispiel lehrt uns der Herr, unablässig und eifrig zu beten. Er nimmt sich ein Beispiel am Menschen und für den Menschen, damit wir lernen, niemals die Hoffnung zu verlieren, damit wir, wenn wir bitten und nicht empfangen, nicht zurückbleiben, bis wir empfangen, wenn wir nur um das bitten, was Gott gefällt, und damit niemand sagt: „Ich bin ein Sünder und werde deshalb nicht erhört.“ Deshalb sagt der Herr, damit wir nicht verzweifeln: „Wenn er nicht aufsteht und ihm gibt, weil er mit ihm befreundet ist, dann wird er aufstehen und ihm geben, was er verlangt, weil er beharrlich ist“ (Lukas 11,8). Und selbst wenn ein Monat oder ein Jahr vergangen ist, sogar drei Jahre oder mehr, geben Sie nicht auf, bis Sie empfangen, sondern bitten Sie im Glauben und tun Sie ständig Gutes. Es kommt oft vor, dass einige von uns in unserer Jugend Wert auf Keuschheit legen. Dann schleicht sich die Versuchung ein, natürliche Wünsche erwachen, das Gebet wird schwächer, der Jugend wird Wein hinzugefügt – und die Keuschheit geht zugrunde: Ein Mensch hat sich von einem zum anderen verändert. Die Transformation fand statt, weil die Person der Leidenschaft nicht mit gesundem Menschenverstand widerstehen konnte. Er musste zu Gott um Hilfe schreien, aber seinerseits musste er alles tun. Denn wenn jemand aus Unbeständigkeit seinen Begierden nachgibt und sich an seine Feinde verrät, dann hilft Gott ihm nicht und hört nicht auf ihn, weil er sich zuvor durch die Sünde Gott fremd gemacht hat. Gottes Beistand verlässt nie diejenigen, die Gott um Hilfe bitten. Daher ist es nicht nötig, sich selbst in den Abgrund zu bringen und in einem solchen Zustand Gottes Hilfe anzurufen. Es sollte sofort angegangen werden, wenn immer noch eine Anziehungskraft auf die Sünde erkennbar ist. Und man sollte es nicht leichtfertig in Anspruch nehmen, ohne hier und da Gedanken zu verstreuen. Wer auf diese Weise bittet, wird nicht bekommen, worum er bittet, und wird nur den Herrn verärgern. Wenn derjenige, der vor dem Chef steht und eine Rede hält, mit Angst dasteht und nicht zulässt, dass sein äußeres Auge ebenso wie sein inneres, geistiges Auge schweift, dann muss er umso mehr mit Angst und Zittern vor Gott stehen und alle Gedanken auf ihn allein und auf nichts anderes richten. Denn Er sieht nicht nur wie die Menschen den äußeren Menschen, sondern blickt auch in den inneren Menschen hinein. Wenn du also vor Gott stehst, wie du solltest, und alles deinerseits tust, dann höre nicht auf zu bitten, und du wirst bekommen, worum du bittest. Wenn Ihr Gewissen Ihnen sagt, dass Sie nachlässig sind, wenn Sie geistesabwesend im Gebet stehen und die Möglichkeit haben, stehen zu bleiben, ohne geistesabwesend zu sein, dann wagen Sie es nicht, vor Gott zu stehen, damit Ihr Gebet nicht zur Sünde wird. Und wenn Sie, erschöpft von der Sünde, nicht die Kraft haben, konzentriert zu beten, dann geben Sie das Gebet nicht auf, zwingen Sie sich so weit Sie können und stehen Sie weiterhin vor Gott und richten Sie Ihre Gedanken auf ihn. Und Gott wird dir deine Geistesabwesenheit verzeihen, denn nicht aus Vernachlässigung, sondern aus Schwäche hattest du nicht die Kraft, vor Gott zu stehen, wie du solltest. Zwingen Sie sich also zu jeder guten Tat, hören Sie nicht auf zu bitten, bis Sie erhalten, worum Sie bitten, und treten Sie geduldig in die Tür der Barmherzigkeit Gottes ein. „Denn“, heißt es, „wer bittet, der empfängt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan“ (Lukas 11,10). Aber Sie möchten nichts anderes als eine Erlösung in Gott erhalten. Wissen Sie, wie geduldig die Heiligen waren? Gott rief Abraham in seiner Jugend und als er ihn aus dem Land Assyrien nach Palästina brachte, sagte er zu ihm: „Ich werde dir und deinen Nachkommen nach dir das Land geben, in dem du umherwanderst“ (Gen. 17:8); „Ihr werdet so viele Nachkommen haben, wie es Sterne am Himmel gibt“ (Gen 15,5). Viele Jahre vergingen, die Natur in ihm wurde tot, der Tod stand bereits vor der Tür. Aber er sagte nicht: „Herr, Du hast mir Nachkommen versprochen, aber meine Frau Sarah und ich sind schon alt, und es gibt keine Hoffnung mehr für uns, das Versprechen zu erfüllen.“ Er sagte oder dachte das nicht, sondern blieb unerschütterlich im Glauben, und obwohl er an Jahren alt war, war die Hoffnung in ihm jung. Der Körper wurde machtlos und löste Verzweiflung aus, aber der Glaube stärkte sowohl die Seele als auch den Körper. „Der mir die Verheißung gegeben hat“, überlegte Abraham, „ist Gott und der Herr der Natur; er wird das Unmögliche möglich machen, weil er alles erschafft und umwandelt, wie es ihm gefällt“ (siehe Am 5,8). Und als die Natur schwächer wurde und der Körper tot wurde, wurde die Verheißung Gottes lebendig. Hier ist ein Beispiel für Sie. Imitieren Sie den Glauben Abrahams. Und wir werden beten und gehen, zwei Jahre fasten und dann aufhören. Lasst uns nicht schwächen, da wir die Verheißung Gottes haben! Denn Er, der Abraham versprach, seine Nachkommen zu vermehren, gab uns auch ein Versprechen, dass Er denen geben würde, die darum bitten, was sie bitten. Er sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Als du weit von Ihm entfernt warst, schuftete und mit einer schweren Last der Sünde belastet warst, rief Er dich dazu auf, dich von der Last zu befreien und dir „Ruhe“ zu geben (Matthäus 11,29). Sag mir, bist du dir seiner nicht sicher? Wenn wir keine Antwort geben wollten, würde unser Gewissen für uns sprechen. Denn wir sind nicht unsicher, ob er uns beruhigen kann, aber wir weigern uns, sein gutes und sanftes Joch auf uns zu nehmen (Matthäus 11,29-30) und durch die engen Tore in das Himmelreich zu gehen, und im Gegenteil, wir ziehen es vor, die Last der Sünden zu tragen, den breiten Weg der Leidenschaften und der Lust zu gehen und durch die weiten Tore „in die Zerstörung“ einzutreten (Matthäus 7,13). Sie werden sagen: „Ich habe oft gefragt und nichts erhalten.“ Sie haben zweifellos nichts erhalten, weil Sie schlecht darum gebeten haben: entweder ungläubig oder geistesabwesend oder um etwas, das Ihnen keinen echten Nutzen gebracht hätte. Oder Sie waren in Ihrem Anliegen nicht beharrlich. Die Heilige Schrift sagt: „Rettet eure Seelen durch eure Geduld“ (Lukas 21,19) und: „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22). Sie werden sagen: „Gott kennt das Herz derer, die beten, warum braucht er unsere Bitte?“ Tatsächlich weiß Gott, was wir brauchen, und gibt uns alles leibhaftig „reichlich zu unserem Genuss“ (1. Tim. 6,17). Da er gut ist, „sendet er Regen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Und „er befiehlt seiner Sonne, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,45), noch bevor sie darum bitten (Matthäus 6,8). Aber Sie werden den Glauben, die Verdienste und die Tugend des Himmelreichs nicht erhalten, wenn Sie nicht mit großer Geduld darum bitten, denn Sie müssen es zuerst begehren und dann im Glauben und in der Geduld danach streben, indem Sie Ihrerseits alles Nötige tun, damit Ihr Gewissen es überhaupt nicht verurteilt, dass Sie nachlässig oder faul fragen. Und dann wirst du es empfangen, wenn es Gott gefällt: Denn Er weiß besser als du, was gut für dich ist. Es kann sein, dass Gott langsam ist, dir zu gewähren, worum du bittest, um dich in deinem Eifer für Ihn weiser zu machen und damit du die Gabe Gottes richtig wertschätzt und, nachdem du sie erhalten hast, das Gegebene mit Furcht behütest. Denn jeder versucht, alles, was er mit großer Mühe erworben hat, zu bewahren, damit er, nachdem er es verloren hat, nicht die große Mühe verliert, die er für den Erwerb aufgewendet hat. Seien Sie also nicht kleinmütig, wenn Sie nicht schnell erhalten, was Sie verlangen. Wenn wir das alles wissen, werden wir dem Herrn immer dankbar sein, ob wir bald erhalten, worum wir bitten oder nicht, denn alles, was der Herr tut, arrangiert alles für unsere Erlösung. Und lasst uns nicht aus Feigheit aufhören, im Gebet zu bitten. Denn deshalb erzählte der Herr das Gleichnis von der Witwe, die mit ihrer Beharrlichkeit den bösen Richter niederwarf (Lukas 18,3-7), damit auch wir in unseren Bitten beharrlich blieben 663. Der Herr sagte: „Was auch immer ihr im Glauben im Gebet bittet, das werdet ihr empfangen“ (Matthäus 21:22); und noch einmal: „Wenn zwei von euch auf Erden einer Meinung sind über alles, was sie bitten, so wird es ihnen geschehen“ (Matthäus 18,19). Aber wie manchmal die Heiligen selbst durch ihr Gebet nicht das erhielten, worum sie baten, wie zum Beispiel der Apostel, der sagte: „Dreimal betete ich zum Herrn, er möge ihn von mir entfernen“ (2 Kor 12,8), und erhielten nicht, worum er bat; auch Moses und der Prophet Jeremia? Unser Herr Jesus Christus sagte im Gebet: „Mein Vater! Wenn möglich, gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26:39); und fügte dann hinzu: „Dennoch geschehe nicht mein Wille, sondern der deine“ (Lukas 22:42). Das bedeutet zunächst einmal, dass wir wissen müssen, dass es nicht immer möglich ist, im Gebet um das zu bitten, was wir wollen. Auf jeden Fall wissen wir nicht, wie wir um das bitten sollen, was wir brauchen: „Wir wissen nicht, worum wir beten sollen“ (Röm 8,26). Daher muss die Petition im Einklang mit dem Willen Gottes mit großer Intelligenz übermittelt werden. Und diejenigen, deren Bitten nicht erhört werden, müssen wissen, dass sie entweder Geduld oder ein intensiveres Gebet brauchen, gemäß dem Gleichnis des Herrn: „Man muss immer beten und darf nicht den Mut verlieren“ (Lukas 18,1), und gemäß dem, was der Herr an anderer Stelle sagte: „Wer beharrlich ist, wird aufstehen und ihm geben, was er verlangt“ (Lukas 11,8). Oder ist Korrektur und Fleiß nötig, wie Gott zu einigen durch den Propheten sprach, der sagte: „Und wenn ihr eure Hände ausstreckt, verschließe ich meine Augen vor euch; und wenn ihr eure Gebete vervielfacht, höre ich nicht. Eure Hände sind voller Blut. Wascht euch und reinigt euch“ (Jesaja 1,15.16). Und dass es auch heute noch, und sogar unter vielen, „Hände voller Blut“ gibt, die an das Urteil Gottes glauben, das gegen denjenigen gesprochen wird, der den Befehl erhalten hat, es dem Volk zu sagen, und geschwiegen hat, sollten überhaupt nicht zweifeln: Das Blut dessen, der durch die Hände der Wache gesündigt hat, wird gefordert (Hes 33,6). Überzeugt davon, dass dies wahr und unvermeidlich sei, sagte der Apostel: „Ich bin rein vom Blut aller; denn ich habe es nicht versäumt, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden“ (Apostelgeschichte 20,26–27). Wenn sich herausstellt, dass derjenige, der schweigt, des Blutes der Sünder schuldig ist, was soll man dann über diejenigen sagen, die andere durch das, was sie tun oder was sie sagen, verführen? Es kommt vor, dass die Bitte aufgrund der Unwürdigkeit des Bittenden nicht erfüllt wird, wie es bei David der Fall war, der für den Bau des Hauses Gottes betete und nicht erhielt, was er verlangte. Der Prophet Jeremia blieb wegen der Sündhaftigkeit derer, für die er betete, ungehört. Wenn wir fahrlässig den geeigneten Zeitpunkt versäumt haben, zu dem wir die Petition hätten einreichen sollen, stellen wir oft fest, dass wir zur falschen Zeit und vergeblich darum bitten. Darüber hinaus sollte man wissen, dass es viele und unterschiedliche, aber uns unbekannte Gründe gibt, warum Gott je nach Ökonomie Versuchungen sendet oder zulässt, wie es beim Apostel der Fall war, der „dreimal den Herrn anflehte“ (2 Kor 12,8) und nicht erhört wurde; Deshalb wird er durch ein weiteres Gebet und eine weitere Bitte von den Umständen befreit, und wenn er seine Bitte vorbringt, wird er erhört, wie die beiden Blinden im Evangelium und die zehn Aussätzigen und viele andere. Aber ein anderer, der in Versuchung geraten ist, obwohl er darum bittet, vom Unglück befreit zu werden, da er aber nach dem Urteil der Ökonomie Gottes bis zum Ende ausharren muss, denn oft muss er mit Geduld das Ziel erreichen, zu dem die Versuchung gesandt wurde, er wird nicht erhört, weil dies nicht mit dem Zweck der Liebe Gottes für die Menschheit übereinstimmt 664 . Der Herr sagte: „Wenn du betest, geh in dein Zimmer und schließe deine Tür zu und bete zu deinem Vater“ (Matthäus 6,6). Was ist dieser Raum, in den der Herr den Betenden befiehlt? Die Bedeutung des Gebotes wird durch den Zusammenhang der Rede erklärt: Die Rede richtet sich an denjenigen, der an der Krankheit der Menschengefälligkeit leidet. Wenn jemand von dieser Krankheit überwältigt wird, dann tut es einem solchen Menschen gut, wenn er sich vor neugierigen Blicken zurückzieht und sich in die Einsamkeit zurückzieht und Gebete verrichtet, bis er die Fähigkeit erlangt, nicht auf menschliches Lob zu achten und nur auf Gott zu schauen, indem er dem Beispiel des Psalmisten folgt, der sagte: „Siehe, wie die Augen der Sklaven auf die Hand ihrer Herren gerichtet sind, wie die Augen eines Sklaven auf die Hand ihrer Herrin gerichtet sind, so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er es getan hat.“ Gnade.“ uns“ (Ps. 122,2). Aber wenn jemand durch die Gnade Gottes von der Krankheit des Menschengefallens frei ist, braucht er nicht zu verbergen, was Lob verdient. Der Herr selbst lehrt dies, indem er sagt: „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges steht, kann sich nicht verstecken.“ Und nachdem sie eine Kerze angezündet haben, stellen sie sie nicht unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, und sie leuchtet allen im Haus. So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,14-16). Die gleiche Bedeutung hat das Gebot der Barmherzigkeit und des Fastens, von dem an derselben Stelle im Evangelium die Rede ist, und allgemein von jedem Akt der Frömmigkeit 665. Nachdem man gesündigt hat, muss man sich sofort ändern, Buße tun und darf nicht Böses mit Bösem anhäufen. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 5 667 Reue erfordert, dass der Mensch zunächst in sich selbst aufschreit und sein Herz bricht, dann ein gutes Vorbild für andere wird und sich dafür hörbar macht und ein Bild der Reue verkündet. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 15 668 Auf jeden Fall gibt gebührende Reue feste Hoffnung auf Vergebung der Sünden. Was wird von einem Büßer verlangt? Der Reumütige muss zunächst die gleiche Stimmung erreichen, in der sich der heilige König David befand, als er sagte: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Psalm 119,163); „Ich habe dir meine Sünde offenbart und meine Missetat nicht verborgen; ich habe gesagt: Ich werde meine Übertretungen dem Herrn bekennen“ (Psalm 31,5). Eine Seele, die in vielen Sünden versunken ist, muss beginnen, ihr früheres sündiges Leben zu hassen und schon bei der bloßen Erinnerung daran Ekel zu empfinden. Dann muss der Reumütige den Gedanken an das ewige Gericht und die ewige Bestrafung zu seinem Mentor machen und verstehen, dass die Zeit der Reue eine Zeit der Tränen ist, mit einem Wort, er muss erfüllen, was im sechsten Psalm 670 und in vielen anderen Psalmen gesagt wird und was der Apostel Paulus den Korinthern sagt, die um des Herrn willen voller Trauer über die Sünde eines anderen waren: „Trauer um Gottes Willen bringt unveränderliche Reue hervor, die dazu führt.“ Erlösung; ... Allein die Tatsache, dass du um Gottes willen traurig warst, schau, welche Entschuldigungen, welche Empörung über den Schuldigen, welche Furcht, welche Begierde, welche Eifersucht, welche Vergeltung hast du in dieser Angelegenheit als rein erwiesen! Aber man muss sich nicht nur von der Sünde zurückziehen und um diejenigen trauern, die sündigen, wie die Korinther trauerten; man muss sich völlig von den Sündern zurückziehen. Letzteres bringt der heilige Psalmist zum Ausdruck: „Geht alle von mir, die ihr Unrecht tut“ (Psalm 6,9). Der Apostel Paulus befahl, „nicht einmal mit solchen Leuten zu essen“ (1 Kor 5,11). Schließlich muss der Reumütige „der Reue würdige Früchte“ tragen (Lukas 3,8) und wie Zachäus eine größere gute Tat vollbringen, das Gegenteil der Sünde, die er begangen hat. Welche reuewürdigen Früchte werden vom Reumütigen verlangt? Früchte, die der Buße würdig sind, sind Werke der Gerechtigkeit, die im Gegensatz zur Sünde stehen und die der Reumütige tun muss, um, wie die Heilige Schrift sagt, „Frucht in jedem guten Werk“ zu bringen (Kol. 1,10). Wie kann man Hass auf Sünden entwickeln? Ein unangenehmes oder trauriges Ende eines Falles weckt immer Hass gegenüber den Verantwortlichen für ein solches Ende. Wer daher zweifellos davon überzeugt ist, dass Sünden die Ursache vieler und großer Übel sind, wird unfreiwillig und aufrichtig Hass gegen sie empfinden, wie der heilige Psalmist zeigte, indem er sagte: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Psalm 119,163). Ein anderer bereut seine Sünde aufrichtig, möchte sie hinter sich lassen, verfällt aber nach der Reue immer wieder derselben Sünde. Was sollte er tun, um der Sünde Einhalt zu gebieten? Wenn jemand, der eine Sünde bereut hat, erneut in dieselbe Sünde verfällt, ist dies ein Zeichen dafür, dass der Reumütige nicht von der Quelle seiner Sünde gereinigt wurde; Aus dieser Quelle, wie aus einer Wurzel, wächst die Sünde von selbst wieder. Es ist dasselbe, als ob jemand die Zweige oder den Stamm einer Pflanze abgeschnitten hätte, die Wurzel aber übrig ließe; Aus der verbleibenden Wurzel würden sowohl der Stamm als auch die Zweige wieder hervorgehen. Ebenso muss jeder, der von irgendeiner Sünde gereinigt werden möchte, unbedingt die Wurzel dieser Sünde herausreißen. Denn manche Sünden haben ihren Ursprung nicht in sich selbst, sondern werden aus anderen Sünden geboren. Feindschaft und Neid entstehen zum Beispiel nicht von selbst, sondern wachsen wie aus einer Wurzel, aus der Liebe zum Ruhm. Wer Ruhm von Menschen sucht, tritt in Konkurrenz mit jemandem, der bereits solchen Ruhm erlangt hat, oder beneidet jemanden, der mehr Ruhm genießt als er selbst. Wenn sich also jemand als Sünder der Feindschaft oder des Neides erkennt und Buße tut, dann aber wieder in dieselbe Sünde verfällt, dann lass ihn wissen, dass er in seiner Seele an der Haupt- oder Wurzelsünde des Neids und der Feindschaft, also der Liebe zur Herrlichkeit, erkrankt ist. Und er sollte beginnen, die Krankheit der Herrlichkeitsliebe durch Demut zu heilen. Das Gleiche gilt in jedem dieser Fälle. Darf jemand, der sich nach der Reue wieder in einer Vielzahl von Sünden wiederfindet, in Verzweiflung verfallen? Und inwieweit können wir auf Gottes Liebe für diejenigen hoffen, die Buße tun? Wenn wir einerseits die Fülle der Gaben Gottes und die Größe der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber vergleichen würden und andererseits die Menge und Größe unserer Sünden, müssten wir wirklich verzweifeln. Aber da Sünden natürlich messbar sind und gezählt werden können, es aber unmöglich ist, Gottes Barmherzigkeit zu messen und Gottes Gaben zu zählen, sollte man nicht verzweifeln, sondern sich verständnisvoll vor der Größe der Barmherzigkeit Gottes beugen und die Sünden bereuen, denn nach dem Wort des Apostels haben wir „Vergebung der Sünden im Blut Christi“ (Eph. 1,7). Und dass wir nicht verzweifeln sollten, das lernen wir aus dem Gleichnis unseres Herrn Jesus Christus über den Sohn, der das Eigentum seines Vaters nahm und es für sündige Taten verschwendete. Erinnern wir uns daran, mit welcher freudigen Feier die Reue des verlorenen Sohnes begrüßt wurde (Lukas 15)! Und durch den Propheten sagte Gott auch: „Seid eure Sünden auch so scharlachrot, sie werden weiß sein wie Schnee; und wenn sie rot wie Karmesin wären, werden sie so weiß wie Wolle sein“ (Jesaja 1,18). Wir sollten jedoch nicht vergessen, dass diese Worte nur dann gültig sind, wenn das Bild der Reue würdig ist, wenn der Reumütige tatsächlich eine Abneigung gegen Sünden verspürt und wenn er Früchte trägt, die der Reue würdig sind. Sind gute Taten, die das Gegenteil von Sünden sind, für einen reuigen Menschen notwendig, oder reicht Reue allein aus, um vor Gott gerechtfertigt zu werden? Gott, der seinen eingeborenen Sohn herabgesandt hatte, um uns von Sünden zu reinigen, vergab seinerseits zuerst die Sünden aller. Aber so wie Gott „Barmherzigkeit und Gericht“ hat (Ps. 100,1), wie der Psalmist sagt, und Gott „barmherzig und gerecht“ ist (Ps. 112,4), ist es notwendig, dass wir selbst erfüllen, was die Propheten und Apostel über die Methoden der Buße gesagt haben, damit bei der Vergebung der Sünden sowohl das Gericht der Gerechtigkeit Gottes als auch die Barmherzigkeit Gottes erfüllt werden. Der Herr sagte: „Gib Almosen von dem, was du hast, dann wird alles für dich rein sein“ (Lukas 11,41). Ist es wirklich möglich, dass jemand, egal wie sehr er sündigt, durch Almosen eine vollständige Reinigung erhält? Die Reihenfolge der Rede des vorgeschlagenen Abschnitts des Evangeliums erklärt die Bedeutung des gegebenen Ausdrucks. Zuvor sagte der Herr zu den Pharisäern: „Ihr reinigt das Äußere des Bechers und der Schüssel, aber euer Inneres ist voller Raub und Bosheit“ (Lukas 11,39). Dann fügte er hinzu: „Es ist besser, Almosen von dem zu geben, was du hast, dann wird alles sauber für dich sein.“ „Alles“ – also alles, was wir plündern und erpressen, indem wir sündigen und betrügen. Dies bringt auch Zachäus zum Ausdruck, der sagte: „Herr, ich werde die Hälfte meines Vermögens den Armen geben, und wenn ich irgendjemanden beleidigt habe, werde ich es ihm vierfach vergelten“ (Lukas 19,8). „Alle“ sind also jene Sünden, die zurückgezahlt werden können und für die man ein Vielfaches mehr belohnen kann; sie werden auf diese Weise gereinigt. Und auf diese Weise, füge ich hinzu, reicht es für die Reinigung nicht aus, sondern es besteht zunächst die Notwendigkeit der Barmherzigkeit Gottes und des Blutes Christi, durch die wir „Erlösung“ von allen anderen Sünden haben (Eph. 1,7) und für jede Sünde „Reuefrüchte“ schaffen (Lukas 3,8). Wie soll man jemanden behandeln, der in Worten bekennt, dass er Buße tut, in Wirklichkeit aber seine Sünde nicht korrigiert? Über einen solchen Menschen heißt es: „Glaube ihm nicht, auch wenn er mit sanfter Stimme redet, denn sieben Gräuel sind in seinem Herzen“ (Sprüche 26:25). Und anderswo heißt es: „Ein Narr wiederholt seine Torheit“ (Spr. 26,11). Wie sollte man einen aufrichtigen Reumütigen behandeln? So lehrte der Herr im Gleichnis: Der Besitzer, der das verlorene Schaf gefunden hat, wird es voller Freude auf seine Schultern nehmen und, wenn er nach Hause kommt, „seine Freunde und Nachbarn rufen und zu ihnen sagen: Freut euch mit mir, ich habe mein verlorenes Schaf gefunden“ (Lukas 15,6). Wie sollen wir einen reuelosen Sünder behandeln? Der Herr befahl: „Wenn er nicht auf die Kirche hört, dann sei er für euch wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,17). Der Apostel lehrt: „Wir gebieten euch ..., euch von jedem Bruder zu entfernen, der unordentlich wandelt und nicht gemäß der von uns empfangenen Überlieferung“ (2. Thess. 3,6). Wie kann eine Seele die Gewissheit gewinnen, dass sie von Sünden gereinigt wird? Solches Vertrauen erlangt man, wenn man in sich die Stimmung des heiligen Königs David spürt, der sagte: „Ich hasse Lügen und verabscheue sie“ (Psalm 119,163); wenn jemand bemerkt, dass an ihm erfüllt wurde, was der Apostel geboten hat, der sagte: „Tötet eure Glieder auf Erden: Hurerei, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habsucht, das ist Götzendienst, über den der Zorn Gottes kommt“ (Kol. 3,5-6); wenn jemand über sich selbst sagen kann: „Ein verdorbenes Herz wird von mir entfernt, ich werde das Böse nicht kennen“ (Psalm 100,4); Wenn jemand eine solche Stimmung erreicht, dass er, wie die Heiligen, zärtliches Mitleid mit denen empfindet, die sündigen, wie der heilige David, der sagte: „Ich sehe Abtrünnige und bin betrübt, denn sie halten dein Wort nicht“ (Psalm 119,158), oder wie der Apostel, der über sich selbst bezeugte: „Wer ist schwach, bei wem bin ich nicht in Ohnmacht gefallen? Wer wird versucht, für wen würde ich mich nicht entzünden?“ (2 Kor. 11:29). Wahrlich, die Seele ist größer als der Körper. Wenn wir jede körperliche Unreinheit verabscheuen, wenn der Anblick jeglichen Leidens des Körpers oder auch nur die Absicht, solches Leid zuzufügen, in uns Traurigkeit und Kummer hervorruft, dann ist es umso charakteristischer für jemanden, der Gott und seinen Nächsten liebt, in Bezug auf die Sünder zu empfinden, was oben gesagt wurde, wenn er sieht, dass die Seele der Sünder gleichsam von den Tieren geschwürig und aufgefressen und gleichsam mit Eiter und Fäulnis bedeckt ist. Der heilige König David sagte: „Meine Missetaten gehen über mein Haupt hinaus wie eine schwere Last, sie bedrücken mich, sie stinken, meine Wunden eitern von meinem Wahnsinn; ich bin gebeugt und völlig niedergeschlagen, ich gehe den ganzen Tag trauernd umher“ (Psalm 37,5-7). Und der Apostel sagte: „Der Stachel des Todes ist die Sünde“ (1 Kor 15,56). Und wenn jemand bemerkt, dass seine Seele, sei es durch die eigenen oder durch die Sünden anderer, in genau diese Stimmung gerät, dann sei er sicher, dass er von Sünde gereinigt wird. Was ist das Zeichen dafür, dass sich die Seele Gott zuwendet? Wenn die Seele zweifellos von der Reinigung von Sünden durch das Blut Christi überzeugt ist, entsprechend der Größe der Barmherzigkeit und der Vielzahl der Barmherzigkeit Gottes, gemäß dem Wort des Herrn: „Seid eure Sünden so scharlachrot, werden sie weiß sein wie Schnee; „Wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie weiß wie Wolle“ (Jes 1,18), dann sagt sie, nachdem sie die Fähigkeit und Macht erhalten hat, Gott zu gefallen: „Das Weinen kann eine Nacht lang dauern, aber.“ Freude kommt am Morgen; Du hast meine Trauer in Freude verwandelt, hast meinen Sack abgelegt und mich mit Freuden umgürtet, damit meine Seele dich verherrlichen und nicht schweigen kann, Herr, mein Gott, ich will dich loben in Ewigkeit“ (Psalm 29,6.12-13). Und so nähert er sich Gott und singt ihm: „Ich will dich erhöhen, Herr, weil du mich auferweckt hast und nicht zugelassen hast, dass meine Feinde über mich triumphieren“ (Psalm 29,2) 671. Diener des Wortes Gottes und diejenigen, die verpflichtet sind, sich um die Menschen zu kümmern, sollten unbedingt alles unterlassen, was den Geist verdunkelt. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 5 672 Der Asket enthält sich von allem. Dass Abstinenz notwendig ist, wird erstens daraus deutlich, dass der Apostel Paulus die Abstinenz zu den geistlichen Früchten zählt (Gal. 5,22–23). Zweitens wird nach dem Wort des Apostels Paulus die Integrität des Dienstes durch Enthaltsamkeit erreicht. Der Apostel sagt nämlich: „Wir lassen niemanden in irgendetwas straucheln, damit sein Dienst nicht geschmäht wird, sondern in allem zeigen wir uns als Diener Gottes, in großer Geduld, in Nöten, in Nöten, in schwierigen Umständen, in der Arbeit, in Nachtwachen, im Fasten, in Reinheit“ (2 Kor 6,3-6). An anderer Stelle sagt der Apostel, dass er „oft müde, hungrig und durstig“ war (2. Kor. 11,26-27). Laut dem Apostel „enthalten sich alle Asketen von allem“ (1 Kor 9,25). Die Abtötung der Leidenschaften und die Versklavung des Fleisches gelingt durch nichts so erfolgreich wie durch Enthaltsamkeit. Die Rebellion der Jugend und der zerstörerische Sturm der Leidenschaften werden durch die Abstinenz wie durch eine Art Zaumzeug im Zaum gehalten. Deshalb ermahnt uns der Apostel: „Verwandle die Sorgen des Fleisches nicht in Begierden“ (Röm. 13,14) und sagt über die lüsterne Frau, dass sie „lebendig gestorben“ ist (1. Tim. 5,6). Schließlich zeigt uns das Beispiel des Luxus des reichen Mannes im Gleichnis des Evangeliums deutlich die Notwendigkeit der Enthaltsamkeit, damit wir sonst nicht hören würden, was der reiche Mann hörte: „Denke daran, dass du in deinem Leben schon das Gute empfangen hast, Lazarus aber das Böse; jetzt wird er hier getröstet, du aber leidest“ (Lukas 16,25). Derselbe Apostel Paulus zeigte, wie katastrophal Unmäßigkeit ist, indem er sie zu den Zeichen des Abfalls zählte. Der Apostel sagt: „In den letzten Tagen werden schwierige Zeiten kommen, denn die Menschen werden sich selbst lieben“, und dann zählt er viele Arten von bösen Menschen auf und sagt: „Verleumder, unkontinent“ (2. Tim. 3:1-3). Und Esau wurde Unmäßigkeit als größtes aller Laster vorgeworfen, als er sein Erstgeburtsrecht für Nahrung aufgab. Und der erste Sturz erfolgte als Folge von Unmäßigkeit. Alle Heiligen waren für ihre Abstinenz bekannt. Das Leben der Heiligen und das Beispiel des Herrn selbst bei seinem Kommen im Fleisch verpflichten uns zur Enthaltsamkeit. Durch lange Perioden des Fastens und Betens war Mose würdig, das Gesetz anzunehmen und die Worte Gottes zu hören (2. Mose 33:11). Elia galt damals als der Erscheinung Gottes würdig, als ihm die Enthaltsamkeit gelang. Und als Daniel die Offenbarung zuteil wurde – geschah das nicht nach zwanzig Tagen Fasten? War es nicht die Abstinenz, die die drei Jünglinge dazu brachten, die Macht des Feuers auszulöschen? Das ganze Leben von Johannes dem Täufer war von Abstinenz geprägt. Der Herr begann seinen Dienst mit Abstinenz. Was ist Abstinenz? Abstinenz ist keineswegs der völlige Verzicht auf Nahrung: Es wäre eine gewaltsame Zerstörung des Lebens; Man sollte nicht so handeln, dass die natürliche Kraft des Fleisches geschwächt wird, indem man Nahrung vorenthält und es in einen Zustand völliger Inaktivität bringt, so dass es durch übermäßige Schwächung zur Unfähigkeit führt, die wichtigsten Taten zu vollbringen und dem Geist zu folgen; und der Apostel verurteilt die „Müdigkeit des Körpers“ (Kol. 2,23). Abstinenz bedeutet, sich aus Frömmigkeitsgründen von den Vergnügungen des Fleisches fernzuhalten und die fleischliche Weisheit zu überwinden. Selbstverständlich muss auch beim Essen auf Abstinenz geachtet werden, entsprechend der Stärke jedes Einzelnen, um sich nicht mit Dingen zu beschäftigen, die unter der Stärke liegen, die eine Person hat, aber auch nicht zu versuchen, diese Stärke zu überschreiten; Abstinenz beim Essen zügelt die Lust des Fleisches. Doch die Meisterleistung der Abstinenz betrifft mehr als nur den Genuss des Essens. Was auch immer diejenigen genießen, die in Leidenschaften leben, diejenigen, die in der Frömmigkeit nach Erfolg streben, müssen davon Abstand nehmen. Daher wird ein wirklich abstinenter Mensch nicht den Bauch erobern und sich gleichzeitig der Leidenschaft des menschlichen Ruhms unterwerfen; wird schändliche Lust nicht überwinden und gleichzeitig dem Reichtum oder einer anderen unwürdigen Leidenschaft verfallen, zum Beispiel Wut, Verzweiflung und im Allgemeinen dem, wofür Seelen, die nicht durch das Licht der Erkenntnis Christi erleuchtet sind, normalerweise versklavt sind. So wie alle Gebote eng miteinander verbunden sind, so dass es unmöglich ist, in dem einen erfolgreich zu sein, ohne auch in dem anderen erfolgreich zu sein, muss das Gleiche oder noch viel mehr über die Abstinenz gesagt werden. Wer auf Ruhm verzichtet, ist demütig, wer auf Besitz verzichtet, erfüllt das Evangeliumsgebot der Nichtgeiz und so weiter. Das strenge Gesetz der Abstinenz bestimmt das Maß für die Zunge, die Grenzen für die Augen und das neugierige Gehör für die Ohren. Wer diese Grenzen nicht beachtet, hat keine Selbstbeherrschung. Ein wirklich abstinenter Mensch steht über jeder Leidenschaft; Er lehnt es entschieden und unnachgiebig ab, sich von jeglicher Art sündiger Vergnügungen mitreißen zu lassen. Abstinenz ist also die Zerstörung der Sünde, die Entfernung von Leidenschaften, die Einschränkung des Körpers in seinen sündigen Bewegungen und Wünschen. Abstinenz führt zu spirituellem Leben, trägt zum Erhalt ewiger Vorteile bei und zerstört den Stachel der sündigen Wollust. Denn Wollust ist eine große Verlockung zum Bösen: Dadurch verfallen die Menschen noch mehr in die Sünde. Er fängt wie ein Fisch jede Seele zu Tode. Abstinenz, die Verführung und das Glück der Wollust vertreibt, ist ein zuverlässiger Zufluchtsort vor Sünden. Wie viel Nutzen hat es schon, jemanden zu sehen, der abstinent ist! Er berührt kaum und nur leicht die Notwendigkeiten des Lebens, als würde er der Natur einen lästigen Dienst erweisen, wird von der dafür aufgewendeten Zeit gelangweilt und rennt sofort vom Tisch weg, um sich mit dem Geschäft zu beschäftigen. Ich denke, dass für einen Menschen, der nicht an Abstinenz gewöhnt ist, kein Wort so sehr fesseln und eine Veränderung in ihm beeinflussen kann wie eine Begegnung mit einem abstinenten Menschen. Und das scheint es zu bedeuten, zur Ehre Gottes zu essen und zu trinken (1. Korinther 10,31), damit unsere guten Taten am Tisch leuchten zur Verherrlichung unseres Vaters im Himmel (Matthäus 5,16). Es sollte als Regel akzeptiert werden, dass Asketen der Frömmigkeit Enthaltsamkeit benötigen, um ihr eigenes Fleisch zu beherrschen, denn „alle Asketen enthalten sich von allem“ (1 Kor 9,25). Es gibt Zeiten, in denen es notwendig ist, sogar auf das Erlaubte und Notwendige zu verzichten, wenn diese Enthaltsamkeit dem Wohl unserer Brüder dient. So sagt der Apostel: „Wenn Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich kein Fleisch essen“ (1 Kor 8,13). Da der Apostel das Recht hatte, „vom Evangelium zu leben“, nutzte er dieses Recht nicht, „um dem Evangelium Christi kein Hindernis zu bereiten“ (1. Korinther 9,14.12). Aber um nicht mit den Feinden Gottes zusammenzufallen, die in ihrem Gewissen verbrannt sind und sich daher von der Nahrung 675 entfernen, die „Gott geschaffen hat, damit die Gläubigen ... mit Danksagung essen“ (1. Tim. 4,2-3), muss man, wenn sich die Gelegenheit bietet, alles anfassen, um anderen zu zeigen, dass „für die Reinen alles rein ist“ (Tit. 1,15), dass „jede Schöpfung Gottes gut ist und nichts verwerflich ist, wenn man es annimmt.“ Danksagung, denn sie wird geheiligt durch das Wort Gottes und das Gebet“ (1. Tim. 4,4-5). In solchen Fällen ist Abstinenz zu beachten, indem man je nach Bedarf nur das konsumiert, was von geringem Wert und lebensnotwendig ist, den Schaden der Sättigung vermeidet und gänzlich auf den Genuss verzichtet. Denn auf diese Weise werden wir die Leidenschaft der Wollustigen zügeln, und wir werden, soweit es von uns abhängt, diejenigen heilen, die in unserem Gewissen verbrannt sind, und wir werden uns auf beiden Seiten vom Verdacht befreien. Es heißt: „Warum sollte meine Freiheit nach dem Gewissen eines anderen beurteilt werden“ (1 Kor 10,29)? Abstinenz zeigt, dass ein Mensch wie Christus starb und seine „irdischen Glieder“ tötete (Kol. 3,5). Und wir wissen, dass Enthaltsamkeit die Mutter der Keuschheit ist, die Gesundheit spendet und erfolgreich Hindernisse für die Fruchtbarkeit guter Taten in Christus beseitigt, während nach dem Wort des Herrn „die Sorgen dieser Zeit“, die Freuden des Lebens und verschiedene Begierden „das Wort ersticken und es unfruchtbar wird“ (Matthäus 13,22). Auch Dämonen fliehen vor der Abstinenz. Der Herr selbst lehrte uns, dass „diese Generation nur durch Gebet und Fasten vertrieben wird“ (Matthäus 17:21). In Bezug auf die Leidenschaften der Seele gibt es nur ein Maß für die Abstinenz: völlige Entfremdung von allem, was zu verhängnisvollem Vergnügen führt. Und was das Essen angeht: Da jeder Mensch je nach Alter, Beruf und Körperzustand unterschiedliche Bedürfnisse hat, sind auch das Maß und die Methoden der Abstinenz unterschiedlich. Es ist unmöglich, alle unter eine Regel zu bringen. Das allgemeine Ziel sollte jedoch darin bestehen, die Bedürfnisbefriedigung einzuschränken. Sich mit Lebensmitteln zu überfüllen und zu belasten, ist katastrophal. Der Herr sagte: „Wehe euch, die ihr jetzt satt seid“ (Lukas 6,25). Durch das Sättigungsgefühl wird der Körper selbst aktivitätsunfähig, neigt zum Schlafen und ist leicht anfällig für Schäden aller Art. Daher sollte das Ziel bei der Vermeidung eines bösartigen Übermaßes an Vergnügen nicht darin bestehen, aus Vergnügen zu essen, sondern im Einklang mit dem Bedürfnis zu essen, das Leben zu erhalten; Denn ein Sklave des Vergnügens zu sein bedeutet nichts anderes, als seinen Bauch zu einem Gott zu machen (vgl. Phil 3,10). Da unser Körper, der ständig erschöpft und ausgelaugt ist, Nachschub benötigt (weshalb der Bedarf an Nahrung natürlich ist), erfordert das direkte Gesetz des Essens von Nahrungsmitteln, das Leere wieder aufzufüllen, um das Leben zu erhalten, und nichts weiter. Daher sollte die beste Regel der Abstinenz beim Essen die folgende sein: Man sollte weder danach streben, das Fleisch zu erweichen noch zu schwächen, sondern sollte in beidem Maßlosigkeit vermeiden, damit das Fleisch, wenn es fett geworden ist, nicht rebelliert und, wenn es kränklich geworden ist, nicht die Kraft verliert, die Gebote zu erfüllen. Deshalb sollte man essen, was auch immer das Bedürfnis ohne großen Aufwand befriedigt. Der Herr selbst lehrte uns dies, indem er die müden Menschen speiste, damit sie „unterwegs nicht in Ohnmacht fielen“ (Matthäus 15,32). Er konnte das Wunder in der Wüste noch verstärken, indem er luxuriöse Gerichte bereitstellte, doch er servierte nur einfache, unraffinierte Speisen: Gerstenbrote und ein Stück Fisch zum Brot. Und er erwähnte nicht einmal das Trinken, obwohl es natürliches Trinken gab – Wasser, das ausreichte, um alle Bedürfnisse zu befriedigen. Wasser sollte als Getränk für jedermann dienen, es sei denn, das Trinken ist für jemanden aufgrund einer Krankheit schädlich; dann sollte es von ihm nicht verwendet werden, gemäß dem Rat des Apostels Paulus an Timotheus (1. Tim. 5:23). Und auf alles, was Schaden anrichtet, sollte verzichtet werden. Denn es wäre unangebracht, Nahrung zu sich zu nehmen, um den Körper zu erhalten, und mit derselben Nahrung den Körper zu schädigen und ihn daran zu hindern, das Gebot zu erfüllen. Auf jeden Fall sollten wir das bevorzugen, was einfacher zu bekommen ist, damit wir uns unter dem Vorwand der Abstinenz nicht darum kümmern, beliebtere und teurere Gerichte mit teuren Gewürzen zu würzen. Aber man muss wählen, was in dem einen oder anderen Land zu finden ist, was billig ist und vom Volk genutzt wird, und von dem, was importiert wird, nur das Nötigste zum Leben verwenden, zum Beispiel Öl und dergleichen, und was sonst noch für den notwendigen Trost der Kranken benötigt wird, wenn es ohne besondere Suche, Mühe und Schwierigkeiten beschafft werden kann 676. Die inspirierte Heilige Schrift lehrt uns, dass Schweigen nach Zeit und Gesicht beurteilt wird. Mit der Zeit, wenn zum Beispiel gesagt wird: „Ein verständiger Mann schweigt in dieser Zeit, denn dies ist eine böse Zeit“ (Am. 5:13); und noch einmal: „Ich werde meinen Mund zügeln, solange der Gottlose vor mir ist“ (Psalm 39,2). Durch das Gesicht, wenn zum Beispiel, wie der Apostel schreibt: „Wenn einem anderen von denen, die sitzen, eine Offenbarung ist, dann soll der erste schweigen“ (1. Korinther 14,30); und noch einmal: „Haltet eure Frauen in den Kirchen still“ (1 Kor 14,34). Und manchmal brauchen diejenigen, die in ihrer Zunge maßlos sind und nicht in der Lage sind, die Regel zu befolgen: „Lasst kein verdorbenes Wort aus eurem Mund kommen, sondern nur das, was gut ist zur Erbauung im Glauben“ (Eph. 4:29), völliges Schweigen, bis sie von ihrer Krankheit – Unbesonnenheit in Worten – geheilt sind und in der Lage sind, nach Belieben herauszufinden, wann, was und wie sie sprechen sollen, damit das Gesagte „denen, die es hören, Gnade bringt“ (Eph. 4:29). 677. Sollte über diejenigen, die sündigen, Stillschweigen eingehalten werden? Was nicht getan werden sollte, geht klar aus den Geboten des Herrn hervor, der im Alten Testament sagte: „Schelte deinen Nächsten, und du wirst keine Sünde für ihn tragen“ (3. Mose 19,17); und im Evangelium: „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein. Wenn er auf dich hört, dann hast du deinen Bruder gewonnen. Wenn er aber nicht hört, nimm noch einen oder zwei mit dir, damit durch den Mund von zwei oder drei Zeugen jedes Wort bestätigt werden kann. Wenn er nicht auf sie hört, sag es der Kirche; und wenn er nicht auf die Kirche hört, dann sei er für dich wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18:15–17). Und wie groß die Verurteilung für die Sünde des Schweigens ist, lässt sich erstens aus dem Ausspruch des Herrn erkennen, der allgemein sagte: „Wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36), und dann aus den Geschichten im Alten und Neuen Testament. Weil Achan „einen Barren Gold und Kleidung“ stahl, lag der Zorn des Herrn auf dem ganzen Volk, obwohl das Volk weder den Sünder noch die Sünde kannte, bis Achan offenbart wurde, der mit seinem ganzen Volk einen schrecklichen Tod erlitt (Josua 7). Und Eli schwieg zwar nicht vor seinen Söhnen, die „wertlose Menschen“ waren (1. Samuel 2,12), sondern ermahnte sie wiederholt und sagte: „Nein, meine Kinder, der Bericht, den ich über euch höre, ist nicht gut“ (1. Samuel 2,24) und viele Male bewies er die Kriminalität der Sünde und die Unvermeidlichkeit des Gerichts. Da er sie jedoch nicht vollständig bestrafte und keine angemessene Eifersucht gegenüber ihnen zeigte, erregte er einen solchen Zorn Gottes, dass die Menschen, die er war zusammen mit seinen Söhnen ausgerottet, und die Arche selbst wurde von Ausländern eingenommen, und außerdem beendete er selbst sein Leben auf erbärmliche Weise. Wenn ein solcher Zorn Gottes gegen Menschen aufflammte, die sich nicht an der Sünde beteiligten, die sich sogar einmischten und die Sünde bezeugten, aber gegenüber denen, die gesündigt haben, nicht aktiv genug waren, was können wir dann über diejenigen sagen, die es wissen und schweigen? Solche, wenn sie nicht erfüllen, was der Apostel Paulus den Korinthern inspirierte, indem er sagte: „Warum seid ihr stolz, anstatt zu weinen, damit der, der so etwas getan hat, aus eurer Mitte ausgegrenzt werde?“ (1. Kor. 5,2), und dass er selbst später darüber Zeugnis ablegte, indem er schrieb: „Schau, dass du um Gottes willen betrübt warst, was für ein Eifer in dir hervorgerufen hat, welche Entschuldigungen, welche Empörung über den Schuldigen, Was für eine Furcht, was für ein Verlangen, was für eine Eifersucht, was für ein Anspruch hast du dich in dieser Angelegenheit als rein erwiesen“ (2. Kor. 7,11), dann besteht absolut zweifellos auch jetzt die Gefahr, dass jeder dem gleichen Untergang ausgesetzt wird oder sogar noch trauriger wird, denn im Vergleich zu dem, der das Gesetz des Mose ablehnte, ist derjenige, der den Herrn ablehnt und es wagt, dasselbe mit dem zu tun, der zuvor gesündigt hat und verurteilt wurde. Denn „wenn Kain siebenfach gerächt wird, dann Lamech“, der eine ähnliche Sünde begangen hat, „siebzigmal siebenfach“ (Gen. 4:24) 678. Wie können Sie feststellen, ob der Eifer für Gott Sie gegen einen Bruder treibt, der sündigt, oder ob Sie wütend auf ihn sind? Wenn jemand in Bezug auf eine Sünde in sich selbst erlebt, was in der Heiligen Schrift heißt: „Mein Eifer verzehrt mich, weil meine Feinde deine Worte vergessen haben“ (Psalm 119,139), dann ist es klar, dass dies Eifer für Gott ist. Aber auch hier ist besonnene Vorsicht geboten, um den Glauben zu stärken. Und wenn eine solche Stimmung nicht im Voraus in der Seele erscheint und sie nicht in Bewegung setzt, dann gerät die Bewegung selbst in Unordnung und das Ziel der Frömmigkeit bleibt in nichts erhalten 679. Der Apostel Paulus sagt: „Sie schmähen uns, wir segnen ... sie lästern uns, wir beten“ (1 Kor 4,12–13). Der Apostel lehrt uns hier durch sein Beispiel im Allgemeinen, jeden mit Güte zu behandeln und diejenigen, die uns böse behandeln, mit Gutem zu vergelten, so dass dies nicht nur in Bezug auf denjenigen beobachtet wird, der Böses redet, sondern auch in Bezug auf jeden, der Böses tut, in Erfüllung dessen, was gesagt wurde: „Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit Gutem“ (Röm 12,21) 680. Was für ein wirklich majestätisches, wundersames und fast über die menschliche Natur hinausgehendes Schauspiel, wenn ein Mensch, der viel verleumdet, manchmal ins Gesicht geschlagen und vielen anderen Beleidigungen ausgesetzt wird, nicht vor Wut entbrennt, nicht zur Rache aufsteigt, sondern sanftmütig und zornlos bleibt und für den Täter betet, damit die Sünde, die er begangen hat, vergeben wird und er anschließend die Barmherzigkeit Gottes erhält und aufhört, ein Täter zu sein! Und wir streben größtenteils nach Rache: Wir zahlen nicht nur in gleichem Maße zurück, sondern wir rächen uns in Hülle und Fülle, wir ärgern uns nicht nur, wenn wir beleidigt werden, sondern auch, wenn man uns keinen Respekt entgegenbringt; Wir erkennen diejenigen als unsere Feinde an, die uns weniger Ehre erweisen, als wir uns selbst als würdig anerkennen 681. Was bedeuten die Worte: „Wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich gesündigt hat?“ (Matthäus 18:21). Und welche Sünden dürfen wir vergeben? Die Macht zur Vergebung wird nicht bedingungslos gegeben, sondern hängt vom Gehorsam und der Zustimmung des Büßers gegenüber denen ab, denen seine Seele am Herzen liegt. Denn darüber steht geschrieben: „Wenn zwei von euch auf Erden einer Meinung sind, was sie wollen, so wird es ihnen geschehen durch meinen Vater im Himmel“ (Matthäus 18,19). Wir sollten nicht einmal fragen, welche Sünden wir vergeben sollen, denn das Neue Testament gibt uns keine Bezeichnung dafür, sondern verkündet im Allgemeinen die Vergebung jeder Sünde für diejenigen, die Buße tun, wie es sich gehört, zumal der Herr in seinem eigenen Namen jede Tat versprochen hat 682 . Wie kann jemand im Gebet ungestört sein? Dies kann er erreichen, wenn er keinen Zweifel daran hat, dass Gott vor seinen Augen ist. Denn wenn derjenige, der den Herrscher vor sich sieht und mit ihm spricht, seinen Blick ungestört hat, wie viel mehr wird dann der, der zu Gott betet, einen ungestörten Geist vor Ihm haben, der Herzen und Bäuche erforscht und erfüllt, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Er erhebt reine Hände ohne Zorn und Zweifel“ (1. Tim. 2,8). Ist Ablenkungsfreiheit in allem und zu jeder Zeit möglich und wie kann dies erreicht werden? Dass dies möglich ist, zeigte uns der Psalmist, der sagte: „Meine Augen sind allezeit auf den Herrn gerichtet“ (Psalm 24,15) und: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht erschüttert“ (Psalm 15,8). Und es ist möglich, dies zu erreichen, wenn wir der Seele keine Zeit zum Müßiggang geben vom Nachdenken über Gott und über Gottes Werke und Gaben, auch vom Bekenntnis und der Danksagung für alles 683. Der Herr gebietet uns, uns keine Sorgen darüber zu machen, „was wir essen, was wir trinken, noch was wir tragen“ (Matthäus 6,31). Inwieweit reicht dieses Gebot und wie wird es erfüllt? Dieses Gebot erstreckt sich wie jedes Gebot „bis zum Tod“, weil der Herr „bis zum Tode gehorsam“ war (Phil 2,8). Und es kann mit festem Glauben an Gott erreicht werden. Denn der Herr, der die Sorge verboten hat, fügt ein Versprechen hinzu: „Denn dein himmlischer Vater weiß, dass du das alles brauchst“ (Matthäus 6,32), bevor du ihn fragst. Dies ist genau die Art von Glauben, die der Apostel Paulus hatte, der sagt: „Sie wurden zum Tode verurteilt, um nicht auf sich selbst zu vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt“ (2 Kor 1,9), das heißt, aus geistlicher Entschlossenheit und Bereitschaft starb er täglich, wurde aber durch Gottes Gunst bewahrt. Deshalb sagte er kühn: „Wir gelten als tot, hier aber leben wir“ (2 Kor 6,9). Wenn ein Mensch von feurigem Eifer und einem unstillbaren Wunsch erfasst wird, die Gebote des Herrn zu erfüllen, dann hat er keine Muße mehr, sich mit der Sorge um körperliche Bedürfnisse abzulenken 684. In der Diskussion über die Nichtbegehrlichkeit wird uns als Maßstab vorgegeben, dass jeder den Eigentumserwerb auf die letzte Tunika beschränken soll. Johannes der Täufer sagte: „Wer zwei Mäntel hat, der gib dem, der keine hat“ (Lukas 3,11). Und der Herr verbot seinen Jüngern, zwei Kleider zu tragen (Matthäus 10,10) und fügte hinzu: „Wenn du vollkommen sein willst, geh, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21). Auch hier gilt das Gleichnis von den Perlen: Ein Kaufmann, der „eine kostbare Perle fand, ging und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte sie“ (Matthäus 13,46) 685. Wir verstehen Integrität auf zwei Arten. Entweder ist dies eine mit Hilfe der Vernunft erreichte Entfremdung von der Sünde, oder es ist das Unbekannte des Bösen. Im ersten Fall wird Integrität erreicht, wenn wir durch langes Bemühen um das Gute und dessen Praxis eine gewisse Wurzel des Bösen in uns selbst auszurotten scheinen. Im zweiten Fall entsteht Integrität als Folge der Unkenntnis der Laster in der Erfahrung, oft aufgrund der Jugend oder der Natur des Lebens. Ein Kind kennt zum Beispiel weder Stolz noch Vortäuschung noch Betrug; oder die im Dorf lebenden Menschen sind mit Handelsbetrug oder juristischer Verleumdung nicht vertraut. Wir nennen solche Menschen auch tadellos, aber nicht, weil sie aus freien Stücken weit vom Laster entfernt sind, sondern weil sie keine Gelegenheit hatten, Böses zu erleben. Wer im wahrsten Sinne des Wortes tadellos ist, vertreibt durch die Ausübung der Tugend alle Bosheit aus seiner Seele und wird mit einem Erbe an Segnungen belohnt, denn „Der Herr ... beraubt die Segnungen nicht denen, die in Lauterkeit wandeln“ (Psalm 83,12). Er wird mit Zuversicht sagen: „Richte mich, o Herr, denn ich bin in meiner Lauterkeit gewandelt“ (Psalm 25,1); und noch einmal: „Richte mich, Herr, nach meiner Gerechtigkeit und nach meiner Lauterkeit in mir“ (Psalm 7,9). Der makellose Mensch zeichnet sich durch Einfachheit des Charakters, Vornehmheit und Schlichtheit aus 686. „Heiligkeit“ (von der der Apostel Paulus in seinem Brief an die Korinther (2. Korinther 7,1) spricht) ist eine völlige Hingabe an Gott, die zu jeder Zeit und bei jeder Gelegenheit unerschütterlich ist und aus Anstrengung und Sorge besteht, Gott zu gefallen; denn was beschädigt ist, wird von den Opfergaben an Gott ausgeschlossen, und es ist gottlos und gewagt, das, was ihm einmal gebracht wurde, für den allgemeinen und menschlichen Gebrauch umzuwandeln 687 . Um welche Art von Verständnis sollten wir uns von Gott bitten und wie können wir würdig werden, es zu empfangen? Dieses Verständnis erfahren wir von Gott selbst durch den Propheten, der sagt: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, der Mächtige rühme sich nicht seiner Stärke, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums; wer aber rühme, der rühme sich dessen, dass er den Herrn versteht und kennt“ (Jer 9,23–24). Wir lernen auch durch den Apostel, der sagte: „Erkenne, was der Wille Gottes ist“ (Eph. 5,17). Wir können dessen würdig sein, wenn wir erfüllen, was in der Heiligen Schrift steht: „Halte inne und erkenne, dass ich Gott bin“ (Psalm 45,11), und wenn wir glauben, dass jedes Wort Gottes wahr ist 688. Da wahre Weisheit Christus ist (1. Kor. 1,24), wird jemand, der durch die Gemeinschaft mit Christus vervollkommnet wurde, als weise bezeichnet. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 5 689 Weisheit ist eine der Haupttugenden, durch die wir wissen, was gut, was böse und was gleichgültig ist. Aber wie wird bezeugt, dass die Schlange das weiseste aller Tiere war (1. Mose 3,1)? 690 Und der Herr sagt auch: „Seid weise wie Schlangen“ (Matthäus 10,16). Und der „untreue Verwalter“ wird weise genannt (Lukas 16:8) 691. Ergibt sich daraus nicht, dass das Wort „Weisheit“ in verschiedenen Bedeutungen verwendet wird? In einem Sinne handelt es sich dabei um den Schutz des eigenen Nutzens auf Kosten des Nächsten; Das ist die Weisheit einer Schlange, die ihren Kopf schützt. Es gibt auch einen gewissen Einfallsreichtum, der bald das Nützliche findet und von einfältigen Menschen Besitz ergreift; Das ist die Weisheit eines untreuen Verwalters (Lukas 16:1–8). Wahre Weisheit ist die Erkenntnis, was man tun und was man nicht tun sollte. Wer es besitzt, wird niemals von den Taten der Tugend abweichen und wird niemals von der Zerstörung des Lasters durchdrungen sein. Daher weiß derjenige, der Weisheit versteht, wer die falschen Denker und Betrüger sind und wer die besten Regeln dafür aufstellt, was man im Leben tun sollte. Er wird wie ein geschickter Kaufmann alles Gute für sich behalten und sich vom Bösen fernhalten. Diese Weisheit hilft demjenigen, der sein Haus baut, das Fundament auf den Felsen zu legen, das heißt, sich auf den Glauben an Christus zu verlassen und unerschütterlich zu bleiben im Regen, im Wind und in den Sehnsüchten des Flusses (Matthäus 7,24-25). Denn mit diesen letzten Worten hat uns der Herr im Gleichnis die Standhaftigkeit gegenüber den Versuchungen sowohl der Menschen als auch der von oben Gesandten vor Augen geführt. Er lehrt, das Notwendige nicht zu vernachlässigen, sondern sich im Voraus [mit den für das Leben notwendigen Vorräten] einzudecken und mit der Bereitschaft des Herzens, auf die Ankunft des Bräutigams zu warten. Denn es heißt, dass die klugen Jungfrauen, da sie einen Vorrat an Öl in ihren Lampen hatten, mit dem Bräutigam in das Gemach eintraten und die törichten aufgrund ihrer Unvorbereitetheit der Freude des Brautgemachs beraubt wurden (Matthäus 25:1-12) 692. Die Ungerechten meiden die Wahrheit, so wie diejenigen mit kranken Augen die Sonne meiden. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 3 693 Wahre Wahrheit ist Christus. Kommentar zum Anfang des Buches der Sprüche 694 Es stimmt, es gibt die Fähigkeit, alles zu geben, was ihm zusteht. Es ist schwierig, dies zu erreichen, weil einige aufgrund mangelnden Verständnisses nicht herausfinden können, wie sie jedem geben können, was er verdient, während andere die Gerechtigkeit verletzen, indem sie sich menschlichen Leidenschaften unterwerfen, während die Armen verachtet und mächtige Täter nicht zurechtgewiesen werden. Viele, die menschliches Lob suchen, loben fälschlicherweise Gleichheit und Wahrheit in Worten, aber in Wirklichkeit bevorzugen sie Unwahrheit und Habgier. Es gibt eine Wahrheit, die tatsächlich in uns steckt, nämlich: jedem das zu geben, was ihm zusteht; und obwohl wir dies nicht genau erreichen, weichen wir dennoch nicht zu weit von der Seite ab, wenn wir mit einer aufrichtigen, wahrheitsgemäßen Gesinnung handeln. Es gibt auch Wahrheit, die uns vom Himmel kommt, vom gerechten Richter – Wahrheit, die manchmal korrigiert, manchmal belohnt und für uns nicht immer verständlich ist. Die wahre Wahrheit zu verstehen ist wirklich das Werk eines großen Geistes und eines vollkommensten Herzens 695. Wir müssen Gott danken, wenn er uns Segen gibt, und dürfen nicht die Geduld verlieren, wenn er uns nicht damit belohnt. Wenn uns jemand eine Wohltat erwiesen hat, wie können wir dann dem Herrn die gebührende Dankbarkeit erweisen, rein und vollständig, und unsere Dankbarkeit gegenüber dem Wohltäter vernünftig bezeugen, ohne das Maß zu verringern oder zu überschreiten? Wir können dies erreichen, wenn wir fest daran glauben, dass Gott der Urheber und Vollstrecker alles Guten ist, und wir werden denjenigen, der uns einen Dienst erwiesen hat, als den Vollstrecker der guten Taten Gottes betrachten 697 . Die Belohnung für Gehorsam ist höher als die Belohnung für Abstinenz. 3. Wort zur Askese 698 Gehorsam gegenüber Gott ist vor allem anderen vorzuziehen. Die Regeln sind umfangreich, 12.699 Das Maß des Gehorsams muss bis zum Tod reichen. Möge der Gehorsame durch die Hoffnung auf Ruhm erfreut werden. Die Regeln sind umfangreich, 29.701 Da der Herr befohlen hat: „Wer dich zwingt, eine Meile mit ihm zu gehen, geh zwei Meilen mit ihm“ (Mt 5,41) und der Apostel Paulus lehrt, „einander in der Gottesfurcht“ zu gehorchen (Eph 5,21), ist es dann wirklich notwendig, dass jeder in allem, was geboten wird, Gehorsam zeigt? Die Unterscheidung derjenigen, die den Befehl erteilen, erlaubt es denjenigen, die den Befehl erhalten, nicht im Geringsten, den Gehorsam zu verletzen, denn Moses war Jethro nicht ungehorsam, der ihm gute Ratschläge erteilte. Aber da es einen erheblichen Unterschied in dem gibt, was geboten ist (weil einige dem Gebot des Herrn widersprechen oder es verletzen oder es auf irgendeine Weise mit einer Beimischung des Verbotenen verfälschen, während andere sich an das Gebot halten; während andere, obwohl sie uneinig zu sein scheinen, dazu beitragen und ihm als eine Art Hilfe dienen), dann ist es notwendig, sich an die Worte des Apostels zu erinnern, der sagte: „Verachte die Prophezeiung nicht, versuche alles, halte an dem fest, was ist.“ Gutes, meide alles Böse“ (1. Thess. 5,20-22). Und noch einmal: „Wir verwerfen Argumente und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, und führen jeden Gedanken gefangen zum Gehorsam Christi“ (2. Korinther 10,4-5). Wenn wir also einen Befehl über etwas erhalten, das mit dem Gebot übereinstimmt oder es fördert, dann müssen wir es mit allem Eifer und Fleiß annehmen, als den Willen Gottes, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift – „einander die Liebe ertragen“ (Eph. 4:2) Christi. Wenn uns jemand befiehlt, etwas zu tun, was dem Gebot des Herrn widerspricht, es übertritt oder verfälscht, dann sollten wir zu ihm sagen: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29) und uns an die Worte des Herrn erinnern: „Sie folgen keinem Fremden, sondern fliehen vor ihm, weil sie die Stimme eines anderen nicht kennen“ (Johannes 10,5) und an die Worte des Apostels, der zu unserem Schutz beschlossen hat, sie anzusprechen Wir selbst sind Engel und sagen: „Und wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium verkündeten als das, was wir euch verkündet haben, der sei verflucht“ (Gal. 1,8). Daraus lernen wir, dass jeder, der den Herrn liebt, eine solche Person meiden und ihn verabscheuen sollte, selbst wenn jemand, der sich den Geboten des Herrn widersetzt oder dazu rät, das zu tun, was von Ihm verboten ist, sehr nahe steht oder sehr bekannt ist. Wir müssen einander Gehorsam zeigen, wie Sklaven den Herrschern, gemäß dem Gebot des Herrn: „Wer unter euch groß sein will, soll euer Diener sein“ (Markus 10,43) und „der Letzte von allen“ (Markus 9,35). Dem fügt der Herr noch überzeugender hinzu: „Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen“ (Markus 10,45). Und der Apostel sagt: „Mit der Liebe des Geistes dient ihr einander“ (Gal. 5,13). Der Apostel zeigte, in welchem ​​Maße Gehorsam gemäß der Regel, Gott zu gefallen, gezeigt werden sollte, indem er uns als Beispiel den Gehorsam des Herrn vorstellte, der „gehorsam war bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Und zuvor sagte der Apostel: „Lasst diese Gesinnung in euch sein, die auch in Christus Jesus war“ (Phil. 2,5) 702 Wenn man sich nach dem Wort des Herrn nicht um das Lebensnotwendige kümmern soll (Matthäus 6:25, 31) und es ein Gebot des Herrn gibt: „Seid vorsichtig, keine verderbliche Nahrung zu bekommen“ (Johannes 6:27), ist es dann nicht unnötig zu arbeiten? In beiden Fällen erklärte der Herr selbst sein Gebot. Denn nachdem er das Streben nach den lebensnotwendigen Dingen verboten hatte, als er sagte: „Sorgt euch nicht darum, was ihr essen, was ihr trinken oder was ihr anziehen werdet; denn die Heiden streben nach all diesen Dingen“ (Matthäus 6:25, 31, 32), fügte er das Gebot hinzu: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6:33). Und wie man danach streben sollte, offenbarte er am Beispiel derer, die mit dem Reich Gottes geehrt wurden. Weiter: Nachdem der Herr uns verboten hatte, „nach Speise zu streben, die vergeht“, lehrte er uns, nach „Speise zu streben, die zum ewigen Leben währt“ (Johannes 6,27). Was für eine Speise das ist, offenbarte der Herr selbst an anderer Stelle, als er sagte: „Meine Speise besteht darin, den Willen des Vaters zu tun, der mich gesandt hat“ (Johannes 4,34). Wenn es der Wille Gottes ist, die Hungrigen zu speisen, die Durstigen zu trinken und die Nackten zu bekleiden, dann ist es unbedingt notwendig, den Apostel Paulus nachzuahmen, der sagt: „In allem habe ich euch gezeigt, dass ihr durch diese Arbeit die Schwachen unterstützen müsst“ (Apostelgeschichte 20,35) und seiner Lehre zu gehorchen: „Wirkt mit euren eigenen Händen, um das Nützliche zu tun, damit ihr etwas habt, was ihr den Bedürftigen geben könnt“ (Eph. 4,28). Wenn uns also der Herr im Evangelium und durch den Apostel so befohlen hat, dann ist es klar, dass es völlig verboten ist, sich um sich selbst zu kümmern und zu arbeiten, aber um der Bedürfnisse des Nächsten willen muss man sich nach dem Gebot des Herrn mit großem Eifer bemühen und arbeiten, insbesondere weil der Herr sich um diejenigen kümmert, die sich Ihm als Fürsorge für sich selbst verschrieben haben, und dafür das Himmelreich verspricht 703 . Der heilige Apostel Paulus lehrt uns die Taten der Tugend und weist uns an, „oft im Fasten“ zu bleiben (2. Korinther 11,27). Jeder muss fasten, wenn das Fasten nach den Regeln der Frömmigkeit erforderlich ist. Aber jede tugendhafte Tat bringt nicht den richtigen Nutzen, wenn sie ohne Verlangen und Eifer ausgeführt wird. Der Herr sagte: „Selig sind, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten“ (Matthäus 5,6). Wer also fastet, obwohl er widerwillig fastet, hat keinen Verdienst. Ist es empfehlenswert, nach eigenem Ermessen auf jegliche Art von Speisen und Getränken zu verzichten? Der Herr sagte: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6:38). Jede Entscheidung aus eigenem Willen ist unsicher. Der heilige König und Prophet David lehnte seine eigenen Wünsche ab und schwor, „die gerechten Urteile Gottes zu bewahren“ (Psalm 119,106). Längeres Fasten macht bei der Arbeit schwach. Was ist besser: Geschäfte verkürzen um des Fastens willen oder zu fasten um des Geschäftes willen? Es ist unbedingt notwendig, das Fasten aufrechtzuerhalten und die Kraft des Körpers mit maßvoller Nahrung aufrechtzuerhalten. Wenn es erforderlich ist, Gottes Gebot des Fastens zu erfüllen, dann muss man fasten, und wenn es erforderlich ist, Gottes Gebot zu erfüllen, Nahrung zu sich zu nehmen, um den Körper zu stärken, muss man Nahrung zu sich nehmen, aber im letzteren Fall nicht wie Vielfraß sein, sondern so handeln, wie es für Gottes Arbeiter angemessen ist. Wir müssen der Anweisung des Apostels folgen: „Ob ihr isst oder trinkt oder was auch immer ihr tut, das tut alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Der Herr sagt: „Wenn du fastest, sei nicht traurig“, sondern „wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht“ (Matthäus 6,16–17). Begrüßen wir die Fastentage mit Freude und verbringen wir sie unbeschwert und fröhlich, wie es sich für Nachfolger Christi gehört. Die Krone des Sieges wird niemals dem Traurigen verliehen, und der Verzagte gewinnt nie. Beschweren Sie sich nicht, sondern freuen Sie sich, dass der Oberste Arzt Ihnen die richtige Medizin gegen die Krankheit der Sünde gegeben hat. Nehmen Sie bei der Fastenfeier keinen traurigen Blick an. Und wenn du fastest, erscheine nicht mutlos wie die Heuchler (Matthäus 6,16), um dich an der eitlen Herrlichkeit zu erfreuen, die du als Fastender hast. Die Wohltätigkeit, die verkündet wird, nützt nichts; Es gibt keinen Vorzug aus dem Beitrag, über den jeder etwas preisgibt. Was zum Schein getan wird, trägt keine Früchte für das zukünftige Leben; Es gibt keine Belohnung von Gott für den, der hier, von den Menschen 707, Lob für seine Taten erhält. Aber was ist wahres Fasten? „Salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht“ (Matthäus 6,17). Wenden Sie diesen Befehl auf Ihre Seele an. Wasche deine Seele von Sünden, markiere sie mit heiliger Salbe, damit du Teilhaber Christi wirst. Fasten ist ein uraltes Geschenk, das jedoch ständig erneuert wird und zur Schönheit der Tugend erblüht. Das Fasten ist im Paradies etabliert. Adam erhielt dieses erste Gebot: „Vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollt ihr nicht essen“ (Gen 2,17). Und dieses „Nicht essen“ ist die Legalisierung von Fasten und Abstinenz. Wenn Eva gefastet und nicht vom Baum gegessen hätte, hätten wir jetzt kein Fasten mehr nötig. Denn „nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken“ (Matthäus 9,12). Wir sind krank von der Sünde: Wir werden durch Reue geheilt, und Reue ist ohne Fasten ungültig. Suchen Sie durch das Fasten nach Rechtfertigung vor Gott. Und schon der Aufenthalt im Paradies ist ein Bild des Fastens – nicht nur, weil es dem Menschen, der ein engelhaftes Leben führte, gelang, durch die Zufriedenheit mit den Kleinen den Engeln ähnlich zu werden, sondern auch, weil diejenigen, die im Paradies waren, nicht an das dachten, was später von Menschen erfunden wurde: weder an das Trinken von Wein, noch an das Schlachten von Tieren, noch an alles, was den menschlichen Geist benebelt. Weil wir nicht fasteten, wurden wir aus dem Paradies vertrieben. Lasst uns fasten, damit wir wieder in den Himmel kommen können. Erinnern wir uns an Lazarus (Lukas 16,19–31): Durch das Fasten kam er in den Himmel. Machen Sie Evas Ungehorsam nicht nach. Akzeptieren Sie nicht wie sie die Schlange als Beraterin, die Nahrung anbietet, um das Fleisch zu verwöhnen. Beziehen Sie sich nicht auf körperliche Beschwerden und Gebrechen. Denken Sie daran, dass Sie Ihre Erklärungen dem Allwissenden geben. Denken Sie daran, dass Ärzte auch kranken Menschen Abstinenz verordnen. Durch das Fasten bestieg Moses den Berg. Und ich hätte es nicht gewagt, mich dem rauchenden Gipfel zu nähern, ich hätte es nicht gewagt, in die Dunkelheit einzutreten, wenn ich nicht mit dem Fasten bewaffnet gewesen wäre. Durch das Fasten nahm er die Gebote an, die der Finger Gottes auf die Tafeln geschrieben hatte. Oben auf dem Berg wurde das Fasten durch die Erhörung Gottes belohnt, doch unten stürzte sich die Völlerei des Bauches in den Götzendienst. Denn hier setzten sich die Menschen zum Essen und Trinken nieder! Der vierzigtägige Aufenthalt Seines fastenden und betenden Dieners bei Gott wurde durch die kurzfristige Vergiftung des Volkes fruchtlos. Denn jene mit dem Finger Gottes beschrifteten Tafeln, die er beim Fasten annahm, wurden durch Trunkenheit zerstört. Nach dem Urteil des Propheten waren die Betrunkenen unwürdig, das von Gott gegebene Gesetz anzunehmen. Und in einem Augenblick stürzte sich die Völlerei des Bauches in den Götzendienst jener Menschen, die Gott aus großen Wundern kannten. Stellen Sie das eine und das andere nebeneinander: Wie das Fasten zu Gott führt und wie verheerend das Fastenbrechen für die Erlösung ist! Das Fasten bringt Propheten hervor, stärkt die Starken; Fasten macht den Gesetzgeber weise. Das Fasten ist ein guter Beschützer der Seele, ein verlässlicher Freund des Körpers, eine Waffe für das Vollkommene, eine Schule für den Strebenden. Er widersteht Versuchungen, nährt die Frömmigkeit, ist ein Freund der Nüchternheit, eine Quelle der Keuschheit, im Krieg fördert er tapfere Taten, in Friedenszeiten lehrt er Sanftmut; heiligt den Mönch, vervollkommnet den Priester, denn ohne Fasten ist es unmöglich, heilige Taten zu wagen. Das Fasten führte alle Heiligen dazu, im Einklang mit Gott zu leben. Der Mann der Begierden, Daniel, der drei Wochen lang weder Brot gegessen noch Wasser getrunken hatte, lehrte die Löwen zu fasten, indem er in ihre Höhle hinabstieg. Durch das Fasten wurde die Kraft des Feuers ausgelöscht und das Maul der Löwen verstopft. Das Fasten bringt das Gebet in den Himmel; Für sie ist er wie ein Flügel beim Aufstieg der Trauer. Fasten ist die Mutter der Gesundheit, Erzieher der Jugend, Schmuck für die Alten, ein guter Begleiter für Reisende, ein verlässlicher Begleiter für Ehepartner. Möge das Fasten für den Haushalt und die Bediensteten, die Ihnen das ganze Jahr über dienen, eine Erholung von der unaufhörlichen Arbeit sein. Gib deinem Koch Ruhe, gib dem, der den Tisch bereitet, Freiheit, halte die Hand des Mundschenkens auf; Lass das ganze Haus zur Ruhe kommen von Tausenden von Sorgen, von Rauch und Gestank, vom Auf und Ab derer, die dem Mutterleib als ruheloser Herrscher dienen. Möge der Bauch den Lippen etwas Ruhe gönnen, möge er mit ihnen einen Waffenstillstand schließen, er, der immer fordert und vor nichts zurückschreckt, empfängt heute und vergisst morgen; Wenn er satt ist, philosophiert er über Abstinenz, und wenn er schnell erschöpft ist, vergisst er seine Regeln. Fürchten Sie das Beispiel des reichen Mannes, das im Evangelium beschrieben wird. Der Luxus seines Lebens verriet ihn dem Feuer: Er wurde der Wollust beschuldigt und litt in den Flammen des Ofens. Um diese Flamme zu löschen, brauchen wir Wasser. Lassen Sie Ihre Getränke stehen und ersetzen Sie sie durch Wasser. Und ein solcher Ersatz wird nicht nur für das zukünftige Leben nützlich sein; es ist auch jetzt noch kostbar. Du verabscheust jetzt Wasser; Passen Sie auf, dass Sie später nicht auch nur einen Tropfen davon begehren, wie der reiche Mann des Evangeliums. Niemand wurde vom Wasser betrunken; niemand hatte Kopfschmerzen, nachdem er Wasser getrunken hatte; Niemand, der Wasser trank, brauchte die Beine eines anderen; Niemand verlor seine Beine, niemand hörte auf, seine Hände zu benutzen, weil er Wasser trank. Der Fastende hat einen respektablen Teint, er verfärbt sich nicht in schamloses Purpur, sondern ist mit einer keuschen Blässe geschmückt; Sein Blick ist sanftmütig, sein Gang ist ruhig, sein Gesicht ist bedeutungsvoll, nicht durch maßloses Lachen entstellt; Mäßigung in der Sprache, Reinheit des Herzens. Erinnern Sie sich an die Heiligen vom Anfang des Zeitalters an, „deren die ganze Welt nicht würdig war“, die „in Mänteln und Ziegenfellen umherwanderten und Mangel, Kummer und Bitterkeit ertrugen“ (Hebräer 11,37-38). Ihmen Sie ihre Lebensweise nach, wenn Sie Teil von ihnen sein möchten. Was hat Lazarus in den Eingeweiden Abrahams zur Ruhe gebracht? Ist es nicht ein Beitrag? Und das Leben von Johannes dem Täufer war ein ununterbrochenes Fasten. Er hatte weder ein Bett, noch einen Tisch, noch Ackerland, noch einen Ochsenbauer, noch Brot, noch einen Bäcker, noch irgendetwas anderes im Leben. Und so „ist aus den von Frauen Geborenen kein Größerer erstanden als Johannes der Täufer“ (Matthäus 11,11). Vor allem hat unser Herr, nachdem er das Fleisch, das Er für uns durch das Fasten angenommen hatte, gestärkt hatte, darin die Versuchung des Teufels auf sich genommen und uns durch das Fasten gelehrt, uns auf Heldentaten in der Versuchung vorzubereiten und zu erziehen. Genau wie in einem Kampf, wenn man einem der Kämpfer hilft, wird er den anderen besiegen. Wenn man also auf die Seite des Fleisches übergeht, wird man den Geist versklaven, und wenn man auf die Seite des Geistes übergeht, wird man das Fleisch besiegen. Denn Fleisch und Geist kämpfen ständig gegeneinander. Wenn Sie also Ihren Geist stärken möchten, zügeln Sie Ihr Fleisch durch Fasten. Das wird dasselbe sein, was der Apostel sagte: in dem Maße, in dem „unser äußerer Mensch verfällt“, in demselben Maße „wird unser innerer Mensch erneuert“ (2. Korinther 4,16); und noch einmal: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor. 12,10). Wessen „Gebeine fielen in der Wüste“ (Hebr 3,17)? Waren es nicht diejenigen, die Fleisch essen wollten? Während sie sich mit Manna und Wasser aus dem Stein zufrieden gaben, besiegten sie ihre Feinde, gingen über das Meer und „war kein Kranker unter ihnen“ (Psalm 104,37). Und als sie sich an die Fleischtöpfe erinnerten und mit ihrer Wollust nach Ägypten zurückkehrten, sahen sie das Land der Verheißung nicht. Haben Sie vor diesem Beispiel wirklich keine Angst? Befürchten Sie nicht, dass übermäßiges Essen Sie daran hindern könnte, die erwarteten Vorteile zu erzielen? Aus fettem Essen scheinen rauchige Dämpfe wie eine dicke Wolke aufzusteigen und den Weg zu den Erkenntnissen des Heiligen Geistes zu versperren und den Geist zu erleuchten. Fasten ist eine Waffe im Kampf gegen Dämonen, denn „diese Generation wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben“ (Matthäus 17,21). So viele Vorteile des Fastens! Beschränken Sie die Tugend des Fastens nicht nur auf den Verzicht auf Nahrung: Wahres Fasten ist auch der Verzicht auf böse Taten. „Löst die Ketten der Ungerechtigkeit“ (Jes. 58:6). Verzeihen Sie die Beleidigung Ihres Nachbarn. Fasten Sie nicht „wegen Streit und Streit“ (Jes. 58:4). Du isst kein Fleisch, aber du isst deinen Bruder; Sie enthalten sich des Weines, aber halten Sie sich nicht davon ab, zu beleidigen; Mit der Verkostung des Essens wartet man bis zum Abend, verbringt aber den ganzen Tag vor Gericht. Wehe euch, die ihr nicht vom Wein betrunken seid (Jes 28,1)! Wut ist die Berauschung der Seele; es macht sie verrückt, genau wie Wein. Und Wut ist auch ein Rausch: Sie betäubt den Geist. Angst ist ein neuer Rausch, wenn sie von etwas kommt, von dem sie nicht kommen sollte. Denn es heißt: „Rette mein Leben vor der Furcht des Feindes“ (Psalm 63,2). Und im Allgemeinen kann jede Leidenschaft, die den Geist verrückt macht, zu Recht als Rausch bezeichnet werden. Stellen Sie sich einen wütenden Mann vor, wie berauscht er von Leidenschaft ist: Er ist nicht sein eigener Herr, er erkennt sich selbst nicht, er erkennt die Anwesenden nicht, wie in einer Nachtschlacht, er berührt jeden, greift jeden an, sagt, was ihm in den Sinn kommt; er ist hemmungslos, schimpft, schlägt, droht, flucht, schreit, zerbricht. Vermeiden Sie einen Weinrausch, aber auch einen Leidenschaftsrausch. Trunkenheit führt zu Unmäßigkeit und Nüchternheit führt zum Fasten 708. Fasten tut der Seele gut. Das Fasten zeigt die Grenze auch dessen auf, was gesetzlich erlaubt ist. Das Fasten stärkt den Asketen in seiner Frömmigkeit. So viel du dem Fleisch entnimmst, fügst du der Seele so viel hinzu, dass sie vor geistiger Gesundheit strahlt. Schließlich werden unsichtbare Feinde nicht durch körperliche Stärke besiegt, sondern durch Beständigkeit der Seele und Geduld im Kummer. Fasten zu jeder Zeit ist für Fastende nützlich: Denn der Angriff böser Geister verliert seine Kraft und die Wächter unseres Lebens, die Engel, sind eher bereit, mit denen zusammenzuarbeiten, die durch das Fasten die Seele gereinigt haben. „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ (Gal. 5,17). Und da sie einander widersprechen, wollen wir dem Fleisch seine Kühnheit nehmen und die Kraft der Seele stärken, damit wir, nachdem wir durch das Fasten den Sieg über die Leidenschaften errungen haben, mit den Kronen der Enthaltsamkeit gekrönt werden. Das Fasten schützt die Kindheit, macht die Jungen keusch, macht die Alten ehrwürdig; für Frauen - die anständigste Kleidung, ein Zaumzeug in ihren besten Jahren, Schutz der Ehe, Erzieherin der Jungfräulichkeit. Das sind die Vorzüge des Fastens für jedes einzelne Haus. Und wie er unser gesellschaftliches Leben organisiert! Führt sofort zu Anstand, beruhigt den Lärm; Verführerisches Lächeln, unbescheidene Lieder und Tänze scheinen plötzlich aus der Stadt entfernt zu sein, als ob sie von einem strengen Stadtherrscher vertrieben würden – dem Fasten. Wenn jeder den Posten eines Beraters für seine Angelegenheiten übernehmen würde, würde nichts einem tiefen Frieden im gesamten Universum im Wege stehen: Die Völker würden nicht gegeneinander rebellieren. Hätte das Fasten vorherrscht, dann wären keine Waffen gefälscht worden, es wären keine Gerichte abgehalten worden und die Menschen wären nicht in Fesseln gehalten worden; Mit einem Wort, in den Wüsten gäbe es keine Räuber, in den Städten keine Kriminellen und im Meer keine Räuber. Wenn jeder Jünger des Fastens wäre, dann würden laut Hiob die „Schreie des Aufsehers“ überhaupt nicht gehört werden (Hiob 3,18). Unser Leben wäre nicht so beklagenswert und voller Kummer, wenn das Fasten es kontrollieren würde. Denn er würde jedem nicht nur den Verzicht auf Nahrung lehren, sondern auch die völlige Entfernung und Entfremdung von der Geldliebe, der Habgier und allen Lastern, nach deren Vertreibung uns nichts mehr daran hindern würde, das Leben in tiefem Frieden und Seelenfrieden zu verbringen. Die Abkehr vom Fasten und dem Streben nach Luxus als Glückseligkeit des Lebens bringt diesen ganzen großen Schwarm von Übeln mit sich, von denen unser Leben erfüllt ist. Das Fasten ist wie ein Engel, ein Freund der Gerechten und lehrt ein keusches Leben, die Grundlage der Reue. Akzeptiert ihn, ihr Armen, er ist euer Mitbewohner und Tischkamerad. Akzeptiert ihn, ihr Reichen, er wird euch vom Schaden der Sättigung heilen. Nimm es, du Kranker, es ist die Mutter der Gesundheit. Akzeptiert ihn, ihr Gesunden, er ist der Hüter der Körperkraft. Fragen Sie einen Arzt, und er wird Ihnen sagen, dass übermäßige Gesundheit sehr gefährlich ist. Deshalb zerstören die Erfahrensten durch das Fasten das Überflüssige, damit die Kraft nicht unter der Last der Fettigkeit des Fleisches zusammenbricht. Für ein lobenswertes Fasten reicht der Verzicht auf Nahrung nicht aus. Lasst uns mit einem Fasten fasten, das Gott angenehm und angenehm ist. Wahres Fasten bedeutet, auf Nahrung zu verzichten, Böses zu meiden, die Zunge zu zügeln, Wut zu unterdrücken, Begierden, Verleumdungen, Lügen und Meineid zu vertreiben. Auf all das zu verzichten ist wahres Fasten 711. Wenn Sie Ihren Geist stärken möchten, zügeln Sie Ihr Fleisch durch Fasten. Was nützt das Fasten mit dem Körper, wenn die Seele mit Tausenden von Übeln erfüllt ist? Gespräche über Schestodnew, 8 713 Das Fasten führte alle Heiligen in ihrem Leben zu Gott. Wie bei allem gibt es auch beim Fasten, was Gott annimmt und was von Ihm abgelehnt wird. Der Verzicht auf Nahrung, der zur Schau gestellt wird und nicht über das Gebot hinausgeht: „Fasst nicht an, schmeckt nicht, rührt nicht an“ (Kol. 2,21) wird vom Herrn gehasst. Aber der Herr liebt die Enthaltsamkeit, die unternommen wird, um die fleischliche Weisheit zu versklaven, weil sie durch die Erschöpfung des Fleisches die Heiligung des Menschen herbeiführt. Der Verzicht auf Nahrung allein reicht nicht aus, um das Fasten lobenswert zu machen. Es ist notwendig, dass das Verhalten in allem anderen angemessen ist, das heißt, dass Sprache, Verhalten und Annäherung an Menschen nur zum spirituellen Nutzen unternommen werden, damit der Verzicht auf Nahrung eine Ergänzung zur Askese des gesamten Lebens wird. Deshalb übt derjenige, der Eifer für seine Erlösung hegt, seinen Geist viel, arbeitet daran, die Wahrheit zu verstehen und kümmert sich selten um seinen Körper. Und nachdem er ihm das Notwendige gedient und ihn ohne Probleme mit dem, was passiert ist, ernährt hat, verlässt er den Beruf sofort nutzlos und kehrt in sein früheres Leben zurück. Eine solche Lebensweise entzieht der fleischlichen Weisheit alles, wovon sie sich ernährt, und erlaubt ihr nicht, über den Geist zu siegen, erlaubt dem Fleisch nicht, fleischliche Taten zu begehen: „Unzucht, Unreinheit, böse Wollust“ (Kol. 3,5). Nachdem wir unsere „irdischen Mitglieder“ sowohl mit einem verständlichen Wort, das Leidenschaften besänftigt, als auch durch den Verzicht auf Nahrung gedemütigt haben, fasten wir mit einem Fasten, das dem Herrn angenehm und angenehm ist. Und der harte Arbeiter wird dies mit Nutzen praktizieren, indem er ein Beispiel im Leben von Elia, Mose, Daniel, Johannes und anderen Heiligen vor sich hat, „deren die ganze Welt nicht würdig war“, die „in Mänteln und Ziegenfellen umherwanderten und Mangel, Kummer und Bitterkeit ertrugen“ (Hebräer 11,37-38). Aber der Verzicht auf Nahrung allein, selbst wenn er verstärkt wird, reicht, ich wiederhole, nicht für die Vollkommenheit aus, wenn die Seele nicht vollständig auf das verzichtet, was die Sünde nährt. So wie der Mensch selbst dual ist und aus Seele und Körper besteht, so ist seine Nahrung zweifach: geistig und körperlich; und wenn es mit der Zusammensetzung jedes Teils eines Menschen übereinstimmt, dann stärkt es ihn durch die Ernährung für Aktivität. So wie körperliche Nahrung, die den menschlichen Körper nährt, zu seiner Gesundheit beiträgt, seine Kraft steigert und ihn für den Kampf fit macht, so machen die Dogmen des Glaubens und die moralischen Lehren, die der Seele ständig beigebracht werden und sie in schrittweisen Schritten bereichern, in der Leistung der Frömmigkeit dazu geeignet, mit großer Kraft und Fleiß mit dem Studium der wichtigsten und vollkommensten Dogmen zu beginnen 715. Gute Laune ist der Wunsch, Gott zu gefallen – stark, unermüdlich, fest und unerschütterlich. Dies wird durch vernünftiges und beständiges Eintauchen in die Größe der Herrlichkeit Gottes, durch dankbares Nachdenken und ständige Erinnerung an die Wohltaten erreicht, die Gott uns geschenkt hat. Es besteht darin, das Gebot Gottes zu erfüllen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft“ (Markus 12,30). Eine solche Stimmung erreichte auch der heilige Prophet David, der sagte: „Wie ein Hirsch Wasserbäche begehrt, so verlangt meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2). In einer solchen Stimmung müssen wir Gott dienen und die Worte des Apostels erfüllen: „Wer wird uns von der Liebe Gottes scheiden? Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Gefahr oder das Schwert? (Röm. 8:35) 716. Wer zu Gott kommt, muss die Armut in allem lieben. Armut ist der Nährer der Weisheit. Wer sind die „Armen im Geiste“ (Matthäus 5:3)? Der Herr sagt an einer Stelle: „Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und Leben“ (Johannes 6:63); an einer anderen Stelle: „Der Heilige Geist ... wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“ (Johannes 14,26), und „er wird nicht von sich selbst reden“ (Johannes 16,13). Daher sind die „Armen im Geiste“ diejenigen, die nicht aus irgendeinem anderen Grund arm wurden, sondern um der Lehre des Herrn willen, der sagte: „Verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen“ (Matthäus 19,21; Lukas 18,22). Aber wenn jemand, der die Armut, die aus einem anderen Grund geschah, akzeptiert hat, sich wie Lazarus nach dem Willen Gottes regiert, dann wird auch einem solchen Menschen die Glückseligkeit nicht fremd sein 719. Wer nach Frieden strebt, strebt nach Christus, denn „Er ist unser Friede“ (Eph. 2,14). Diskurs über Psalm 33 720 Nichts ist charakteristischer für einen Christen, als ein Friedensstifter zu sein. Der Friede Christi ist das himmlische und rettende Geschenk Christi, das mit der Zeit verblasst ist. Wahrer Frieden ist im Himmel, und solange wir mit dem Fleisch verbunden sind, sind viele Dinge untrennbar mit uns verbunden, die uns empören. Diskurs über Psalm 33 723 Wer ist der Friedensstifter, der vom Herrn mit Glückseligkeit geehrt wird (Matthäus 5,9)? Ein Friedensstifter ist jemand, der mit dem Herrn zusammenarbeitet, gemäß den Worten des Apostels Paulus, der sagte: „Wir sind Boten im Namen Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt; im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott“ (2. Korinther 5,20); und noch einmal: „Da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, haben wir Frieden mit Gott“ (Röm 5,1). Eine andere Art von Frieden wurde vom Herrn abgelehnt, der sagte: „Meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch“ (Johannes 14,27) 724. Trauer und Freude im Herrn Die Trübsal in der gegenwärtigen Welt ist für diejenigen, die sich für ein gottgefälliges Leben entschieden haben, nichts Unerwartetes. Der Herr, der gut zu uns ist, weiß, wie er uns auch in unseren Sorgen Trost spenden kann. Gott, der die Menschheit liebt, verbindet Trauer immer mit entsprechendem Trost und ermutigt diejenigen, die entmutigt sind, damit sie nicht von übermäßiger Traurigkeit verzehrt werden. „Die Schmerzen der Gerechten sind groß“ (Psalm 33,20). Sorgen begleiten jeden rechtschaffenen Menschen im Leben. Wer vom breiten und weiten Weg abweicht und dem schmalen und engen Weg folgt, wählt für sich den Weg der Sorgen. Und er ist ständig von ihnen umgeben. Sorgen fangen uns wie belebte Wesen ein und erzeugen Geduld in uns, und durch Geduld – Prüfung, durch Prüfung – Hoffnung (siehe Röm 5,3-4). Deshalb sagt der Apostel: „Durch viele Drangsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14,22). Und der Psalmist sagte: „Die Leiden der Gerechten sind groß“ (Psalm 33,20). Wer mutig die Versuchung des Kummers erträgt und sich nicht schämt, wird triumphierend sagen: „Wir haben dies alles durch die Macht dessen überwunden, der uns geliebt hat“ (Röm 8,37). Eine solche Person ist weit davon entfernt, Sorgen zu meiden oder Angst vor ihnen zu haben; im Gegenteil, er verwandelt viele Sorgen in einen Grund zum Loben, indem er sagt: „Wir rühmen uns der Schmerzen“ (Röm. 5,3) 729. Die Gerechten schreien, und der Herr hört sie und errettet sie von allen Sorgen (Ps. 33:18) Der heilige Gott kann Sie von allem Kummer erlösen, wenn Sie ihm nur mit wahrem und aufrichtigem Herzen vertrauen. Das ganze Leben eines gerechten Mannes ist voller Sorgen. Der Weg der Gerechten ist ein schmaler und trauriger Weg. Deshalb sagt der Apostel: „Wir sind von allen Seiten unterdrückt“ (2 Kor 4,8). Und es heißt auch: „Durch viele Drangsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14,22). Gott erlöst seine Heiligen nicht dadurch, dass er sie ohne Prüfung lässt, sondern indem er ihnen Geduld schenkt, von Kummer. Denn wenn „aus der Drangsal Geduld kommt und aus der Geduld Erfahrung“ (Römer 5,3-4), dann beraubt sich derjenige, der der Drangsal aus dem Weg geht, der Erfahrung. Und so wie niemand eine Siegeskrone erhält, ohne einen Gegner zu haben, so kann man nur durch Drangsal geprüft werden. Daher bedeuten die Worte „er erlöst sie von all ihren Leiden“ (Ps. 33,18) nicht, dass Gott es den Gerechten überhaupt nicht erlaubt, in Schmerzen zu sein, sondern sie bedeuten, dass Gott „in der Versuchung auch Linderung gibt“, damit sie sie ertragen können (1 Kor. 10,13) 731. „Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und wird die Demütigen retten“ (Psalm 33,19). Reue des Herzens ist die Zerstörung menschlicher Gedanken. Wer die Gegenwart verachtet hat, sich dem Wort Gottes hingegeben hat und seinen Geist Gedanken über das Menschliche und Göttliche hingegeben hat, wird ein zerknirschtes Herz haben und es zu einem Opfer bringen, das der Herr nicht verachtet. „Ein gebrochenes und demütiges Herz sollst du nicht verachten, o Gott“ (Psalm 50,19). „Der Herr ist denen nahe, die gebrochenen Herzens sind, und wird denen helfen, die demütig sind“ (Psalm 33,19). Wer jeder Arroganz fremd ist und auf nichts Menschliches stolz ist, ist sowohl reuigen Herzens als auch demütigen Geistes. Wer die Gnade des Heiligen Geistes besitzt, demütigt sich völlig vor seinen Untergebenen und nennt sich wie der Apostel „Diener eines jeden Menschen in Christus“ (2. Kor. 4,5), Staub, der von allen zertreten wird, und sagt mit dem Apostel: „Wir sind wie der Müll der Welt, wie Staub, der von allen zertreten wird“ (1. Kor. 4,13). Solche Menschen machen sich selbst zu den Letzten, um die Ersten im Himmelreich zu werden. Der Herr nennt solche Menschen gesegnet und sagt: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3) 732 Warum erscheint die Reue manchmal ohne jede Anstrengung, wie von selbst, in der Seele, und manchmal ist die Seele so gefühllos, dass sie, selbst wenn sie erzwungen wird, nicht zur Reue kommen kann? Reue ist ein Geschenk Gottes. Wenn sich jemand zwingt, aber dennoch nicht zur Reue kommen kann, dann beweist dies entweder seine Nachlässigkeit gegenüber seinem Leben im Allgemeinen, denn ohne Nachdenken, ohne viel und ständige Übung ist es unmöglich, etwas zu beginnen und es plötzlich zu meistern; oder es zeigt, dass die Seele eines solchen Menschen von Leidenschaften überwältigt wird, die es ihr nicht erlauben, sich frei dem zuzuwenden, was sie will, so wie der Apostel sagt: „Ich bin fleischlich, der Sünde verkauft ... Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich“ (Röm 7,14-15); und noch einmal: „Darum bin ich es nicht mehr, der dies tut, sondern die Sünde, die in mir wohnt“ (Röm. 7,17) 733. III. Trauer um Gottes willen und weltliche Trauer „Trauer um Gottes willen“ (2. Kor. 7,10) entsteht, wenn jemand darüber verärgert ist, dass das Gebot Gottes missachtet wurde, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Schrecken ergreift mich vor dem Anblick der Gottlosen, die dein Gesetz verlassen“ (Ps. 119,53). Und „weltliche Traurigkeit“ entsteht, wenn das, was trauert, etwas Menschliches und Charakteristisches der Welt ist. „Traurigkeit um Gottes willen“ ist der Beginn des Aufstiegs und des Erfolgs in himmlischen Dingen 734. „Selig sind die Trauernden“ (Matthäus 5,4). Richtig weinen ist der Beginn der Freude. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 15 735 Welche Art von Weinen (siehe Matthäus 5:4) verdient Segen? Diese Frage läuft auf die Frage der „Traurigkeit um Gottes willen“ hinaus, d. 736. Freude im Herrn (Phil. 3,1) entsteht, wenn man sich darüber freut, dass alles nach dem Gebot des Herrn geschieht, zur Ehre Gottes. Wenn wir also die Gebote des Herrn erfüllen oder etwas im Namen des Herrn tun, sollten wir uns freuen und uns miteinander freuen, auch wenn dies mit Trauer für uns einhergeht. Nicht jeder Seele wird von Gott Freude geschenkt. Aber wenn jemand wegen seiner Sünde viele Tränen vergossen hat, dann verwandelt sich sein Weinen in Freude. „Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn; es ziemt sich, die Gerechten zu loben“ (Psalm 33,1). Wenn jemals in deinem Herzen, als ob ein Licht gefallen wäre, ein plötzlicher Gedanke an Gott aufkam und deine Seele erleuchtete, so dass du von Liebe zu Gott und Verachtung für die Welt und alles Körperliche erfüllt wurdest, dann erkenne an diesem schwachen und kleinen Ebenbild den Zustand der Gerechten, der in der Freude an Gott immer mehr wächst. Du erlebst diese Freude nur vorübergehend und selten, so wie Gott es will, so dass du dich durch eine flüchtige Empfindung davon in die Erinnerung an das, was du durch die Sünde verloren hast, verlieben wirst; und im Gerechten ist die göttliche Freude beständig, denn der Heilige Geist wohnt zweifellos in ihm, die Erstlingsfrucht des Geistes ist „Liebe, Freude, Friede“ (Gal. 5,22). Also: „Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn“ (Psalm 32,1). Für den Gerechten ist der Herr wie eine Wohnstätte, in der jeder, der anwesend ist, unweigerlich Spaß hat und sich freut. Und der Gerechte wiederum wird zu einem Ort für den Herrn, der ihn in sich aufnimmt. Und der Sünder gibt dem Teufel in sich selbst Raum, ohne auf den Apostel zu hören, der sagt: „Gebt dem Teufel keinen Platz“ (Eph. 4,27). Wenn wir also im Herrn selbst bleiben und, soweit uns zur Verfügung steht, Seine Wunder betrachten, werden wir durch die Betrachtung darüber Freude in unseren Herzen erlangen 737. Freue dich immer, bete ohne Unterlass, sei dankbar in allem (1. Thess. 5:16-18) „Freut euch allezeit. Betet ohne Unterlass. Seid dankbar in allem“ (1. Thess. 5,16–18). Das ist es, was der Apostel Paulus befiehlt. Bevor wir herausfinden, was es bedeutet, sich zu freuen und welche Verdienste darin liegen und wie es möglich ist, unaufhörlich zu beten und Gott für alles zu danken, müssen einige Einwände gegen dieses Gebot des Apostels ausgeräumt werden. Sie sagen: „Was für eine Tugend ist es, Tag und Nacht im freudigen Ausgießen der Seele zu verbringen? Und wie ist das möglich, wenn wir von Tausenden verschiedener Übel umgeben sind, die natürlich Verzweiflung und Kummer in der Seele hervorrufen sollten? Inmitten von Kummer ist es genauso unmöglich, sich zu freuen und in guter Stimmung zu sein, genauso wie es unmöglich ist, keinen Schmerz zu empfinden und nicht zu leiden, wenn man eine Verbrennung oder eine Wunde hat. Und sie sagen auch: „Wie können wir das immer tun?“ freuen, wenn die Gründe zur Freude nicht in unserer Macht stehen? Denn was Freude bereitet, hängt nicht von uns ab: die Ankunft eines Freundes, ein Treffen mit den Eltern nach einer langen Trennung, die Wiederherstellung der Gesundheit nach einer schweren Krankheit, eine glückliche Entdeckung, Ehrungen usw. Warum wird uns ein Gebot gegeben, dessen Erfüllung nicht in unserem Willen liegt? Und wie kann man unaufhörlich beten, wenn körperliche Bedürfnisse von Zeit zu Zeit unweigerlich die Aufmerksamkeit der Seele auf sich ziehen? Schließlich ist es unmöglich, einen Gedanken zwischen zwei Anliegen aufzuteilen. Darüber hinaus ist es vorgeschrieben, für alles zu danken: Ich muss mich auch dann bedanken, wenn ich gequält und gemobbt werde, wenn ich vor Kälte taub bin, wenn ich Hunger leide, wenn ich plötzlich meine Kinder oder meine Frau verloren habe, wenn ich plötzlich meinen ganzen Reichtum verloren habe, wenn ich verwundet, verleumdet, ruiniert bin? Was sollen wir als Antwort sagen? Nehmen wir an, dass der Apostel, der befiehlt, sich immer zu freuen, unaufhörlich zu beten und für alles zu danken, versucht, unsere Seelen von der Erde in die Höhe zu heben und uns in eine himmlische Lebensweise einzuführen. Der Apostel ruft nicht jeden dazu auf, sich immer zu freuen, sondern denjenigen, der wie er selbst ist und nicht mehr im Fleisch lebt, sondern Christus in sich hat. Denn die Kommunikation mit den höchsten Segnungen lässt einen völlig vergessen, was das Fleisch beunruhigt. Denn wenn wir nach dem apostolischen Wort unsere „irdischen Glieder“ getötet haben (Kol. 3,5) und „in unserem Körper den Tod des Herrn Jesus tragen“ (2. Kor. 4,10), dann ist es selbstverständlich, dass die Schläge und Wunden, die dem getöteten Körper zugefügt werden, die Seele nicht erreichen, die von der Kommunikation mit ihr abgeschnitten ist. Auch Schande, Verlust und Tod von Nachbarn sind nicht in der Lage, die Seele aus ihrer erhabenen Stimmung zu reißen und sie in Trauer um irdische Dinge zu versetzen. Im Allgemeinen wird eine Seele, die von der Liebe zum Schöpfer umarmt ist und überirdische Freude und Schönheit gekostet hat, ihre freudige Stimmung nicht durch irgendeine Art von fleischlichem Leiden verlieren. Im Gegenteil: Was andere traurig finden, wird ihre freudige Stimmung nur steigern. So war der Apostel Paulus, der zufrieden war „mit Schwächen, mit Beleidigungen, mit Unterdrückung, mit Verfolgungen … mit Katastrophen, mit Nöten, unter schwierigen Umständen … mit Hunger und Durst, mit Kälte und Blöße“ (2. Korinther 6:4, 12:10, 11:27). Unter welchen Umständen andere trauern und auf das Leben verzichten, darüber freut sich der Apostel. Und er ruft uns zum Leben des Evangeliums auf. Glücklich sind diejenigen, die ihr gegenwärtiges Leben in der Hoffnung auf das nächste Jahrhundert verbringen und das Gegenwärtige gegen das Ewige eintauschen! Diejenigen, die mit Gott vereint sind, bleiben glücklich, verbringen ihr Leben in Freude, ohne über die Gegenwart zu trauern, sondern in der Hoffnung auf das, was für das Ende vorbereitet ist. Ein guter Asket, der das Feld der Frömmigkeit betreten hat, muss in der Hoffnung auf Ruhm und eine Krone mutig die Schläge seiner Gegner ertragen. Und im physischen Ringen verlieren Ringer, die daran gewöhnt sind, nicht den Mut, dass sie Schläge erhalten, bemerken die Schläge nicht einmal, spüren keinen Schmerz von ihnen und kämpfen weiter mit dem Feind, brennend mit dem einzigen Wunsch, den Sieg zu erringen. Auch für einen Eiferer der Frömmigkeit werden weltliche Sorgen seine Freude nicht trüben, denn nach den Worten des Apostels Paulus: „Aus der Drangsal kommt Geduld, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, und Hoffnung macht euch nicht zuschanden“ (Röm 5,3-5). Deshalb befiehlt uns der Apostel Paulus an anderer Stelle, in der Drangsal geduldig zu bleiben und von der Hoffnung getröstet zu werden (Röm 12,12). Hoffnung lässt in der Seele des Tugendhaften ewige Freude entstehen. Aber derselbe Apostel Paulus befiehlt uns, auch mit den Weinenden zu weinen (Röm 12,15). Im Galaterbrief beweint er selbst die Feinde des Kreuzes Christi. Ist es auch notwendig zu erwähnen, dass Jeremia weinte (Klagelieder Jeremias), dass Gott Hesekiel befahl, „für die Fürsten Israels zu weinen“ (Hes 19,1), dass viele Heilige sich dem Weinen hingaben? „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast“ (Jer. 15:10)! „Wehe mir! ...Es gibt keinen Barmherzigeren auf Erden, keinen, der wahrhaftig ist unter den Menschen“ (Michael 7,1.2). „Wehe mir! Jetzt ist es mir so, als würde ich die Früchte des Sommers pflücken, wie wenn ich Weintrauben ernte: keine einzige Beere zu essen, keine einzige reife Frucht, nach der meine Seele verlangt“ (Michael 7,1). Das sind die Stimmen der Gerechten. Hören Sie ihnen zu und Sie werden bemerken, dass sie alle um diese Welt und dieses elende Leben darin trauern. „Wehe mir, dass ich bleibe“ (Ps 119,5), denn der Wunsch besteht darin, „abgesondert zu werden und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). David hinterließ uns ein Klagelied für seinen Freund Jonathan, in dem er auch um seinen Feind trauerte: „Ich trauere um dich, mein Bruder Jonathan“ (2. Sam. 1,26); „Töchter Israels, weint um Saul“ (2. Samuel 1:24)! Saul trauert als jemand, der in Sünde gestorben ist, und Jonathan als jemand, der die ganze Zeit ein gemeinsames Leben mit ihm geführt hat. Was kann ich sonst noch sagen? Der Herr selbst weinte um Lazarus (Johannes 11:35), weinte um Jerusalem (Lukas 19:41) und er segnete die Weinenden (Matthäus 5:4; Lukas 6:21). Inwiefern stimmt dies, sagen sie, mit den Worten „Freuet euch allezeit“ (1. Thess. 5,16) überein? Schließlich haben Tränen und Freude nicht die gleichen Gründe. Tränen entstehen normalerweise aus einem unerwarteten Eindruck, der wie ein Schlag die Seele in Erstaunen versetzt und betäubt, und Freude ist die Freude der Seele, die bewundert, dass alles nach ihrem Wunsch geschehen ist. Daher sind die Zeichen am Körper unterschiedlich. Wer trauert, hat ein blasses, kaltes Gesicht, aber wer sich freut, hat ein blühendes Aussehen, sein Gesicht ist gerötet, seine Seele bricht fast vor Freude aus. Dazu sagen wir, dass das Weinen und die Tränen der Heiligen aus der Liebe zu Gott entstehen. Sie blickten immer auf den Geliebten und steigerten in sich selbst die beruhigende, freudige Stimmung, die dort herrschte. Sie kümmerten sich um das Schicksal von Sklaven wie ihnen, trauerten um diejenigen, die gesündigt hatten, und korrigierten sie mit Tränen. Aber so wie diejenigen, die am Ufer stehen und aus Mitleid mit denen, die im Meer ertrinken, aus Bedauern über die Bedürftigen Mitleid haben, ihre eigene Sicherheit nicht verlieren, so zerstören diejenigen, die um die Sünden ihrer Nächsten trauern, dadurch nicht ihren geistigen Frieden, sondern machen ihn im Gegenteil noch größer, indem sie vom Herrn Freude über ihre Tränen für ihren Bruder empfangen. Daher sind „die Trauernden wirklich gesegnet, denn sie werden getröstet werden“ und „lachen“ (Matthäus 5,4; Lukas 6,21). Unter Lachen verstehen wir hier nicht die Explosion von Lachen, die normalerweise unter diesem Wort verstanden wird, sondern Freude, die nicht durch Traurigkeit aufgelöst wird. Daher hindert uns der Apostel nicht daran, mit den Weinenden zu weinen, denn diese Tränen sind sozusagen der Same und die Garantie ewiger Freude. Steigern Sie Ihre Gedanken zur Betrachtung des Engelszustandes. Ist für Engel ein anderer Zustand als der Zustand der Freude angemessen? Schließlich haben sie die Ehre, vor Gott zu stehen und die unbeschreibliche Schönheit der Herrlichkeit des Schöpfers zu betrachten. Der Apostel ermutigte uns zu diesem Leben und befahl uns, uns immer zu freuen. Wer zu übermäßiger Traurigkeit neigt, sollte sich nicht auf die Tränen des Herrn als Entschuldigung berufen. Denn so wie die Speise, die der Herr aß, uns nicht als Anlass zur Wollust dienen sollte, sondern im Gegenteil als höchste Regel der Enthaltsamkeit und Mäßigung, so werden uns Tränen nicht als ein Gesetz angeboten, das das Weinen vorschreibt, sondern als das anständigste Maß und als eine genaue Regel, nach der wir, innerhalb der Grenzen der Natur bleibend, traurige Dinge mit Würde und Anstand ertragen müssen. Daher sollten weder Frauen noch Männer mit lautem Schluchzen und Schreien klagen und weinen. Ein Jünger Christi muss sich wie eine hohe Mauer mit Hoffnung schützen und die Angriffe der Leidenschaften mutig und mit Kraft abwehren, ohne zuzulassen, dass ihre Horden Besitz von der Seele ergreifen. Sich anzustrengen und unter der Last des Kummers zu fallen, ist charakteristisch für eine Seele, die schwach ist und nicht durch das Vertrauen auf Gott gestärkt wird. So wie Würmer am häufigsten in weniger stabilen Bäumen vorkommen, so kommt es bei Menschen mit verwöhntem Gemüt häufiger zu Sorgen. Manche Leute denken, dass genau wie Schauspieler, die etwas Trauriges präsentieren, auf ein trauriges Outfit zurückgreifen, so dass die weinende Person ein angemessenes Aussehen haben sollte, schwarze Kleidung, zerzaustes Haar, ein dunkles, unreines Haus und eine traurige Melodie, die die Wunde der Trauer in der ungeheilten Seele ständig bewahren würde. Nein, das sollte nicht passieren. Überlassen Sie es denen, die keine Hoffnung dazu haben. Und über diejenigen, die in Christus entschlafen sind, wurde Ihnen durch die Offenbarung gelehrt, dass „was in Verwesung gesät ist, wird in Unverweslichkeit auferweckt; es wird in Schwachheit gesät, es wird in Stärke auferweckt; der natürliche Leib wird gesät, der geistliche Leib wird auferweckt“ (1. Korinther 15:42–44). Warum weinst du über jemanden, der sich umziehen wollte? Weinen Sie nicht darüber, dass Ihnen ein Helfer im Leben fehlt, denn es heißt: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen zu vertrauen“ (Psalm 118,8). Beschwere dich nicht über den Verstorbenen, als ob er eine Katastrophe erlitten hätte, denn bald wird ihn die himmlische Posaune wecken, und du wirst ihn vor dem Richterstuhl Christi stehen sehen. Mit einem Wort, weder die Unzeit des Todes noch andere Unglücke, die uns unerwartet widerfahren, werden uns befallen, wenn wir im Wort der Frömmigkeit unterwiesen werden. Wenn Ihnen also etwas Unerwünschtes passiert, müssen Sie vor allem Ihre Gedanken in eine strenge Ordnung bringen und sich nicht schämen und sich dann mit Hoffnung auf die Zukunft die Gegenwart leichter machen. So wie Menschen mit kranken Augen ihren Blick von zu glänzenden Objekten abwenden und ihn beruhigen, indem sie sich auf Blumen und Grün konzentrieren, muss die Seele nicht ständig auf das Traurige blicken und sich mit echten Sorgen auseinandersetzen, sondern sie muss ihren Blick auf die Betrachtung wahrer Segnungen richten. Und auf diese Weise wird es Ihnen möglich sein, sich immer zu freuen, wenn Ihr Leben immer Gott zugewandt ist und die Hoffnung auf Belohnung die alltäglichen Sorgen lindert. Du bist entehrt – sieh dir die Herrlichkeit an, die im Himmel für Geduld bereitsteht. Du bist ruiniert – wende deinen Blick auf den himmlischen Reichtum und den Schatz, den du durch gute Taten für dich anhäufst. Du bist weit von deinem Vaterland entfernt, aber du hast das himmlische Jerusalem als dein Vaterland. Du hast ein Kind verloren – aber du hast Engel, mit denen du dich vor dem Thron Gottes freuen und in ewiger Freude jubeln wirst. Indem Sie also die erwarteten Segnungen mit echten Sorgen vergleichen, bewahren Sie die Sorglosigkeit und die Unaufgeregtheit der Seele, zu der uns das apostolische Gebot aufruft. So wie der glückliche Lauf der Dinge keine übermäßige Freude in deiner Seele hervorrufen sollte, so sollten Sorgen ihre Fröhlichkeit nicht durch Verzweiflung zerstören. Denn wer den Alltag nicht auf diese Weise betrachtet, wird Sorgen und Verwirrung im Leben nie vermeiden können. Aber Sie werden dies leicht erreichen, wenn Sie dem apostolischen Gebot folgen, das Sie dazu aufruft, sich immer zu freuen, die Sorgen des Fleisches zu beseitigen, geistiges Wohlbefinden zu vermitteln, sich über die Empfindungen der Gegenwart zu erheben und Ihre Gedanken auf die Hoffnung auf ewige Segnungen zu richten, von denen auch nur eine Idee die Seele mit Freude erfüllen und in unseren Herzen eine engelhafte Freude an Christus Jesus, unserem Herrn, einflößen kann. Der Apostel sagt: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Doch wie ist es möglich, unaufhörlich zu beten und ist dieses Gebot umsetzbar? Nach dem üblichen Verständnis ist das Gebet die Bitte des Gläubigen um Gutes von Gott. Aber es besteht kein Zweifel, dass das Gebet nicht auf Worte beschränkt sein sollte. Gott braucht keine Erinnerung durch Worte; Er selbst gibt uns, was wir brauchen, auch wenn wir nicht darum bitten. Das Wesen und die Kraft des Gebets liegen hauptsächlich im Verlangen der Seele nach Gott und in tugendhaften Taten, die das ganze Leben lang fortgesetzt werden. Es heißt: „Ob du isst oder trinkst oder was auch immer du tust, das tue alles zur Ehre Gottes“ (1 Kor 10,31). Beten Sie, während Sie am Tisch sitzen. Wenn du Brot isst, danke dem, der gegeben hat; Wenn Sie Ihren Körper mit Wein stärken, denken Sie an Ihn, der Ihnen dieses Geschenk gegeben hat, um Ihr Herz zu erfreuen und Beschwerden zu lindern. Der Bedarf an Nahrung ist vorüber, aber möge Ihre Erinnerung an den Wohltäter nicht vergehen. Wenn Sie Kleidung anziehen, danken Sie dem Geber und steigern Sie Ihre Liebe zu Gott, der uns Winter- und Sommerhüllen gegeben hat, die unser Leben bewahren und unsere Hässlichkeit bedecken. Wenn der Tag vorbei ist, danken Sie Ihm, der uns die Sonne gegeben hat, um unsere täglichen Angelegenheiten zu erledigen, und der uns Feuer gegeben hat, um die Nacht zu erhellen und die verschiedenen Bedürfnisse des Lebens zu erfüllen. Die Nacht sollte weitere Anreize zum Gebet bieten. Wenn Sie in den Himmel schauen und die Schönheit der Sterne umarmen, beten Sie zum Herrn des Sichtbaren und beten Sie den höchsten Erbauer aller Dinge an, Gott, der „alle Dinge weise gemacht hat“ (Psalm 103,24). Wenn Sie sehen, dass alles im Schlaf versunken ist, verneigen Sie sich erneut vor dem Einen, der uns, auch gegen unseren Willen, durch den Schlaf von der Kontinuität der Arbeit befreit und uns, indem er uns Frieden im Schlaf schenkt, Kraft und Kraft erneuert. Lassen Sie deshalb nicht die ganze Nacht Ihr eigenes und ausschließliches Schicksal des Schlafes sein. Lassen Sie nicht zu, dass die Hälfte Ihres Lebens aufgrund der Unempfindlichkeit des Schlafes nutzlos wird. im Gegenteil, lasst eure Nachtzeit dem Schlafen und Beten widmen. Lassen Sie sogar Ihre Träume zu einer Übung in Frömmigkeit werden, denn Träume sind größtenteils wie Echos von Tagessorgen: Was sind unsere Aktivitäten im Leben, das sind auch unsere Träume. Auf diese Weise wirst du „unaufhörlich beten“ und dein Gebet nicht mit Worten beenden, sondern dich dein ganzes Leben lang Gott näherbringen, so dass dein Leben ein kontinuierliches und unaufhörliches Gebet sein wird. Es heißt auch: „Sagt Dank in allem“ (1 Thess. 5,18). Sie sagen: „Wie kann es sein, dass die Seele, gequält und schmachtend von Katastrophen und Sorgen, sich nicht dem Weinen und den Tränen zuwendet, sondern wie für einen Segen dankt, für das, was sie in Wirklichkeit hasst? In der Tat, wie kann ich dankbar sein, dass ich etwas ertrage, was mir nur ein Feind wünschen kann? Ein geliebtes Kind ist vorzeitig verloren gegangen, eine untröstliche Mutter wird von Sorgen gequält, die schlimmer sind als die ersten Wehen der Geburt: Wie kann sie gehen, wenn sie geht.“ weinen, Worte der Dankbarkeit ausrufen? Wie! Bedenken Sie, dass Gott für ein geborenes Kind der erste Vater, der vernünftigste Beschützer und Organisator des Lebens ist. Warum gestatten wir dem vernünftigen Herrn nicht, über sein Eigentum so zu verfügen, wie es ihm gefällt, aber wir ärgern uns über uns selbst, als ob uns das Eigentum entzogen würde, und wir bedauern die Sterbenden, als ob sie beleidigt wären? Bedenken Sie, dass das Kind nicht gestorben ist, sondern zurückgegeben wurde, dass der Freund nicht gestorben ist, sondern sich auf den Weg gemacht hat und Ihnen ein Stück voraus ist, den gleichen Weg, den früher oder später jeder gehen muss. Möge das Gebot Gottes untrennbar mit Ihnen verbunden sein und Ihnen stets sozusagen Licht und Erleuchtung für die Beurteilung der Dinge geben. Sie, die im Voraus die Aufsicht über deine Seele übernommen hat und in ihrer Seele die richtigen Urteile über alles vorbereitet hat, wird dich nicht fallen lassen, egal was mit dir passiert, sondern wird dir erlauben, wie eine Klippe am Meeresufer den Schlägen von Stürmen und Wellen sicher und unerschütterlich standzuhalten. Warum hast du dir nicht beigebracht, sterblich an Sterbliche zu denken, hast aber den Tod eines Kindes als unerwartet akzeptiert? Als man Ihnen zum ersten Mal von der Geburt eines Sohnes erzählte, was könnten Sie dann antworten, wenn jemand Sie fragte, was geboren wurde, wenn nicht, dass es sich bei dem Geborenen um einen Mann handelte? Und wenn ein Mensch, dann natürlich ein Sterblicher. Was ist hier ungewöhnlich, wenn ein Sterblicher stirbt? Siehst du nicht, dass die Sonne aufgeht und untergeht? Siehst du nicht, dass der Mond zu- und wieder abnimmt; dass die Erde grün wird und verdorrt? Was ist um uns herum konstant? Was hat eine feste und unveränderliche Natur? Schauen Sie in den Himmel, schauen Sie auf die Erde: Sie sind nicht ewig. Denn es heißt: „Himmel und Erde werden vergehen...“ Die Sonne wird sich verfinstern, der Mond wird nicht mehr scheinen, und die Sterne werden vom Himmel fallen“ (Matthäus 24,35.29). Ist es verwunderlich, wenn wir als Teil der Welt dem unterliegen, was für die Welt charakteristisch ist? Wenn Sie das alles betrachten, tragen Sie es mit Demut, wenn das gemeinsame Schicksal Sie erreicht, egal wie schwer es für Sie sein mag. Halte durch wie ein tapferer Asket und zeige Stärke und Mut nicht nur beim Besiegen von Gegnern, sondern auch beim geduldigen Ertragen ihrer Schläge. Ertragen Sie es wie ein kluger Steuermann, dem sich dank seiner großen Erfahrung in der Navigation nichts schämt und der seine Seele fröhlich hält und nicht fällt, vor allem bei schlechtem Wetter. Der Verlust eines geliebten Sohnes, einer lieben Frau oder einer Person, die einem am Herzen liegt, erschreckt niemanden, der einen gesunden Verstand als Führer seines Lebens hat und nicht wie die Stummen nur nach den Neigungen der Natur und der Gewohnheit lebt. Manchmal sah ich einen Ochsen über einer Krippe weinen, nachdem ein anderer Ochse gestorben war, mit dem er weidete und im selben Joch ging. Man sieht, dass andere Tiere stark unter der Trennung leiden. Aber das ist nicht das, was Sie studiert und gelehrt haben. Und obwohl es nichts Unpassendes daran ist, am Beginn einer Freundschaft auf einer langen Beziehung und einer langjährigen Gewohnheit zu beruhen, ist es völlig unvernünftig, über die Trennung zu trauern, weil wir lange Zeit zusammen gelebt haben. Zum Beispiel teilte Ihre Frau mit Ihnen das gemeinsame Leben, die Freuden Ihres Lebens, die Ihr Leben mit Freude und Glück erfüllte, die sich ständig darum kümmerte, was Ihnen nützlich und angenehm war, und mit allen Mitteln versuchte, Sie vor allem Kummer und Leid zu schützen. Und so verlässt sie dich, plötzlich vom Tod entführt! Verbittern Sie sich nicht über das Leiden, sagen Sie nicht, dass die Umstände zufällig zusammentreffen und dass es keinen Treuhänder gibt, der die Welt regiert. Gehen Sie nicht von einem bösen Schöpfer aus, überschreiten Sie nicht die Grenzen der Klugheit. Da du völlig zwei und ein Fleisch geworden bist (Gen 2,24), ist es sehr entschuldbar, wenn du die Auflösung dieser Verbindung mit Krankheit akzeptiert hast. Aber denken Sie daran, dass Gott, der uns erschaffen und belebt hat, jeder Seele in diesem Leben einen besonderen Weg gegeben und jedem seine eigenen Grenzen für den Abschied gesetzt hat. Gemäß den unaussprechlichen Gesetzen seiner Weisheit und Wahrheit ordnete er an, dass der eine länger im Fleisch bleiben und der andere früher von körperlichen Fesseln befreit werden sollte. So wie einige im Gefängnis lange Zeit in Ketten gehalten werden, während andere bald befreit werden, so werden Seelen – einige länger in diesem Leben festgehalten, andere weniger, entsprechend der Würde eines jeden, wie es der Eine, der uns weise, tief und unerklärlich für den menschlichen Geist geschaffen hat, für jeden von uns vorgesehen hat. Hören Sie, was David sagt: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis“ (Psalm 142,7)? Haben Sie nicht gehört, dass die Seele eines Heiligen nach Befreiung strebt? Denn was sagte Simeon, als er unseren Herrn in seine Arme nahm? Heißt das nicht: „Jetzt lässt du, Herr, deinen Knecht gehen“ (Lukas 2,29)? Für jemanden, der zum Leben oben eilt, ist das Zusammensein mit dem Körper schwieriger als jede Strafe und jedes Gefängnis. Fordern Sie also nicht, dass Seelenbefehle nach Ihren Wünschen ausgeführt werden. Denken Sie an diejenigen, die im Laufe ihres Lebens ein Bündnis miteinander eingegangen sind und dann durch den Tod so getrennt wurden, dass sie wie Reisende sind, die denselben Weg gehen und durch die ständige Verbundenheit miteinander durch Gewohnheit verbunden sind. Wenn solche Reisenden, nachdem sie einen gemeinsamen Weg gegangen sind, sehen, dass der Weg weiter auseinander geht, dann vernachlässigen sie aus Zuneigung zueinander nicht den vor ihnen liegenden Weg, nur um zusammen zu bleiben, sondern gehen nach dem Abschied jeweils an ihre eigenen Grenzen. So wie das Ende der Reise für sie unterschiedlich war und die Annäherung aus Gewohnheit während der Reise erfolgte, so hatte jeder, der durch Heirat oder eine andere Art der Lebenskommunikation verbunden war, zweifellos sein eigenes Lebensende, und dieses für jeden von ihnen bestimmte Lebensende spaltete und trennte zwangsläufig diejenigen, die ein Bündnis miteinander eingingen. Daher wird eine umsichtige Seele während der Trennung nicht die Geduld verlieren, sondern demjenigen dankbar sein, der von Beginn der Verbindung an das Los vereint hat. Und Sie, als Ihre Frau, Ihr Freund, Ihr Kind oder etwas anderes bei Ihnen war, dessen Verlust Sie jetzt beklagen, haben Sie dem Geber nicht für die Segnungen gedankt, die Sie besaßen, sondern Sie haben gemurrt, dass es anderen noch fehlte. Wenn er nur mit seiner Frau zusammenlebte, murrte er, dass er nicht die Kinder hatte, die er wollte; und wenn es Kinder gab, murrte er, dass er nicht reich sei oder dass seine Feinde wohlhabend seien. Achten Sie darauf, dass wir es nicht selbst nötig machen, diejenigen zu verlieren, die wir am meisten lieben, indem wir ihre Anwesenheit nicht spüren, wenn sie bei uns sind, und dass wir übermäßig traurig über ihren Verlust sind. Du hast nicht für die Segnungen gedankt, die Gott dir gegeben hat, und jetzt werden sie dir genommen, um dich zu lehren, sie zu schätzen. So wie die Augen eine leuchtende Farbe nicht aus nächster Nähe sehen können, sondern dafür ein gewisser angemessener Abstand erforderlich ist, so beginnen undankbare Seelen normalerweise erst, wenn ihnen Güter entzogen sind, das vergangene Glück zu spüren. Denn sie kannten keine Dankbarkeit gegenüber dem Geber, während sie die Gaben nutzten, und nur mit Verlust würdigten sie das Unwiderrufliche. Keiner von uns kann unter allen Lebensumständen als frei von der Pflicht zur Dankbarkeit betrachtet werden, es sei denn, wir berücksichtigen jeden einzelnen Umstand gewissenhaft. Machen wir uns die Mühe, auf das zu schauen, was unter uns liegt, und messen wir so durch den Vergleich mit dem Schlimmsten, was das Gute in unseren Händen wert ist. Bist du ein Sklave? Es gibt andere unter dir. Sei dankbar dafür, dass du mindestens einem gegenüber einen Vorteil hast, dass du nicht dazu verurteilt bist, den Mühlstein umzudrehen, dass du keine Schläge erleidest. Aber auch einem solchen mangelt es nicht an Anreizen zur Dankbarkeit, denn er hat noch keine Fesseln. Der Gefangene hat das Leben selbst als ausreichenden Ansporn, sich zu bedanken: Er sieht die Sonne, atmet die Luft. Werden Sie unfair bestraft? Freue dich über die Hoffnung auf die Zukunft. Sind Sie zu Recht verurteilt? Und in diesem Fall danke ich Ihnen, dass Sie für ein Verbrechen bestraft werden und nicht der ewigen Qual für Sünden ausgesetzt sind, die im Leben nicht bestraft wurden. So kann ein umsichtiger Mensch in seinem ganzen Leben bei jeder Gelegenheit Gott, dem Wohltäter, für die Gegenwart großen Dank aussprechen. Aber jetzt verfallen viele dem Laster böser Menschen und vernachlässigen, was sie haben, und wollen haben, was sie nicht haben. Sie achten nicht auf alle, die im Wohlergehen unter ihnen stehen, und danken dem Wohltäter nicht für das, was sie haben, sondern vergleichen sich mit dem, was über ihnen ist, berechnen, was ihnen fehlt, trauern und murren, als ob ihnen das Eigene vorenthalten würde, wenn sie nicht haben, was anderen gehört. Der Sklave ist unzufrieden, dass er nicht frei ist; Der freie Mann ist unzufrieden damit, dass er nicht von adliger Herkunft ist; ein Adliger beschwert sich, dass er nicht zu reich sei; der reiche Mann trauert darüber, dass er keine Macht hat; Der König beklagt, dass er nicht das gesamte Universum besitze, aber es gibt immer noch Nationen, die sich nicht seinem Zepter gebeugt haben. Daher erhält der Wohltäter für nichts Dankbarkeit. Aber indem wir die Trauer über das, was wir nicht haben, beiseite legen, werden wir lernen, für das zu danken, was wir haben. In schwierigen Lebensumständen werden wir sagen: „Herr! In der Not suchte ich dich; ich betete still, als deine Strafe über mich kam“ (Jes 26,16). Sagen wir: „Es ist gut für mich, dass ich gelitten habe“ (Psalm 119,71). Sagen wir: „Die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18). Rufen wir zum Herrn: „Bestrafe mich, Herr, aber in Gerechtigkeit, nicht in deinem Zorn“ (Jer 10,24), denn „nachdem wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Und bei einem erfolgreichen Lebensverlauf sagen wir gemeinsam mit David: „Was werde ich dem Herrn für all seine guten Taten an mir vergelten?“ (Ps. 115:3). Er hat uns aus der Nichtexistenz ins Sein gebracht; Er ehrte uns mit Vernunft und gab uns Kunst; produziert Nahrung aus der Erde; uns zugewiesene Tiere; für uns ist der Regen, für uns die Sonne, für uns sind die Hügel und Ebenen geschmückt; Flüsse fließen für uns, Quellen fließen für uns, das Meer steht uns offen, die Eingeweide der Erde stehen uns offen, wahrlich, die ganze Schöpfung bringt uns Geschenke durch die reiche und unfehlbare Barmherzigkeit des Wohltäters Gottes! Aber warum reden wir über unwichtige Dinge? Für uns – Gott ist im Menschen! Für verdorbenes Fleisch: „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Johannes 1,14). Mit dem Undankbaren – dem Wohltäter; mit denen, die in der Dunkelheit sitzen – die Sonne der Gerechtigkeit; am Kreuz – leidenschaftslos, das Leben wird in den Tod gebracht, in die Dunkelheit der Hölle – Licht; für die Gefallenen - Auferstehung, der Geist der Sohnschaft, die Verteilung von Gaben, die Verheißung eines gesegneten Lebens und alles andere, was nicht einmal gezählt werden kann und auf das sich das Wort des Propheten allgemein bezieht: „Was werde ich dem Herrn für alle seine guten Taten vergelten?“ (Ps. 115:3). Denken Sie der Reihe nach an alles Gesagte, und Sie werden feststellen, dass das apostolische Gebot leicht zu erfüllen und für das Leben wertvoll ist. Ihr werdet verstehen, wie man sich „immer freut“, einem gesunden Geist folgt, wie man „ohne Unterlass betet“, wie man „in allem dankt“, wie man die Trauernden tröstet, damit ihr in allem vollkommen und vorbereitet seid mit der Hilfe des Heiligen Geistes und mit der Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der in euch wohnt, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei 738. Verpflichtung zur Verbesserung Es ist für jemanden, der von einem Fach zum anderen wechselt, unmöglich, Perfektion in Kunst oder Wissen zu erreichen. Die Regeln sind umfangreich, 5.739 Nicht perfekt ist der, der gut anfängt, sondern der, der seine Arbeit perfekt schildert. Wer Gott aufrichtig liebt und fest auf die Fülle der Belohnung des Herrn vertraut, gibt sich nicht mit dem zufrieden, was er getan hat, sondern strebt immer nach mehr. Und wenn er scheinbar etwas tut, das seine Kräfte übersteigt, gibt er seine Sorge nicht auf, als ob er das Maß erfüllt hätte, sondern ist ständig voller Anstrengung, als wäre er weit von der Vollkommenheit entfernt, und hört auf den Herrn, der befohlen hat: „Wenn du alles getan hast, was dir geboten wurde, sprich: Wir sind Sklaven, wertlos, weil wir getan haben, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10); Hören Sie auch auf den Apostel, für den die Welt gekreuzigt wurde und der für die Welt gekreuzigt wurde (Gal. 6,14). Ohne sich zu schämen, sagt er: „Ich glaube nicht, dass ich etwas erreicht habe. Ich vergesse aber, was dahinter liegt, und strebe nach dem, was vor mir liegt, und strebe nach dem Ziel, um den Preis der höheren Berufung Gottes in Christus Jesus zu erlangen“ (Phil 3,13-14). Obwohl er Autorität hatte und „das Evangelium des Lebens nach dem Evangelium“ predigte (1. Kor. 9,14), sagt er dennoch: „Sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern schufteten und schufteten Tag und Nacht, ... nicht weil wir keine Macht hatten, sondern damit wir uns dir als Vorbild gaben, dem wir folgen konnten“ (2. Thess. 3,8–9) 741. Über die Erfüllung der Gebote des Herrn Menschen fühlen sich von Natur aus zu den Geboten des Herrn hingezogen und haben die Kraft, sie zu erfüllen. Die Regeln sind umfangreich, 3.742 Aus Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus, der „sich selbst für uns hingegeben hat“ (Titus 2,14), kümmere dich um deine Seelen, sei traurig über die Eitelkeit deines vergangenen Lebens, fange an, nach der Zukunft zu streben, zur Ehre Gottes und seines Christus und des Angebeteten und des Heiligen Geistes. Lasst uns nicht in unserer Faulheit und Entspannung verharren, damit wir aus Faulheit immer die Gegenwart verlieren und den Beginn guter Taten auf morgen und übermorgen verschieben, damit wir nicht vor dem Prüfer unserer Seelen landen wie faule und unkluge Jungfrauen, die sich nicht mit Öl für die Lampen eingedeckt haben, um dem Bräutigam zu begegnen, der um Mitternacht kommt, und wie diese Jungfrauen verlieren wir nicht die Freude am Brautgemach und weinen, nachdem wir zur Besinnung gekommen sind, später nicht umsonst und nutzloses Bedauern über eine schlecht verbrachte Zeit im Leben, in der nichts helfen kann (Matthäus 25:1-13). „Jetzt ist die angenehme Zeit“, sagt der Apostel Paulus, „jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2). Dieses Zeitalter ist das Zeitalter der Reue und der Vergeltung; Dieses Zeitalter ist das Zeitalter der Geduld, und dieses Zeitalter ist das des Trostes. Jetzt ist Gott ein Helfer für diejenigen, die vom Weg des Bösen abkommen, und dann ist Er ein unparteiischer und untreuer Richter, der Taten, Worte und Gedanken prüft. Jetzt erleben wir Langmut, und dann werden wir Gerechtigkeit erkennen und auferstehen – einige zur ewigen Qual, andere zum ewigen Leben, wenn jeder entsprechend seinen Taten empfangen wird. Bis wann werden wir unseren Gehorsam gegenüber Christus aufschieben, der uns in sein himmlisches Königreich berufen hat? Sollen wir nicht nüchtern werden, werden wir uns nicht vom gewöhnlichen, eitlen Leben zur Strenge des Evangeliums bekehren, werden wir uns nicht deutlich den Tag des Herrn vor Augen führen, der schrecklich und herrlich ist, an dem diejenigen, die für ihre Taten einstehen, vom Herrn auf der rechten Seite in das Himmelreich aufgenommen werden und diejenigen, die aus Mangel an guten Taten abgelehnt werden, auf der linken Seite von der feurigen Hölle und der ewigen Dunkelheit verborgen werden? Im Wort Gottes heißt es: „Da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 25,30). Wir sagen, dass wir das Königreich des Himmels wünschen, aber es ist uns egal, wie wir es erreichen können. Wir wollen keine Arbeit unternehmen, um das Gebot des Herrn zu erfüllen. In der Eitelkeit unseres Geistes erwarten wir, dass wir die gleiche Ehre erhalten wie diejenigen, die bis zum Tod mit der Sünde gekämpft haben. Welcher Bauer, der zu Hause saß oder während der Aussaat schlief, sammelte das Getreide ein, als die Ernte eintraf? Wer hat Trauben gesammelt, die er nicht selbst gepflanzt und angebaut hat? Diese Früchte, deren Arbeit. Ehren und Kronen gehören denen, die gewinnen, und nicht den Faulen und Entspannten. Wer hat jemals einen Mann gekrönt, der keinen Kampf erlebt hatte? Denn nach dem apostolischen Wort müssen wir nicht nur gewinnen, sondern auch den Kampf selbst legal führen (2. Tim. 2,5), d. Denn es heißt: „Selig ist der Knecht, den sein Herr findet, wenn er kommt“, nicht wie es bei denen der Fall ist, die es tun, sondern „bei denen, die es tun“, wie es sein sollte (Lukas 12,43). Und wir gehen nur davon aus, dass wir ein Gebot erfüllt haben, vorausgesetzt, weil wir nicht sagen können, dass wir es wirklich erfüllt haben, denn alle Gebote stehen nach dem gesunden Menschenverstand der Heiligen Schrift in einem so engen Zusammenhang, dass, wenn eines verletzt wird, alle anderen verletzt werden – wir erwarten keine Wut mehr für diejenigen, die nicht erfüllt werden, sondern eine Belohnung für das, was wir angeblich erfüllt haben. Von den zehn Talenten, die zum Sparen gegeben werden, gilt derjenige, der ein oder zwei Talente behält und den Rest zahlt, nicht als ehrlich, weil er den größeren Teil bezahlt, sondern als Sünder und habgierig, weil er den kleineren Teil verschwendet. Aber was soll man über Verschwendung sagen, wenn jemand, der ein Talent erhalten hat und dann alles, was er empfangen hat, ohne Täuschung und in vollem Umfang zurückgegeben hat, auch dafür verurteilt wird, dass er nichts zusätzlich zu dem bekommen hat, was er gegeben hat! Wer seinem Vater zehn Jahre lang Respekt erwies und ihm anschließend nur einen Schlag versetzte, wird als Mörder vor Gericht gestellt. „Geht“, sagt der Herr, „lehre alle Nationen ... und lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir geboten habe“ (Matthäus 28:19–20). Und der Apostel Paulus schreibt in Übereinstimmung damit: „Wir machen niemanden in irgendetwas zum Straucheln, damit sein Amt nicht tadeln würde; sondern in allem zeigen wir uns als Diener Gottes“ (2. Korinther 6,3-4). Denn wenn nicht alles notwendig wäre, damit wir gerettet werden, dann wären nicht alle Gebote geschrieben und nicht alle zur zwingenden Erfüllung vorgeschrieben. Wer sich also für Verdienste hält, soll darüber nachdenken, dass er sich der Gehenna nur schuldig machen wird, wenn er seinen Bruder für verrückt hält (Matthäus 5,22). Was nützt es ihm, von vielen Dingen frei zu sein, wenn ihn auch nur eine Sache in der Sklaverei halten kann? Denn der Herr sagt: „Wer Sünde tut, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34). Welchen Nutzen hat es für jemanden, dessen Körper von einer schmerzhaften Krankheit geplagt wird, wenn ihm viele Leiden erspart bleiben? Erinnern wir uns alle an den seligen Apostel Petrus, der nach so vielen Verdiensten und so vielen Segnungen nur einen Widerspruch hörte: „Wenn ich euch nicht wasche, habt ihr kein Teil mit mir“ (Johannes 13,8), außerdem bewies dieser Widerspruch weder Faulheit noch Vernachlässigung, sondern war Ausdruck von Respekt und Ehrfurcht. Im Gegenteil, jemand wird sagen: „Die Schrift sagt: „Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden“ (Joel 2:32). Daher reicht es aus, nur den Namen des Herrn anzurufen, um den zu retten, der ruft.“ Aber wer das sagt, höre auf den Apostel, der sagte: „Wie können wir den anrufen, an den wir nicht geglaubt haben?“ (Römer 10,14). Und wenn er dem Apostel nicht glaubt, soll er auf den Herrn hören, der sagt: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Gott!, wird in das Himmelreich kommen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Matthäus 7,21). Auch wer den Willen des Herrn tut, aber nicht so, wie Gott es will, und wer es nicht in einem Gefühl der Liebe zu Gott tut, macht seinen Eifer nutzlos, wie unser Herr Jesus Christus selbst gesagt hat: So wie sie es tun, „um vor den Menschen zu erscheinen, wahrlich, ich sage euch: Sie empfangen bereits ihren Lohn“ (Matthäus 6,5). Daher wurde dem Apostel Paulus beigebracht, zu sagen: „Wenn ich alles weggebe, was ich habe, und meinen Leib verbrenne, aber keine Liebe habe, so nützt es mir nichts“ (1. Korinther 13,3). Im Leben eines Christen lassen sich drei verschiedene Dispositionen unterscheiden: Entweder schrecken wir aus Angst vor Strafe vor dem Bösen zurück und befinden uns in einem Zustand der Sklaverei; oder indem wir den Vorteilen einer Belohnung nachjagen, um unseres eigenen Nutzens willen, erfüllen wir, was uns befohlen wird, und werden wie Söldner; oder wir tun es um der Güte willen und aus Liebe zu Ihm, der uns das Gesetz gegeben hat, und freuen uns, dass uns die Ehre zuteil wurde, dem herrlichen und gütigen Gott zu dienen, und in diesem Fall befinden wir uns in einer kindlichen Gesinnung. Wer die Gebote aus Angst erfüllt und ständig Angst vor der Strafe für Faulheit hat, wird eines der ihm vorgeschriebenen Dinge nicht tun und andere vernachlässigen, sondern in dem Gedanken bleiben, dass die Strafe für jeden Ungehorsam für ihn ebenso schrecklich ist. Und dafür ist er gesegnet, denn „der immer in Ehrfurcht bleibt“ (Sprüche 28,14) und fest in der Wahrheit steht, der sagen kann: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen, denn er ist zu meiner Rechten; ich werde nicht erschüttert“ (Ps. 15,8), weil er nichts verpassen will, was berücksichtigt werden sollte. Und „gesegnet ist der Mann, der den Herrn fürchtet“ (Psalm 112,1). Warum? Weil er seine Gebote zutiefst liebt (Psalm 112,1). Daher ist es nicht üblich, dass jemand Angst davor hat, einen Befehl unerfüllt zu lassen oder ihn nachlässig auszuführen. Aber der Söldner wird keinen der Befehle verletzen. Denn wie kann er für die Arbeit im Weinberg bezahlt werden, wenn er nicht alles erfüllt, was vereinbart wurde? Denn wenn auch nur eines der notwendigen Dinge fehlt, ist der Weinberg für den Besitzer unvorteilhaft. Wer kommt für den Schaden des Verursachers auf? Was bleibt, ist Dienst aus Liebe. Welcher Sohn, mit dem Ziel, seinem Vater zu gefallen und ihm in den wichtigsten Dingen zu gefallen, wird ihn um kleiner Dinge willen betrüben, besonders wenn wir uns daran erinnern, was der Apostel sagt: „Betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem du versiegelt bist“ (Eph. 4,30)? Zu welchem ​​Teil möchten daher diejenigen gezählt werden, die die meisten Gebote übertreten, Gott nicht als Vater dienen, ihm nicht als dem folgen, der die Verheißungen gegeben hat, und nicht als Meister arbeiten? Gott sagt: „Wenn ich der Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir? Und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Ehrfurcht vor mir? (Mal. 1:6). So wie „wer den Herrn fürchtet“, seine Gebote innig lieben wird (Ps. 111:1), so heißt es: „Durch die Übertretung des Gesetzes entehrt ihr Gott“ (Röm. 2:23). Wie können wir dann, nachdem wir ein angenehmes Leben einem Leben nach dem Gebot vorgezogen haben, im nächsten Jahrhundert Glückseligkeit erwarten, indem wir mit den Heiligen zusammen sind und uns mit den Engeln in der Gegenwart Christi freuen? Solche Träume stammen aus dem Kopf eines Kindes. Wie kann ich mit Hiob zusammen sein, ohne auch nur den gewöhnlichsten Kummer mit Danksagung anzunehmen? Wie soll ich mit David zusammen sein, ohne das Gefühl der Großzügigkeit gegenüber dem Feind zu kennen? Wie kann ich bei Daniel sein, wenn ich nicht danach strebe, Gott durch unablässige Enthaltsamkeit und mühsames Gebet zu finden? Wie kann ich mit jedem einzelnen Heiligen zusammen sein, ohne in seine Fußstapfen zu treten? Welcher Richter ist so unwissend, dass er sowohl dem Sieger als auch demjenigen, der nicht am Kampf teilnimmt, gleiche Kronen zuerkennt? Welcher Heerführer forderte jemals eine gleichmäßige Aufteilung der Beute zwischen den Siegern und denen, die nicht auf dem Schlachtfeld erschienen? Gott ist gut, aber auch gerecht. Aber der Gerechte wird entsprechend seinem Wert belohnt, wie geschrieben steht: „Herr, tue Gutes denen, die gut und aufrichtigen Herzens sind; aber der Herr lasse diejenigen, die sich auf ihre krummen Wege bekehren, verlassen, um mit den Übeltätern zu wandeln“ (Psalm 125,4-5). Gott ist barmherzig, aber auch ein Richter, denn es heißt: „Er liebt Gerechtigkeit und Gerechtigkeit“, obwohl „die Erde voll der Barmherzigkeit des Herrn ist“ (Psalm 33,5); Deshalb sagt der Prophet: „Ich will dir, o Herr, Barmherzigkeit und Gericht singen“ (Psalm 100,1). Uns wurde beigebracht, wem „Barmherzigkeit“ gilt, denn es heißt: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). Sehen Sie, wie weise der Herr seine Barmherzigkeit zeigt, indem er seine Barmherzigkeit nicht ohne Urteil zeigt und nicht ohne Gnade richtet, denn „der Herr ist barmherzig und gerecht“ (Psalm 114,5). Deshalb sollten wir seine Liebe zur Menschheit nicht als Entschuldigung für unsere Faulheit nutzen. Deshalb gibt es Donner, deshalb gibt es Blitze, damit das Gute nicht zu kurz kommt. Auch die strahlende Sonne straft mit Blindheit; Wer Regen gibt, gibt auch Feuer. Das eine steht für Güte, das andere für Strenge. Lasst uns entweder von Liebe um des ersten willen oder von Furcht um des zweiten willen durchdrungen sein, damit uns nicht gesagt wird: „Oder verachtest du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennst nicht, dass die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aber wegen deiner Hartnäckigkeit und deines reuelosen Herzens speicherst du dir selbst Zorn für den Tag des Zorns“ (Röm. 2:4-5). Es ist also unmöglich, gerettet zu werden, ohne Werke gemäß dem Gebot Gottes zu tun, und es ist unsicher, irgendetwas zu vernachlässigen, was geboten ist (denn es ist eine schreckliche Erhöhung, sich selbst zum Richter des Gesetzgebers zu machen und einige seiner Gesetze zu wählen und andere abzulehnen). Deshalb lasst uns darauf achten, dass nichts, was im Gesetz Gottes vorgeschrieben ist, unerfüllt bleibt. Denn wenn es einen „vollkommenen Mann Gottes“ geben soll, wie es in der Schrift heißt (2. Tim. 3,17), dann ist es unbedingt notwendig, durch jedes Gebot „auf das Maß der Größe der Fülle Christi“ vorbereitet zu werden (Eph. 4,13), denn nach dem Wort Gottes ist es zwar rein, aber verdorben, wird aber nicht als Opfer für Gott angenommen 743. Nachdruck aus: Runkevich S. Über Tugenden und Heldentaten basierend auf den Werken des heiligen Basilius des Großen. St. Petersburg, 1906. Siehe: Basilius der Große. Brief 293 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 904. Siehe: Basilius der Große. Brief 159 // Ebd. S. 670. Siehe: Basilius der Große. Brief 293 // Ebd. S. 904. Siehe: Basilius der Große. Brief 296 // Ebd. S. 906–907. Siehe: Basilius der Große. Gespräch über den dreiunddreißigsten Psalm // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 534. Siehe: Basilius der Große. Asketische Urkunden, 1 // Ebd. T. 2. S. 322. Siehe: Basilius der Große. Asketische Satzungen, 4 // Ebd. S. 336. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 3. Zu den Worten: Hören Sie auf sich selbst // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 882–891. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 1 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 155. – Ed. Mi: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 2 // Ebd. S. 158. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 2 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 155–160. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 211–213 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 284–285. Mi: Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 186 // Ebd. S. 277. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Ein Wort zur Askese (Prolog 5) // Ebenda. S. 146–147. – Hrsg. Mi: Ebenda. S. 147. – Hrsg. Mi: Basilius der Große. Brief 42. An seinen Schüler Chilon // Ebd. S. 518. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 3 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 160; Regeln, kurz gesagt, 162 // Ebd. T. 2. S. 269; Regeln, kurz dargelegt, 163 // Ebd. S. 270; Regeln, kurz gesagt, 175 // Ebd. S. 274; Regeln, kurz dargelegt, 176 // Ebd. S. 274. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 176 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 274. Siehe: Basilius der Große. Brief 97. Aus einer Botschaft an die Ratssitzung in Tiana // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 599. Heiliger Basilius der Große. Asketische Satzungen, 16 // Ebd. S. 349. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Gespräch 20. Über Demut // Ebenda. T. 1. S. 1040. – Ed. Heiliger Basilius der Große. Ein Wort zur Askese (Das asketische Wort 12) // Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 136. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 198 // Ebd. S. 280. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Asketische Urkunden. Kapitel 16. Über Demut // Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 349; Er ist es. Regeln, kurz gesagt, 128 // Ebd. S. 261. Heiliger Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 10 // Ebd. S. 174. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Gespräch 12. Am Anfang des Buches der Sprichwörter // Ebenda. S. 975. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Gespräch über Psalm 33 // Ebd. S. 536. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 5 und 4 // St. Basilius der Große. Kreationen T. 2. S. 161; Regeln, kurz dargelegt, 209 // Ebd. S. 284. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 12. Am Anfang des Buches der Sprichwörter // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 975. Siehe: Basilius der Große. Von einem Brief an eine Witwe (Brief 174) // Ebenda. T. 2. S. 687. Heiliger Basilius der Große. Gespräch während Hungersnot und Dürre // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 940–941. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Gespräch während Hungersnot und Dürre // Ebenda. S. 934. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Gespräch über das Fasten // Ebd. S. 866. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 25. Über Barmherzigkeit und Gericht // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1083. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 507. – Ed. Genau dort. T. 2. S. 134. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Asketische Urkunden, 1 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 322. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 261 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 298. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 277 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 307. Siehe: Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 130. – Ed. Genau dort. T. 1. S. 743. – Ed. Genau dort. T. 2. S. 241. – Ed. Der sechste Psalm enthält ein Gebet um Barmherzigkeit: „Herr! Schelte mich nicht in deinem Zorn und strafe mich nicht in deinem Zorn. Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach; heile mich, o Herr ... errette meine Seele, rette mich um deiner Barmherzigkeit willen ... Jede Nacht wasche ich mein Bett mit meinen Tränen, ich mache mein Bett nass“ (Ps. 6). Siehe: Basilius der Große. Kurzregeln 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 271, 287, 289, 296 und 297 // Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 226–314. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 750. – Ed. Genau dort. T. 2. S. 519. – Ed. Brashno (ts.) – Gericht, Essen. – Hrsg. Siehe: Basilius der Große. Regeln, ausführlich dargelegt, 16, 17, 18, 19 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 179–183; Ein Wort zur Askese // Ebd. S. 138; Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 1 // Ebd. T. 1. S. 618; Asketische Satzungen, 4 // Ebd. T. 2. S. 333; Regeln, kurz gesagt, 128 // Ebd. S. 261. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 208 // Ebd. S. 283–284. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 47 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 238. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 165 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 271. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 226 // Ebd. S. 288. Siehe: Basilius der Große. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 1 // Ebd. T. 1. S. 657. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 15 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 229. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 201 und 202 // Ebd. S. 281. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 206 // St. Basilius der Große.Kreationen. T. 2. S. 282–283. Siehe: Basilius der Große. Brief 150 // Ebd. S. 661. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 12. Am Anfang des Buches der Sprichwörter // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 982. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 53 // Ebd. T. 2. S. 240. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 218 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 286. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 749. – Ed. Laut russischer Übersetzung: „schlauer.“ Laut russischer Übersetzung: „schlagfertig“. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 12. Am Anfang des Buches der Sprichwörter // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 978. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 697. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 12. Am Anfang des Buches der Sprichwörter // Ebenda. S. 979. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 442. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 219 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 286. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 146. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 114, 115, 116 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 257–258. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 207 // Ebd. S. 283. Heiliger Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 130 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 262. – Ed. Heiliger Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 137 // Ebd. S. 263. – Hrsg. Heiliger Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 139 // Ebd. S. 264. – Hrsg. Da der Herr sagte: „Wenn du fastest, salbe dein Haupt und wasche dein Gesicht, damit du nicht vor den Menschen als Fastender erscheinst“ (Matthäus 6,16–17). Was solltest du tun, wenn jemand, der fasten möchte, um Gott zu gefallen, sein Fasten trotz seines Wunsches dennoch nicht vor den Menschen verbergen kann? Dieses Gebot richtet sich gegen diejenigen, die versuchen, vor den Menschen zu fasten, um ihre Leidenschaft für die Verherrlichung durch die Menschen zu befriedigen. Denn dass die Erfüllung des Gebots des Herrn zur Ehre Gottes natürlich nicht verborgen werden kann, hat der Herr selbst erklärt, indem er sagte: „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges steht, kann sich nicht verstecken, und wenn sie eine Kerze angezündet hat, stellt man sie nicht unter den Scheffel“ (Matthäus 5,14-15) 1 Siehe: Basilius der Große. Gespräch 1. Über den ersten Beitrag // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 865. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 685. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 2. Über den zweiten Beitrag // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 875. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 872. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 1 // Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 642. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 157 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 268–269. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 484. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 205 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 282. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 541. – Ed. Genau dort. T. 2. S. 619. – Ed. Genau dort. T. 1. S. 541. – Ed. Heiliger Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 215 // Ebd. T. 2. S. 285. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 478. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Gespräch über Psalm fünfundvierzig // ​​Ebd. T. 1. S. 570. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 613. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Gespräch über Psalm 33 // Ebd. T. 1. S. 533. Siehe: Basilius der Große. Gespräch über den dreiunddreißigsten Psalm // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 543. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 16 // Ebd. T. 2. S. 230. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz erklärt, 192 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 279; Er ist es. Interpretation des Propheten Jesaja. Kapitel 15 // Ebd. T. 1. S. 851. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 851. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz dargelegt, 194 // Ebd. T. 2. S. 280. Siehe: Basilius der Große. Diskurs über den zweiunddreißigsten Psalm // Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 517. Siehe: Basilius der Große. Gespräch 4. Über Thanksgiving // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 892; Er ist es. Gespräch 5. Zum Gedenken an die Märtyrerin Iulita // Ebenda. S. 901. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 162. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Regeln, kurz gesagt, 121 // St. Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 259–260. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 160. – Ed. Siehe: Basilius der Große. Einführung. Ausführlich dargelegte Regeln // Basilius der Große. Kreationen. T. 2. S. 149–154.