С. Рункевич. О добродетелях и подвигах по творениям святого Василия Великого 617

لن تؤثر الخسارة ولا المرض ولا مصاعب الحياة الأخرى على الإنسان إذا كان عقله ثابتًا في الله. إن أعمال الآباء القديسين، التي تمثل مصدرًا لا ينضب للبنيان المسيحي، للأسف ليست منتشرة على نطاق واسع في الوقت الحاضر. السبب، في رأينا، هو أولاً أن الإصدارات الكاملة للأعمال الآبائية المتوفرة بالترجمة الروسية تحتوي على الكثير مما قاله الآباء القديسون حصريًا لمعاصريهم ولا يزال حاليًا غير متاح للقارئ العادي؛ وثانيًا، أن ترجمة العديد من الأعمال الآبائية، والتي يُطلق عليها في معظمها ما يسمى بالحرفية أو الحرفية، يصعب فهمها. هذا الكتاب هو محاولة لنشر مجموعة منهجية من الأعمال الآبائية المختارة مترجمة، والتي تم بذل جهد لجعلها أدبية ومفهومة للجمهور. وأسمح لنفسي أن أتمنى أن تلقى هذه التجربة التعاطف في المجتمع المسيحي. لقد عاش القديس باسيليوس الكبير في زمنٍ يمكن أن يُسمّى بحق مضطربًا. أنتجت الاضطرابات الشعبية والاضطرابات الكنسية اضطرابات لا توصف وبدا أنها تهدد بتدمير كل شيء. كتب القديس نفسه عن عصره: "لقد وصلت الكنيسة إلى حد الإرهاق الشديد. ومع هجمات الأعداء المستمرة، استنفدت الكنيسة، مثل سفينة في وسط البحر، تسحقها الأمواج الواحدة تلو الأخرى. إذا لم تساعد الآن، فلن يبقى أحد للمساعدة". والآن مر خمسة عشر قرنا. البلد الذي عاش وبشر فيه القديس باسيليوس الكبير غير اسم حاكمها مرات عديدة. اختفت الممالك. انهارت المدن؛ رماد حكام الارض السابقين تذريه الريح. الأرض نفسها غيرت مظهرها. لقد تم استبدال المشاكل منذ فترة طويلة بالسلام الميت. لقد خرجت كنيسة المسيح منتصرة من الاضطراب الذي كان يستعد لاجتياحها، ولا تزال الكلمات العظيمة للمعلم العظيم، الذي تحدث عن الحقائق الأبدية، تدوي بقوة حتى يومنا هذا، كما لو أنها قيلت بالأمس أو اليوم فقط. عن الفضائل والمآثر "الأشخاص الذين يكرسون أنفسهم بشدة لاهتمامات الحياة، مثل الطيور السمينة، التي لها أجنحتها عبثًا، تجر على الأرض مع الماشية" 618. "حياتنا هي في المسيح (في 1: 21)، لذلك يجب أن تكون كلمتنا عن المسيح، ويجب أن تكون أفكارنا وكل عملنا ملتزمًا بوصاياه، ويجب أن تتحول نفوسنا إلى صورته" 619. "لا خسارة ولا مرض ولا مصاعب الحياة الأخرى ستمس الإنسان إذا كان فكره ثابتًا في الله" 620. "علينا أن نتذكر الرب دائمًا، وأن ننظم حياتنا، أمام أعيننا دائمًا المغادرة من هذا العالم، بطريقة تعطي إجابة للقاضي المعصوم، وللأعمال الصالحة تكون الجرأة أمام من سيكشف أسرار قلوبنا في يوم افتقاده" 621. تقريبًا كل عمل يؤدي إلى النعيم كان بمبادرة من الرب نفسه، مقدمًا نفسه قدوة لأتباعه. اذهب إلى التطويبات، وافحص كل واحدة منها، تجد أنه سبق التعليم بالقول والعمل. "طوبى للودعاء" (متى 5: 5). أين يمكننا أن نتعلم الوداعة؟ "تعلموا مني، يقول الرب، لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). "طوبى لصانعي السلام" (متى 5: 9). من سيعلمنا بركات الدنيا؟ صانع السلام نفسه صانع السلام (أفسس 2: 15)، ويهدئ الأرضيين والسماويين بدم صليبه (كو1: 20). "طوبى للفقراء" (متى 5: 3). هو نفسه أصبح فقيرًا و"أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 7)، حتى أننا "من ملئه أخذنا جميعًا ونعمة فوق نعمة" (يوحنا 1: 16) 622. كل عمل وكل كلمة لمخلصنا ربنا يسوع المسيح هي قاعدة تقوى وفضيلة. ولهذا السبب تجسد، مصورًا، كما لو كان على أيقونة، التقوى والفضيلة معًا، بحيث إن كل فرد، وهو ينظر إلى هذه الصورة، يقلد النموذج الأولي إن أمكن. ولهذا السبب لبس جسدنا، لكي نقتدي قدر الإمكان بأسلوب حياته (623). لقد ترك المخلص، إذ هو في الجسد، حياته نموذجًا ومخططًا للفضيلة لكل من يريد أن يعيش بالتقوى، حتى أنهم بالنظر إلى هذه السمات يطبعون صورة مماثلة في حياتهم، دون أن ينحرفوا بأي شكل من الأشكال عن النموذج الأولي. أن المخلص جعل حياته نموذجًا للحياة المثالية لكل من يريد أن يتبعه، فقد قال هو نفسه بوضوح عن هذا: "من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26)، وهذا يعني ليس اتباعًا جسديًا، بل تقليدًا دقيقًا، إن أمكن، لحياته 624. لقد أعطانا الله، الذي خلقنا، موهبة الكلام حتى نتمكن من الكشف لبعضنا البعض عما في أذهاننا وقلوبنا، وحتى يتمكن كل واحد منا، كونه اجتماعيًا بطبيعته، من نقل أفكاره إلى جيرانه، واستخراجها، كما لو كان من خزانة ما، من الأماكن السرية للروح. إذا عشنا بروح لا يغطيها أي شيء، فيمكننا أن نفهم بعضنا البعض على الفور بنفس الأفكار. ولكن بما أن الأفكار تحدث في النفس المغطاة بغطاء من الجسد، فإن الكلمات ضرورية لتكشف ما في نفوسنا. إن أفكارنا، بمجرد أن تلبس الصوت الذي يعبر عنها، تنتقل في الكلمة، كما لو كانت في مكوك، وبعد أن تبحر في الهواء، تنتقل من المتحدث إلى المستمع. وإذا وجدت الكلمة السلام والصمت، فإنها تلجأ إلى آذان المستمعين، كما في ملاذ هادئ وهادئ. إذا حدث ضجيج وارتباك بين المستمعين كالعاصفة، فإن الكلمة المتناثرة في الهواء ستتحطم. لذا اصمتوا عن هذه الكلمة. ولعلها ستجلب لك شيئا مفيدا في حمولتها. نحن البشر نسقط بسهولة في خطيئة الفكر. تتطلب الأعمال الجسدية الوقت، والفرصة المناسبة، والعمل، والمساعدين، والوسائل المساعدة المختلفة؛ تحدث حركات الفكر خارج الزمن، وتتم دون عمل، وتتكون دون جهد، وأي وقت يناسبها. كثيرًا ما يلبس الإنسان، الموقر من الجميع، قناع البر، وكثيرًا ما يجلس بين الذين يرضونه لفضيلته، وهو نفسه ينجرف ذهنيًا، في حركة غير منظورة للقلب، إلى مكان الخطية، فيرتكب خطيئة خفية، ليس لها شهود، ولا يعرفها أحد، حتى يأتي الذي "ينير الخفايا في الظلمة، ويكشف نيات القلب" (1 كو 4: 5). ترتكب الخطيئة العقلية بسرعة الفكر. ولكن حيثما نكون في خطر السقوط، هناك نحظى بالحماية. إن الذي "خلق قلوب الجميع" (مز 33: 15) أوصانا أولاً أن نتحلى بنقاوة الفكر، خاصة وأن الخطية بشكل عام تتكون في المقام الأول من التوجيه الخاطئ للإرادة عن طريق الفكر. إن ما نحن أكثر عرضة للخطيئة، قد كرمه الرب، بصفته حارسنا الحنون وطبيب النفوس الحقيقي، بأكبر قدر من الحماية والرعاية. لقد جاء في الكتاب بثبات: "احترز من نفسك"، أي: احترز من نفسك، "احذر أن يدخل في قلبك فكر رديء" (تث 15: 9). ويقال: «انتبه لنفسك». كل كائن حي تلقى من الله المنظم، بطبيعته، الرغبة في الحفاظ على الذات. ألق نظرة فاحصة على الحيوانات وسترى أن معظمهم، دون أن يتعلموا من أحد، يكرهون ما هو ضار وفي نفس الوقت، من خلال بعض الانجذاب الطبيعي، يسعون إلى ما هو مفيد لهم. والله الذي يعلمنا، أعطانا هذه الوصية العظيمة، حتى بمساعدة العقل، نحصل على ما لديهم بالطبيعة، حتى أن ما يفعله البكم دون تفكير، نفعله بانتباه، مع يقظة العقل الدائمة، وحتى نكون، باتباع الوصايا المعطاة لنا من الله، نتجنب الخطيئة، كما يتجنب البكم الأطعمة السامة، ويبحثون عن الحقيقة، كما يبحثون عن ما يناسبهم من الأعشاب. طعام. فـ «انتبه لنفسك» لتميز بين ما هو ضار وما هو نافع. ولكن يمكنك "الاستماع" بطريقتين: يمكنك إما النظر إلى الأشياء المرئية بعينيك الجسدية، أو الانغماس في تأمل ما هو غير مادي بنظرتك العقلية والروحية. وإذا قلنا أن هذه الوصية تتعلق بمجال عمل أعيننا الجسدية، فسوف يتبين على الفور أنه من المستحيل تنفيذها. لأنه كيف يستطيع أحد أن يحتضن ذاته كلها بعينه؟ فالعين لا تستطيع أن تنظر إلى نفسها، ولا تصل إلى التاج، ولا تعرف الظهر، ولا الوجه، ولا البنية داخل الجسم. ومع ذلك، سيكون من غير التقوى أن ندعي أننا قد أُعطينا وصايا لا يمكن تنفيذها. لذلك يبقى أن نطبق الوصية على نشاط النفس. "فَانْظُرْ إِلَى نَفْسِكَ" أي: افحص نفسك من كل جانب؛ لكي تحمي نفسك، ابقِ عينك الروحية يقظة. "فاعلم أنك تسير في وسط الفخاخ" (سي 9: 18): شباك نصبها العدو في أماكن كثيرة. افحص كل شيء، "اهرب مثل الظبي من يد الشامواه، وكالعصفور من يد الصياد" (أمثال 6: 5). الشامواه بعيد المنال بسبب حدة بصره، والطائر عندما يكون يقظا ينجو بسهولة بمساعدة جناحيه من حيل الصيادين. احذر أن تصير أسوأ من الأخرس في حفظ نفسك، لئلا تعلق في فخ، فتصير فريسة لإبليس الذي يوقع الغافلين في إرادته (2 تي 2: 26). لذلك "انتبه لنفسك"، أي "انتبه" لا إلى ما لك، وليس إلى ما حولك، بل إلى نفسك وحدك. فالآخر هو أنفسنا، والآخر هو ما يخصنا، والآخر هو ما حولنا. نحن روح وعقل، لأننا مخلوقون على صورة الخالق؛ جسدنا والأحاسيس المكتسبة من خلاله. من حولنا الممتلكات والفن وغيرها من ملحقات الحياة. ماذا يعني هذا؟ هذا يعني: لا "تهتم" بالجسد، ولا تسعى وراء البركات الجسدية بكل قوتك، أي الصحة والجمال والتمتع بالملذات وطول العمر؛ لا تعجب بالثروة ولا بالشهرة ولا بالسلطة؛ لا تعظم ما يخدمك في الحياة المؤقتة، وفي اهتمامك بهذا لا تغفل عن حياتك الحقيقية. ولكن "انتبه لنفسك"، أي لنفسك. زينها، اعتن بها، حتى بانتباهك تمنع فيها كل دنس، كل رذيلة، وتطهرها من كل عار خاطئ وتزينها وتنويرها بكل جمال الفضيلة. اختبر نفسك من أنت؛ اعرف طبيعتك: جسدك فانٍ، لكن روحك خالدة. إن حياتنا ذات شقين: أحدهما جسدي زائل، والآخر روحي ليس له نهاية. لذلك ""انتبه لنفسك": لا تسكن إلى الفاني كأنه أبدي، ولا تهمل الأبدي كأنه زائل"." لا تجعلوا كل همكم للجسد لأنه عرضة للهلاك. اعتنِ أكثر بالروح - فهي خليقة خالدة. انغمس في نفسك حتى تكون قادرًا على إعطاء كليهما ما يحتاجان إليه: الجسد - الطعام والغطاء، والروح - قواعد التقوى التي لا تتزعزع، والسلوك اللائق، وممارسة الفضيلة، وتصحيح الأهواء. ولكن "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، وهما يقاومان بعضهما البعض" (غل 5: 17). انتبهوا من التصاقكم بالجسد، لئلا تعطيوا قوة أكبر للأردأ. وكما في الميزان، إذا نزل أحد الكأسين، فإن الآخر الذي يقابله يرتفع بالتأكيد، كذلك بالنسبة للجسد والروح: فالزيادة في أحدهما تؤدي دائمًا إلى استنزاف الآخر. هناك قاعدة مناسبة ومفيدة بنفس القدر لكل من الأشخاص الأصحاء والمرضى. في المرض، ينصح الأطباء المرضى بالانتباه إلى أنفسهم وعدم إهمال أي شيء يساعد على الشفاء. هكذا أيضًا طبيب نفوسنا، الكلمة، بمعونته الصغيرة يشفي النفس المتألمة من الخطيئة. لذلك، "احترز من نفسك" حتى عندما تخطئ، تنال أيضًا فوائد الشفاء. خطيئتك عظيمة وخطيرة، تحتاج إلى اعتراف صادق، ودموع مريرة، ويقظة شديدة، وصوم متواصل. الذنب خفيف وصغير فلتساويه التوبة. فقط "انتبه لنفسك" حتى تعرف صحة الروح ومرضها. بالنسبة للكثيرين، بعد أن وقعوا في أمراض كبيرة وغير قابلة للشفاء، من الإهمال المفرط، لا يعرفون حتى أنهم مرضى. فنفس الوصية تشفي المرضى وتقوي الأصحاء. هذا القول القصير مناسب للجميع. أنت صياد أرسلك الرب الذي قال: "ها أنا أرسل جمهورًا من الصيادين فيطردونهم من كل جبل" (إرميا 16: 16) - "احترس" بجد حتى لا تهرب فريستك، ولكي تمسك بكلمة الحق، تحضر إلى المخلص أولئك الذين توحشوا في الخطيئة. أنت مسافر كمن يصلي: "ثبت خطواتي" (مز 119: 133)، - "احترز من نفسك": لا تحيد عن الطريق، لا تحيد يمينًا أو شمالًا؛ اتبع المسار الملكي. أيها البناء، ضع أساس الإيمان بثبات، الذي هو يسوع المسيح. فلينظر البناء كيف يبني (1كو3: 10)، حتى لا يكون خشب ولا عشب ولا تبن، بل ذهب وفضة وحجارة كريمة (1كو3: 12). أيها الراعي، "احترز" لئلا تتعدى على أي شيء يتطلبه اللقب الرعوي: رد الضال، أجبر المكسور، اشف المرضى. أيها المزارع، احفر شجرة التين القاحلة وغطيها بما يعزز الخصوبة. أيها المحارب، اندفع إلى المعركة "بالإنجيل" (2 تيموثاوس 1: 8)، "اصنع حربًا..." "كمحارب صالح" (1 تيموثاوس 1: 18)، ضد أرواح الشر، ضد أهواء الجسد، إحمل "سلاح الله الكامل" (أفسس 6: 13)، ولكي ترضي القائد العسكري، لا تلزم نفسك "بأعمال هذه الحياة" (2 تيموثاوس 2: 4). أيها الناسك، "احترز من نفسك" حتى لا تكسر أي قانون نسكي، لأنه "وإن كان أحد يجاهد، "لن يكلل إذا جاهد ظلمًا" (2 تيموثاوس 2: 5). اقتدِ بالرسول بولس الذي في الوقت نفسه يركض إلى الأمام ويقاتل ويتلقى الضربات. وكالمجاهد الجيد، احفظ نظرك غير مشوش: لا ترفع عينيك عن العدو، تلك الأماكن التي تكون فيها الضربة قاتلة، احرسها بالأكثر، احمها، غطها بيديك. عند الركض، جاهد "إلى الأمام" (فيلبي 3: 13)، لذلك اركض لتستقبل. مكافأتك (1 كورنثوس 9: 24). في النضال، حارب أعداء غير مرئيين. يتطلب الفطرة السليمة أن تكون هكذا في الحياة: لا تسترخي، ولا تشعر بالنعاس، بل تدافع عن نفسك بمرح. "احترس من نفسك": كن رصينًا وحكيمًا، واحمِ ما تملكه، ولا تملق نفسك بأحلام غير واقعية، ولكن لا تتخلى بلا مبالاة عن ما لديك بالفعل. أعتقد أن هذه الوصية أُعطيت أيضًا للقضاء على شغفنا المعتاد، والذي بسببه نميل إلى أن نكون فضوليين بشأن الآخرين بدلاً من التعمق في شغفنا. ولهذا يقال: توقف عن محاولة ملاحظة الرذائل الكامنة في الآخرين، ولا تمنح عقلك وقتًا لتنشغل بعيوب الآخرين، بل "انتبه إلى نفسك"، أي وجه عين روحك لتفحص نفسك. كثيرون، بحسب كلمة الرب، يلاحظون "القذى في عين الأخ، ولكن لا يشعرون بالخشبة التي في عينهم" (متى 7: 3). لذلك، افحص نفسك بلا كلل لترى ما إذا كانت حياتك تتبع الوصية حقًا. لا تبحث عن شيء يستحق التوبيخ في الآخرين، مثل ذلك الفريسي المتكبر الذي واقفًا في الكنيسة يمدح نفسه ويهين العشار. على العكس من ذلك، لا تتوقف عن الحكم على نفسك: هل أخطأت بطريقة ما في أفكارك؟ ألم يزحف اللسان متوقعا فكرة؟ هل تم عمل حماقة في أعمال يديك؟ وعندما تجد خطايا كثيرة في حياتك (وهذا لا شك فيه لأنك رجل)، كرر كلمات العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). لذلك "انتبه لنفسك". هذا القول، إذا كنت مزدهرًا ويبدو أن حياتك كلها تسير جنبًا إلى جنب مع التدفق، سيكون مفيدًا لك كنوع من المستشار الجيد، الذي يجلب تذكيرًا بمصير الإنسان. وإذا كنت منهكًا تحت نير الحياة، فيمكن أن يحلّي قلبك، حتى لا تقع في اليأس الجبان بسبب اليأس. هل أنت فخور بثروتك، هل أنت فخور بأسلافك، هل أنت متعجرف بجمالك الجسدي والتكريمات التي منحها لك الجميع؟ "احترز من نفسك" أنك فانٍ، "أنك تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). وجه نظرك إلى أولئك الذين عاشوا في روعة مماثلة قبلك. أين من أمسكوا دفة السلطة بأيديهم، أين الانتصارات المجيدة، أين المطربين والممثلين المحبوبين، الأغنياء المعروفين، الأبطال العسكريين، الحكام المشهورين؟ ولم يبق منهم سوى رماد وبعض العظام. وهل حدث بالفعل ما قيل عنهم؟ أليس هذا كله أسطورة؟ إن مجد وروعة الحياة الأرضية هش للغاية. انظر إلى التوابيت: هل تستطيع أن تعرف من هو الخادم ومن هو السيد، ومن هو الفقير ومن هو الغني؟ حاول التمييز بين السجين والملك، والقوي من الضعيف، والجميل من القبيح. نعم، إذا تذكرت طبيعتك، فلن ترتفع أبدًا. وسوف تتذكر دائمًا إذا انتبهت لنفسك. إذا كنت شخصًا ذا مكانة منخفضة، وغير معروف، وأفقر الفقراء، ومتشردًا، وضعيفًا، وبحاجة إلى طعام يومي، ويرتجف من أصحاب السلطة، ويخاف من الجميع - فلا تيأس لأنه في الوقت الحاضر لا يوجد شيء لك يسعى الناس عادةً من أجله؛ وجه نظر نفسك إلى البركات التي سبق أن أعطيت لك من الله، والتي، حسب الوعد، معدة للنهاية. أي: أولاً، أنت إنسان، المخلوق الأرضي الوحيد الذي خلقه الله نفسه. ألا يكفي حقاً من يفكر بعقلانية أن يصل إلى أعلى درجات الرضا، أن يكون مخلوقاً بيد الله الذي دبر كل شيء؟ ألا يكفي أن الإنسان المخلوق على صورة الخالق يستطيع، من خلال الحياة الصالحة، أن يحقق المساواة مع الملائكة؟ لقد نلت نفسًا عاقلة، بها تعرف الله، وتتغلغل بعقلك في طبيعة الأشياء، وتحصد أطيب ثمار الحكمة. جميع الكائنات الحية على الأرض، وفي المياه، وفي الهواء تخضع لخدمتك وتكون تابعة. ألست أنت من اخترعت الفنون، وخلقت المدن، واخترعت كل ما هو ضروري للحياة والرفاهية؟ ألم تصبح البحار أيضًا صالحة للملاحة بفضل العقل؟ ألا تخدم الأرض والبحر حياتك؟ أليس لك أن الهواء والسماء ومجموعات النجوم تظهر ترتيبها المتناغم؟ لماذا أنتم ضعفاء لأنه ليس عندكم ذهب وفضة؟ لديك الشمس التي تحمل كرتها الذهبية أمامك طوال اليوم؛ هناك قمر يضيئك بنوره الفضي. ليس لديك طاقم فاخر؟ لكن لديك أرجل - هذه هي عربتك المتكاملة والطبيعية. لماذا تعتبر الأشخاص سعداء الذين جمعوا جيوبهم بالكامل ويحتاجون إلى أرجل الآخرين لكي ينتقلوا من مكان إلى آخر؟ أليس لديك سرير عاجي غني؟ لكن لديك أرضًا أغلى من كل العاج، وعلى الأرض يمكنك دائمًا الحصول على راحة لطيفة ونوم سريع خالي من الهموم. أليس لديك سقف ذهبي؟ ولكن فوقك السماء، مشرقة مثل الماس ذي القيمة التي لا تقدر بثمن والجمال الذي لا يوصف، والنجوم التي لا تعد ولا تحصى. ولكن كل هذا لا يزال إنسانيا؛ ولكن هناك شيء آخر أكثر أهمية. من أجلك - الله في البشر، من أجلك - توزيع مواهب الروح القدس، تدمير الموت، رجاء القيامة، وصايا الله التي تكمل حياتك، الصعود إلى الله بمساعدة الوصايا، ملكوت السموات المعد، أكاليل البر المُعدة لأولئك الذين لا يخجلون من أعمال الفضيلة. فإذا اتبعت وصية "احذر نفسك" ستجد حولك كل هذا وأكثر. وسوف تستمتع بالحاضر، ولن تكون جبانًا في الفقر. هذه الوصية، التي هي دائمًا أمام أعينكم، ستقدم لكم مساعدة عظيمة. على سبيل المثال: هل سيطر الغضب على عقلك، هل يقودك الانزعاج إلى الكلام غير اللائق والتصرفات القاسية والوحشية؟ إذا انتبهت لنفسك، فسوف تهدئ من انزعاجك، مثل حصان شاب عنيد لا يتحمل اللجام، ويضربه مثل السوط بضربة هذه الكلمة؛ أمسك لسانك؛ لا يمكنك أن ترفع يدك على شخص أزعجك. أو: رغبات ماكرة تلهب روحك وتشعل فيها تطلعات غير قابلة للسيطرة وغير نظيفة؟ إذا استمعت إلى نفسك وتذكرت أن هذا، الذي يسعدك حاليًا، سيؤدي إلى نهاية مريرة، وأن إثارة اللذة التي تحدث الآن في أجسادنا ستولد دودة سامة ستعذبنا إلى ما لا نهاية في جهنم، وأن تأجيج الجسد الحالي سيصبح أم النار الأبدية، ثم تختفي الملذات الجسدية على الفور، وتطير وسيكون هناك نوع من الصمت الداخلي الرائع في الروح والصمت. "فاحذر نفسك" واعلم أن في النفس شيئًا عقلانيًا وروحيًا، والآخر عاطفيًا وغير معقول، وأن الأول بطبيعته هو السيطرة، والآخر هو طاعة العقل وطاعةه. لا تسمحوا للروح أن تستعبد أبدًا وتصبح خادمة للأهواء؛ لا تسمحوا للأهواء أن تتمرد على العقل وتغتصب السيطرة على النفس. "احترزوا لأنفسكم" لكي تنتبهوا إلى الله الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين! 625 سؤال. هل هناك أي ترتيب أو أي تسلسل في وصايا الله، بحيث تكون إحداها هي الأولى، والأخرى هي الثانية، وهكذا؛ أم أن كل الوصايا متساوية مع بعضها البعض ويمكن للجميع، كما هو الحال في دائرة، أن يبدأوا من حيث يريدون؟ إجابة. تم حل هذا السؤال بالفعل في الإنجيل. وعندما تقدم الناموسي إلى الرب وسأله: "ما هي أول كل الوصايا؟" "أجاب الرب: "تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك: هذه هي الوصية الأولى والعظمى" (متى 22: 35-38؛ مرقس 12: 28-30)، لذلك رتب الرب نفسه وصاياه، مشيراً إلى أن الوصية بمحبة الله هي الأولى والعظمى. القواعد، مطولة، 1,626 إن محبة الله مطلوبة منا كواجب ضروري. القواعد واسعة النطاق، 2627 محبة الله متأصلة فينا منذ الولادة؛ لا يتم شراؤها أو استعارتها. ممن تعلمنا الإعجاب بجمال عالم الله؟ ممن اكتسبت تعلقك بالحياة؟ من علمنا أن نحب والدينا أو من ربونا؟ لذلك، أو أكثر من ذلك بكثير، فإن محبة الله لا تُغرس فينا من الخارج، ولكن في الطبيعة البشرية، إلى جانب الحياة، هناك رغبة لا شك فيها في هذا الحب. ونحن، من جهتنا، لا نستطيع إلا أن ننمي هذه الرغبة الفطرية فينا بعناية، وأن نرفعها إلى الكمال بنعمة الله. بطبيعتنا نسعى جاهدين للجمال. ولكن ما هو أكثر روعة من جمال الله؟ هل يمكننا أن نتصور شيئا أكثر عجبا من عظمة الله؟ ما هي الرغبة الروحية القوية التي لا تقاوم مثل الرغبة المتوجهة إلى الله في نفس مطهرة من الرذيلة؟ تقول بصدق حقيقي: "لقد تعبتُ في الحب" (نش 2: 5). إن بريق جمال الله المضيئ الذي لا يوصف ولا يوصف حقًا: الكلمة لا تستطيع التعبير، والأذن لا تستطيع أن تدرك! ستتحدث عن تألق الفجر، أو إشراق القمر، أو تألق الشمس، لكن كل هذا لا يليق بشبه مجد النور الحقيقي وبالمقارنة به فهو أظلم من ظلمة الليل العميق قبل ألمع ضوء الظهيرة. هذا الجمال - الذي لا يُرى بالعين الجسدية، ولكن يُدرك فقط بالفكر - إن كان قد أضاء أحدًا من القديسين، فإنه ترك فيهم رغبة لا تقاوم فيه، حتى أنهم بدأوا بالفعل يذبلون من هذه الحياة ويقولون: "ويل لي إني أبقى" (مز 119: 5)؛ "متى آتي وأتراءى أمام وجه الله" (مز 41: 3)؟ "الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح. ولي رغبة في أن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس" (فيلبي 1: 21، 23)؛ "عطشت نفسي إلى الله القدير الحي" (مز 41: 3)، و"الآن تطلق عبدك أيها السيد" (لوقا 2: 29). أولئك الذين تأثرت أرواحهم بإشعاع جمال الله، مثقلين بهذه الحياة مثل السجن، وكانوا لا يمكن إيقافهم في نضالهم! كانوا متعطشين بلا كلل للتأمل في الجمال الإلهي، فأرسلوا صلاة لكي تمتد لهم رؤية جمال الرب طوال حياتهم (مز 27: 4). الناس بطبيعتهم يسعون إلى الجمال. لكن بالمعنى الحقيقي، الخير وحده هو الجميل والمحب، والله وحده هو الصالح. كل شيء يسعى للخير؛ ولذلك فإن كل شيء يتجه نحو الله. إن ما نفعله بإرادتنا الحرة، ما لم يغوي الشرير أذهاننا، هو أمر فطري فينا. وحب الله واجب ضروري متأصل فينا بطبيعتنا. إن إفقارها هو بالنسبة للنفس شر لا يطاق من بين كل الشرور. فالغربة والانفصال عن الله أشد وطأة من عذاب جهنم، وأشد على النفس من حرمان العين من النور، أو حرمان الكائن الحي من الحياة. كل المولودين لديهم منذ ولادتهم حب رقيق لمن ولدوا: وهذا ما يثبته عاطفة الأبكم وحب الأطفال لأمهاتهم منذ ولادتهم. وهكذا سنكون أكثر حماقة من الأطفال وأكثر حساسية من الحيوانات إذا لم نحب الذي خلقنا وابتعدنا عنه! وحتى لو اعتقدنا أننا أنفسنا لم نتلق أي هدايا من الخير الإلهي، فبمجرد حصولنا على الوجود من الله، يجب أن نحبه بما لا يقاس بكل حنان ونتذكره باستمرار، تمامًا كما يحب الأطفال ويتذكرون أمهاتهم. يجب أن يكون هناك شعور أعظم بالحب تجاه من ينفعنا بعطايا لا تعد ولا تحصى. إن التعلق بأولئك الذين يمنحون بعض المنفعة هو أيضًا سمة ليس فقط للناس ولكن أيضًا للحيوانات. فقد جاء في الكتاب: "الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه" (إش 1: 3). آه، لو لم تُقال الكلمات التالية: "ولكن إسرائيل لا يعرفني، شعبي لا يفهم" (إش 1: 3)! هل من الضروري الحديث عن كيفية تعلق الكلاب والحيوانات الأخرى بمن يطعمها! لذلك، لدينا أيضًا الحب والمودة لأولئك الذين يفعلون الخير بطبيعتهم، والحاجة إلى الشكر على المنفعة التي تظهر لنا تحفزنا على القيام بأي عمل. ولكن ما هي الكلمة التي يمكن أن تصور بشكل مناسب عطايا الله لنا؟ إنهم من حيث العدد يتجاوزون أي عدد؛ كبيرة جدًا من حيث الأهمية لدرجة أن واحدة منها تكفي لإجبارنا على الامتنان اللامتناهي للمعطي. لن يكون هناك ما يكفي من الوقت لشرح مواهب الله التي لا تعد ولا تحصى لعائلتنا. فلنصمت إذن عن شروق الشمس، عن أطوار القمر، عن طيب الهواء، عن تغير الفصول، عن الماء من السحاب وماء الأرض، عن البحر والبر، عما ينبت على الأرض وما يعيش في المياه؛ عن اختلافات المناخ، عن أنواع الحيوانات التي لا تعد ولا تحصى، عن كل ما هو مخصص لخدمة حياتنا. ولكن هناك شيء واحد، حتى لو أراد أي شخص، لا يمكن تجنبه؛ ومن المستحيل قطعاً على من له عقل سليم أن يسكت عن هدية واحدة. ومع ذلك، فمن المستحيل أن نقول عن هذه الهدية كما ينبغي. أمامهم هدايا أخرى - مثل لمعان النجوم أمام أشعة الشمس. هذه الهبة المضيئة التي لا تُقاس في العظمة والرحمة، هي موقف العناية الإلهية تجاه الإنسان. إن الله، إذ خلق الإنسان على صورته ومثاله، أكرمه بمعرفة الله، وأعطاه التمتع ببركات الجنة التي لا تُحصى، ووضعه على رأس كل شيء على الأرض، وبعد ذلك، عندما أغوته الحية وسقط في الخطيئة، ومن خلال الخطيئة إلى الموت وكل ما يرتبط بالموت، لم يحتقره، بل أعطاه القانون لمساعدته، وكلّف ملائكة لحمايته ورعايته، وأرسل الأنبياء لكشف الرذائل وتعليم الفضيلة، وقمعه. التطلعات الشريرة بالتهديدات، والوعود التي أثارت الحماسة للأعمال الصالحة، وأظهرت مراراً وتكراراً ثمرة الرذيلة والفضيلة على وجوه مختلفة لتوبيخ الآخرين، ولم تبتعد عن أولئك الذين، على الرغم من كل هذه الرعاية التي لا تُقاس، ظلوا عصاة. لم يتركنا صلاح السيد، وجحودنا للعطايا التي لم نستحقها، التي تلقيناها من الله، وإهانة المحسن لنا، لم يقطع محبته لنا. ولكنه دعانا من الموت إلى الحياة الجديدة بربنا يسوع المسيح نفسه. وتكمن معجزة أعظم في طريقة الإحسان ذاتها. لأن ابن الله "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). و"أخذ على نفسه أسقامنا وحمل أمراضنا" (متى 8: 17؛ إشعياء 53: 4)؛ "هو مجروح لأجل خطايانا... لكي نشفى بجلداته" (أش 53: 5)؛ "لقد افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا" (غل 3: 13)؛ لقد عانى من الموت المخزي لكي يقودنا إلى حياة مجيدة. وهو لم يحيينا نحن الأموات فحسب، بل أعطانا أيضًا الطريق للسعي إلى التشبه بالله، وأعد لنا الراحة الأبدية، وعظمة النعيم التي تفوق كل فكر بشري. ماذا نرد للرب مقابل كل حسناته لنا (مز 115: 3)؟ لكنه صالح جدًا لدرجة أنه لا يتطلب الانتقام ويكتفي فقط بمحبتنا لجميع مواهبه التي لا تعد ولا تحصى. عندما أتبادر إلى ذهني كل هذا، أشعر بالرعب والخوف من الخوف، لئلا بسبب غفلة ذهني أو بسبب مساعي باطلة، أبرد في محبة الله وأصير في يوم من الأيام عارا للمسيح. فالذي يخدعنا الآن ويحاول بكل الطرق الممكنة بالإغراءات الدنيوية أن يجعلنا ننسى المحسن إلى هلاك نفوسنا، إذًا، إذ يلعننا ويسخر منا، سيحول برودنا ونسياننا إلى لوم للرب، ويفتخر بعصياننا وردتنا: أنه لم يخلقنا ولم يمت من أجلنا، بل مع ذلك جذبنا وراءه في عصياننا وإهمالنا. وصايا الله. هذا اللوم الموجه إلى الرب الذي مات من أجلنا وقام، وافتخار العدو أمامه الذي نحن مدينون له بشكل لا يوصف، يبدو لي أثقل من عذاب جهنم 628. ما هو مقياس الحب في الله؟ مقياس محبة الله هو أن النفس تسعى دائمًا بكل قوتها لتحقيق مشيئة الله، بهدف مجد الله والرغبة فيه. كيف تتحقق المحبة في الله؟ تتحقق محبة الله أولاً إذا تذكرنا بضمير حي فوائد الله. نفس الشيء يحدث للأشخاص الأغبياء. نرى أن الكلاب تحب في المقام الأول من يقدم لها الطعام. وهذا ما يقوله إشعياء النبي أيضًا: ""لقد قمت ورفعت أبنائي، وهم تمردوا علي. الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني، وشعبي لا يفهم"" (إشعياء 1: 2-3). لأنه كما هو الحال في الثور والحمار، يولد الحب قسريًا لمن يُظهر لهم الفوائد، كذلك نحن أيضًا: إذا قبلنا الفوائد بمشاعر طيبة وامتنان، فكيف لا نحب الله المُحسن الذي يُظهر لنا الكثير من الفوائد العظيمة؟ مثل هذا التصرف في النفس السليمة يولد، إذا جاز التعبير، بشكل طبيعي، بدون تعليم. ما هي علامات الحب في الله؟ لقد أظهرهم لنا الرب نفسه قائلاً: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي" (يوحنا 14: 15) 629. لقد تعلمنا أن نظهر المحبة حتى الموت، دون أي تمييز، للأبرار والأشرار. القواعد، ملخصة، 186,630 كما يمنح الله الجميع الفرصة للمشاركة في النور بالتساوي، كذلك يجب على المقلدين لله أن يسلطوا شعاعًا مشتركًا ومتساويًا من المحبة على الجميع. الكلمة الثالثة في الزهد 631 عندما يصبح الحب نادرا، تحل الكراهية محله بالتأكيد. الكلمة الثالثة في الزهد 632 كما أن من له محبة يوجد الله في داخله، كذلك من له بغض يغذي الشيطان في داخله. الكلمة الثالثة في الزهد 633 لا تحب المقربين منك أكثر من الرب. ومن لا يعرف أن الإنسان بطبيعته مخلوق وديع واجتماعي؟ من طبيعتنا أن يكون لدينا شركة مع بعضنا البعض، وأن نحتاج لبعضنا البعض، وأن نحب بعضنا البعض. وإذا وضع الرب هذه البذور في طبيعتنا، فسوف يطلب منها فيما بعد حساب الثمار. ويقول: "أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 34). ورغبته في تحفيز نفوسنا لتحقيق هذه الوصية، فإنه يطلب، كدليل على من هو تلميذه، ليس آيات وعجائب غير عادية (على الرغم من أنه أعطى القوة للقيام بذلك بالروح القدس). ماذا يطلب الرب من تلاميذه؟ إليكم كلمات الرب: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). في كل مكان يجمع الرب بين وصية محبة الله ووصية محبة القريب، بحيث يُنسب الإحسان إلى القريب لنفسه: "كنت جائعًا فأطعمتموني، عطشانًا فسقيتموني، كنت غريبًا فقبلتموني، عريانًا فكسوتموني، مريضًا فعدتموني، سجينًا فأتيتم إلي" (متى 25: 35-36). "بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه" (متى 25: 40). وبالتالي، من خلال محبة الله يمكن للمرء أن ينجح في محبة القريب، ومن خلال محبة القريب يمكن العودة مرة أخرى إلى محبة الله، ومن يحب الرب، بالطبع، يحب قريبه أيضًا. قال الرب: "من يحبني يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23)؛ "هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم" (يوحنا 15: 12). من يحب قريبه يقوم بواجب محبته لله الذي ينقل رحمته إليه. ولهذا أظهر موسى عبد الله الأمين محبة لإخوته حتى أنه أراد أن يُمحى من كتاب الله الذي كتب فيه إن لم تُغفر خطية الشعب (خر 32: 32). وتجاسر الرسول بولس على الصلاة من أجل حرمانه من المسيح من أجل إخوته أقرباءه حسب الجسد (رومية 9: 3)، راغبًا، على مثال الرب، أن يصير ثمنًا لفداء خلاص الآخرين، عالمًا في الوقت نفسه أن من يرفض رحمة الله من أجل محبته لله من أجل أهم الوصايا، لا يمكن حرمانه، لأنه ينال أضعافًا كثيرة. مما ضحى به. ومما قيل يتبين أن القديسين بلغوا أعلى درجات المحبة لجيرانهم. أي نوع من الحب يجب أن يكون لدينا لبعضنا البعض؟ النوع الذي أظهره الرب وعلمه قائلاً: "أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم. ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 12-13). إذا كان يجب على المرء أن يكرّس روحه، فيجب عليه أن يسعى بكل الطرق الممكنة من أجل منفعة الجميع، فقط من أجل إرضاء الله. كيف يمكنك تحقيق الحب لجارك؟ أولاً، يجب الخوف من مسؤولية كسر وصية الرب نفسه، الذي قال: "من لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). إذًا يجب على الإنسان أن يجتهد في الحياة الأبدية، لأن "وصيته هي الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 50). و"الوصية الأولى والعظمى" (متى 22: 38) هي التالية: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك" (مرقس 12: 30؛ مت 22: 37)؛ "والثانية هي هكذا: تحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39؛ مرقس 12: 31). وأخيرًا، علينا أن نسعى إلى الاقتداء بالرب الذي قال: "أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضًا كما أحببتكم" (يوحنا 13: 34). ويمكن للاعتبارات التالية ان تساهم ايضا في اثارة المحبة تجاه القريب. إذا فعل أخونا خيرًا معنا، فنحن ملزمون إنسانيًا أن نظهر له الحب؛ الوثنيون أيضًا لديهم مثل هذه المحبة، كما يتحدث الرب بوضوح عن ذلك في الإنجيل: "إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي شكر لكم؟ فإن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم" (لوقا 6: 32). إذا كان جارنا يسبب لنا الأذى، فحتى في هذه الحالة نحن ملزمون أن نحبه - ليس فقط وفقًا لوصية الله، ولكن أيضًا كمحسن لنا، إذا آمنا فقط بكلمات الرب: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وافتروا عليكم بكل الطرق ظلماً من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). كيف تتجلى محبة القريب حسب وصية الرب، وكيف يمكن معرفة ما إذا كان أحد يحب قريبه ليس حسب الوصية؟ للحب خاصيتان مميزتان: الحزن والقلق إذا كان المحبوب في حالة سيئة، والفرح إذا كان جيدًا، ومحاولة تعزيز رفاهيته بكل الطرق الممكنة. لذلك طوبى لمن يحزن على الذي يخطئ، فإن الذي يخطئ يتعرض لخطر عظيم. طوبى للذي يفرح بالذي يفعل البر، لأن مثل هؤلاء، بحسب كلمة الكتاب، يربحون ربحًا لا مثيل له. ويشهد لهذا أيضًا الرسول بولس قائلاً: "إن كان عضو واحد يتألم، تتألم معه سائر الأعضاء" (1 كو 12: 26)، وهو يعني بوضوح في هذه الحالة الاهتمام بإرضاء الله. ومن ليس لديه مثل هذا المزاج فمن الواضح أنه لا يحب قريبه حسب وصية الرب 635. "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44). من هم الأعداء الذين قيل لك أن تحبهم؟ وكيف نحب أعداءنا: فقط من خلال الإحسان إليهم أو من خلال حسن النية؟ وهل هذا الأخير ممكن؟ العدو يميل إلى الأذى والمؤامرة. ولذلك فإن كل من يؤذي أحداً بأي شكل من الأشكال يمكن أن يسمى عدواً، وخاصة من يخطئ، لأنه بالاعتماد عليه يؤذي بشتى الطرق ويتآمر على كل من يعيش معه أو يجتمع به. وبما أن الإنسان يتكون من نفس وجسد، فإننا سنحب أعداءنا بأرواحنا، ونكشفهم وننصحهم ونقودهم بكل طريقة إلى التوبة، وبجسدنا، ونعمل الخير لهم عندما يحتاجون إلى ما هو ضروري للحياة. يعلم الجميع أن الحب يتكون من حالة مزاجية. أن محبة الأعداء ممكنة أظهرها الرب وشهد لها عندما أظهر محبة الآب وخاصته بالطاعة "حتى الموت" (فيلبي 2: 8) من أجل الأعداء، وليس من أجل الأصدقاء، كما يشهد الرسول بولس قائلاً: ""الله بين محبته لنا بهذا: أن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة"" (رومية 5: 8). ويحثنا الرسول على نفس الأمر قائلاً: "تمثلوا بالله كأبناء أحباء، وعيشوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله" (أف 5: 1-2). إن الصالح والعادل لم يكن ليوصينا بأن نحب أعداءنا لو لم يمنحنا القدرة على ذلك. وأظهر أن هذه القدرة تخصنا بالطبيعة. بعد كل شيء، حتى الحيوانات بطبيعتها تحب أولئك الذين يظهرون لها اللطف. لكن أعدائنا يصنعون لنا أعمالًا صالحة أكثر من أصدقائنا، فيجلبون لنا بركات من الرب الذي قال: "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وشتمواكم بكل طريقة ظلمًا من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12) 636. لا ينبغي لأحد أن يعتقد أبدًا أن لديه القوة الكافية للتغلب على صعوبات الحياة بمفرده، دون مساعدة الآخرين. كلا، كل واحد يحتاج إلى مساعدة الآخرين أكثر بكثير من حاجة يد واحدة إلى مساعدة اليد الأخرى. من خلال بنية جسدنا، يعلمنا الرب أن التواصل ضروري بالنسبة لنا. تعمق في بنية جسم الإنسان، وسترى أنه لا يمكن لأي عضو في الجسم أن يستغني عن مساعدة الآخرين. لم تكن الساق لتتقدم بثبات إذا لم يكن هناك دعم للجسم في الساق الأخرى. لن ترى العين بشكل صحيح إذا لم تساعدها العين الأخرى على إدراك الأشياء المرئية. أو بالأحرى السمع، عندما يُدرك الصوت في كلتا الأذنين. يتم الإمساك بالشيء بكل الأصابع بقوة أكبر من عدم الإمساك به جميعًا. وباختصار، فإن كل عمل طبيعي نقوم به يتحدد بإجماع العاملين. وبالمثل، فإن الإجماع ضروري في الشؤون اليومية. الصلاة نفسها، عندما لا يكون هناك اتفاق بين المصلين، تكون أقل فعالية. لقد وعد الرب بحضوره وسط اثنين أو ثلاثة يدعونه بالإجماع (متى 18: 20). وقد أخذ الرب على عاتقه تجسده ذاته لكي "يُهدئ" الأشياء الأرضية والسماوية بدم صليبه (كو1: 20) 637. التواضع هو خزانة الفضائل. مواثيق النسك، 16638 حتى الخاطئ العظيم يُشفى بالتواضع. التواضع هو تقليد للمسيح، والتمجيد هو تقليد للشيطان. التقدم في التواضع هو تقدم الروح. التواضع، كما عرّفه الرسول بولس، يتكون من اعتبار كل شخص أفضل منك (رومية 12: 10). لا تفتخر أبدًا بأي شخص، حتى الخطاة الكبار. آه، ليبقى الإنسان في المجد أمام الله، ويكون له عظمة، ليست وهمية، بل حقيقية – ممجدة بقوة الله، مستنيرًا بحكمة الله، في فرح الحياة الأبدية وبركاتها! ولكن بما أن الإنسان خان الرغبة في المجد الإلهي، ورغب في المزيد، وأسرع إلى ما لا يستطيع الحصول عليه، فقد خسر ما كان يمكن أن يناله. ومنذ ذلك الحين، أصبح الخلاص الوحيد بالنسبة له وعلاج المرض ووسيلة العودة إلى حالته السعيدة السابقة هو التواضع، أي عدم السعي وراء المجد الوهمي والخادع، بل طلب المجد الحقيقي من الله. بهذه الطريقة فقط يصحح الإنسان خطيئته، وبهذه الطريقة فقط يشفي مرضه، وبهذه الطريقة فقط يعود إلى الوصية المقدسة التي تركها وراءه. إن الشيطان الذي أغوى الإنسان الأول بشبح المجد الباطل، لا يكف اليوم عن إثارة الناس بنفس الطعوم، ويخترع آلاف المكائد لهذا الغرض. فيبدو مهماً للإنسان أن يكون لديه الكثير من المال، فيبدأ الإنسان بالتباهي به والقلق على اكتساب الثروة، ظاناً أن الثروة تؤدي إلى المجد. لكن الثروة لا تؤدي بأي حال من الأحوال إلى المجد، ولا تخلق إلا الخطر، لأن اكتساب المال هو بداية الطمع، وامتلاك الثروة يعمي وينتفخ وينتج في النفس مرضًا يشبه الورم في الجسد. ليست الثروة وحدها هي التي تؤدي إلى تمجيد الإنسان. لا يتم تعظيم الناس من خلال ارتداء الملابس المشتراة بسعر مرتفع فحسب؛ ليس فقط من خلال إعداد طاولة باهظة الثمن وفاخرة غير ضرورية على الإطلاق؛ ليس فقط من خلال إنشاء بيوت ضخمة، وتزيينها بالزخارف؛ ليس فقط لأن لديهم عددًا كبيرًا من الخدم المتواضعين وحشدًا لا يحصى من المتملقين. مصدر الغطرسة والتمجيد للإنسان هو مكانته في المجتمع التي لا تعتمد على الثروة. غالبًا ما يمجد الناس أنفسهم بالأهمية أو النفوذ أو الشهرة التي اكتسبوها في المجتمع، ويضعون أنفسهم فوق بقية البشر، ويعتقدون أنهم يجلسون تقريبًا على سحابة، ويعتبرون أولئك الذين لم يصلوا إلى نفس المكانة التي وصلوا إليها هم موطئ أقدامهم ويتم تعظيمهم أمامهم. لكن مجد الإنسان ليس أكثر استقرارا من الحلم؛ بريقها أقل أهمية من أشباح الليل. عند موجة الحشد يظهر وعند موجة الحشد يختفي بسرعة دون أن يترك أثرا. أحيانًا يكون الشخص فخورًا أيضًا بالقوة والجمال. ولن يظن أن "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل. يبس العشب ذبل الزهر" (أش 40: 6-7). الوقت الذي لا مفر منه سوف يجلب معه الأمراض ويستنزف القوة والجمال بسرعة. إن الحكمة والفطنة هي الأهم والأدوم من الثروة والقوة والجمال. لكنها تؤدي أيضًا إلى تمجيد باطل، ولا تجلب العظمة الحقيقية، لأن الحكمة والفطنة لا قيمة لهما عندما لا يمتلك الإنسان حكمة من الله. الشخص الحكيم لا يفتخر بحكمته وعظمته الظاهرة، بل يتبع تعليمات الطوباوية حنة وإرميا النبي: "لا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا يفتخر الجبار بقوته، ولا يفتخر الغني بغناه" (إرميا 9: 23؛ 1 صم 2: 10). ولكن ما هو المجد الحقيقي وكيف يمكن للإنسان أن يكون عظيماً؟ يقول الرب على لسان إرميا النبي: ""المفتخر يفتخر بالذي يفهم ويعرفني"" (إرميا 9: 24). هذه هي قامة الإنسان، وهذا هو مجده وعظمته: أن تعرف ما هو عظيم حقًا، وأن تحبه، وتطلب المجد من رب المجد. يقول الرسول: "إن افتخرت فافتخر بالرب" - لأن المسيح "صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" (1كو1: 30-31). إن مدح الله الكامل والحقيقي هو أن الإنسان لا يرتفع في بره، بل يعلم أنه في حاجة إلى البر الحقيقي، ويتبرر بالإيمان بالمسيح. ويفتخر الرسول بولس بأنه احتقر بره ويطلب البر في المسيح، طالبًا "البر الذي من الله بالإيمان لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبهًا بموته لأبلغ إلى قيامة الأموات" (فيلبي 3: 9-11). هنا يسقط كل ارتفاع من الفخر. لا يبقى لك أي كبرياء أيها الإنسان، إذا كان مجدك ورجائك أن تميت كل ما لك وتطلب الحياة المستقبلية في المسيح. والآن لدينا بالفعل بدايات هذه الحياة، ونصل إلى النقطة التي نعيش فيها بالكامل بنعمة الله وعطيته: "الله يعمل فينا أن نريد وأن نعمل حسب مسرته" (فيلبي 2: 13). يكشف الله بروحه حكمته المعدة لمجدنا (1 كورنثوس 7:2). الله يعطي قوة في التعب: "أنا تعبت أكثر من جميعهم"، يقول الرسول بولس، "لكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو15: 10). كما ينقذ الله من الأخطار التي تفوق كل التوقعات البشرية. قال الرسول: ""كان لنا في أنفسنا حكم الموت، لكي لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات، الذي نجانا من الموت الوشيك، وهو ينجي، والذي نرجو أن ننقذه أيضًا"" (2كو1: 9-10). ففكر في الأمر، هل يمكنك أن تتعالى في النعم التي تمتلكها بنعمة الله؟ بعد كل شيء، أنت لم تصنعهم. بدلاً من تمجيد نفسك، اعترف بالامتنان لمعطي النعم. "ماذا لك ولم تأخذه" (1كو4: 7)؟ أنت لم تعرف الله ببرك، لكن الله عرفك نفسه بالصلاح (غل 4: 9). لست أنت من انضممت إلى المسيح بالفضيلة، بل المسيح هو من ضمك إليه بمجيئه (فيلبي 3: 12). "لم تختاروني أنتم، يقول الرب، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16). لكنك تفكر كثيرًا في نفسك لأن الآخرين يعاملونك باحترام تفضيلي. وأخيرًا، افهم من أنت: أنت آدم المطرود من الجنة؛ أنت شاول الذي تركه روح الله. أنت إسرائيل، مقطوعا من الأصل المقدس. لقد قيل: "تمسكوا بالإيمان ولا تستكبروا" (رومية 11: 20). الرحمة يتبعها دينونة، والقاضي يفحص كيف استفدت مما وهبت لك بالرحمة. ومع ذلك، ربما لا تفهم أنك قد تم تكريمك بالرحمة، وبإفراط في عدم الإحساس تحول الرحمة إلى استحقاقك الخاص. لكنك بالطبع ليس لك استحقاق أكثر من الرسول القدوس بطرس. بعد كل شيء، في حب الرب، لا يمكنك أن تتفوق على الشخص الذي أحب الرب كثيرًا لدرجة أنه أراد أن يموت من أجله. وماذا في ذلك؟ إذ كان يعظم نفسه قائلاً: "وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا" (متى 26: 33)، فاستسلم للخوف البشري وسقط إلى حد الزهد. علمه سقوطه ألا يعتمد كثيرًا على نفسه. ومن تجربة ضعفه، تعلم أن يحفظ الضعفاء. ذات مرة، غرق في البحر، كان مدعوما من يد المسيح اليمنى؛ والآن، في عاصفة التجربة، معرضًا لخطر الهلاك بسبب عدم الإيمان، كان أيضًا محميًا بقوة المسيح. وتنبأ له الرب بما سيحدث له: "سمعان! سمعان! هوذا الشيطان قد طلب أن يزرعك كالحنطة. ولكني صليت من أجلك لئلا يفني إيمانك. ومتى رجعت ثبت إخوتك" (لوقا 22: 31-32). لم يتلق الرسول بطرس المساعدة عبثًا، لأنه تم حثه على ترك الغطرسة والحفاظ على الضعفاء. لكن الفريسي، الذي كان مملوءًا بالتعصب والكبرياء، واعتمد فقط على نفسه بجرأة وافتراء على العشار أمام الله، فقد خسر مدح بره، لأنه كان عنيدًا في كبريائه. وفي الوقت نفسه، "ذهب العشار إلى بيته مبررًا" (لوقا 18: 14)، لأنه مجّد الله القدوس، وفي وعيه بعدم استحقاقه، لم يجرؤ على النظر إلى الأعلى، بل طلب فقط الرحمة، وأذل نفسه في المظهر، وضرب صدره، وحقيقة أنه لم يطلب أي شيء آخر غير الرحمة. لا تنسى هذا المثال. المتكبر أضاع بره، ومن اعتمد على نفسه بجرأة خسر أجره. من رفع نفسه أمامه ولم ينتظر دينونة الله، بل أصدر حكمًا على نفسه، يذل أمام الخاطئ المتواضع. لذلك، لا تتكبر أبدًا، حتى أمام الخطاة الكبار. غالبًا ما يطهر التواضع حتى الخاطئ الكبير. لا تبرر نفسك أكثر من غيرك، حتى إذا تبررت بحكمك، لا تُدان بحكم الله. يقول الرسول بولس: "أنا لا أحكم على نفسي، لأني وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي لست مبررًا بهذا، بل الرب ديان" (1كو 4: 3-4). إذا لاحظت أنك فعلت شيئاً جيداً فاحمد الله ولا تفتخر على جارك. لقد قيل: "فليختبر كل واحد عمله، وحينئذ يكون المدح في نفسه فقط، وليس في غيره" (غل 6: 4). فأي فائدة فعلتها لقريبك باعترافك بالإيمان، أو باحتمالك الاضطهاد باسم المسيح، أو بصبرك على أتعاب الصوم؟ ليس من أجل أي شخص آخر أن يستفيد من هذا، ولكن من أجلك. تذكر الملاحظة الجميلة: "يقاوم الله المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (1 بط 5: 5؛ أمثال 3: 34). ولا تنسوا قول الرب: "كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11). لا تكن قاضيًا ظالمًا على نفسك، واختبر نفسك دون ضعف، وإذا لاحظت أن فيك شيئًا جيدًا فلا تظهره، ولا تنسى سقطاتك عمدًا، ولا تتباهى بالفضل الذي فعلته الآن، ولا تعتذر عن فعل سيئ من قبل. عندما يمنحك الحاضر سببا للغطرسة، تذكر الماضي - وسوف تتخلص من الغطرسة غير المعقولة. وإذا رأيت جارك يخطئ، فلا تنظر إلى هذا وحدك، بل فكر في الخير الذي فعله أو يفعله، وفي كثير من الأحيان بعد هذا التفكير ستجد أنه أفضل منك. والله لا يحاسب الإنسان على فعل واحد. يقول: "أنا أعرف أعمالهم وأفكارهم" (أش 66: 18). لنحفظ أنفسنا دائمًا من الكبرياء، متضعين لكي نرتفع، مقتدين بالرب الذي نزل من السماء إلى غاية الذل، ومن الذل صعد إلى العلو المناسب. كل شيء في الرب يعلم التواضع. عندما كان طفلاً، كان في الجب، وليس على سرير، بل في المذود. في بيت النجار والأم الفقيرة يطيع الأم وخطيبها. يدرس ويستمع إلى ما لا يحتاج إليه ويسأل ويفاجئ بالحكمة في أسئلته. يقبل وضع الأيدي من يوحنا، ويعتمد السيد على يد عبد؛ لا يقاوم أيًا من أولئك الذين يتمردون عليه ولا يستخدم قوته التي لا توصف ضدهم، بل يخضع لهم، كما لو كان للأقوى، ويعطي التبعية التي تنتمي إلى السلطات الموجودة؛ يقف أمام رؤساء الكهنة في صورة متهم، ويُقدم أمام السلطة المهيمنة، ويقبل الإدانة؛ يتحمل القذف في صمت عندما يتمكن من فضح القاذفين. يبصق من العبيد والعبيد، ويسلم إلى الموت، وأقبح الموت بين الناس. هذه هي الطريقة التي مر بها في الحياة البشرية بأكملها، من البداية إلى النهاية، وبعد هذا التواضع أظهر المجد أخيرًا، ويمجد معه أولئك الذين أُهنوا معه. وهؤلاء، أولاً، هم التلاميذ الطوباويون الذين يطوفون العالم في فقر وعري، لا بحكمة كلام، ولا برفقة حشد من الناس، بل وحدهم، تائهين، وحيدين، عابرين في البر والبحر، يُجلدون، ويُرجمون، ويُضطهدون، ويُقتلون أخيرًا. هذه دروس إلهية لنا! فلنقتدي بهم، لكي يشرق لنا بالتواضع المجد الأبدي، عطية المسيح الكاملة والحقيقية. ولكن كيف يمكننا تحقيق التواضع المنقذ والتخلي عن غطرسة الكبرياء المدمرة؟ يُكتسب التواضع أولاً بتذكر وصية الرب: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)، والذي أظهر في نفسه إتمام هذه الوصية في مناسبات عديدة. ثانيًا، بالإيمان بالوعد بأن "من يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11)؛ وأخيرًا الاهتمام الدائم بتحسين التواضع وتعويد النفس عليه. فإن الكمال في الفضيلة، كالكمال في كل فن، لا يتحقق إلا بالتمرين المستمر. يمكننا أن نصل إلى التواضع إذا اهتممنا بالأشياء الصغيرة ولم نهمل أي شيء، كما لو أن القليل لا يمكن أن يضرنا. تصبح الروح مشابهة لنشاطها. ما تفعله هو ما تطبعه، وهذا ما تتقبله. دع مظهرك وملابسك ومشيتك وطعامك ومنزلك وجميع المفروشات المنزلية تصل إلى درجة عدم وجود تجاوزات فيها؛ دع الكلام والغناء والسلوك تجاه جارك موجه نحو التواضع أكثر من الكبرياء. لا ينبغي لكم الإفراط في زينة الكلام، وحلاوة الغناء المفرطة، وخطابات الكبرياء والكبرياء؛ قطع العاطفة في كل شيء. كن عونًا لصديق، وديعًا مع الخادم، لا ينسى الوقح، محبًا للمتواضعين، يعزّي البائس، تزور المرضى، لا تحتقر أحدًا، كن ودودًا عند اللقاء، مهذبًا في الرد، محسنًا للجميع، سهل المنال، لا تنغمس في مدح نفسك، لا تجبر الآخرين على التحدث عنك، لا تقبل الثناء غير المستحق، أخف قدر ما تستطيع فضائلك، واتهم نفسك بخطاياك، دون توقع توبيخ من الآخرين. كن مثل أيوب الذي لم يخف ذنوبه (أي31: 34). لا تكن قاسيًا في التوبيخ، ولا توبيخ على عجل أو في حالة من الانزعاج، ولا تدين على أشياء غير مهمة، كما لو كنت شخصًا صالحًا صارمًا. أقم الذين سقطوا في الخطية، وصححهم روحيًا، كما ينصح الرسول، "ساهرًا كل واحد لنفسه لئلا يُجرب" (غل 6: 1). اجتهد حتى لا يتمجدك الناس، لو تذكرت أن المسيح يدعو إلى الإضرار بالمكافأة التي تنالها من الله، متعمدًا إظهار نفسك أمام الناس وفعل الخير بهدف يراه الناس. فقد قيل عن هؤلاء: "إنهم قد أخذوا أجرهم" (متى 6: 2). لذلك لا تؤذي نفسك بمحاولتك التواجد أمام الناس. الله يرى كل شيء. اطلب المجد أمام الله فيعطيك مكافأة مجيدة. إذا تم منحك الأولوية، فإن الناس ينتبهون إليك ويمجدونك؛ كونوا متساوين مع الذين تحت سيطرتكم، كما قيل: "غير متسلطين على ميراث الله" (1 بط 5: 3). ومن أراد أن يكون أولاً، فقد أمره الرب أن يكون عبداً للجميع (مرقس 10: 44). باختصار: أحب التواضع فيمجدك. سوف تصعد إلى المجد الحقيقي، إلى المجد مع الملائكة، إلى المجد أمام الله. سيعرفك المسيح أمام الملائكة كتلميذ له وسيمجدك إذا اقتدت بتواضعه. لأنه يقول: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29). له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين 644. مخافة الله تتغلب على كل أنواع النقائص الروحية. القواعد واسعة النطاق، 10645 مخافة الرب هي تطهير النفس. كلام في بداية سفر الأمثال 646 إذا لم يسيطر الخوف على حياتنا، فلن يتم تقديس الجسد. خطاب في المزمور الثالث والثلاثين 647 من كان عنده خوف كامل، وخاف كل شيء من خوف الله، فلا يأثم بشيء، لأنه لا يترك شيئا دون مراقبة. خطاب في المزمور الثالث والثلاثين 648 ليس كل خوف خيراً وإنقاذاً. وهناك أيضًا الخوف من العدو الذي يصلي من أجله النبي حتى لا يقترب من نفسه قائلاً: "أنقذ نفسي من خوف العدو" (مز 63: 2). هذا الخوف هو خوف العدو الذي يغرس فينا الخوف من الموت والقوى الموجودة. خطاب في المزمور الثالث والثلاثين 649 وعلينا أن نتذكر قول الرب: "أليس ملء السماوات والأرض؟" (إرميا 23: 24)، و"هل أنا الله قريب فقط، ولست الله بعيدًا؟" (إرميا 23: 23)، و"حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). وتذكر هذه الكلمات، من الضروري القيام بكل عمل وتشكيل كل فكر كما لو كان أمام عيني الرب. عندها سيكون لدينا دائمًا خوف الله، الذي، كما يقول الكتاب، "يبغض الشر والكبرياء والكبرياء والطريق الشرير وشفتي الغش" (أمثال 8: 13). عندها يكون لدينا محبة كاملة، محققين ما قاله الرب: "أنا لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5: 30). وبهذا يتحقق أن وصايا الرب لن تتم عن إرضاء الإنسان. بعد كل شيء، لا أحد يعطي كل اهتمامه إلى المستوى الأدنى عندما يكون الأعلى موجودا. وإذا حدث أن ما تم فعله كان ممتعًا وممتعًا لشخص نبيل، ولكنه غير سار ومزعج لشخص أقل، فإن الجميع، الذين يعترفون بالموافقة من شخص أعلى على أنه يستحق الاهتمام التفضيلي، يتجاهلون في هذه الحالة اللوم من شخص أقل. إذا حدث هذا بين الناس، فأية روح، رصينة وصحية حقًا، واثقة من حضور الله، ستتخلى عن فعل أي شيء يرضي الله وتتحول إلى آراء الإنسان، أو، بإهمال وصايا الله، سوف تستعبد للعادات البشرية، وسوف تخضع للتحيز العام، وسوف تشعر بالحرج أمام أولئك الذين وهبوا رتبة عالية؟ هكذا كان مزاج المرتل عندما قال: "المتكبرون حفروا لي حفرة خلافًا لشريعتك" (مز 119: 85). وأيضًا: "أتكلم بشهاداتك قدام ملوك ولا أخزى" (مز 119: 46). أما الذين لم يستقروا بعد في التقوى، فمن المفيد أن يتعلموا بالخوف، بحسب إرشادات سليمان الحكيم الذي قال: "مخافة الرب رأس الحكمة" (أمثال 1: 7). بالنسبة لأولئك الذين خرجوا من الطفولة في المسيح، والذين لم يعودوا بحاجة إلى الحليب وقادرون على تكميل أنفسهم من خلال الطعام الصلب، فإن العقائد تتطلب وصايا أوسع، حيث تتحقق الحقيقة الكاملة لمحبة المسيح. كيف يمكنك أن تغرس في نفسك الخوف من دينونة الله؟ إن توقع حدوث شيء خطير، بحكم طبيعته، يولد الخوف. لذلك، نحن خائفون من الحيوانات والقادة، ونتوقع منهم شيئا سيئا. لذلك، إذا كان شخص ما يعتقد اعتقادًا راسخًا أن تهديدات الرب بشأن معاقبة الخطاة صحيحة، ويتوقع أنه سيختبرها حتماً بسبب خطاياه، فإنه سيخشى دينونة الله (650). إن النفوس التي ترغب في الشركة مع الحكمة يجب أن تتطهر بمخافة الله. لأن وضع أسرار الخلاص أمام كل شخص تقابله وقبول كل من لا يملك نقاوة الحياة أو عقلًا مجربًا وسليمًا على قدم المساواة، يعني سكب الطيب الثمين في وعاء نجس. لذلك "مخافة الرب رأس الحكمة" (أمثال 1: 7). ومخافة الرب هي تطهير النفس كقول النبي والملك داود الذي صلى هكذا: "ارتعد جسدي من خوفك" (مز 119: 120). حيثما يسود الخوف، هناك تستقر الطهارة الروحية، لأنه من هناك يهرب كل رذيلة وكل عمل فجور. وكذلك الأعضاء الجسدية، التي يمسّرها الخوف، لا يمكنها أن تندفع إلى الأفعال الفاحشة. فكما أن الشخص الذي تُدق فيه المسامير، ويعوقه الألم، يبقى خاملاً، كذلك الشخص المُسمَّر بخوف الله لا يستطيع أن يستخدم عينيه فيما لا ينبغي، ولا أن يمد يديه إلى ما لا يجوز، ولا يستطيع عمومًا أن يتصرف في أشياء كبيرة أو صغيرة بما يتعارض مع واجبه، كما لو كان مثقوبًا ببعض الألم - توقع عقوبات التهديد 651. طوبى للنفس التي ليس لها، ليلًا ونهارًا، أي اهتمام سوى التفكير في أنه في اليوم العظيم، عندما تمثل كل الخليقة أمام القاضي العادل، ستعطي حسابًا عن أعمالها وتجيب عن حياتها! من كان دائمًا أمام أعين نفسه في هذا اليوم وهذه الساعة وفكر التبرير بالدينونة الخادعة، فلن يخطئ كثيرًا، لأننا نخطئ أساسًا بسبب عدم مخافة الله. ومن كان توقع يوم الدينونة الرهيب مطبوعًا بوضوح في نفسه، فإن الخوف الذي يسكن فيه لا يسمح له بارتكاب أفعال منكرة، ولا يسمح له بالأفكار الخاطئة. اذكر الله دائما و اجعل خوف الله في قلبك 652. في المحكمة الأخيرة، عندما يدعو الرب الصالحين، فإن المتبرع سيأخذ المركز الأول. مغذي الآخرين له الأسبقية بين المكرمين. ومن يطعم الجائع يُدعى قبل الجميع ويُدخل إلى ملكوت السماوات بشكل تفضيلي قبل غيره من الأبرار. والبخيل يُسلم إلى النار قبل سائر الخطاة (متى 25: 34-46). الحديث في زمن المجاعة والقحط 653 نحمد الصدقة وننكرها على المحتاجين. الحديث في زمن المجاعة والقحط 654 ولا فائدة من الصدقة التي يبوق لها. إن العالم الذي نسي الله مليء بالظلم تجاه الآخرين والوحشية تجاه الضعفاء. يقول الرسول بولس: "وإذ لم يهتموا أن يكون الله في أذهانهم، أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض، ليفعلوا رذائل، حتى امتلأوا من كل إثم وشر وجشع وخبث، ممتلئين حسدًا وقتلًا وخصامًا ومكرًا وأرواحًا شريرة، ثالبين، مفترين، مبغضين لله، مذنبين، مدحين لأنفسهم، مستكبرين، مدبرين شرًا، غير طائعين للوالدين، مستهترين، ... غير محبين، بلا رحمة» (رومية 1: 28-31). من لا ينسى الله عليه أن يمتنع عن الأفعال الشريرة ويرحم جيرانه. يعلمنا النبي إشعياء متحدثًا باسم الله: "كُفُوا عَنِ الشَّرِّ، تَعَلَّمُوا فِعْلَ الْخَيْرِ" (إشعياء 1: 16-17). في العهد القديم كانت هناك وصايا كثيرة بعدم إيذاء القريب ووصايا كثيرة بأن تكون محبًا للخير ورحيمًا. وإذا أهمل أحد ذلك، فكل شيء آخر لا يكفي لتبريره. ولكن يجب أن نتذكر أنه كما أن النفع الذي يحصل عليه المحتاج من مكاسب غير صالحة لا يرضي الله، كذلك من يمتنع عن أعمال غير صالحة لا يستحق الثناء إذا لم يعطي ما عنده لأحد. وعن الذين يرتكبون الظلم ويعتزمون تقديم ذبيحة لله، قيل: "ذبيحة الأشرار مكرهة الرب" (أم 15: 8). وعن عديمي الرحمة قيل: "من يسد أذنه عن صراخ المسكين فهو أيضًا يصرخ ولا يستجاب" (أم 21: 13). لذلك، كما يعلّم الكتاب المقدس، "أكرم الرب من مالك ومن باكورات كل غلتك" (أمثال 3: 9). فإنك إذا نويت أن تقدم إلى الله شيئا من الظلم والسرقة، فالأفضل لك ألا تقتنيه ولا تقدم منه؛ فقط الهدية النقية هي التي تقدم الصلاة، كما جاء في الكتاب: "صلاة الصديقين مرضية عند الله" (أم 15: 8). وبالعكس، إذا اقتنيت من أعمال البر، ولم تقدم قربانًا لله لإطعام الفقراء، فهذا يُحسب عليك سرقة. لقد قيل: "تسلبونني... بالعشور والتقدمات. أحضروا... "" (ملا 3: 8، 10). فينبغي أن نجمع بين الرحمة والبر، ونكتسب البر، وننفق على الرحمة، كما جاء في الكتاب: ""اشاهد الرحمة والحق وتوكل على إلهك كل حين"" (هو 12: 6). الرب يحب الرحمة والحق. لذلك من يهتم بالرحمة والحق يقترب إلى الله. وليمتحن كل إنسان نفسه من هذا الجانب. فلينظر الغني إلى أرباحه التي منها ينوي تقديم الهدايا إلى الله: ألم يظلم السائل لهم، هل يجبرهم على الضعفاء، هل يطمع في شيء من تابع، مستخدمًا القوة بدلاً من العدل. ويجب الحفاظ على العدالة والمساواة في المعاملة بين الجميع. لا تمارس العنف عندما تكون لديك السلطة؛ لا تطمع، لديك الفرصة للقيام بذلك. على العكس من ذلك، وهبوا مزايا السلطة، إظهار حقوق العدالة. لن يكون دليل طاعتك وخوفك من الله هو أنك لا تفعل ما لا تستطيع فعله، بل أن تكون لديك الفرصة لتتجاوز ولا تتعدى. وإذا أعطيت الفقراء وأخذت ممتلكات الآخرين فالأفضل ألا تأخذ ولا تعطي. لماذا تدنسون ثروتكم بإضافة مكاسب باطل إليها؟ لماذا تحول تقدمتك إلى دنس، وتحضر شيئًا به، بعد أن أساءت إلى أحد، تعتقد أن ترحم الآخر؟ اشفق على من ظلمته. أحسن إليه وارحمه تكمل رحمتك بالعدل. إن الله ليس له شركة مع الطمع. ليس لأنه تركنا فقراء، فهو نفسه غير قادر على إطعامهم، ولكن من أجل مصلحتنا يطلب منا أن نحمل ثمرة المحبة والحق. لا صدقة من الكذب، لا نعمة من القسم، لا بركة من الدموع. يقول الله للذين يذرفون الدموع على من أهانهم: ""تُسقون مذبح الرب بالدموع بالبكاء والصراخ، حتى لا يقبل من أيديكم أيضًا ذبيحة الكفارة"" (ملا 2: 13). ضح من أعمالك، لكن لا تسمح بالأفعال الظالمة، بقصد تقديم هدية لله مما اكتسبته بالظلم. سيكون هذا باطلاً ولن يؤدي إلا إلى مدح الناس، لكنك لن تنال المديح من الله. فإذا تصدقت على ظن أن الله يراها، فاحذر أن تفعلها من الأنواع النجسة، عالماً أن ذلك لا يرضي الله العليم. لن يقبل الله هديتك إذا قدمتها عن طريق إزعاج شخص ما. قال الرب: "إذا قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولا اصطلح مع أخيك وحينئذ تعال وقدم قربانك" (متى 5: 23-24). تذكروا العشار زكا، الذي قرر أولاً أن يرد أربعة أضعاف إذا أخطأ إلى أحد، ثم من بقية التركة قسم نصفها على الفقراء (لوقا 19: 8). يفرح لأنه يستطيع أن يقبل المسيح. ولا يقبل المسيح الكرم تجاه الفقراء إلا بعد أن يرد إلى المسيء كل ما أخذ منهم بالجشع. فقبل ​​الرب الحق من زكا وقال: "والآن حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9). يجب أن يتذكر ذلك بحزم أولئك الذين يقدمون الصدقات، لكنهم لا يهتمون بمراعاة العدالة. وأولئك الذين يحرصون على عدم ارتكاب الظلم، ولكن لا يهتمون بأعمال الرحمة، يجب أن يتذكروا أن "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10) وأن مثل هذه الشجرة لن ترضي أبدا مالك الأرض السماوي، الذي يقول: "للسنة الثالثة أذهب أبحث عن ثمرة في هذه التينة ولم أجدها؛ اقطعها: لماذا تشغل الأرض؟" (لوقا 13: 7). بحسب العهد القديم فإن من لا يرهن الفقير يدينه الله. يتم التهديد بمثل هذا الشخص. يقال: "عندما يصرخ لي من لم يسترد الرهن: "سأسمع لأني أنا رحيم" (خر 22: 27)، كما كان من الإجرام جمع ما نسي في الحقل بعد الحصاد، وقطف الأغصان مرة أخرى بعد قطف العنب والزيتون، لأنه كان ينبغي أن يترك للفقراء (تث 24: 19-21). فإذا كانت هذه هي تعليمات العهد القديم، فماذا نقول عن هؤلاء الذين هل تعيش في المسيح؟ يقول الرب: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين فلن تدخلوا ملكوت السموات" (متى 5: 20). لذلك يوصي الرسول أن نعطي الفقراء ليس فقط من الحقول ومن الحصاد، بل أيضًا من عمل الأيدي. يقول: "اعملوا، اصنعوا النافع بأيديكم، ليكون هناك ما تُعطى للمحتاجين" (أفسس 4: 28). وقد أوصى الرب من يريد أن يتبعه أن يبيع كل ممتلكاته صدقة للفقراء ثم يتبعه. من أتباعه وأولئك الذين وصلوا إلى الكمال، يطلب على الفور وبالكامل الوفاء بالصدقات، بحيث، بعد أن أكملوا الخدمة بممتلكاتهم، يبدأون في الخدمة بالكلمة والروح. ويأمر الباقين أن يفعلوا الصدقات باستمرار ويشاركوا ما لديهم، حتى يصبحوا من خلال هذا مقلدين لمحبة الله للبشر، ويصبحون عطوفين ورحماء. لأن الرب يقول: "أعطوا تعطوا" (لوقا 6: 38). وبهذا وعدهم الرب أيضًا بالشركة معه، لأنهم سيقفون عن يمين الرب، فيقول لهم الملك: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ الخليقة، السلام". لأني جعت فأطعمتموني. كنت عطشانًا فأعطيتني شيئًا لأشربه؛ كنت غريبا فقبلتموني. كنت عريانًا فكسوتموني. كنت مريضا فزرتني. كنت سجينًا فأتيت إليّ" (متى 25: 34-36). وإذ يتفاجأ الصديقون ويقولون: "متى فعلنا بك هذا يا رب؟" - فيقول لهم: "الحق أقول لكم، كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتم" (متى 25: 40). يتبين أن الخادم المجتهد للفقراء يصبح عضوًا في المسيح، ليس فقط إذا تبرع بالكثير، وكونه ثريًا، ولكن إذا أعطى أيضًا القليل من فقره، وإذا "أعطى كأس ماء بارد" للتلميذ باسم المعلم (متى 10: 42). لأن ما يسميه العالم فقر التلاميذ، بالنسبة لك أيها الرجل الغني، هو بمثابة فرصة للحصول على الثروة الحقيقية. وبهذا تصبح عاملا مع المسيح: أنت تطعم جنود المسيح، وتتغذى طوعا، وليس تحت الإكراه. لا يجبر الملك السماوي الضرائب أو يطالب بها، بل يقبل الغيورين، حتى ينال الذين يبذلون أنفسهم، ويحترم الذين يظهرون الكرامة، وأولئك الذين يتقاسمون البركات المؤقتة مع الآخرين يُدعون إلى شركة البركات الأبدية. ليكن هذا دائمًا في الذاكرة، أمام أعين النفس، حتى لا تضيع الفرصة التي تأتي، وبعد أن ضيعتها، لا تتوقع أخرى، وفي هذا التوقع لا يقع الموت! ليمنحنا الرب أن نكون مثمرين، ساهرين، متذكرين وصاياه، مستعدين ولا يتأخرون بشيء عن لقائه المجيد 656. صلاة الجميع مفتوحة أمام الله. خطاب في المزمور الثامن والعشرين 657 لدى الشياطين عادة صرف انتباهنا عن حفظ الصلاة أثناء ساعات الصلاة تحت ذرائع معقولة. الصلاة هي مساعد جيد لنا في هذه الحياة، بينما نعيش في الجسد، وحارس موثوق في الطريق إلى الدهر التالي. ثق في صلاح الله وانتظر من الله أن يشفع، عالمًا أننا إذا لجأنا إليه كما ينبغي وبإخلاص، فلن يرفضنا تمامًا فحسب، بل حتى قبل أن يكون لدينا وقت لإنهاء كلمات الصلاة، سيقول: أنا معك! في الصلاة، لا ينبغي لنا أن نطلب تحقيق إرادتنا، بل نترك كل شيء لله الذي يعولنا. إن المشاركة في الصلاة لها فوائد عظيمة. وفي الصلاة لا تطلب ما لا ينبغي أن تطلبه حتى لا تغضب الرب. لا تطلب الثروة، أو المجد البشري، أو السلطة، أو بشكل عام أي شيء يزول. اطلب ملكوت الله. وبعد ذلك سيعطيك الرب نفسه كل ما تحتاجه لجسدك. ويقول: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). هناك نوعان من الصلاة. النوع الأول: التسبيح مع التواضع؛ والثاني، وهو الأدنى، هو الالتماس. لا تبدأ صلاتك بطلب. عندما تبدأ بالصلاة، انسَ نفسك وزوجتك وأطفالك؛ اترك الأرض، اذهب إلى ما وراء السماء؛ اترك كل الخليقة، المرئية وغير المرئية، وابدأ بتمجيد الذي خلق كل شيء. وعندما تسبحه، لا تتعجل أفكارك هنا وهناك، ولا تخترع من نفسك، مثل الوثنيين، بل اختر كلمات من الكتب المقدسة وقل: "أباركك يا رب، طويل الأناة والوديع، الذي يتأنى علي أنا الخاطئ كل يوم، ويمنحنا جميعًا فرصة للتوبة. أنت يا رب تتأنى علينا، مدبرًا خلاص جنسنا بالتوبيخ والإنذار، في العصور القديمة بالأنبياء، وأخيراً عبر الأنبياء". مجيء مسيحك أنت خلقتنا أنت إلهنا نحمدك” (مز 99). عندما تنتهي من تمجيدك، بقدر ما تستطيع من الكتاب المقدس، فبعد أن تسبح الله، قل بكل تواضع: "يا رب، أنا لست مستحقًا أن أقف أمامك، لأني كلي في خطايا". يوجد الله وحده بلا خطيئة، ولكن لا يوجد إنسان بلا خطيئة. عندما نخطئ كثيرًا، فإننا في الغالب لا نلاحظ خطايانا. ولهذا يقول الرسول: "وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي فلست أبرر بهذا" (1 كو 4: 4)؛ بمعنى آخر: أخطئ كثيرًا ولا ألاحظ. ويقول الملك القدوس والنبي داود: "من يحاسب على أخطائه؟" (مز 19: 13). وهكذا، لن تكذب إذا قلت أنك مملوء خطايا. إذا قلت، معترفًا بخطاياك، أنك لست خاطئًا، فسوف تخطئ. لذلك قل أفضل: "أنا خاطئ أكثر من جميع الخطاة". عندها تتصرف وفقًا لوصية الله التي تأمر: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: نحن عبيد لا قيمة لنا لأننا فعلنا (فقط ما) كان علينا أن نفعل" (لوقا 17: 10). لذلك يجب عليك دائمًا أن تقول: "أنا لست مستحقًا". يقول الرسول القدوس: "بتواضع الفكر، حاسبين بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم" (في2: 3). عندما تصلي من أجل ما يستحق الله، لا تستسلم حتى تحصل عليه. لأن الرب نفسه يعلمنا ذلك قائلاً في الإنجيل: "أحدكم، له صديق، يأتي إليه في نصف الليل ويقول له: يا صديقي! أقرضني ثلاثة أرغفة من الخبز، لأن صديقي جاء إلي من الطريق، وليس لدي ما أقدمه له، فيجيبه من الداخل: لا تزعجني، الأبواب مغلقة بالفعل، وأولادي معي على السرير؛ لا أستطيع أن أقوم وأعطيك إياه. إذا قلت لك، لا يقوم". ويعطيه من أجل مودته، ومن أجل إلحاحه يقوم ويعطيه على قدر ما يطلب» (لوقا 11: 5-8). يعلمنا الرب بهذا المثال أن نكون متواصلين وغيرة في الصلاة. يأخذ مثالاً من الإنسان وللإنسان، حتى نتعلم ألا نفقد الرجاء أبدًا، حتى عندما نطلب ولا نأخذ، لا نتأخر حتى ننال، فقط إذا طلبنا ما يرضي الله، وحتى لا يقول أحد: "أنا خاطئ ولذلك لا يُستجاب لي". لهذا يقول الرب حتى لا نيأس: "إن لم يقم ويعطيه من أجل صداقته، فمن أجل إلحاحه يقوم ويعطيه قدر ما يطلب" (لوقا 11: 8). وحتى لو مر شهر أو سنة، ولو ثلاث سنوات أو أكثر، فلا تستسلم حتى تنال، بل اطلب بإيمان، صانعًا الخير باستمرار. يحدث غالبًا أن البعض منا في شبابه يهتم بالعفة. ثم تتسلل الفتن، وتستيقظ الرغبات الطبيعية، وتضعف الصلاة، ويضاف الخمر إلى الشباب - وتهلك العفة: يتغير الإنسان من واحد إلى آخر. لقد حدث التحول لأن الإنسان لم يقاوم العاطفة بالفطرة السليمة. كان عليه أن يصرخ إلى الله طلباً للمساعدة، ولكن من جانبه كان عليه أن يفعل كل شيء. لأنه إذا انغمس أحد في الشهوات عن طريق التقلب وخان نفسه لأعدائه، فإن الله لا يساعده ولا يسمع له، لأنه سبق أن جعل نفسه غريبًا عن الله بالخطيئة. إن عون الله لا يترك من يستعين بالله أبدًا. لذلك، ليس من الضروري أن تصل بنفسك إلى حد السقوط، وفي مثل هذه الحالة تطلب معونة الله. يجب معالجتها على الفور عندما لا يزال هناك انجذاب للخطيئة. ولا ينبغي للمرء أن يدعوها بلا مبالاة، دون تشتيت الأفكار هنا وهناك. ومن يسأل بهذه الطريقة لن ينال ما يطلبه ولن يؤدي إلا إلى غضب الرب. إذا كان الشخص الذي يقف ويلقي خطابًا أمام رئيسه يقف بخوف، ولا يسمح لعينه الخارجية أن تتجول، وكذلك عينه الروحية الداخلية، فيجب على المرء أن يقف أمام الله بخوف ورعدة، موجهًا كل أفكاره إليه وحده، وليس إلى أي شيء آخر. لأنه، مثل الناس، لا يرى الإنسان الخارجي فحسب، بل يرى أيضًا الإنسان الداخلي. لذلك، إذا وقفت أمام الله كما ينبغي، وقمت بكل شيء من جانبك، فلا تتوقف عن الطلب، وسوف تنال ما تطلبه. إذا قال لك ضميرك أنك مهمل، إذا وقفت في الصلاة شارد الذهن، لديك فرصة الوقوف دون شارد الذهن، فلا تجرؤ على الوقوف أمام الله، لئلا تتحول صلاتك إلى خطيئة. وإذا كنت منهكًا بالخطية، ولم تعد لديك القوة للصلاة بتركيز، فلا تترك الصلاة، بل أرغم نفسك قدر استطاعتك، واستمر في الوقوف أمام الله، موجهًا أفكارك إليه. وسوف يغفر لك الله شرود ذهنك، لأنه ليس بسبب الإهمال، بل بسبب الضعف، لم تكن لديك القوة للوقوف أمام الله كما ينبغي. فاضطر نفسك إلى كل عمل صالح، ولا تتوقف عن السؤال حتى تنال ما تطلب، وادفع بصبر إلى باب رحمة الله. "لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (لوقا 11: 10). لكنك لا تريد أن تنال أي شيء آخر غير خلاص واحد في الله. هل تعلم كم كان صبر القديسين؟ دعا الله إبراهيم في شبابه، ونقله من أرض أشور إلى فلسطين، وقال له: "أعطيك ولنسلك من بعدك الأرض التي تغرب فيها" (تك 17: 8)؛ "يكون لك نسلٌ مثل عدد نجوم السماء" (تك 15: 5). مرت سنوات عديدة، ماتت طبيعته، وكان الموت على الباب بالفعل. لكنه لم يقل: "يا رب، لقد وعدتني بنسل، ولكني أنا وزوجتي سارة قد تقدمنا ​​في السن، ولم يبق لنا أمل في تحقيق الوعد". لم يقل هذا أو يفكر فيه، بل ظل ثابتًا في الإيمان، ومع أنه كان كبيرًا في السن، إلا أن الرجاء فيه كان شابًا. أصبح الجسد عاجزًا وألهم اليأس، لكن الإيمان يقوي النفس والجسد معًا. قال إبراهيم: "الذي أعطاني الوعد، هو الله وسيد الطبيعة، سيجعل المستحيل ممكنًا، لأنه يخلق كل شيء ويغيره كما يشاء" (انظر عا 5: 8). وهكذا، عندما ضعفت الطبيعة وصار الجسد ميتًا، جاء وعد الله إلى الحياة. هنا مثال لك. اقتدِ بإيمان إبراهيم. وسنصلي ونترك ونصوم سنتين ونتوقف. فلا نضعف عندنا وعد الله! لأن الذي وعد إبراهيم بأن يكثر نسله أعطانا أيضًا وعدًا بأنه سيعطي الذين يسألون ما يطلبون. فهو يقول: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). عندما كنت بعيدًا عنه، مجهدًا ومثقلًا بعبء الخطية الثقيل، دعاك ليخفف عنك العبء ويمنحك "الراحة" (متى 11: 29). قل لي، هل أنت غير متأكد منه؟ إذا لم نرغب في تقديم إجابة، فإن ضميرنا سيتحدث نيابة عنا. لأننا لسنا متأكدين من قدرته على طمأنتنا، لكننا نرفض أن نحمل على أنفسنا نيره الصالح والسهل (متى 11: 29-30)، وأن ندخل من الأبواب الضيقة إلى ملكوت السماوات، وعلى العكس من ذلك، نفضل أن نحمل ثقل الخطايا، ونسير في طريق الأهواء والشهوة الواسع، وندخل من الأبواب الواسعة "إلى الهلاك" (متى 7: 13). ستقول: "لقد طلبت مراراً ولم أتلق". لا شك أنك لم تنال لأنك طلبت بشكل سيء: إما بعدم الإيمان، أو بذهول، أو بشيء لم يكن ليجلب لك فائدة حقيقية. أو أنك لم تكن مثابرا في طلبك. يقول الكتاب: "بصبركم خلصوا نفوسكم" (لوقا 21: 19)، و"الذي يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 10: 22). ستقول: "الله يعرف قلوب المصلين، لماذا يحتاج إلى طلبنا؟" في الواقع، الله يعرف ما نحتاج إليه، ويعطينا كل شيء جسديًا "غنيًا للتمتع" (1 تيموثاوس 6: 17). ولأنه صالح، فإنه "يمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). و"يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45) حتى قبل أن يسألوا (متى 6: 8). لكنك لن تنال إيمان واستحقاق وفضيلة ملكوت السماوات إذا لم تطلب بصبر عظيم، لأنه يجب عليك أولاً أن ترغب في ذلك، ثم تسعى لتحقيقه بإيمان وصبر، مستخدمًا من جانبك كل ما هو ضروري، حتى لا يدين ضميرك على الإطلاق أنك تطلب بلا مبالاة أو بتكاسل. وحينئذ تنالونه إن شاء الله، فهو أعلم منكم بما هو خير لكم. ربما يكون الله بطيئًا في أن يمنحك ما تطلبه، لكي يجعلك أكثر حكمة في غيرتك له، وحتى تقدر عطية الله كما ينبغي، وبعد أن تقبلها، تحرس ما أُعطي بخوف. لأن الجميع يحاول الحفاظ على كل ما تم الحصول عليه بصعوبة كبيرة، حتى لا يفقد، بعد أن فقده، العمل الكبير الذي أنفقه للحصول عليه. لذلك، لا تضعف إذا لم تحصل على ما تطلبه سريعًا. بمعرفة كل هذا، سنكون دائمًا ممتنين للرب، سواء حصلنا على ما نطلبه قريبًا أم لا، لأن كل ما يفعله الرب هو ترتيب كل شيء لخلاصنا. ولا نتوقف، بسبب الجبن، عن الطلب في الصلاة. ولهذا قال الرب مثل الأرملة التي بإصرارها أخضعت القاضي الشرير (لوقا 3:18-7)، لكي نكون نحن أيضًا مثابرين في طلباتنا (663). قال الرب: "كل ما تطلبونه في الصلاة بإيمان تنالونه" (متى 21: 22)؛ ومرة أخرى: "إن اتفق اثنان منكم على الأرض في شيء يطلبانه، فيكون لهما" (متى 18: 19). ولكن كيف في بعض الأحيان أن القديسين أنفسهم خلال صلواتهم لم ينالوا ما طلبوه، مثل الرسول الذي قال: "ثلاث مرات صليت إلى الرب أن ينقله عني" (2كو12: 8)، ولم ينالوا ما طلبه؛ وأيضاً موسى وإرميا النبي؟ قال ربنا يسوع المسيح في الصلاة: "يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)؛ ثم أضاف: "ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42). وهذا يعني، قبل كل شيء، أن نعرف أن الطلب في الصلاة ليس ممكنًا دائمًا لما نريد. على أية حال، نحن لا نعرف كيف نطلب ما نحتاج إليه: "لا نعلم ماذا نصلي من أجله" (رومية 8: 26). لذلك، يجب إرسال الالتماس بذكاء كبير، وفقًا لإرادة الله. ومن لم تُستجاب له طلباته، عليه أن يعرف أنه يحتاج إما إلى صبر أو صلاة مكثفة، كمثل الرب: "يجب أن يصلي كل حين ولا يمل" (لو 18: 1)، وكما قال الرب في موضع آخر: "من أجل إلحاحه يقوم ويعطيه قدر ما يطلب" (لو 11: 8). أم أن هناك حاجة إلى تصحيح واجتهاد، كما قال الله للبعض على لسان النبي: "وإذا بسطتم أيديكم أغمض عيني عنكم، وإذا كثرتم صلواتكم لا أسمع، امتلأت أيديكم دمًا. اغتسلوا وتنقوا" (إشعياء 1: 15، 16). وأنه حتى اليوم يوجد، وحتى بين كثيرين، "أيدي مملوءة بالدماء"، مؤمنون بدينونة الله تلك، التي قيلت ضد من تلقى الأمر بإخبار الشعب وبقي صامتًا، لا يجب أن يشكوا على الإطلاق: سيتم انتزاع دم من أخطأ على يد الحارس (حزقيال 33: 6). واقتناعا منه بأن هذا حقيقي ولا مفر منه، قال الرسول: "أنا بريء من دم الجميع، لأني لم أفشل في أن أخبركم بكل إرادة الله" (أعمال 20: 26-27). وإذا تبين أن الساكت مذنب بدماء المذنبين، فماذا يقال فيمن يغوي الآخرين بما يفعل أو بما يقول؟ ويحدث أنه بسبب عدم استحقاق السائل لا يتم تنفيذ الطلب، كما كان الحال مع داود الذي صلى من أجل بناء بيت الله ولم ينال ما طلب. بقي النبي إرميا غير مسموع بسبب خطيئة من صلى من أجلهم. في كثير من الأحيان، بعد أن أغفلنا، بسبب الإهمال، الوقت المناسب الذي كان ينبغي أن نقدم فيه الالتماس، نجد أنفسنا نطلب في الوقت الخطأ وبلا جدوى. علاوة على ذلك، يجب أن نعلم أن هناك أسبابًا كثيرة ومختلفة، ولكنها غير معروفة لنا، لماذا يرسل الله التجارب أو يسمح بها، حسب التدبير، كما كان الحال مع الرسول الذي "طلب إلى الرب ثلاث مرات" (2كو12: 8) ولم يُستجاب له؛ لذلك، من خلال صلاة وطلبة أخرى، يتحرر من الظروف، وعندما يقدم طلبه، يُستجاب له، مثل الأعمىين في الإنجيل والبرص العشرة وغيرهم كثيرين. ولكن آخر الذي وقع في التجربة، مع أنه يطلب النجاة من البلية، ولكن بما أنه بحسب حكم تدبير الله، عليه أن يتحمل إلى النهاية، لأنه في كثير من الأحيان بالصبر يجب أن يصل إلى الهدف الذي من أجله أُرسلت التجربة، لا يُسمع له، لأن هذا لا يتفق مع غرض محبة الله للبشر (664). قال الرب: "إذا صليت فادخل إلى مخدعك، وأغلق بابك وصل إلى أبيك" (متى 6: 6). ما هي هذه الغرفة التي أمر الرب المصلي أن يدخل إليها؟ ومعنى الوصية يفسر بربط الكلام: الكلام موجه لمن يعاني من مرض إرضاء الإنسان. إذا تغلب على شخص ما هذا المرض، فحسنًا يفعل هذا الشخص إذا انسحب من أعين المتطفلين واعتزل في الوحدة، وأدى الصلاة، حتى يكتسب مهارة عدم الالتفات إلى المديح البشري والنظر فقط إلى الله، اقتداءً بمثال المرتل الذي قال: "هوذا كما أن عيون العبيد موجهة إلى أيدي مواليهم، كما أن عيون العبد موجهة إلى يد سيدتها، هكذا عيوننا إلى الرب إلهنا حتى يخلص". الرحمة." "(مز 122: 2). ولكن إن كان أحد بنعمة الله خاليًا من مرض إرضاء الإنسان، فلا حاجة له ​​أن يخفي ما يستحق المديح. وهذا ما يعلمه الرب نفسه قائلاً: "لا تستطيع مدينة واقفة على رأس جبل أن تختفى. وأوقدوا سراجا، ولم يضعوه تحت المكيال، بل على المنارة، فيضيء لكل من في البيت. فليضئ نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 14-16) نفس معنى الوصية عن الرحمة والصوم التي وردت في نفس الموضع في الإنجيل، وبشكل عام عن أي عمل من أعمال التقوى 665. بعد أن أخطأ، يجب على المرء أن يتغير على الفور، ويتوب ولا يتراكم الشر بالشر. تفسير النبي إشعياء. الفصل 5667 التوبة تتطلب أن يصرخ الإنسان أولاً في نفسه وينكسر قلبه، ثم يصبح قدوة حسنة للآخرين، ولهذا يُسمع صوته ويُعلن صورة التوبة. تفسير النبي إشعياء. الفصل 15668 وعلى أية حال فإن التوبة الواجبة تبعث رجاء قوياً في مغفرة الخطايا. ما هو المطلوب من التائب؟ يجب على التائب أولاً أن يصل إلى نفس المزاج الذي كان فيه الملك القدوس داود عندما قال: ""أكره الكذب وأكرهه"" (مز 119: 163)؛ "كشفت لك خطيتي ولم أكتم إثمي، قلت أعترف للرب بذنبي" (مز 31: 5). يجب على النفس الغارقة في العديد من الخطايا أن تبدأ بكراهية حياتها الخاطئة السابقة وتشعر بالاشمئزاز حتى من مجرد ذكراها. إذًا يجب على التائب أن يرشده إلى فكرة الدينونة والعقاب الأبديين، ويفهم أن زمن التوبة هو وقت دموع، باختصار، يجب أن يتمم ما قيل في المزمور السادس 670 وفي كثير من المزامير الأخرى وما يقوله الرسول بولس لأهل كورنثوس الذين امتلأوا حزنًا من أجل الرب على خطية آخر: "الحزن من أجل الله ينشئ توبة لا تتبدل للخلاص... انظر أي غيرة أحدثت فيك، أي اعتذار، أي سخط على المذنب، أي خوف، أي رغبة، أي غيرة، أي جزاء، لقد أظهرت نفسك طاهرًا في هذا الأمر” (2 كو 7: 10-11). ولكن ليس فقط يجب على الإنسان أن ينسحب من الخطية ويحزن على الذين يخطئون، كما كان أهل كورنثوس يحزنون؛ يجب على المرء أن ينسحب تمامًا من الخطاة. وهذا الأخير يعبر عنه المرتل القدوس: "ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (مز 6: 9). وأوصى الرسول بولس "ولا أن تأكل مع مثل هؤلاء" (1كو5: 11). أخيرًا، يجب على التائب أن يحمل "ثمرًا يستحق التوبة" (لوقا 3: 8)، ويجب عليه، مثل زكا، أن يفعل عملاً صالحًا أعظم، وهو عكس الخطيئة التي ارتكبها. ما هي ثمار التوبة المطلوبة من التائب؟ فالثمر المستحق للتوبة هو أعمال بر مضادة للخطية، يجب على التائب أن يفعلها، فيحمل، كما يقول الكتاب، "ثمرًا في كل عمل صالح" (كو1: 10). كيف يمكن للمرء أن يكتسب كراهية الخطايا؟ إن النهاية غير السارة أو الحزينة لقضية ما تثير دائمًا الكراهية تجاه المسؤولين عن هذه النهاية. لذلك فإن من يقتنع بلا شك أن الخطايا هي سبب شرور كثيرة وعظيمة، فإنه يشعر بكراهية صادقة لا إراديًا تجاهها، كما أظهر المرتل القدوس قائلاً: ""كرهت الكذب وأمقته"" (مز 119: 163). آخر يتوب بصدق عن الخطيئة، ويود أن يتركها وراءه، ولكن بعد التوبة، يقع في نفس الخطيئة مرارًا وتكرارًا. ماذا يجب عليه أن يفعل ليتوقف عن الذنب؟ إذا تاب أحد من الذنب، ووقع مرة أخرى في نفس الخطيئة، فهذه علامة على أن التائب لم يتطهر من مصدر خطيئته؛ ومن هذا المصدر، كما من الجذر، تنمو الخطية من تلقاء ذاتها. فكذلك لو قطع أحد أغصان نبات أو جذعه وترك أصله؛ من الجذر المتبقي سيظهر الجذع والفروع مرة أخرى. وبالمثل، فإن أي شخص يريد أن يتطهر من أي خطيئة، يجب عليه بالضرورة أن يقتلع أصل هذه الخطيئة. لأن بعض الخطايا ليس لها بداية في ذاتها، بل تولد من خطايا أخرى. على سبيل المثال، لا تنشأ العداوة والحسد من تلقاء نفسها، بل تنمو كما لو كانت من جذر، من حب الشهرة. ومن يطلب المجد من الناس يدخل في منافسة من له مثل هذه الشهرة، أو يحسد من تمجد أكثر من نفسه. لذلك، إذا أدرك شخص ما أنه خاطئ من العداء أو الحسد والتوبة، ولكن بعد ذلك يقع مرة أخرى في نفس الخطيئة، فليعلم أنه في روحه مريض بالخطيئة الرئيسية أو الجذرية للحسد والعداوة، أي حب المجد. وعليه أن يبدأ في شفاء مرض حب المجد بالتواضع. وينطبق الشيء نفسه في كل من هذه الحالات. فهل يجوز لمن يجد نفسه بعد التوبة في كثرة من الذنوب أن يقع في اليأس؟ وإلى أي مدى يمكننا أن نرجو محبة الله للتائبين؟ ولو قارنا بين كثرة نعم الله وعظمة رحمة الله بنا، وكثرة ذنوبنا وعظمتها من ناحية أخرى، لوقعنا في اليأس حقًا. ولكن بما أن الخطايا بالطبع قابلة للقياس ويمكن إحصاؤها، لكن من المستحيل قياس رحمة الله وإحصاء نعمه، فلا ينبغي للمرء أن ييأس، بل يجب أن ينحني فهمًا أمام عظمة رحمة الله ويتوب عن الخطايا، لأنه، بحسب كلام الرسول، لنا "مغفرة الخطايا بدم المسيح" (أفسس 1: 7). ولكي لا نيأس، نتعلم ذلك من مثل ربنا يسوع المسيح عن الابن الذي أخذ مال أبيه وبذره في أعمال خطية. دعونا نتذكر بأي احتفال بهيج تم استقبال توبة الابن الضال (لوقا ١٥)! وعلى لسان النبي أيضًا قال الله: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف" (إشعياء 1: 18). لكن لا ننسى أن هذه الكلمات لا تصح إلا عندما تكون صورة التوبة مستحقة، وعندما ينال التائب نفورًا من الخطايا، وعندما يأتي بثمار تستحق التوبة. هل الأعمال الصالحة التي تقابل الخطايا ضرورية للإنسان التائب، أم أن التوبة وحدها تكفي لكي يتبرر أمام الله؟ إن الله، بعد أن أرسل ابنه الوحيد ليطهرنا من الخطايا، من جانبه غفر خطايا الجميع أولاً. ولكن كما أن الله "رحمة وحكم" (مز 100: 1)، بحسب كلام المرتل، والله "رحيم وعادل" (مز 112: 4)، فمن الضروري أن نحقق نحن أنفسنا ما قاله الأنبياء والرسل عن طرق التوبة، حتى يتم في مغفرة الخطايا دينونة بر الله ورحمة الله. قال الرب: "أعطوا مما عندكم صدقة، فيكون كل شيء نقياً لكم" (لوقا 11: 41). هل من الممكن حقاً أنه مهما أخطأ الإنسان فإنه ينال تطهيراً كاملاً من خلال الصدقات؟ إن ترتيب الكلام في المقطع المقترح من الإنجيل يفسر معنى التعبير المحدد. سبق أن قال الرب للفريسيين: "تطهرون خارج الكأس والصحفة، وأحشائكم مملوءة نهبًا وإثمًا" (لوقا 11: 39). ثم أضاف: "الأفضل أن تتصدق مما عندك، فيكون لك كل شيء نظيفاً". "كل شيء" – أي كل ما نهبناه ونبتزه ونخطئ ونخدع. وهذا ما عبر عنه زكا أيضًا بقوله: "يا رب، أعطي نصف أموالي للفقراء، وإن كنت قد أسأت إلى أحد أرد له أربعة أضعاف" (لوقا 19: 8). إذن "الكل" هي تلك الخطايا التي يمكن سدادها والتي يمكنك مكافأة عليها عدة مرات؛ يتم تنقيتهم بهذه الطريقة. وبهذه الطريقة، سأضيف، ليس في حد ذاته كافيًا للتطهير، ولكن أولاً احتياجنا إلى رحمة الله وإلى دم المسيح، الذي "لنا به الفداء" من جميع الخطايا الأخرى (أفسس 1: 7)، خالقًا لكل خطيئة "أثمارًا تستحق التوبة" (لوقا 3: 8). كيف يجب التعامل مع من يعترف بالكلام بأنه يتوب ولكنه في الحقيقة لا يصحح ذنبه؟ وقيل عن مثل هذا: "وإن تكلم بصوت رقيق فلا تصدقوه، لأن في قلبه سبع رجاسات" (أمثال 26: 25). وفي مكان آخر يقال: "الجاهل يعيد حماقته" (أم 26: 11). كيف ينبغي التعامل مع التائب الصادق؟ لذلك، كما علم الرب في المثل: المالك الذي وجد الخروف الضال سيحمله على كتفيه بفرح، وعندما يعود إلى بيته، "يدعو الأصدقاء والجيران ويقول لهم: افرحوا معي، لقد وجدت خروفتي الضالة" (لوقا 15: 6). كيف يجب أن نتعامل مع الخاطئ غير التائب؟ أوصى الرب: "إن لم يسمع للكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 17). يعلّم الرسول: "نوصيكم... أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذناه منا" (2 تس 3: 6). كيف يمكن للنفس أن تثق في أنها قد تطهرت من الخطايا؟ هذه الثقة تكتسب عندما يشعر الإنسان في نفسه بمزاج الملك القدوس داود القائل: ""أكره الكذب وأكرهه"" (مز 119: 163). عندما يلاحظ أحد أن ما أوصى به الرسول قد تم عليه قائلاً: "أماتوا أعضاءكم على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان التي بسببها غضب الله" (كو3: 5-6)؛ عندما يستطيع الإنسان أن يقول عن نفسه: "ينزع عني القلب الفاسد، لا أعرف الشر" (مز 100: 4)؛ عندما يصل الإنسان إلى هذه الحالة يشعر كالقديسين بالشفقة على الخطاة، كقول القديس داود: "أرى مرتدين وأحزن لأنهم لا يحفظون كلامك" (مز 119: 158)، أو كالرسول الذي شهد عن نفسه: "من هو الأعيي الذي لم أكل معه، من الذي يجرب ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29). والحقيقة أن الروح أعظم من الجسد. إذا كنا نكره أي نجاسة جسدية، وإذا كانت رؤية أي معاناة للجسد أو حتى نية إلحاق مثل هذه المعاناة تنتج فينا حزنًا وأسى، فبالأولى هو أن من يحب الله وقريبه يشعر تجاه الخطاة بما قيل أعلاه، عندما يرى أن نفس الخطاة تتقرح وتأكلها الوحوش، كما كانت مغطاة بالقيح والعفن. قال داود الملك القدوس: ""آثامي قد تجاوزت رأسي كحمل ثقيل، ثقلوني، انتنوا، تفاقمت جراحاتي من جنوني، إنحنيت وحزنت تمامًا، أمشي اليوم كله نائحًا" (مز 37: 5-7). وقال الرسول: "شوكة الموت هي خطية" (1كو15: 56). وإذا لاحظ أحد أن نفسه، سواء بخطاياه أو بخطايا الآخرين، تصل إلى هذا المزاج بالتحديد، فليتأكد من تطهيره من الخطيئة. ما هي علامة إقبال النفس على الله؟ وعندما تقتنع النفس بلا شك بالتطهير من الخطايا بدم المسيح، بحسب عظم الرحمة وكثرة مراحم الله، كقول الرب: "إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تصير بيضاء كالصوف" (إش 1: 18)، إذ نالت القدرة والقوة لإرضاء الله، تقول: "فيبيت البكاء في الليل، أما الفرح" يأتي في الصباح؛ حولت نوحي إلى فرح، وخلعت مسحي ومنطقتني فرحًا، لكي تمجدك نفسي ولا تسكت، أيها الرب إلهي، أحمدك إلى الأبد" (مز 29: 6، 12-13). وهكذا يقترب من الله ويرنم له: "أعظمك يا رب لأنك رفعتني ولم تسمح لأعدائي أن ينتصروا علي" (مز 11: 1). 29:2) 671. ينبغي لخدام كلمة الله والذين يجب عليهم الاعتناء بالناس أن يمتنعوا بكل الوسائل عما يظلم الروح. تفسير النبي إشعياء. الفصل 5672 الزاهد يمتنع عن كل شيء. إن ضرورة العفة واضحة، أولاً، من حقيقة أن الرسول بولس يحسب العفة من بين الثمار الروحية (غلاطية 5: 22-23). ثانيًا، وفقًا لقول الرسول بولس، فإن كمال الخدمة يتحقق بالتعفف. أي يقول الرسول: ""لا نعثر أحدًا في شيء لئلا تعيب خدمته، بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام الله، في أناة كثيرة، في ضيقات، في احتياجات، في أعباء شديدة، في تعب، في سهرات، في أصوام، في طهارة" (2 كو 6: 3-6). وفي مكان آخر يقول الرسول إنه "أصابه الإرهاق والجوع والعطش كثيرًا" (2كو11: 26-27). وبحسب الرسول "يمتنع جميع النساك عن كل شيء" (1كو9: 25). إن إماتة الأهواء واستعباد الجسد لا يتم من خلال أي شيء ناجح كما هو الحال من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس. يتم تقييد تمرد الشباب وعاصفة العواطف المدمرة عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس، كما لو كان بنوع من اللجام. لذلك يحثنا الرسول: "لا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14)، ويقول عن المرأة الشهوانية إنها "ماتت حية" (1تي5: 6). أخيرًا، مثال ترف الغني في المثل الإنجيلي يبين لنا بوضوح ضرورة الامتناع عن ممارسة الجنس، وإلا فإننا لا نسمع ما سمعه الغني: "أذكر أنك قد أخذت خيراتك في حياتك، ولعازر شرورك، وهو الآن يتعزى وأما أنتم فتتألمون" (لوقا 16: 25). لقد أظهر الرسول بولس نفسه مدى خطورة الإفراط في شرب الخمر، حاسبًا إياها من علامات الردة. يقول الرسول: "في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة، لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم"، وبعد ذلك يعدد أنواعًا كثيرة من الأشرار فيقول: "المفترون، عديمو السلاسة" (2 تيموثاوس 3: 1-3). واتُّهم عيسو بالإفراط في شرب الخمر، كأعظم الرذائل، عندما تنازل عن بكوريته من أجل الطعام. والسقوط الأول حدث نتيجة التعصب. وقد لوحظ جميع القديسين بامتناعهم عن ممارسة الجنس. إن حياة القديسين ومثال الرب نفسه عند مجيئه في الجسد يلزماننا بالامتناع عن ممارسة الجنس. ومن خلال فترات طويلة من الصوم والصلاة، استحق موسى أن يقبل الشريعة ويسمع كلام الله (خر 33: 11). ثم اعتبر إيليا مستحقاً لظهور الله عندما نجح في الامتناع عن ممارسة الجنس. وعندما نال دانيال الوحي، ألم يكن ذلك بعد صيام عشرين يومًا؟ أليس بالامتناع أطفأ الشباب الثلاثة قوة النار؟ كانت حياة يوحنا المعمدان بأكملها حياة امتناع عن ممارسة الجنس. بدأ الرب خدمته بالامتناع عن ممارسة الجنس. ما هو الامتناع عن ممارسة الجنس؟ الامتناع ليس على الإطلاق الامتناع الكامل عن الطعام: إنه تدمير عنيف للحياة؛ ولا ينبغي للمرء أن يتصرف بطريقة تؤدي إلى إضعاف القوة الطبيعية للجسد عن طريق منع الطعام وإدخاله في حالة من الخمول التام، بحيث يصل من الضعف المفرط إلى عدم القدرة على القيام بأهم الأعمال البطولية وعدم القدرة على متابعة الروح؛ والرسول يدين "تعب الجسد" (كو2: 23). الزهد هو الامتناع عن ملذات الجسد من أجل التقوى، لإسقاط الحكمة الجسدية. بالطبع، يجب مراعاة الامتناع أيضًا في الطعام، وفقًا لقوة كل شخص، حتى لا يتطرق إلى ما هو أقل من قوة الشخص، ولكن أيضًا لا يحاول تجاوز القوة؛ فالامتناع عن الطعام يكبح شهوة الجسد. لكن إنجاز الامتناع عن ممارسة الجنس يتعلق بأكثر من مجرد الاستمتاع بالطعام. مهما كان ما يتمتع به الذين يعيشون في الأهواء، فإن أولئك الذين يسعون إلى النجاح في التقوى يجب أن يمتنعوا عن كل هذا. لذلك فإن الإنسان الممتنع حقًا لن ينتصر على البطن وفي نفس الوقت يخضع لشغف المجد البشري؛ لن تتغلب على الشهوة المخزية وفي نفس الوقت تقع في استعباد الثروة أو أي شغف آخر غير مستحق، على سبيل المثال، الغضب واليأس، وبشكل عام، ما تستعبد له النفوس التي لا تستنير بنور معرفة المسيح. كما أن جميع الوصايا مرتبطة ببعضها البعض بشكل وثيق، بحيث أنه من المستحيل النجاح في إحداها دون النجاح في الأخرى، يجب أن يقال نفس الشيء أو أكثر بكثير عن العفة. من يمتنع عن الشهرة فهو متواضع، ومن يمتنع عن الملكية يتمم وصية الإنجيل بشأن عدم الطمع، وما إلى ذلك. إن قانون العفة الصارم هو الذي يحدد مقياس اللسان، وحدود العيون، وسمع الأذنين. ومن لا يراعي هذه الحدود لا يملك ضبط النفس. الإنسان الممتنع حقًا يقف فوق أي شغف؛ إنه يعارض بشدة وبلا هوادة الانجراف وراء أي نوع من المتعة الخاطئة. فالامتناع هو تدمير الخطيئة ، والانفصال عن الأهواء ، وتقييد الجسد في حركاته ورغباته الخاطئة. يؤدي الامتناع عن ممارسة الجنس إلى ظهور الحياة الروحية، ويساهم في الحصول على الفوائد الأبدية، وتدمير لسعة الشهوة الخاطئة. لأن الشهوة إغراء عظيم للشر: وبسببها يقع الناس أكثر في الخطيئة. إنها مثل السمكة، تصطاد كل نفس حتى الموت. إن الامتناع عن ممارسة الجنس وطرد الإغراء ونعيم الشهوانية هو ملجأ موثوق من الخطايا. ما الفائدة من مجرد رؤية شخص ممتنع! إنه بالكاد يلمس ضروريات الحياة بخفة، كما لو كان يؤدي خدمة مرهقة للطبيعة، ويشعر بالملل من الوقت الذي يقضيه في هذا، ويهرب على الفور من الطاولة لينشغل بالأعمال التجارية. أعتقد أنه بالنسبة لشخص غير معتاد على الامتناع، لا توجد كلمة يمكن أن تأسره وتؤثر على التغيير فيه بقدر لقاء واحد مع شخص ممتنع. ويبدو أن هذا هو معنى أن نأكل ونشرب لمجد الله (1 كورنثوس 10: 31)، حتى تشرق أعمالنا الصالحة على المائدة لتمجيد أبينا الذي في السماوات (متى 5: 16). ينبغي قبوله كقاعدة أنه من أجل السيطرة على جسدهم، يحتاج نساك التقوى إلى الامتناع عن ممارسة الجنس، لأن "جميع النساك يمتنعون عن كل شيء" (1 كورنثوس 9: 25). هناك أوقات يجب فيها الامتناع حتى عما هو مسموح وضروري، إذا كان هذا الامتناع يهدف إلى مصلحة إخواننا. ولذلك يقول الرسول: "إن كان طعام يعثر أخي فلن آكل لحمًا إلى الأبد" (1كو8: 13). إذ كان للرسول الحق في "العيش من الإنجيل"، لم يستخدم هذا الحق، "لئلا يضع أي عائق أمام إنجيل المسيح" (1 كو 9: 14، 12). ولكن، لكي لا يتطابق مع أعداء الله، الذين يحترقون في ضمائرهم، وبالتالي يبتعدون عن الطعام 675، الذي "خلق الله للمؤمنين... ليأكلوه مع الشكر" (1 تي 4: 2-3)، يجب على الإنسان، عندما تسنح الفرصة، أن يلمس كل شيء لكي يُظهر للآخرين أن "كل شيء طاهر للطاهرين" (تي 1: 15)، وأن "كل خليقة الله صالحة، ولا شيء مذموم إذا أُخذ مع" والشكر لأنه مقدس بكلمة الله والصلاة» (1 تيموثاوس 4: 4-5). وفي مثل هذه الأحوال يجب الامتناع عن استعمال ما هو قليل القيمة وضروري للحياة فقط، حسب الحاجة، وتجنب ضرر الشبع، والامتناع التام عن خدمة اللذة. لأننا بهذه الطريقة سنقطع هوى الشهوانيين، وسنشفي، بقدر ما يعتمد علينا، أولئك الذين احترقوا في ضميرنا، وسنحرر أنفسنا من كلا الجانبين من الشك. لقد قيل: "ولماذا يحكم في حريتي من ضمير آخر" (1كو10: 29)؟ يظهر الامتناع عن ممارسة الجنس أن الإنسان مات مثل المسيح وأمات "أعضائه الأرضية" (كولوسي 3: 5). ونحن نعلم أن العفة هي أم العفة، وواهبة الصحة، وتزيل بنجاح العوائق أمام ثمر الأعمال الصالحة في المسيح، بينما بحسب كلمة الرب "هموم هذا الدهر، أي ملذات الحياة والشهوات المختلفة، "تخنق الكلمة فيصير بلا ثمر" (متى 13: 22). الشياطين أيضا تهرب من الامتناع عن ممارسة الجنس. لقد علمنا الرب نفسه أن "هذا الجيل لا يُطرد إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). لا يوجد سوى مقياس واحد للامتناع عن ممارسة الجنس فيما يتعلق بأهواء النفس: الاغتراب التام عن كل ما يؤدي إلى متعة كارثية. وأما فيما يتعلق بالطعام - بما أن كل شخص له احتياجاته المختلفة حسب العمر والمهنة وحالة الجسم، فإن تدابير وطرق الامتناع عن ممارسة الجنس تختلف. من المستحيل إخضاع الجميع لقاعدة واحدة. لكن الهدف العام يجب أن يكون الحد من إشباع الحاجات. إن الإفراط في إثقال نفسك بالطعام أمر كارثي. قال الرب: "ويل لك أيها الآن الشباعى" (لوقا 6: 25). ومن خلال الشبع يصبح الجسم نفسه غير قادر على النشاط، وعرضة للنوم، وسهل التعرض لجميع أنواع الأضرار. لذلك، لتجنب الإفراط في المتعة، لا ينبغي أن يكون الهدف هو تناول الطعام من أجل المتعة، بل تناول الطعام بما يتوافق مع الحاجة للحفاظ على الحياة؛ لأن كون المرء عبدًا للذة لا يعني إلا أن يجعل بطنه إلهًا (راجع فيلبي 3: 10). وبما أن جسدنا، المستنزف والمتبدد باستمرار، يحتاج إلى التجديد (وهذا هو السبب في أن الحاجة إلى الغذاء أمر طبيعي)، فإن القانون المباشر لتناول الطعام يتطلب تجديد ما هو فارغ للحفاظ على الحياة وليس أكثر. وبالتالي فإن أفضل قاعدة للامتناع عن الطعام يجب أن تكون على النحو التالي: لا ينبغي للمرء أن يسعى إلى تليين الجسد أو إضعافه ، بل يجب تجنب الإفراط في كليهما ، حتى لا يتمرد الجسد بعد أن أصبح سمينًا ، ويمرض ، ولا يفقد القوة لتنفيذ الوصايا. ولذلك، فكل ما يتم إشباع الحاجة دون الكثير من المتاعب، فهذا هو ما ينبغي للمرء أن يأكله. لقد علمنا الرب نفسه هذا من خلال إطعام المتعبين حتى "لا يكلوا في الطريق" (متى 15: 32). كان بإمكانه أن يزيد المعجزة في الصحراء بتقديم أطباق فاخرة، لكنه لم يقدم سوى طعام بسيط غير مكرر: أرغفة شعير وقطعة سمك مع الخبز. ولم يذكر حتى الشرب، عندما يكون هناك شرب طبيعي، ماء يكفي لتلبية احتياجات الجميع. ينبغي أن يكون الماء شرباً للجميع، إلا إذا كان في شربه ضرر على الإنسان بسبب المرض؛ فلا ينبغي أن يستخدمه حسب نصيحة الرسول بولس لتيموثاوس (1 تي 5: 23). ويجب الامتناع عن كل ما يسبب الضرر. لأنه لا يجوز تناول الطعام من أجل صيانة الجسد، وبنفس الطعام يضر الجسد ويعوقه عن خدمة الوصية. على أية حال، يجب أن نفضل ما هو أسهل الحصول عليه، حتى لا نهتم، بحجة الامتناع، عن الأطباق المحبوبة والأكثر تكلفة، ونتبلها بالبهارات باهظة الثمن. ولكن يجب على المرء أن يختار ما يمكن العثور عليه في بلد أو آخر، وما هو رخيص ويستخدمه الناس، ومن ما يتم استيراده، استخدم فقط ما هو ضروري للحياة، على سبيل المثال، الزيت وما شابه، وما هو مطلوب أيضًا للتعزية اللازمة للمرضى، إذا كان من الممكن الحصول عليه دون عمليات بحث خاصة ومتاعب وصعوبات (676). يعلمنا الكتاب المقدس أن الصمت يُحكم عليه بالزمن والوجه. بالزمن، مثلاً عندما يقال: "ذو الفهم يصمت هذا الزمان، لأن هذا زمان رديء" (عا 5: 13)؛ وأيضًا: "لجم فمي ما دام الشرير أمامي" (مز 39: 2). بالوجه، عندما مثلاً كما كتب الرسول: "إن ظهر إعلان لآخر من الجالسين، فليصمت الأول" (1 كو 14: 30)؛ ومرة أخرى: "ابقوا نساؤكم صامتين في الكنائس" (1كو14: 34). وأحيانًا أولئك الذين يعتدلون في ألسنتهم، ولا يستطيعون مراعاة القاعدة: "لا تخرج كلمة رديئة من أفواهكم، بل فقط ما كان صالحًا لبنيان الإيمان" (أفسس 4: 29)، يحتاجون إلى الصمت التام حتى يُشفوا من مرضهم - التسرع في الكلام - ويستطيعون أن يعرفوا في أوقات فراغهم متى وماذا وكيف يتكلمون، حتى أن ما يقال "يعطي نعمة للسامعين" (أف 4: 29) 677. هل يجب الصمت على من يخطئ؟ وما لا يجب فعله هو واضح من وصايا الرب الذي قال في العهد القديم: "وبخ قريبك فلا تحمل عليه خطيئة" (لاويين 19: 17)؛ وفي الإنجيل: "إذا أخطأ إليك أخوك، فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. إن سمع لك، فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. إن لم يسمع لهم فقل للكنيسة، وإن لم يسمع للكنيسة، فليكن عندك كوثني وعشار" (متى). 18: 15-17). وكم يمكن معرفة إدانة خطيئة الصمت، أولاً من قول الرب القائل بشكل عام: ""الذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله"" (يوحنا 3: 36)، ثم من القصص الواردة في العهدين القديم والجديد. ولأن عخان سرق "سبيكة من ذهب وثياب"، كان غضب الرب على كل الشعب، رغم أن الشعب لم يعرف الخاطئ ولا الخطية حتى ظهر عخان، الذي تعرض لموت رهيب مع كل شعبه (يش 7). وعالي، رغم أنه لم يصمت أمام أبنائه الذين كانوا "قومًا بلا قيمة" (1 صم 2: 12)، لكنه نبههم مرارًا وقال: "لا يا بني، ليس حسنًا الخبر الذي أسمع عنكم" (1 صم 2: 24)، وأثبت مرات عديدة إجرام الخطية وحتمية الدينونة، لكنه إذ لم يعاقبهم بشكل كامل ولم يكشف لهم غيرة لائقة، أثار غضب الله لدرجة أن الشعب هو. تم القضاء عليه مع أبنائه، وأخذ الأجانب التابوت نفسه، علاوة على ذلك، أنهى حياته بطريقة يرثى لها. إذا اندلع غضب الله على الأشخاص الذين لم يشاركوا في الخطية، بل تدخلوا وشهدوا على الخطيئة، لكنهم لم يكونوا نشطين بما فيه الكفاية تجاه أولئك الذين أخطأوا، فماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين يعرفون ويصمتون؟ هكذا، إن لم يتمموا ما أوحى به الرسول بولس إلى أهل كورنثوس قائلاً: "لماذا استكبرتم، ولم تبكوا، لكي يُخرج من بينكم الذي فعل مثل هذا" (1 كو 5: 2)، وأنه هو نفسه شهد عنهم فيما بعد، إذ كتب: "فإنكم حزنتم من أجل الله، انظروا أية غيرة صارت فيكم، وأي اعتذارات، وأي غيظ على المذنب، وماذا أي خوف وأي غيرة وأي ابتزاز. لقد أظهرتم أنفسكم أنقياء في هذا الأمر» (2 كو 7: 11)، إذًا بلا شك، حتى الآن، الجميع معرضون لخطر التعرض لنفس الدمار أو حتى للحزن أكثر، لأنه بالمقارنة مع من رفض شريعة موسى، فإن من يرفض الرب ويتجرأ على فعل نفس الشيء مع من أخطأ سابقًا وأُدين هو أسوأ. لأنه "إن انتقم لقايين سبعة أضعاف، فإن لامك" الذي ارتكب خطيئة مماثلة "سبعين مرة سبعة أضعاف" (تك 4: 24) 678. فكيف تعرف هل الغيرة لله تحركك على أخ يخطئ أم الغضب عليه؟ إن كان أحد، بخصوص أي خطية، يختبر في نفسه ما قيل في الكتاب: "غيرتي قد أكلتني لأن أعدائي نسوا كلامك" (مز 119: 139)، فمن الواضح أن هذه غيرة لله. ولكن هنا أيضًا يلزم الحذر من أجل بناء الإيمان. وإذا لم يظهر مثل هذا المزاج في النفس مقدمًا، ولم يحركها، اختلت الحركة نفسها، ولم يحفظ هدف التقوى في شيء. يقول الرسول بولس: ""يشتموننا فنبارك... يجدفون علينا فنطلب"" (1كو4: 12-13). ويعلمنا الرسول هنا بمثاله عمومًا أن نعامل الجميع باللطف، وأن نجازي الذين يسيءون إلينا بالخير، حتى يلاحظ هذا ليس فقط على من يتكلم بالشر، بل أيضًا على كل من يفعل الشر، تحقيقًا لما قيل: "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21) 680. يا له من مشهد مهيب وعجيب ويكاد يفوق الطبيعة البشرية، عندما يكون الشخص الذي يُفترى عليه كثيرًا، وأحيانًا يُضرب على وجهه ويتعرض لإهانات أخرى كثيرة، لا يشتعل غضبًا، ولا ينتقم، بل يبقى وديعًا وغير غاضب، ويصلي من أجل المسيء، حتى تُغفر الخطيئة التي ارتكبها، وينال بعد ذلك رحمة الله ويتوقف عن كونه مذنبًا! ونحن، في الغالب، نسعى للانتقام: نحن لا نرد فقط على قدم المساواة، ولكننا ننتقم بكثرة، ونغضب ليس فقط عندما نتعرض للإهانة، ولكن أيضًا عندما لا يظهرون لنا الاحترام؛ نحن نعتبر أعداءنا أولئك الذين يظهرون لنا شرفًا أقل مما ندرك أننا نستحقه. ماذا تعني الكلمات: "كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟" (متى 18:21). وما هي الذنوب التي يجوز لنا أن نغفرها؟ إن قوة المغفرة لا تُعطى بشكل غير مشروط، بل بناءً على طاعة التائب وموافقته مع من يهتمون بنفسه. لأنه مكتوب عن هؤلاء: "إذا اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فسيكون لهما من قبل أبي الذي في السموات" (متى 18: 19). ولا يجب أن نسأل حتى عن الخطايا التي يجب أن نغفرها، لأن العهد الجديد لم يسمها بأي تسمية، بل يعلن بشكل عام مغفرة كل خطيئة للذين يتوبون كما ينبغي، خاصة وأن الرب وعد عن نفسه عن كل عمل (682). كيف يمكن لأي شخص أن يحقق عدم الانشغال في الصلاة؟ ويستطيع أن يحقق ذلك عندما لا يكون لديه أدنى شك في أن الله أمام عينيه. لأنه إن كان الذي يرى الحاكم أمامه ويتحدث معه تكون عيناه غير منصرفتين، فكم بالحري الذي يصلي إلى الله يكون ذهنه غير منحرف قدام الذي يفحص القلوب والبطون، ويتمم ما قيل في الكتاب: "رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال" (1 تي 2: 8). هل يمكن تحقيق عدم الإلهاء في كل شيء وفي كل الأوقات وكيف يمكن تحقيق ذلك؟ وقد أظهر لنا المرتل إمكانية تحقيق ذلك قائلاً: ""عيناي على الرب في كل حين"" (مز 24: 15)، و""رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع" (مز 15: 8). ومن الممكن تحقيق ذلك إن لم نعطي النفس وقتًا للتكاسل عن التفكير في الله وفي أعمال الله وعطاياه، وأيضًا في الاعتراف والشكر على كل شيء 683. يوصينا الرب ألا نقلق "بما نأكل وما نشرب وما نلبس" (متى 6: 31). وإلى أي مدى تمتد هذه الوصية وكيف يتم تنفيذها؟ وهذه الوصية تمتد "حتى الموت" مثل كل وصية، لأن الرب "أطاع حتى الموت" (فيلبي 2: 8). ويمكن تحقيق ذلك بإيمان راسخ بالله. لأن الرب إذ منع الاهتمام يضيف وعدًا: "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا كله" (متى 6: 32) قبل أن تسألوه. وهذا هو بالضبط نوع الإيمان الذي كان عند الرسول بولس الذي يقول: "لقد حُكم عليهم بالموت لكي يكونوا متكلين لا على أنفسهم، بل على الله الذي يقيم الأموات" (2كو1: 9)، أي أنه من باب التصميم والاستعداد الروحي كان يموت يوميًا، ولكنه محفوظ بنعمة الله. لذلك قال بكل جرأة: "نحن نحسب أمواتًا ولكن ههنا أحياء" (2كو6: 9). إذا استولى على الإنسان غيرة نارية ورغبة لا تشبع في تنفيذ وصايا الرب، فلن يكون لديه وقت فراغ لينشغل بالاهتمام باحتياجات الجسد (684). وفي مناقشة عدم الطمع، فإن المقياس المخصص لنا هو أن يقتصر كل شخص على اكتساب الملكية حتى آخر سترة. قال يوحنا المعمدان: "من له ثوبان فأعط من ليس له" (لوقا 3: 11). ومنع الرب تلاميذه من أن يكون لهم ثوبان (متى 10: 10) وأضاف إلى ذلك: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء" (متى 19: 21). ينطبق هنا أيضًا مثل الخرزات: التاجر الذي "وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، ذهب وباع كل ما كان له واشتراها" (متى 13: 46) 685. نحن نفهم النزاهة بطريقتين. فإما أن يكون هذا تنفيراً من الذنب يتحقق بالعقل، أو أنه مجهول الشر. في الحالة الأولى، تتحقق النزاهة عندما يبدو أننا، من خلال الجهود الطويلة في تحقيق الخير وممارسته، نقطع جذورًا معينة للشر في أنفسنا. وفي الحالة الثانية، تحدث النزاهة نتيجة عدم الإلمام بالرذائل في التجربة، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب الشباب أو طبيعة الحياة. على سبيل المثال، الطفل لا يعرف الكبرياء أو التظاهر أو الخداع؛ أو أن الأشخاص الذين يعيشون في القرية ليسوا على دراية بالخداع التجاري أو الافتراء القانوني. نحن أيضًا نسمي هؤلاء الأشخاص بلا لوم، ولكن ليس لأنهم بعيدون عن الرذيلة بإرادتهم الحرة، ولكن لأنهم لم تتح لهم الفرصة لتجربة الشر. فالكامل بالمعنى الحقيقي للكلمة، بممارسة الفضيلة، يخرج من نفسه كل شر، ويكافأ بميراث البركات، لأن "الرب... لا يحرم السالكين بالكمال من البركات" (مز 83: 12). يقول بثقة: "احكم لي يا رب لأني سلكت بكمالي" (مز 25: 1). وأيضًا: "احكم لي يا رب حسب بري وكمالي في" (مز 7: 9). يتميز الإنسان الطاهر ببساطة الخلق والنبل وعدم الفن 686. "القداسة" (التي يتحدث عنها الرسول بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس (2 كورنثوس 7: 1)) هي تكريس الذات بالكامل لله، لا يتزعزع في كل الأوقات وفي كل مناسبة، وتتكون من الجهد والاهتمام لإرضاء الله؛ لأن ما تالف يتم التخلص منه من القرابين المقدمة لله، ومن غير التقوى والجرأة تحويل ما تم تقديمه إليه ذات مرة للاستخدام العام والبشري (687). ما هو نوع الفهم الذي يجب أن نطلبه لأنفسنا من الله وكيف نصبح مستحقين لتلقيه؟ ونتعلم عن هذا الفهم من الله نفسه من خلال النبي القائل: "لا يفتخر الحكيم بحكمته، ولا يفتخر الجبار بقدرته، ولا يفتخر الغني بغناه، بل يفتخر بهذا المفتخر بأنه يفهم الرب ويعرفه" (إرميا 9: 23-24). ونتعلم أيضًا من خلال الرسول الذي قال: ""تعرفوا ما هي مشيئة الله"" (أفسس 5: 17). يمكننا أن نستحق ذلك إذا حققنا ما قيل في الكتاب: "كفوا واعلموا أني أنا الله" (مز 45: 11)، وإذا آمنا أن كل كلمة من الله حق 688. وبما أن الحكمة الحقيقية هي المسيح (1 كورنثوس 1: 24)، فإن الذي يكمل بالشركة مع المسيح يُدعى حكيمًا. تفسير النبي إشعياء. الفصل 5689 الحكمة هي إحدى الفضائل الرئيسية، التي بامتلاكها نعرف ما هو الخير وما هو الشر وما هو غير مبال. ولكن كيف يتم الشهادة على أن الحية كانت أحكم الحيوانات (تكوين 3: 1)؟ 690- ويقول الرب أيضًا: "كونوا حكماء كالحيات" (متى 10: 16). و"الوكيل الخائن" يُدعى حكيمًا (لوقا 16: 8) 691. ألا يظهر من هذا أن كلمة "حكمة" تستخدم بمعانٍ مختلفة؟ بمعنى ما، إنها حماية منفعة المرء على حساب جاره؛ هذه هي حكمة الثعبان الذي يحمي رأسه. هناك أيضًا بعض الحيلة التي سرعان ما تجد ما هو مفيد وتستحوذ على الأشخاص ذوي العقول البسيطة ؛ هذه هي حكمة الوكيل الخائن (لوقا 16: 1-8). الحكمة الحقيقية هي إدراك ما يجب على الإنسان فعله وما لا ينبغي عليه فعله. ومن يملكها لن ينحرف أبدًا عن أعمال الفضيلة ولن يتشبع أبدًا بتدمير الرذيلة. ولذلك فإن من يفهم الحكمة يعرف من هم المفكرون الزائفون والمخادعون ومن يغرس أفضل القواعد فيما يجب أن يفعله الإنسان في الحياة. فهو كالتاجر الماهر يحفظ لنفسه كل خير ويحفظ نفسه من الشر. هذه الحكمة تساعد من يبني بيته أن يضع أساسه على الصخر، أي أن يعتمد على الإيمان بالمسيح ويظل ثابتًا في المطر والرياح وتطلعات النهر (متى 7: 24-25). لأنه بهذه الكلمات الأخيرة صور لنا الرب في المثل الثبات في التجارب من الناس والمرسلين من فوق. إنه يعلم ألا تهمل الضروريات، بل أن تخزن مسبقًا [المؤن الضرورية] للحياة، وباستعداد القلب لانتظار مجيء العريس. فإنه يقال أن العذارى الحكيمات، إذ كان لديهن مخزون زيت في مصابيحهن، دخلن الغرفة مع العريس، أما الجاهلات بسبب عدم استعدادهن فقد حرمن من فرح غرفة العرس (متى 25: 1-12) 692. الظالمون يتجنبون الحق كما يتجنب ذوو العيون المريضة الشمس. تفسير النبي إشعياء. الفصل 3693 الحقيقة الحقيقية هي المسيح. تعليق على بداية سفر الأمثال 694 صحيح أن هناك مهارة في إعطاء كل شيء حقه. من الصعب تحقيق ذلك، لأن البعض، بسبب عدم الفهم، لا يستطيعون معرفة كيفية إعطاء كل واحد ما يستحقه، بينما ينتهك آخرون العدالة بالخضوع للأهواء الإنسانية، عندما يُحتقر الفقراء ولا يوبخ الجناة الأقوياء. كثيرون، الذين يبحثون عن الثناء البشري، يمدحون المساواة والحق كذبًا بالكلام، لكنهم في الواقع يفضلون الكذب والطمع. هناك حقيقة تكمن فينا بالفعل، وهي: أن نعطي كل واحد حقه؛ وعلى الرغم من أننا لا نحقق ذلك بالضبط، إلا أننا نتصرف بتصرف مخلص وصادق، ولا ننحرف كثيرًا عن الجانب. هناك أيضًا حق يأتي إلينا من السماء، من القاضي العادل - حق يصحح أحيانًا، ويكافئ أحيانًا، ولا يكون مفهومًا لنا دائمًا. إن فهم الحقيقة الحقيقية هو حقًا عمل عقل عظيم وقلب كامل الكمال 695. ويجب علينا أن نشكر الله عندما يمنحنا النعم، ولا نفقد الصبر عندما لا يكافئنا بها. إذا أظهر لنا أحد منفعة، فكيف يمكننا أن نقدم الشكر الواجب للرب طاهرًا وكاملاً، ونشهد امتناننا للمحسن بشكل معقول، دون أن نقلل أو نتجاوز الحد؟ يمكننا أن نحقق ذلك إذا آمنا إيمانًا راسخًا بأن الله هو خالق كل خير ومنفذه، ونعتبر الذي قدم لنا خدمة هو مؤدي عمل الله الصالح 697. ثواب الطاعة أعظم من ثواب الامتناع. الكلمة الثالثة في الزهد 698 طاعة الله أولى من كل شيء. القواعد واسعة النطاق، 12699 هذا هو مقياس الطاعة الذي يجب أن يمتد حتى الموت. ليبتهج المطيعون برجاء المجد. القواعد واسعة النطاق، 29701 بما أن الرب أوصى: "من سخرك أن تسير معه ميلًا واحدًا، فاذهب معه ميلين" (مت 5: 41)، ويعلم الرسول بولس أن "يطيع بعضكم بعضًا في خوف الله" (أفسس 5: 21)، فهل من الضروري حقًا أن يُظهر الجميع الطاعة في كل ما أُوصي به؟ إن تمييز من يأمرون لا يسمح مطلقًا لمن يتلقون الأمر بمخالفة الطاعة، فإن موسى لم يعص يثرون الذي أوصاه بالخير. ولكن بما أن هناك اختلافًا كبيرًا في ما أمر به (لأن البعض يخالف وصية الرب، أو يخالفها، أو يحرفها بأي شكل من الأشكال بخلطة من المحرمات، والبعض الآخر موافق للوصية، والبعض الآخر، على الرغم من اختلافهم في الظاهر، يساهمون فيها ويساعدون عليها)، فمن الضروري أن نتذكر قول الرسول: "لا تحتقروا النبوة، جربوا كل شيء، تمسكوا بالخير، امتنعوا عن الخير". كل نوع من الشر" (1 تس 5: 20-22). وأيضًا: "هابطين الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله، ومستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح" (2كو10: 4-5). لذلك، إذا تلقينا أمراً بشأن شيء يتوافق مع الوصية أو يروج لها، فيجب علينا أن نقبله بكل غيرة واجتهاد، كإرادة الله، بحسب كلمة الكتاب: "حاملين محبة المسيح بعضكم مع بعض" (أفسس 4: 2). عندما يأمرنا أحد بشيء مخالف لوصية الرب، أو نخالفها أو نحرفها، نقول له: "ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أع 5: 29)، متذكرين قول الرب: "لا يتبعون الغريب، بل يهربون منه، لأنهم لا يعرفون صوت آخر" (يوحنا 10: 5)، وكلمات الرسول الذي، من أجل حمايتنا، قرر أن يلمس الملائكة، قائلين: "إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم، فليكن أناثيما" (غل 1: 8). ومن هذا نتعلم أنه حتى لو كان الشخص الذي يعارض ما أمر به الرب أو ينصح بفعل ما نهاه عنه قريب جدًا أو معروف جدًا، فيجب على كل من يحب الرب أن يتجنب مثل هذا الشخص ويمقته. وعلينا أن نطيع بعضنا بعضًا كعبيد للحكام، حسب وصية الرب: "من أراد أن يكون عظيمًا فيكم فليكن لكم خادمًا" (مرقس 10: 43)، و"آخر الكل" (مرقس 9: 35). ويضيف الرب إلى هذا بشكل أكثر إقناعًا: "فإن ابن الإنسان أيضًا لم يأتي ليخدم، بل ليخدم" (مرقس 10: 45). ويقول الرسول: "بمحبة الروح اخدموا بعضكم بعضًا" (غل 5: 13). وقد بين الرسول إلى أي حد يجب أن تكون الطاعة حسب قاعدة إرضاء الله، إذ قدم لنا مثلاً طاعة الرب الذي "أطاع حتى الموت موت الصليب" (فيلبي 2: 8). وقبل هذا قال الرسول: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" (في2: 5) 702 إذا، بحسب كلمة الرب، لا ينبغي للمرء أن يهتم بضروريات الحياة (متى 6: 25، 31) وكانت هناك وصية من الرب: "احذروا أن تأكلوا طعامًا فاسدًا" (يوحنا 6: 27)، أليس من غير الضروري العمل إذن؟ لقد أوضح الرب نفسه أمره في كلتا الحالتين. لأنه إذ منع السعي وراء ضروريات الحياة، عندما قال: "لا تهتموا بما تأكلون وبما تشربون وبما تلبسون، فإن هذه كلها تطلب الأمم" (متى 6: 25، 31، 32)، أضاف الوصية: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره" (متى 6: 33). وكيف ينبغي للمرء أن يسعى، كشف ذلك من خلال مثال أولئك المكرمين بملكوت الله. علاوة على ذلك: بعد أن منعنا من السعي "للطعام البائد"، علمنا الرب أن نطلب "الطعام الذي يبقى للحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27). وأي نوع من هذا الطعام أعلنه الرب نفسه في موضع آخر قائلاً: "طعامي هو أن أعمل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 4: 34). إذا كانت مشيئة الله هي إطعام الجياع، وتسقي العطشان، وإكساء العراة، فمن الضروري الاقتداء بالرسول بولس الذي يقول: "في كل شيء أريتكم أنه ينبغي أن تعملوا هذا ينبغي أن تعضد الضعفاء" (أع 20: 35)، وأن تطيع تعليمه: "اعملوا النافع بأيديكم، ليكون لكم ما تعطي المحتاجين" (أفسس 4: 28). لذلك، إذا كان هذا هو ما أوصانا به الرب في الإنجيل ومن خلال الرسول، فمن الواضح أن الإزعاج والعمل من أجل الذات محظور تمامًا، ولكن من أجل احتياجات القريب، وفقًا لوصية الرب، يجب على المرء أن يهتم ويعمل بغيرة كبيرة، خاصة وأن الرب يعتني بأولئك الذين كرسوا أنفسهم له لرعاية نفسه ويعد بملكوت السماوات من أجل ذلك 703 . إن الرسول بولس، الذي يعلمنا أعمال الفضيلة، يرشدنا إلى أن "نبقى في الصوم كثيرًا" (2 كو 11: 27). يجب على الجميع أن يصوموا عندما يكون الصيام مطلوبًا وفقًا لقواعد التقوى. لكن كل عمل فضيلة، إذا تم بدون رغبة وغيرة، لا يأتي بالنفع المناسب. وقال الرب: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6). ولذلك فمن صام وهو يصوم على مضض، فلا فضل له. هل يجوز الامتناع عن أي نوع من الطعام أو الشراب حسب تقديرك الخاص؟ قال الرب: "لقد نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). أي قرار بإرادته هو غير آمن. إن الملك القدوس والنبي داود، الذي رفض رغباته، "أقسم أن يحفظ أحكام الله العادلة" (مزمور 119: 106). الصيام الطويل يجعل الإنسان ضعيفاً في العمل. أيهما أفضل: قصر التجارة من أجل الصيام أم الصوم من أجل التجارة؟ ومن الضروري للغاية المحافظة على الصيام والحفاظ على قوة الجسم باعتدال الطعام. عندما يُطلب تنفيذ وصية الله بشأن الصوم، فيجب على الإنسان أن يصوم، وعندما يُطلب تنفيذ وصية الله بشأن تناول الطعام لتقوية الجسم، يجب على المرء أن يأكل طعامًا، ولكن في الحالة الأخيرة لا يكون مثل الشرهين، بل يتصرف كما يليق بعمال الله. ويجب علينا أن نتبع تعليم الرسول: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). يقول الرب: "عندما صمت فلا تحزن"، بل "عندما صمت فادهن رأسك واغسل وجهك" (متى 6: 16-17). فلنستقبل أيام الصوم بفرح ونقضيها بخفة وفرح كما يليق بأتباع المسيح. تاج النصر لا يُمنح للحزين أبدًا، واليائس لا يفوز أبدًا. لا تتذمر، بل افرح لأن الطبيب الأعلى أعطاك الدواء الصحيح ضد مرض الخطية. عند لقاء الصوم لا تنظر بنظرة حزينة. ومتى صمتم فلا تظهروا يائسين مثل المرائين (متى 6: 16) لكي تنعموا بالمجد الباطل لأنكم صائمون. ولا فائدة من الصدقة التي يبوق بها؛ فلا فائدة من هذا المنصب الذي يفشي عنه الجميع. ما يتم عمله من أجل العرض لا يؤتي ثماره في الحياة المستقبلية؛ ليس له أجر عند الله لمن نال الثناء على عمله هنا من الناس 707. ولكن ما هو الصوم الحقيقي؟ "ادهني رأسك واغسلي وجهك" (متى 6: 17). طبِّق هذه الوصية على روحك. اغسل نفسك من الخطايا، وارسمها بالمسحة المقدسة، لكي تصير شريكًا للمسيح. الصوم عطية قديمة، لكنها تتجدد باستمرار وتزدهر في جمال الفضيلة. الصيام ثبت في الجنة . تلقى آدم هذه الوصية الأولى: "لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر" (تك 2: 17). وهذا "لا تأكل" هو إباحة الصيام والإمساك. لو صمت حواء ولم تأكل من الشجرة، لما كنا الآن في حاجة إلى صومنا. "لأن الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). نحن مرضى بالخطية: نشفى بالتوبة، والتوبة باطلة بدون الصوم. بالصوم اطلب التبرير أمام الله. والإقامة ذاتها في الجنة هي صورة للصوم - ليس فقط لأن الإنسان، إذ عاش حياة ملائكية، نجح في أن يصبح مثل الملائكة من خلال الرضا عن الصغار، ولكن أيضًا لأن الذين كانوا في الجنة لم يفكروا فيما اخترعه الإنسان فيما بعد: لا شرب الخمر، ولا ذبح الحيوانات، ولا كل ما يغشى العقل البشري. لأننا لم نصم، طردنا من الجنة. دعونا نصوم حتى نتمكن من دخول الجنة مرة أخرى. لنتذكر لعازر (لوقا 16: 19-31): بالصوم دخل السماء. لا تقلد عصيان حواء. فلا تقبلوا مثلها أن تكون الحية ناصحًا، تقدم طعامًا لتستمتع بالجسد. لا تشير إلى أمراض الجسم والعاهات. تذكر أنك تقدم تفسيراتك إلى كلي العلم. تذكر أن الأطباء يصفون أيضًا الامتناع عن ممارسة الجنس للمرضى. وبالصوم صعد موسى إلى الجبل. ولم أكن لأجرؤ على الاقتراب من ذروة التدخين، ولم أكن لأتجرأ على الدخول في الظلام، لولا أني متسلح بالصوم. وبالصوم قبل الوصايا المكتوبة بإصبع الله على الألواح. في أعلى الجبل، كان الصوم يُكافأ بسماع الله، أما في الأسفل، فقد انغمست شراهة البطن في عبادة الأوثان. فهنا جلس الشعب ليأكلوا ويشربوا! إن الإقامة لمدة أربعين يومًا مع الله لعبده الصائم والمصلي كانت محرومة من الثمار بسبب تسمم الناس على المدى القصير. لأن تلك الألواح المكتوبة بإصبع الله، والتي قبلها الصوم، تحطمت بالسكر. وبحسب حكم النبي فإن السكارى لا يستحقون قبول شريعة الله. وفي لحظة انغمست شراهة البطن في عبادة الأصنام التي عرفها الناس بالله بمعجزات عظيمة. ضع أحدهما والآخر جنبًا إلى جنب: كيف يؤدي الصوم إلى الله، وكيف يكون الإفطار كارثيًا للخلاص! الصوم يولد الأنبياء ويقوي الأقوياء. الصوم يجعل المشرعين حكماء. الصوم حارس صالح للنفس، وصديق للجسد يعتمد عليه، وسلاح للكمال، ومدرسة للمجاهدين. إنه يعكس التجارب، ويغذي التقوى، وهو صديق الرصانة، ومصدر العفة، وفي الحرب يشجع أعمال الشجاعة، وفي أوقات السلم يعلم الوداعة؛ يقدس الراهب، ويكمل الكاهن، لأنه بدون الصوم لا يمكن الجرأة على القيام بالأعمال المقدسة. لقد قاد الصوم جميع القديسين إلى العيش بحسب الله. رجل الرغبات دانيال، الذي لم يأكل خبزًا ولم يشرب ماءً لمدة ثلاثة أسابيع، علّم الأسود أن تصوم، إذ نزلت إلى جحرها. الصوم أطفأ قوة النار وسدّ أفواه الأسود. الصوم يجلب الصلاة إلى السماء؛ فهو بالنسبة لها كالجناح في صعود الحزن. الصوم أم الصحة، ومربي الشباب، وزينة الكبير، وحسن رفيق المسافرين، ورفيق الأزواج. وليكن الصوم راحة من العمل المتواصل لأهل البيت والخدم الذين يخدمونك طوال العام. أرح طباخك، امنح الحرية لمن يعد المائدة، أوقف يد الساقي؛ ليهدأ البيت كله من آلاف الهموم، من الدخان والرائحة الكريهة، من صعود وهبوط الذين يخدمون الرحم كرئيس مضطرب. دع البطن يعطي بعض الراحة للشفاه، ودعها تعقد معهم هدنة، فهي التي تطالب دائمًا ولا تتوقف عند أي شيء، تتلقى اليوم وتنسى غدًا؛ عندما يشبع يتفلسف في الامتناع عن ممارسة الجنس، وعندما يستنفد بسرعة ينسى قواعده. خافوا من مثال الرجل الغني الموصوف في الإنجيل. لقد خانه ترف حياته إلى النار: إذ اتُهم بالشهوانية، عانى في لهيب الأتون. لإطفاء هذا اللهب، نحتاج إلى الماء. اترك مشروباتك واستبدلها بالماء. ولن يكون مثل هذا الاستبدال مفيدًا للحياة المستقبلية فحسب؛ إنها ثمينة حتى الآن. أنت الآن تكره الماء. فاحذر أن تشتهي فيما بعد ولو قطرة منه، مثل رجل الإنجيل الغني. لم يشرب أحد من الماء. ولم يصاب أحد بالصداع بعد شرب الماء؛ ولم يكن من شرب الماء بحاجة إلى قدم غيره. لم يفقد أحد ساقيه، ولم يتوقف أحد عن استخدام يديه لأنه شرب الماء. وللصائم بشرة محتشمة، لا تتحول إلى أرجوانية قبيحة، بل يزينها شحوب عفيف؛ نظرته وديعة، ومشيته هادئة، ووجهه ذو معنى، وغير مشوه بالضحك المفرط؛ الاعتدال في الكلام، ونقاء القلب. تذكَّر القديسين الذين كانوا منذ الدهر، "الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم"، "الذين تجولوا في ثياب وجلود، صابرين خيبات وأحزانًا ومرارة" (عب 11: 37-38). قلد أسلوب حياتهم إذا كنت تريد جزءًا معهم. ما الذي وضع لعازر في احشاء ابراهيم؟ أليس منشورا؟ وكانت حياة يوحنا المعمدان صوماً واحداً متواصلاً. لم يكن لديه سرير ولا مائدة ولا أرض مزروعة ولا مربي ثيران ولا خبز ولا خباز ولا أي شيء آخر في الحياة. وهكذا "لم يقم من المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان" (متى 11: 11). قبل كل شيء، إن ربنا، إذ شدد الجسد الذي اتخذه من أجلنا بالصوم، أخذ على نفسه فيه تجربة الشيطان، وعلمنا بالصوم أن نهيئ أنفسنا ونثقف أنفسنا لاستغلال التجربة. كما هو الحال في القتال، عندما تساعد أحد المقاتلين، فإنه سيهزم الآخر، لذلك إذا ذهبت إلى جانب الجسد، فسوف تستعبد الروح، وإذا ذهبت إلى جانب الروح، فسوف تغلب الجسد. لأن الجسد والروح يتقاتلان دائمًا. لذلك، إذا أردت أن تقوي روحك، كبح جسدك بالصوم. وهذا هو نفس ما قاله الرسول: بقدر ما "يفسد إنساننا الخارجي"، بنفس القدر "يتجدد إنساننا الداخلي" (2 كو 4: 16). ومرة أخرى: "حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2كورنثوس 12: 10). لمن "سقطت عظامه في البرية" (عب 3: 17)؟ أليس من أراد أكل اللحم؟ وبينما كانوا يكتفون بالمن وماء الحجر، هزموا أعداءهم، وساروا على البحر "وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَرِيضٌ" (مز 104: 37). ولما تذكروا قدور اللحم ورجعوا إلى مصر بشهوتهم، لم يروا أرض الموعد. هل أنت حقا لا تخاف من هذا المثال؟ ألا تخشى أن الإفراط في تناول الطعام قد يمنعك من الحصول على الفوائد المتوقعة؟ يبدو أن أبخرة دخانية تنبثق من الأطعمة الدهنية، مثل سحابة كثيفة، وتسد الطريق إلى رؤى الروح القدس، التي تنير العقل. الصوم سلاح لمحاربة الشياطين، لأن "هذا الجيل لا يُطرد خارجًا إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). فوائد الصيام كثيرة! ولا تقتصر فضيلة الصوم على الامتناع عن الطعام وحده، فالصوم الحقيقي هو أيضًا الامتناع عن المنكرات. "حل قيود الظلم" (أش 58: 6). اغفر إهانة جارك. لا تصوموا "لِخِصَامٍ وَخِصَامٍ" (إشعياء 58: 4). أنت لا تأكل لحما ولكنك تأكل أخاك. تمتنع عن الخمر ولا تمنع نفسك من الإثم. تنتظر حتى المساء لتتذوق الطعام، لكنك تقضي اليوم كله في المحكمة. ويل لكم أيها الذين لا يسكرون بالخمر (إشعياء 28: 1)! الغضب هو تسمم الروح. يجعلها مجنونة، تماما مثل النبيذ. والغضب أيضًا سكر: فهو يغرق العقل. الخوف هو تسمم جديد إذا جاء من شيء لا ينبغي أن يأتي منه. لأنه قيل: "أنقذ نفسي من خوف العدو" (مز 63: 2). وبشكل عام، أي شغف يدفع العقل إلى الجنون، يمكن أن يسمى بحق التسمم. تخيل رجلاً غاضبًا، كم هو مخمور بالعاطفة: إنه ليس سيد نفسه، ولا يتعرف على نفسه، ولا يتعرف على الحاضرين، كما هو الحال في معركة ليلية، يمس الجميع، ويهاجم الجميع، ويقول كل ما يخطر بباله؛ إنه غير مقيد، ويوبخ، ويضرب، ويهدد، ويقسم، ويصرخ، وينقسم إلى أجزاء. اجتنب السكر بالخمر، ولكن اجتنب السكر بالعاطفة أيضًا. السكر يؤدي إلى الإسراف، والرصانة تؤدي إلى الصوم 708. الصيام يفيد النفس. والصوم يدل على الحد حتى فيما أباحه الشرع. الصوم يقوي زاهد التقوى. وبقدر ما تأخذ من الجسد، فإنك تضيف الكثير إلى النفس حتى تشرق بالصحة الروحية. بعد كل شيء، يتم التغلب على الأعداء غير المرئيين ليس بالقوة الجسدية، ولكن بثبات الروح والصبر في الحزن. الصوم في أي وقت مفيد للصائم: لأن هجوم الأرواح الشريرة يفقد قوته، ويكون حراس حياتنا، الملائكة، أكثر استعدادًا للعمل مع أولئك الذين طهروا النفس بالصوم. "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد" (غل 5: 17). وبما أنهم يقاومون بعضهم البعض، فلننزع جرأتها من الجسد ونزيد قوة النفس، حتى أننا، بعد أن انتصرنا على الأهواء بالصوم، نتوج بأكاليل العفة. الصوم يحمي الطفولة، ويطهر الصغير، ويكرم الكبير. بالنسبة للنساء - الملابس الأكثر لائقة، اللجام في أوج حياتهم، حماية الزواج، مربي العذرية. فهذه فضائل الصيام لكل بيت على حدة. وكيف ينظم حياتنا الاجتماعية! يؤدي على الفور إلى اللياقة، ويهدئ الضوضاء؛ يبدو فجأة أن الابتسامات المغرية والأغاني والرقصات غير المحتشمة قد أُزيلت من المدينة، كما لو أن حاكم المدينة الصارم قد طردها - الصيام. إذا قبل كل شخص منصب المستشار فيما يتعلق بشؤونه، فلا شيء يمنع أن يكون هناك سلام عميق في الكون كله: لن تتمرد الشعوب على بعضها البعض. لو ساد الصيام، لما تزوير السلاح، ولما انعقدت المحاكم، ولما حبس الناس في القيود؛ باختصار، لن يكون هناك لصوص في الصحاري، والمدن - مجرمون، والبحر - لصوص. لو كان الجميع تلاميذًا للصوم، لما سمع أيوب "صراخ الوالي" على الإطلاق (أيوب 3: 18). لن تكون حياتنا حزينة ومليئة بالحزن لو سيطر عليها الصوم. لأنه كان يعلم الجميع ليس فقط الامتناع عن الطعام، بل أيضًا الابتعاد التام والانفصال عن محبة المال والطمع وكل رذيلة، والتي بعد طردها لا شيء يمنعنا من قضاء الحياة في سلام عميق وهدوء النفوس. إن الابتعاد عن الصوم والسعي وراء الترف، باعتباره نعيم الحياة، يحمل معه هذا الكم الهائل من الشرور التي تمتلئ بها حياتنا. الصوم تشبيه بالملائكة، صديق الأبرار، يعلم الحياة العفيفة، أساس التوبة. اقبلوه أيها الفقراء، فهو زميلكم في السكن ورفيق المائدة. أقبلوه أيها الأغنياء يشفيك من أذى الشبع. خذها أيها المريض فهي أم الصحة. اقبلوه أيها الأصحاء فهو حارس القوة الجسدية. اسأل الأطباء، وسيخبرونك أن الصحة الزائدة خطيرة جدًا؛ لذلك فإن ذوي الخبرة يدمرون ما هو زائد عن الحاجة بالصوم، حتى لا تنهار القوة تحت وطأة سمنة الجسد. لصوم محمود، لا يكفي الامتناع عن الطعام. فلنصوم صومًا مرضيًا ومرضيًا عند الله. والصوم الحقيقي هو الإمساك عن الطعام، وترك المنكر، ولجم اللسان، وكظم الغضب، ودفع الشهوات، والنميمة، والكذب، والزور. والامتناع عن هذا كله صحيح الصوم 711. إذا أردت أن تقوي ذهنك، كبح جسدك بالصوم. وما فائدة الصوم مع الجسد والنفس مليئة بآلاف الشرور؟ محادثات حول شيستودنيف، 8 713 كان الصوم يرشد جميع القديسين نحو الله في حياتهم. كما في كل شيء، كذلك في الصوم ما يقبله الله وما يرفضه. الامتناع عن الطعام، الذي يتم ملاحظته للاستعراض وعدم تجاوز الوصية "لا تلمسوا، لا تذوقوا، لا تمسوا" (كولوسي 2: 21)، مكروه من قبل الرب. لكن الرب يحب العفة، التي تقوم باستعباد الحكمة الجسدية، لأنها بإرهاق الجسد ترتب تقديس الإنسان. فالامتناع عن الطعام في حد ذاته لا يكفي لجعل الصيام يستحق الحمد. ومن الضروري أن يكون السلوك مناسباً في كل شيء آخر، أي أن يكون الكلام والسلوك والتقارب مع الناس من أجل المنفعة الروحية فقط، حتى يصبح الامتناع عن الطعام مكملاً لنسك الحياة كلها. لذلك فإن من لديه غيرة لخلاصه يدرب عقله كثيرًا، ويعمل على فهم الحق، ونادرا ما ينزل للعناية بالجسد. وبعد أن خدمه فيما هو ضروري، وأطعمه دون إزعاج لما حدث، ترك الاحتلال على الفور عديم الفائدة وعاد إلى حياته السابقة. إن أسلوب الحياة هذا ينزع من الحكمة الجسدية كل ما تتغذى عليه، ولا يسمح لها بالتغلب على الروح، ولا يسمح للجسد أن يفعل الأعمال الجسدية: "الزنا، النجاسة، الشهوة الردية" (كو 3: 5). لذلك، بعد أن أمتنا "أعضائنا الأرضية" بكلمة مفهومة تهدئ الأهواء، وبالامتناع عن الطعام، فلنصوم بصوم مرضي ومرضي عند الرب. والمجتهد يمارس ذلك بنفع، إذ يكون أمامه قدوة في سيرة إيليا وموسى ودانيال ويوحنا وغيرهم من القديسين، الذين "لم يكن العالم كله مستحقًا لهم"، الذين "تاهوا في ثياب وجلود معزى، محتملين عثرات وأحزانًا ومرارة" (عب 11: 37-38). لكن الامتناع عن الطعام وحده، ولو اشتد، لا يكفي، أكرر، للكمال إذا لم تمتنع النفس تمامًا عما يغذي الخطيئة. فكما أن الإنسان نفسه ثنائي يتكون من نفس وجسد، فإن طعامه ذو شقين: عقلي وجسدي؛ وإذا كانت متسقة مع تركيبة كل جزء من أجزاء الإنسان فإنها تجعله أقوى على النشاط من خلال التغذية. كما أن الغذاء الجسدي، الذي يغذي جسم الإنسان، يساهم في صحته، ويزيد من قوته ويجعله مؤهلاً للجهاد، كذلك في عمل التقوى، فإن عقائد الإيمان والدروس الأخلاقية، تُعلَّم للنفس باستمرار، وتثريها بزيادات تدريجية، وتجعلها أكثر ملاءمة بقوة واجتهاد كبيرين للبدء في دراسة أهم العقائد وأكثرها كمالًا 715. المزاج الجيد هو الرغبة في إرضاء الله - قوية، لا تعرف الكلل، حازمة ولا تتزعزع. ويتم تحقيق ذلك من خلال الخوض المعقول والمستمر في عظمة مجد الله، ومن خلال التأملات والامتنان والتذكر المستمر للفوائد التي أعطانا إياها الله. وهي تتمثل في تنفيذ وصية الله: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك، ومن كل قدرتك" (مرقس 12: 30). وقد وصل داود النبي أيضًا إلى هذا المزاج، إذ قال: "كما تشتهي الأيل مجاري المياه كذلك تشتهي نفسي إليك يا الله" (مز 41: 2). بهذا المزاج يجب أن نخدم الله، محققين ما قاله الرسول: "من سيفصلنا عن محبة الله؟ ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف" (رومية 8: 35) 716. ومن يأتي إلى الله عليه أن يحب الفقر في كل شيء. الفقر هو غذاء الحكمة. من هم "المساكين بالروح" (متى 5: 3)؟ ويقول الرب في موضع واحد: "الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة" (يوحنا 6: 63)؛ وفي موضع آخر: ""الروح القدس... يعلمكم كل شيء، ويذكركم بكل ما قلته لكم" (يوحنا 14: 26)، و"لا يتكلم من نفسه" (يوحنا 16: 13). ومن ثم فإن "الفقراء بالروح" هم الذين افتقروا لا لشيء آخر، بل من أجل تعليم الرب الذي قال: "بِعْ كُلَّ مَا لَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ" (متى 19: 21؛ لوقا 18: 22). ولكن إذا قبل شخص ما الفقر الذي حدث لسبب آخر، يحكم نفسه حسب إرادة الله، مثل لعازر، فحتى مثل هذا الشخص لن يكون غريبًا على النعيم 719. ومن يسعى إلى السلام فهو يسعى إلى المسيح، لأنه "هو سلامنا" (أفسس 2: 14). خطاب في المزمور الثالث والثلاثين 720 ليس هناك ما يميز المسيحي أكثر من أن يكون صانع سلام. سلام المسيح هو عطية المسيح السماوية والمخلصة التي تلاشت مع مرور الزمن. السلام الحقيقي هو في السماء، وطالما أننا مرتبطون بالجسد، فإن أشياء كثيرة لا تنفصل عنا وتغضبنا. خطاب في المزمور الثالث والثلاثين 723 من هو صانع السلام الذي يكرمه الرب بالنعيم (متى 5: 9)؟ صانع السلام هو العامل مع الرب، كقول الرسول بولس: "نحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا، باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله" (2 كو 5: 20)؛ ومرة أخرى: "إذ قد تبررنا بالإيمان لنا سلام مع الله" (رومية 5: 1). سلام آخر رفضه الرب، إذ قال: "سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا" (يوحنا 14: 27) 724. حزن وفرح في الرب إن الضيقة في العالم الحاضر ليست شيئًا غير متوقع بالنسبة لأولئك الذين اختاروا حياة التقوى. الرب الصالح معنا يعرف كيف يريحنا حتى في أحزاننا. إن الله، محب البشر، يجمع دائمًا بين الأحزان والتعزية المقابلة لها، ويشجع المحبطين حتى لا يستهلكهم الحزن المفرط. "كثيرة هي أحزان الصديقين" (مز 33: 20). الأحزان تصاحب كل إنسان صالح في الحياة. ومن ينحرف عن الطريق الواسع الفسيح ويتبع الطريق الضيق والضيق، فإنه يختار لنفسه طريق الأحزان. وهو محاط بهم باستمرار. الأحزان، كما لو أن بعض الكائنات الحية، تصطادنا وتنتج فينا الصبر، وبالصبر - الاختبار، من خلال الاختبار - الرجاء (انظر رومية 5: 3-4). ولهذا يقول الرسول: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أع 14: 22). وقال المرتل: ""كثيرة هي أحزان الصديقين"" (مز 33: 20). ومن يحتمل تجربة الحزن بشجاعة ولا يخجل يقول في انتصار: "لقد تغلبنا على هذه الأمور كلها بقوة الذي أحبنا" (رومية 8: 37). مثل هذا الإنسان بعيد كل البعد عن تجنب الأحزان أو الخوف منها؛ بل على العكس يحول الأحزان الكثيرة إلى سبب للتسبيح، قائلاً: "نفتخر في الأحزان" (رومية 5: 3) 729. يصرخ الصديقون، والرب يسمع وينجيهم من كل حزن (مز 33: 18) الله القدوس قادر أن ينقذك من كل حزن، فقط إذا وضعت ثقتك فيه بقلب صادق ومخلص. حياة الرجل الصالح كلها مليئة بالأحزان. طريق الصالحين طريق ضيق ومحزن. ولهذا يقول الرسول: "نحن مظلومون من كل جانب" (2كو4: 8). وقيل أيضًا: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أع 14: 22). ينقذ الله قديسيه من الحزن، لا بتركهم بلا اختبار، بل بمنحهم الصبر. لأنه إن كان "من الضيق الصبر ومن الصبر خبرة" (رومية 5: 3-4)، فمن يتجنب الضيق يحرم نفسه من الخبرة. وكما أنه لا أحد ينال إكليل النصر دون أن يكون له خصم، كذلك لا يمكن اختباره إلا بالضيق. لذلك فإن عبارة "من كل أحزانهم ينجيهم" (مز 33: 18) لا تعني أن الله لا يسمح للأبرار أن يكونوا في أحزان مطلقًا، بل تعني أن الله "يعطي في التجربة أيضًا راحة" حتى يتمكنوا من احتمالها (1 كو 10: 13) 731. "قريب هو الرب من منكسري القلوب ويخلص المتواضعين بالروح" (مز 33: 19). ندم القلب هو تدمير الأفكار البشرية. من احتقر الحاضر وأسلم نفسه لكلمة الله وأسلم روحه لأفكار فوق بشرية وإلهية، يكون له قلب منسحق ويقدمها ذبيحة لا يحتقرها الرب. "لا تحتقر القلب المنكسر والمتواضع يا الله" (مز 50: 19). لذلك "قريب هو الرب من منكسري القلوب ويخلص المتواضعين بالروح" (مز 33: 19). من هو غريب عن كل غطرسة ولا يفتخر بأي شيء بشري فهو منسحق القلب ومتواضع الروح. فمن له نعمة الروح القدس يتواضع تمامًا أمام من هم أقل منه، فيدعو نفسه مع الرسول "خادم كل إنسان في المسيح" (2 كو 4: 5)، التراب الذي يدوسه الجميع، قائلًا مع الرسول: ""صرنا مثل نفاية العالم، كالتراب الذي يداسه الجميع"" (1 كو 4: 13). مثل هؤلاء الأشخاص يجعلون أنفسهم الأخيرين لكي يصبحوا الأوائل في ملكوت السماوات. ويطوب الرب مثل هؤلاء قائلاً: "طوبى للفقراء بالروح" (متى 5: 3) 732 لماذا يظهر الانسحاق أحيانًا في النفس دون أي جهد، كما لو كان من تلقاء نفسه، وأحيانًا تكون النفس عديمة الإحساس لدرجة أنها، حتى لو اضطررت، لا تستطيع أن تندم؟ الندم هو عطية من الله. إذا أجبر شخص ما نفسه، لكنه لا يزال غير قادر على الندم، فهذا يثبت إهماله لحياته بشكل عام، لأنه من المستحيل دون تفكير، دون تمرين كبير ومستمر لبدء شيء ما وإتقانه فجأة؛ أو يظهر أن نفس مثل هذا الإنسان غارقة في الأهواء التي لا تسمح لها بالتوجه بحرية إلى ما تريد، كما يقول الرسول: "أنا جسدي مباع للخطية... لست أفعل ما أريد، بل ما أبغضه فإياه أفعل" (رومية 7: 14-15)؛ ومرة أخرى: "لذلك لست أنا الذي أفعل هذا، بل الخطية الساكنة في" (رومية 7: 17) 733. ثالثا. الحزن في سبيل الله والحزن الدنيوي "الحزن من أجل الله" (2 كو 7: 10) يحدث عندما يتضايق الإنسان من إهمال وصية الله، كما جاء في الكتاب: "يأخذني رعب عند رؤية الأشرار الذين تركوا شريعتك" (مز 119: 53). و"الحزن الدنيوي" يحدث عندما يكون ما يحزن شيئًا إنسانيًا ومن خصائص العالم. "الحزن من أجل الله" هو بداية الصعود والنجاح في السماويات 734. "طوبى للحزانى" (متى 5: 4). البكاء بشكل صحيح هو بداية الفرح. تفسير النبي إشعياء. الفصل 15735 ما هو نوع البكاء (راجع متى 5: 4) الذي يستحق البركة؟ يأتي هذا السؤال إلى سؤال "الحزن من أجل الله"، أي عندما نبكي على خطايانا التي ارتكبناها، أو عندما نبكي لأنها تهين الله، لأنه كقول الرسول الإنسان يهين الله بمخالفة الناموس (رومية 2: 23)، أو عندما نبكي ونحن نرى خطورة حالة الذين في الخطية، إذ قيل: "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4) 736. الفرح في الرب (فيلبي 3: 1) يحدث عندما يفرح الإنسان بأن كل شيء يتم حسب وصية الرب لمجد الله. لذلك، عندما ننفذ وصايا الرب أو نفعل شيئًا باسم الرب، فحتى لو كان ذلك مصحوبًا بأحزان لنا، يجب أن نفرح ونبتهج مع بعضنا البعض. ليس كل نفس تعطى الفرح من الله. ولكن من ذرف دموعًا كثيرة على خطيئته، فإن بكاءه يتحول إلى فرح. "افرحوا أيها الصديقون في الرب، يليق تسبيح المستقيمين" (مز 33: 1). إذا حدث في قلبك، كما لو سقط نور، فكرة مفاجئة عن الله وأضاءت روحك، حتى امتلأت بمحبة الله واحتقار العالم وكل شيء جسدي، فمن هذا الشبه الضعيف والصغير تعرف حالة الصالحين، التي تتزايد باستمرار في الفرح بالله. إنك لا تختبر هذا الفرح إلا مؤقتًا ونادرا، بحسب مشيئة الله، بحيث من خلال إحساسه العابر تقع في حب ذكرى ما فقدته بالخطية؛ وفي الصديق يكون الفرح الإلهي ثابتًا، لأن الروح القدس يسكن فيه بلا شك، باكورة الروح هي "محبة فرح سلام" (غل 5: 22). لذلك "افرحوا أيها الصديقون في الرب" (مز 32: 1). بالنسبة للصالحين، الرب مثل المسكن الذي إذا كان أحد حاضرًا فيه لا بد أن يفرح ويفرح. والصالح بدوره يصير كمكان للرب يستقبله في ذاته. والخاطئ يعطي مكانًا للشيطان في داخله، غير مبالٍ بالرسول القائل: "لا تعطوا إبليس مكانًا" (أف 4: 27). لذلك، بالثبات في الرب نفسه، وبقدر ما هو متاح لنا، والتأمل في معجزاته، من التأمل في هذا سنكتسب الفرح في قلوبنا 737. افرحوا كل حين، صلوا بلا انقطاع، اشكروا في كل شيء (1 تس 5: 16-18). "افرحوا كل حين. صلوا بلا انقطاع. اشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 16-18). وهذا ما يوصي به الرسول بولس. قبل أن نعرف معنى الفرح وما هي الفائدة في هذا، وكيف يمكن الصلاة بلا انقطاع وتقديم الشكر لله على كل شيء، لا بد من إزالة بعض الاعتراضات على وصية الرسول هذه. يقولون: "أي نوع من الفضيلة هو قضاء النهار والليل في تدفق الروح بهيجة؟ وكيف يكون ذلك ممكنًا عندما نكون محاطين بآلاف الشرور المختلفة، التي، بطبيعة الحال، يجب أن تنتج اليأس والحزن في النفس؟ في وسط الأحزان، من المستحيل أيضًا أن نبتهج وأن نكون في حالة معنوية جيدة، تمامًا كما أنه من المستحيل ألا تشعر بالألم ولا تتألم عندما تصاب بحروق أو جرح. ويقولون أيضًا: "كيف يمكننا أن نفرح دائمًا عندما يكون أسباب الفرح ليست في قوتنا؟ بعد كل شيء، ما ينتج الفرح لا يعتمد علينا: وصول صديق، اجتماع مع الوالدين بعد فراق طويل، استعادة الصحة بعد مرض خطير، اكتشاف سعيد، مرتبة الشرف، إلخ. لماذا نعطي وصية، والوفاء بها ليس في إرادتنا؟ وكيف يمكن للمرء أن يصلي بلا انقطاع، في حين أن احتياجات الجسد تجذب حتماً انتباه الروح من وقت لآخر؟ ففي نهاية المطاف، من المستحيل تقسيم الفكر بين اهتمامين. بالإضافة إلى ذلك، يشرع الشكر على كل شيء: يجب أن أشكر حتى عندما أتعذب، عندما أتعرض للتنمر، عندما أشعر بالخدر من البرد، عندما أعاني من الجوع، عندما فقدت أطفالي أو زوجتي فجأة، عندما فقدت كل ثروتي فجأة، عندما أجرح، أو أفترى، أو أفسد؟ ماذا نقول ردا؟ لنفترض أن الرسول، الذي يأمرنا أن نفرح دائمًا، ونصلي بلا انقطاع، ونشكر على كل شيء، يحاول أن يرفع نفوسنا من الأرض إلى الأعالي، ويُدخلنا إلى أسلوب الحياة السماوي. لا يدعو الرسول الجميع إلى الفرح دائمًا، بل من هو مثله، لا يعيش بعد في الجسد، بل المسيح يحيا فيه. لأن التواصل مع أعلى النعم يجعلك تنسى تمامًا ما يقلق الجسد. لأنه إن كنا، بحسب الكلمة الرسولية، قد أمتنا "أعضائنا الأرضية" (كو 3: 5)، و"نحمل في الجسد موت الرب يسوع" (2 كو 4: 10)، فغني عن القول أن الضربات والجروح التي تلحق بالجسد المائت لا تصل إلى النفس التي تنقطع عن التواصل معه. كما أن العار والخسارة وموت الجيران غير قادرين على إخراج الروح من مزاجها السامي وتقليلها إلى الحزن على الأشياء الأرضية. بشكل عام، فإن الروح التي يحتضنها حب الخالق والتي ذاقت الفرح والجمال الغريبين، لن تفقد مزاجها البهيج من أي نوع من المعاناة الجسدية. على العكس من ذلك، ما يبدو حزينًا للآخرين لن يؤدي إلا إلى زيادة مزاجها البهيج. هكذا كان الرسول بولس، الذي كان مكتفيًا "بالضعفات، والشتائم، والظلمات، والاضطهادات... في الضيقات، في الحاجات، في الظروف الصعبة... في الجوع والعطش، في البرد والعري" (2 كو 6: 4، 12: 10، 11: 27). في أية ظروف يندب الآخرون وينكرون الحياة، في تلك الظروف يفرح الرسول. وهو يدعونا إلى حياة الإنجيل. طوبى لأولئك الذين يقضون حياتهم الحالية على أمل القرن القادم ويستبدلون الحاضر بالأبدية! المتحدون مع الله، حتى لو كانوا في النار مثل الشبان الثلاثة في بابل، حتى لو كانوا مسجونين مثل دانيال مع الأسود، حتى لو ابتلعهم الحوت مثل يونان، فإنهم يظلون سعداء، يقضون حياتهم في فرح، لا يحزنون على الحاضر، بل يفرحون على رجاء ما هو مُعد للنهاية. يجب على الزاهد الصالح الذي دخل مجال التقوى أن يتحمل بشجاعة ضربات خصومه على أمل المجد والتاج. وفي المصارعة الجسدية، لا يفقد المصارعون الذين اعتادوا عليها الشجاعة من حقيقة تلقيهم الضربات، ولا يلاحظون الضربات حتى، ولا يشعرون بالألم منها ويواصلون القتال مع العدو، محترقين بالرغبة الوحيدة في تحقيق النصر. كذلك الغيور في التقوى لا تظلم الأحزان الدنيوية فرحه، لأنه كما يقول الرسول بولس: "من الضيق الصبر، ومن الصبر خبرة، ومن الخبرة رجاء، والرجاء لا يخزى" (رومية 3:5-5). لذلك يأمرنا الرسول بولس في موضع آخر أن نصبر في الضيق، ونتعزى بالرجاء (رومية 12: 12). الرجاء يولد الفرح الأبدي في نفوس الفاضلين. لكن الرسول بولس نفسه يوصينا أن نبكي أيضًا مع الباكين (رومية 12: 15). وفي الرسالة إلى أهل غلاطية هو نفسه يبكي على أعداء صليب المسيح. هل من الضروري أيضًا أن نذكر أن إرميا بكى (مراثي إرميا)، وأن الله أمر حزقيال أن يستمر في البكاء على رؤساء إسرائيل (حزقيال 19: 1)، وأن قديسين كثيرين انغمسوا في البكاء؟ "ويل لي يا أمي لأنك ولدتني" (إرميا 15: 10)! "ويل لي.. ليس بعد رحماء في الأرض، وليس صادق بين الناس" (مي 7: 1، 2). "ويل لي! الأمر معي الآن كما أقطف ثمر الصيف، كما قطف عنبًا: لا حبة لأكلها، ولا ثمرة ناضجة تشتهيها نفسي" (مي 7: 1). هذه أصوات الصالحين. استمع إليهم وستلاحظ أنهم جميعاً يحزنون على هذه الدنيا وعلى هذه الحياة البائسة التي فيها. "ويل لي إني أبقى" (مز 119: 5)، لأن الرغبة هي "الانفصال وأكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23). لقد ترك لنا داود مرثاة على صديقه يوناثان، رثى فيها أيضًا عدوه: ""حزنت عليك يا أخي يوناثان"" (2 صم 1: 26)؛ "يا بنات إسرائيل ابكين شاول" (2 صم 1: 24)! حزن شاول كمن مات بالخطية، ويوناثان كشخص شاركه حياة مشتركة طوال الوقت. ماذا يمكنني أن أقول؟ بكى الرب نفسه على لعازر (يوحنا 11: 35)، وبكى على أورشليم (لوقا 19: 41)، وبارك الباكين (متى 5: 4؛ لوقا 6: 21). ويقولون كيف يتوافق هذا مع عبارة "اِفْرَحُوا كُلَّ حِينٍ" (1 تسالونيكي 5: 16)؟ بعد كل شيء، الدموع والفرح لا تأتي من نفس الأسباب. عادة ما تولد الدموع من انطباع غير متوقع، مثل الضربة، يذهل النفس ويذهلها، والفرح هو بهجة النفس، معجبة بأن كل شيء حدث حسب رغبتها. ومن هنا تختلف العلامات التي تظهر على الجسم. أولئك الذين يندبون لديهم وجه شاحب وبارد، ولكن أولئك الذين يفرحون لديهم مظهر مزدهر، وجوههم حمراء، وروحهم تقريبًا تنفجر من المتعة. ولهذا نقول إن بكاء القديسين ودموعهم يأتي من محبة الله. ينظرون دائمًا إلى أحبائهم ويزيدون في أنفسهم المزاج البهيج الهادئ المرسوم هناك، وهم يهتمون بمصير العبيد مثلهم، ويحزنون على الذين أخطأوا، ويصححونهم بالدموع. ولكن كما أن الواقفين على الشاطئ، المتعاطفين مع الغرقى في البحر بسبب الندم على المحتاجين، لا يفقدون سلامتهم، كذلك أولئك الذين يندبون خطايا جيرانهم لا يدمرون بذلك سلامهم الروحي، بل على العكس، يجعلونه أعظم، إذ ينالون الفرح من الرب بدموعهم على أخيهم. لذلك، حقًا "طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون" و"يضحكون" (متى 5: 4؛ لوقا 6: 21). ولا نقصد بالضحك هنا انفجار الضحك الذي تفهمه عادة هذه الكلمة، بل الفرح الذي لا يذوبه أي حزن. لذلك لا يمنعنا الرسول من البكاء مع الباكين، فهذه الدموع هي بذرة الفرح الأبدي وضمانته. اصعد بأفكارك إلى تأمل الحالة الملائكية. هل هناك حالة أخرى مناسبة للملائكة غير حالة الفرح: فهم يتشرفون بالوقوف أمام الله والتأمل في جمال مجد الخالق الذي لا يوصف. وإذ يشجعنا الرسول على هذه الحياة، أوصانا أن نفرح دائمًا. أولئك الذين هم عرضة للحزن المفرط لا ينبغي أن يشيروا إلى دموع الرب كعذر. لأنه كما أن الطعام الذي أكله الرب لا ينبغي أن يكون سببًا للشهوة الجنسية، بل على العكس من ذلك، كقاعدة أسمى للامتناع والاعتدال، كذلك تُقدم لنا الدموع ليس كقانون يفرض البكاء، بل كإجراء لائق وقاعدة محددة، والتي بموجبها يجب علينا، بالبقاء ضمن حدود الطبيعة، أن نتحمل الأشياء الحزينة بكرامة ولياقة. لذلك لا ينبغي للنساء ولا الرجال أن يندبوا ويبكيوا بصوت عالٍ ويصرخوا. يجب على تلميذ المسيح أن يحمي نفسه بالرجاء كسور عالٍ ويصد هجمات الأهواء بشجاعة وقوة، ولا يسمح لجحافلهم بالاستيلاء على الروح. إن الإجهاد والوقوع تحت وطأة الحزن هو سمة من سمات النفس الضعيفة التي لا تقوى بالثقة بالله. مثلما تظهر الديدان في أغلب الأحيان في الأشجار الأقل صلابة، كذلك تنشأ الأحزان في كثير من الأحيان عند الأشخاص ذوي التصرفات المدللة. يعتقد البعض أنه كما أن الممثلين، الذين يقدمون شيئًا حزينًا، يلجأون إلى ملابس حزينة، كذلك الشخص الذي يبكي يجب أن يكون له المظهر المناسب، وملابس سوداء، وشعر أشعث، والمنزل مظلم، وغير نظيف، ولحن حزين، مما من شأنه أن يحافظ باستمرار على جرح الحزن في النفس غير المعالجة. لا، هذا لا ينبغي أن يحدث. اترك الأمر لأولئك الذين ليس لديهم أمل في القيام بذلك. وعن أولئك الذين رقدوا في المسيح، فقد تعلمتم من الوحي أن "ما يُزرع في الفساد يُقام في عدم فساد، ويُزرع في ضعف ويُقام في قوة، ويُزرع جسد طبيعي، ويقوم الجسد الروحاني" (1 كورنثوس 15: 42-44). لماذا تبكين على شخص ذهب ليغير ملابسه؟ لا تبكي على نفسك إنك محروم من معين في الحياة، لأنه قيل: "الاتكال على الرب خير من الاعتماد على إنسان" (مز 118: 8). لا تتذمر على الميت كأنه أصابه مصيبة، فسرعان ما يوقظه البوق السماوي، وتراه واقفاً أمام كرسي المسيح. باختصار، لا مفاجأة الموت ولا المصائب الأخرى التي تصيبنا بشكل غير متوقع ستضربنا إذا تعلمنا كلمة التقوى. لذلك، عندما يحدث لك شيء غير مرغوب فيه، فإن الأهم من ذلك كله أنك تحتاج إلى ترتيب أفكارك بأمر صارم وعدم الشعور بالحرج، ثم، مع الأمل في المستقبل، اجعل الحاضر أسهل على نفسك. وكما أن أصحاب العيون المريضة، يصرفون أبصارهم عن الأشياء شديدة اللمعان، فيهدئونها بالتركيز على الزهور والخضرة، كذلك لا تحتاج النفس إلى النظر المستمر إلى الحزين والتعامل مع الأحزان الحقيقية، بل تحتاج إلى رفع نظرها إلى تأمل النعم الحقيقية. وبهذه الطريقة سيكون من الممكن لك أن تبتهج دائمًا إذا كانت حياتك متوجهة دائمًا إلى الله، وسيخفف الرجاء من المكافأة الأحزان اليومية. لقد أُخزيتَ، فانظر إلى المجد المعد للصبر في السماء. لقد هلكت - وجه نظرك إلى الثروة السماوية والكنز الذي تجمعه لنفسك من خلال الأعمال الصالحة. أنتم بعيدون عن وطنكم، لكن أورشليم السماوية هي وطنكم. لقد فقدت طفلاً - ولكن لديك ملائكة ستبتهج معهم أمام عرش الله وتبتهج بفرح أبدي. وهكذا، بمقارنة البركات المنتظرة بالأحزان الحقيقية، تحافظ على الإهمال والنفس غير المضطربة، وهو ما تدعونا إليه الوصية الرسولية. كما أن المسار السعيد للأمور لا ينبغي أن يُنتج فرحًا مفرطًا في روحك، كذلك لا ينبغي للأحزان أن تدمر بهجتها باليأس. فمن لا ينظر إلى الأمور اليومية بهذه الطريقة لن يتجنب القلق والارتباك في الحياة أبدًا. لكنك ستحقق ذلك بسهولة إذا اتبعت الوصية الرسولية التي تدعوك إلى الفرح الدائم، وإزالة هموم الجسد، ومنح الصحة الروحية، والارتفاع فوق الإحساس بالحاضر، وتوجيه أفكارك إلى رجاء البركات الأبدية، التي يمكن لفكرة واحدة أن تملأ النفس فرحًا وتغرس في قلوبنا فرحًا ملائكيًا في المسيح يسوع ربنا. يقول الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17). ولكن كيف يمكن أن نصلي بلا انقطاع وهل هذه الوصية ممكنة؟ في المفهوم المعتاد، الصلاة هي طلب المؤمن الخير من الله. ولكن مما لا شك فيه أن الصلاة لا ينبغي أن تقتصر على الكلمات. الله ليس بحاجة إلى تذكيرات من خلال الكلمات؛ فهو نفسه يعطينا ما نحتاج إليه حتى عندما لا نطلبه. يكمن جوهر الصلاة وقوتها أساسًا في رغبة النفس في الله وفي الأعمال الفاضلة المستمرة طوال الحياة. لقد قيل: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). صلوا وأنتم جالسون على المائدة؛ عندما تأكل الخبز، اشكر الذي أعطى؛ وعندما تقوي جسدك بالخمر، تذكر الذي أعطاك هذه العطية لتفرح قلبك وتشفي الأسقام. لقد انتهت الحاجة إلى الطعام، ولكن لا يزول ذكرك للمحسن. عند لبس الملابس، أشكر المعطي، وزد محبتك لله الذي أعطانا أغطية مناسبة للشتاء والصيف، تحفظ حياتنا وتستر قبحنا. وإذا انقضى النهار، فالحمد لله الذي أعطانا الشمس لنقوم بأمورنا اليومية، والذي أعطانا النار لنضيء الليل ونخدم مختلف احتياجات الحياة. وينبغي أن يوفر الليل حوافز أخرى للصلاة. عندما تنظر إلى السماء وتعانق جمال النجوم، صلي إلى رب المرئيات واعبد الباني الأعلى لكل شيء، الله الذي "صنع كل شيء بحكمة" (مز 103: 24). عندما ترى أن كل شيء مغمور في النوم، انحني مرة أخرى للذي، حتى ضد إرادتنا، يحررنا بالنوم من استمرارية العمل، ويمنحنا السلام في النوم، ويجدد النشاط والقوة. لذلك، دع الليل كله لا يكون مصيرك الحصري للنوم. لا تدع نصف حياتك يصبح عديم الفائدة بسبب عدم الإحساس بالنوم؛ بل على العكس، خصص وقتك من الليل للنوم والصلاة. فلتكن أحلامكم أيضًا بمثابة تمرين للتقوى، لأن الأحلام في معظمها تشبه أصداء هموم النهار: ما هي أنشطتنا في الحياة، كذلك أحلامنا. بهذه الطريقة، سوف "تصلي بلا انقطاع"، ولا تختتم صلاتك بالكلمات، بل تقرب نفسك طوال حياتك من الله، بحيث تكون حياتك صلاة مستمرة وغير منقطعة. وقيل أيضًا: "اشكروا في كل شيء" (1 تس 5: 18). يقولون: "كيف يمكن أن لا تتجه الروح، المعذبة والمعاناة من الكوارث والأحزان، إلى البكاء والدموع، بل تشكر على أنها نعمة، على ما تكرهه في الواقع؟ في الواقع، كيف يمكنني أن أكون ممتنًا لأنني أتحمل شيئًا لا يمكن أن يتمناه لي سوى عدو؟ لقد فقد طفل محبوب في غير أوانه، والأم التي لا تطاق تتعذب من أحزان أسوأ من آلام الولادة الأولى: كيف يمكنها، وهي تبكي، أن تهتف بالكلمات من الشكر؟ كيف! ضع في اعتبارك أن الله هو الأب الأول للطفل المولود، وهو الوصي الأكثر عقلانية ومنظم الحياة. لماذا لا نسمح للسيد العاقل أن يتصرف في أمواله كما يشاء، ولكننا نتضايق على أنفسنا كأننا محرومون من المال، ونأسف على الموت كأنهم أهانوا؟ ضع في اعتبارك أن الطفل لم يمت، ولكن تم إعادته، وأن الصديق لم يمت، بل انطلق في رحلة وذهب أمامك إلى حد ما على نفس المسار الذي سيحتاج الجميع إلى السير فيه عاجلاً أم آجلاً. لتكن وصية الله غير قابلة للانفصال عنك، ولتمنحك دائمًا بعض النور والإضاءة للحكم على الأمور. إنها، بعد أن أخذت على عاتقها الإشراف على روحك مقدمًا وأعدت في روحها الأحكام الصحيحة حول كل شيء، لن تسمح لك بالسقوط، بغض النظر عما يحدث لك، ولكنها ستسمح لك، مثل الهاوية على شاطئ البحر، بتحمل ضربات العواصف والأمواج بأمان وبشكل لا يتزعزع. لماذا لم تدرب نفسك على التفكير بشكل مميت في البشر، لكنك تقبلت موت طفل على أنه أمر غير متوقع؟ عندما أخبروك لأول مرة عن ولادة ابن، فإذا سألك أحدهم ما هو المولود، فماذا يمكنك أن تجيب إن لم يكن أن المولود كان رجلاً؟ وإذا كان الإنسان فهو بالطبع بشر. ما هو الشيء غير المعتاد هنا إذا مات الإنسان؟ ألا ترى أن الشمس تشرق وتغرب؟ ألا ترى أن القمر يتزايد ثم يتضاءل؛ أن تخضر الأرض وتذبل؟ ما هو الثابت حولنا؟ ما هو الشيء الذي له طبيعة ثابتة وغير متغيرة؟ انظر إلى السماء، انظر إلى الأرض: إنهم ليسوا أبديين. لأنه قيل: "السماء والأرض تزولان..." تظلم الشمس، والقمر لا يعطي نوره، والنجوم تتساقط من السماء» (متى 24: 35، 29). فهل من المدهش أن نخضع، كوننا جزءًا من العالم، لخصائص العالم؟ بالنظر إلى كل هذا، عندما يصل إليك المصير المشترك، تحمله بتواضع، مهما كان الأمر صعبًا بالنسبة لك. احتمل مثل الزاهد الشجاع، وأظهر القوة والشجاعة ليس فقط في هزيمة المعارضين، ولكن أيضًا في تحمل ضرباتهم بصبر. تحمل الأمر كقائد حكيم، لا يشعر بالحرج من أي شيء بفضل خبرته الكبيرة في الملاحة، ويحافظ على روحه مبتهجة، ولا يسقط، وفوق كل شيء سوء الأحوال الجوية. إن فقدان ابن عزيز، أو زوجة عزيزة، أو قريب إلى القلب، لا يخيف صاحب العقل السليم مرشد حياته، ولا يعيش إلا حسب ميل الطبيعة والعادة، كالأخرس. كنت أرى أحيانًا ثورًا يبكي فوق المذود بعد موت ثور آخر كان يرعى به ويمشي بنفس النير. يمكنك أن ترى أن الحيوانات الأخرى تعاني بشدة من الانفصال. لكن هذا ليس ما درسته وعلمته. وعلى الرغم من أنه لا يوجد شيء متناقض في بداية الصداقة التي تعتمد على علاقة طويلة وعادة طويلة الأمد، فمن غير المعقول على الإطلاق أن نحزن على الفراق لسبب أننا عشنا معًا لفترة طويلة. على سبيل المثال، شاركتك زوجتك الكثير من الحياة المشتركة، وبهجة حياتك، التي ملأت حياتك بالبهجة والسعادة، وكانت منشغلة طوال الوقت بما هو مفيد وممتع لك، وحاولت بكل الوسائل حمايتك من كل حزن وأسى. وهكذا تتركك فجأة يخطفها الموت! لا تشعر بالمرارة في المعاناة، ولا تقل أن هناك بعض الصدفة العشوائية للظروف وليس هناك وصي يحكم العالم. لا تفترض بعض الخالق الشرير، ولا تتجاوز حدود الحكمة. وبما أنكم قد صرتم بالكامل اثنين وجسدًا واحدًا (تك 2: 24)، فمن المبرر جدًا أن تقبلوا انحلال هذا الاتحاد مع المرض. لكن فكر في حقيقة أن الله، الذي خلقنا وأحيانا، أعطى لكل نفس طريقًا خاصًا في هذه الحياة، ولكل واحد حدوده الخاصة للرحيل. وفقًا لقوانين حكمته وحقه التي لا توصف، رسم أن يبقى أحدهما لفترة أطول في الجسد، وأن يتحرر الآخر عاجلًا من القيود الجسدية. تمامًا كما يُحتجز البعض في السجن لفترة طويلة، بينما يحصل البعض الآخر على التحرر قريبًا، كذلك النفوس - البعض يُبقون لفترة أطول في هذه الحياة، والبعض الآخر أقل، وفقًا لكرامة كل منهم، كما قدم لنا كل واحد منا الذي خلقنا بحكمة وعمق وغير قابل للتفسير للعقل البشري. هل تسمع ما يقوله داود: "أخرج من السجن نفسي" (مز 142: 7)؟ ألم تسمع أن روح القديس تسعى للتحرر؟ فماذا قال سمعان عندما قبل ربنا بين ذراعيه؟ أليس هذا: "الآن تطلق عبدك أيها السيد" (لوقا 2: 29)؟ ومن يسارع إلى الحياة العلوية، فإن البقاء مع الجسد أصعب من أي عقوبة ومن أي سجن. فلا تطالبوا بتنفيذ أوامر النفوس حسب رغبتكم. فكر في أولئك الذين تحالفوا مع بعضهم البعض في الحياة ثم فرقهم الموت، بحيث يكونون مثل المسافرين الذين يسيرون على نفس الطريق، ومن استمرار البقاء مع بعضهم البعض، تتحدهم العادة. هؤلاء المسافرون، عندما يسافرون في طريق مشترك، يرون أن الطريق يتباعد أكثر، ثم، من منطلق المودة لبعضهم البعض، فإنهم لا يهملون الطريق الذي أمامهم، فقط للبقاء معًا، ولكن بعد أن يقولون وداعًا، يذهب كل منهم إلى حده الخاص. تمامًا كما كانت نهاية الرحلة مختلفة بالنسبة لهم، وحدث التقارب من عادة بعضهم البعض أثناء الرحلة، كذلك أولئك الذين اتحدوا بالزواج أو أي نوع آخر من التواصل في الحياة، بلا شك، كان لكل منهم نهاية حياته الخاصة، وهذه النهاية للحياة المخصصة لكل منهم بالضرورة قسمت وفصلت أولئك الذين دخلوا في تحالف مع بعضهم البعض. لذلك فإن النفس الحكيمة لن تفقد صبرها أثناء الفراق، بل ستشكر من جمع القرعة منذ بداية الاتحاد. وأنت، عندما كانت زوجتك أو صديقك أو طفلك على قيد الحياة، أو كان هناك شيء آخر معك، والذي تندب الآن خسارته، لم تشكر المانح على النعم التي تمتلكها، لكنك تذمرت من أن الآخرين ما زالوا يفتقرون إليها. إذا كان يعيش مع زوجته فقط، فقد تذمر من أنه لم ينجب الأطفال الذين يريدهم؛ وإذا كان لديه أطفال، فإنه يتذمر من أنه ليس غنيا أو يرى أعداءه مزدهرين. تأكد من أننا أنفسنا لا نجعل من الضروري أن نفقد أولئك الذين نحبهم كثيرًا، ولا نشعر بوجودهم عندما يكونون معنا، ونشعر بالحزن الشديد لفقدهم. أنت لم تشكر النعم التي أعطاها الله لك، والآن أُخذت منك لكي تعلمك كيف تقدرها. تمامًا كما أن العيون لا ترى لونًا ساطعًا قريبًا جدًا، ولكن من أجل ذلك هناك حاجة إلى مسافة متناسبة، لذلك عادةً ما تبدأ النفوس الجاحدة في الشعور بالسعادة الماضية فقط عندما تُحرم من الخير. لأنهم لم يعرفوا أي امتنان للمعطي أثناء استخدامهم للعطايا، ولم يقدروا ما لا رجعة فيه إلا بالخسارة. لا يمكن اعتبار أي منا، تحت أي ظرف من الظروف، خاليًا من واجب الامتنان، إلا إذا أخذنا في الاعتبار كل الظروف بضمير حي. دعونا نتحمل عناء النظر إلى ما هو أسفل منا، وبالتالي، من خلال المقارنة مع الأسوأ، نقيس قيمة الخير الذي بين أيدينا. هل أنت عبد؟ هناك آخرون تحتك. اشكر أن لديك أفضلية على واحدة على الأقل، وأنك غير محكوم عليك بقلب حجر الرحى، وأنك لا تعاني من الضرب. ولكن حتى مثل هذا لا يفتقر إلى حوافز الامتنان، لأنه ليس لديه أغلال بعد. لدى السجين الحياة نفسها كحافز كافٍ لتقديم الشكر: فهو يرى الشمس، ويتنفس الهواء. هل تتم معاقبتك ظلما؟ افرحوا بالأمل في المستقبل. هل أدينت بحق؟ وفي هذه الحالة، أشكرك على أنك تعاقب على جريمة، ولا تترك للعذاب الأبدي على خطايا لم يعاقب عليها في الحياة. وهكذا يستطيع الإنسان الحكيم في كل حياته، وفي كل مناسبة، أن يشكر الله المحسن كثيرًا في الحاضر. أما الآن فيقع كثيرون في رذيلة الأشرار، ويهملون ما لهم، ويريدون أن ينالوا ما ليس لهم. لا ينتبهون إلى كل من هم دونهم في الرفاهية، ولا يعبرون عن امتنانهم للمحسن على ما لديهم، بل يقارنون أنفسهم بما هو فوقهم، ويحسبون ما ينقصهم، ويحزنون ويتذمرون، وكأنهم محرومون من أنفسهم إذا لم يكن لديهم ما يخص الآخرين. العبد غير راضٍ لأنه ليس حراً؛ الرجل الحر غير راضٍ لأنه ليس من أصل نبيل؛ أحد النبلاء يشتكي من أنه ليس ثريًا جدًا؛ يحزن الرجل الغني لأنه لا حول له ولا قوة. يشكو الملك من أنه لا يملك الكون كله، لكن لا تزال هناك أمم لم تنحني تحت صولجانه. وهكذا فإن المحسن لا يشكر على شيء. ولكننا، إذا وضعنا الحزن جانبًا على ما لا نملكه، فسوف نتعلم أن نشكر ما لدينا. في ظروف الحياة الصعبة نقول: "يا رب في الضيق... انتظرتك، سكبت صلوات هادئة عندما نزل عليّ عقابك" (أش 26: 16). لنقول: "خير لي أن تألمت" (مز 119: 71). لنفترض: "إن آلام هذا الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). لنصرخ إلى الرب: "تعاقبني يا رب، ولكن بالعدل، لا بغضبك" (إرميا 10: 24)، لأننا "بعد أن ديننا، نتعاقب من الرب، حتى لا ندان مع العالم" (1 كو 11: 32). وبمسير حياة مزدهر، دعونا نقول مع داود: "بماذا أكافئ الرب عن كل حسناته لي؟" (مز 115: 3). لقد أخرجنا من العدم إلى الوجود؛ أكرمنا بالعقل وأعطانا الفن. ينتج الغذاء من الأرض. الحيوانات المخصصة لخدمتنا؛ لنا المطر، لنا الشمس، لنا التلال والسهول. تتدفق الأنهار من أجلنا، وتتدفق الينابيع من أجلنا، والبحر مفتوح لنا، وأحشاء الأرض مفتوحة لنا، حقًا كل الخليقة تقدم لنا الهدايا من خلال رحمة الله المُحسنة الغنية والتي لا تنضب! لكن لماذا نتحدث عن أشياء غير مهمة؟ بالنسبة لنا – الله في الناس! بالنسبة للجسد الفاسد "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). مع الجاحدين - المتبرع؛ مع الجالسين في الظلمة - شمس البر؛ على الصليب - غير عاطفي، تموت الحياة، إلى ظلمة الجحيم - النور؛ بالنسبة للساقطين - القيامة، وروح البنوة، وتوزيع الهدايا، والوعد بحياة مباركة وكل شيء آخر لا يمكن حصره والذي تشير إليه كلمة النبي بشكل عام: "ماذا أرد للرب عن كل حسناته؟" (مز 115: 3). تذكر بالترتيب كل ما قيل، وستجد أن الوصية الرسولية سهلة التنفيذ وثمينة مدى الحياة؛ ستفهم كيف "نفرح دائمًا" باتباع العقل السليم، وكيف "نصلي بلا انقطاع"، وكيف "نشكر في كل شيء"، وكيف نعزي الحزانى، لكي تكونوا كاملين ومستعدين في كل شيء بمعونة الروح القدس وبنعمة ربنا يسوع المسيح الساكن فيكم، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. الالتزام بالتحسين ومن المستحيل على من ينتقل من مادة إلى أخرى أن يصل إلى الكمال في الفن أو المعرفة. القواعد واسعة النطاق، 5739 ليس كاملاً من يبدأ بشكل جيد، بل من يقدم وصفاً كاملاً لعمله. إن الإنسان الصادق في محبة الله والواثق تمامًا في تمام المكافأة من الرب لا يكتفي بما فعله، بل يسعى دائمًا إلى المزيد. وإذا فعل شيئًا يفوق طاقته ظاهريًا، لا يترك اهتمامه، كما لو أنه قد تم التدبير، بل هو مملوء جهادًا دائمًا، كما لو كان بعيدًا عن الكمال، سامعًا للرب الذي أوصى: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به فقولوا: إننا عبيد لا قيمة لنا لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لو 17: 10)؛ سامعين أيضًا للرسول الذي صُلب له العالم والذي صُلب للعالم (غل 6: 14). يقول دون حرج: "أنا لا أحسب نفسي قد حققت، بل أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف للحصول على جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (فيلبي 3: 13-14). ومع أنه كان له سلطان، إذ كان يكرز "بإنجيل العيش بالإنجيل" (1 كورنثوس 9: 14)، إلا أنه يقول: "لم يأكلوا خبزًا مجانًا من أحد، بل كانوا يتعبون ويتعبون ليلًا ونهارًا... ليس لأنه لم تكن لنا قوة، بل لنعطيكم أنفسنا قدوة لنقتدي به" (2 تسالونيكي 3: 8-9) 741. على تنفيذ وصايا الرب فالناس بطبيعتهم لديهم انجذاب لوصايا الرب وقوة لتنفيذها. القواعد واسعة النطاق، 3742 من أجل محبة ربنا يسوع المسيح، الذي بذل "نفسه لأجلنا" (تيطس 2: 14)، اعتنوا بنفوسكم، احزنوا على غرور حياتكم الماضية، وابدأوا بالسعي من أجل المستقبل من أجل مجد الله ومسيحه والمعبود والروح القدس. دعونا لا نبقى في كسلنا واسترخائنا، حتى أننا، بسبب الكسل، نفقد دائمًا الحاضر ونؤجل بداية الأعمال الصالحة إلى الغد والغد، حتى لا ننتهي أمام اختبار نفوسنا مثل العذارى الكسالى غير الحكيمات اللاتي لم يخزنن زيتًا للمصابيح للقاء العريس القادم في منتصف الليل، ومثل هؤلاء العذارى لا نفقد فرحة غرفة الزفاف، وعندما نعود إلى رشدنا، لا نبكي لاحقًا، عبثًا و الندم بلا فائدة على الوقت السيئ الذي أمضيته في الحياة، عندما لا شيء يمكن أن يساعد (متى 1:25-13). "الآن وقت مقبول"، يقول الرسول بولس، "الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). هذا العصر هو عصر التوبة والقصاص. هذا العصر هو عصر الصبر، وذلك عصر العزاء. الآن الله معين للرجعين عن طريق الشر، ثم هو قاضٍ محايد وغير مخادع، يفحص الأعمال والأقوال والأفكار. الآن نحن نعاني من طول الأناة، وبعد ذلك سنتعرف على العدالة ونرتقي - البعض إلى العذاب الأبدي، والبعض الآخر إلى الحياة الأبدية، عندما ينال الجميع حسب أفعالهم. وإلى متى نؤجل طاعتنا للمسيح الذي دعانا إلى ملكوته السماوي؟ ألا نستيقظ، ألا ندعو أنفسنا من الحياة العبثية العادية إلى قسوة الإنجيل، ألا نتخيل بوضوح أمام أعيننا يوم الرب الرهيب والمجيد، حيث سيقبل الرب أولئك الذين يقفون من أجل أعمالهم في ملكوت السموات على الجانب الأيمن، وأولئك الذين تم رفضهم بسبب نقص الأعمال الصالحة، سيتم إخفاؤهم على الجانب الأيسر بواسطة الجحيم الناري والظلام الأبدي؟ وقد قيل في كلمة الله: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). نقول إننا نرغب في ملكوت السماوات، لكن لا يهمنا كيفية تحقيق ذلك، لا نريد أن نقوم بأي عمل لتحقيق وصية الرب؛ في غرور أذهاننا نتوقع أننا سننال كرامة مساوية لأولئك الذين جاهدوا مع الخطية حتى الموت. أي مزارع، الذي كان يجلس في المنزل أو ينام أثناء البذر، يجمع الحبوب عندما يأتي الحصاد؟ من الذي قطف عنبا لم يزرعه ولم ينميه؟ تلك الثمار التي أعمالها. الأوسمة والتيجان تعود لمن يفوز، وليس للكسالى والمرتاحين. من الذي توج رجلاً لم يختبر النضال؟ بعد كل شيء، وفقًا للكلمة الرسولية، يجب علينا ليس فقط أن ننتصر، بل يجب علينا أيضًا أن ندير الحرب نفسها بشكل قانوني (2 تيموثاوس 2: 5)، أي ألا نتغاضى عن الأشياء الصغيرة مما هو مذكور، بل نفعل كل شيء كما هو قانوني بالنسبة لنا. لأنه قيل: "طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده"، ليس كما يحدث للذين يفعلون، بل "للذين يعملون" كما ينبغي (لوقا 12: 43). ونحن، فقط على افتراض أننا قد قمنا بوصية واحدة، على افتراض أننا لا نستطيع أن نقول أننا قد قمنا بها بالفعل، لأن جميع الوصايا، وفقا للحس السليم للكتاب المقدس، لديها علاقة وثيقة بحيث إذا تم انتهاك إحداها، يتم انتهاك جميع الوصايا الأخرى - لم نعد نتوقع الغضب من أولئك الذين لم يتم الوفاء بهم، ولكننا نتوقع مكافأة للوصية التي من المفترض أننا قمنا بتنفيذها. ومن بين الوزنات العشر المقدمة للادخار، فإن الذي يحتفظ بوزنة أو وزنتين ويدفع الباقي لا يعتبر أمينًا في دفع الجزء الأكبر، بل يسمى مذنبًا وطمعًا لتضييع الجزء الأصغر. ولكن ماذا يمكن أن نقول عن التبذير، عندما يكون من أخذ وزنة واحدة ثم أعاد دون خداع وبالكامل كل ما ناله، يُدان أيضًا لأنه لم يكتسب شيئًا بالإضافة إلى ما أُعطي! من احترم أباه لمدة عشر سنوات ولم يوجه إليه سوى ضربة واحدة، يُحاكم كقاتل. "اذهبوا، يقول الرب، وتلمذوا جميع الأمم... وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). ويقول الرسول بولس موافقًا على ذلك: "نحن لا نعثر أحدًا في شيء لئلا يلام على خدمته، بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام الله" (2كو6: 3-4). لأنه لو لم يكن كل شيء ضروريًا لنخلص، لما كانت كل الوصايا قد كتبت ولم تكن كلها موصوفة للوفاء الإلزامي. لذلك، من يعتبر نفسه ذا استحقاق، فليفكر أنه فقط من خلال وصف أخيه بالمجنون، سيكون مذنبًا في جهنم (متى 5: 22). ما فائدة التحرر من أشياء كثيرة، في حين أن شيئًا واحدًا يمكن أن يبقيه في العبودية؟ لأنه قال الرب: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). وما الفائدة من دفع آلام كثيرة لمن عذب جسده مرض واحد مؤلم؟ وليتذكر الجميع الرسول المبارك بطرس، الذي بعد كل هذه المزايا والبركات الكثيرة، لم يسمع إلا تناقضًا واحدًا: "إن لم أغسلك فليس لك معي نصيب" (يوحنا 13: 8)، كما أن هذا التناقض لم يدل على كسل ولا إهمال، بل كان تعبيرًا عن الاحترام والتبجيل. بل على العكس قد يقول قائل: "الكتاب يقول: "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (يوئيل 2: 32)، لذلك مجرد الدعوة باسم الرب تكفي لخلاص الذي يدعو". ولكن من يقول هذا فليسمع للرسول الذي قال: "كيف ندعو بمن لم نؤمن به؟" (رومية 10: 14). وإن لم يصدق الرسول فليسمع الرب القائل: "ليس كل من يقول لي: يا رب الله، يدخل ملكوت السموات، بل من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). فحتى من يفعل مشيئة الرب، ولكن ليس كما يريدها الله، ولا يفعل ذلك محبة لله، يجعل غيرته عديمة الفائدة، كقول ربنا يسوع المسيح نفسه، القائل: كما يظهرون قدام الناس، الحق أقول لكم: إنهم قد اخذوا أجرهم (متى 6: 5). ومن هنا تعلم الرسول بولس أن يقول: "إن أطعمت كل أموالي وأسلمت جسدي حتى أحترق، ولكن ليس لي محبة، فلا أنتفع شيئًا" (1كو13: 3). في حياة المسيحي، يمكن التمييز بين ثلاث شخصيات مختلفة: إما أننا، خوفًا من العقاب، نخجل من الشر ونكون في حالة عبودية؛ أو نسعى وراء فوائد المكافأة، فمن أجل مصلحتنا ننفذ ما أمرنا به ونصبح مثل المرتزقة؛ أو نفعل ذلك من أجل الخير ذاته ومن محبة للذي أعطانا الناموس، مبتهجين بأننا تشرفنا بخدمة الله المجيد والصالح، وفي هذه الحالة نحن في التصرف البنوي. من يتمم الوصايا في خوف ويخاف دائمًا من عقوبة الكسل، لن يفعل شيئًا من الأمور الموصوفة له ويهمل غيرها، بل سيبقى في اعتقاده أن عقوبة أي معصية ستكون فظيعة بالنسبة له أيضًا. ولهذا فهو مبارك، لأنه "يبقى دائمًا في خوف" (أم 28: 14)، ويثبت في الحق الذي يستطيع أن يقول: "رأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني، لا أتزعزع" (مز 15: 8)، لأنه لا يريد أن يفوته أي شيء يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار. و"طوبى للرجل المتقي الرب" (مز 112: 1). لماذا؟ لأنه يحب وصاياه بشدة (مز 112: 1). لذلك، ليس من الشائع بالنسبة لأولئك الذين يخافون ترك أي من الأوامر دون تنفيذ أو تنفيذها بإهمال. لكن المرتزق لن يخالف أياً من الأوامر. لأنه كيف يمكن أن يأخذ أجرة العمل في الكرم إذا لم يقم بكل ما تم الاتفاق عليه؟ بعد كل شيء، إذا كان أحد الأشياء الضرورية مفقودًا، فهذا يجعل الكرم غير مفيد للمالك. ومن سيدفع الضرر لمن تسبب في الضرر؟ ما يبقى هو الخدمة من باب المحبة. وأي ابن بهدف إرضاء والده وإرضائه في أهم الأمور، يحزنه من أجل الأشياء الصغيرة، خاصة إذا تذكرنا قول الرسول: "لا تحزنوا روح الله القدوس الذي به ختمتم" (أف 4: 30)؟ لذلك، إلى أي جزء يرغب الذين يتعدون معظم الوصايا أن يُحسبوا، فلا يخدمون الله كأب، ولا يتبعونه كالذي أعطى الوعود، ولا يعملون كمعلم؟ يقول الله: "إن كنت أنا الآب فأين هي هيبتي؟ وإن كنت أنا الرب فأين هي هيبتي أمامي؟ (ملا 1: 6). فكما أن "متقي الرب" يحب وصاياه بشدة (مز 111: 1)، كذلك يقال "بتجاوزك الناموس تهين الله" (رومية 2: 23). فكيف، بعد أن فضلنا الحياة الممتعة على الحياة حسب الوصية، كيف يمكننا أن نتوقع النعيم في القرن القادم، حيث نكون مع القديسين ونبتهج مع الملائكة في حضور المسيح؟ مثل هذه الأحلام تأتي من عقل الطفل. كيف سأكون مع أيوب دون أن أقبل حتى الحزن العادي مع الشكر؟ كيف سأكون مع داود وأنا لا أعرف شعور الكرم تجاه العدو؟ كيف يمكنني أن أكون مع دانيال إذا لم أجتهد في العثور على الله من خلال الامتناع المتواصل والصلاة الشاقة؟ فكيف أكون مع كل واحد من القديسين دون أن أتبع خطواتهم؟ من هو القاضي الجاهل لدرجة أنه يمنح تيجانًا متساوية للفائز ومن لم يدخل في القتال؟ من هو القائد العسكري الذي دعا إلى تقسيم الغنائم بالتساوي بين المنتصرين وأولئك الذين لم يظهروا في ساحة المعركة؟ الله صالح، لكنه عادل أيضًا. أما الصديق فيجازى بحسب استحقاقه، كما هو مكتوب: "أحسن يا رب إلى الصالحين والمستقيمي القلوب، وليترك الرب الرجعين إلى طرق معوجة ليسيروا مع فعلة الإثم" (مز 125: 4-5). الله رحيم ولكنه ديان أيضًا، إذ قيل: "يحب البر والعدل"، مع أن "الأرض مملوءة من رحمة الرب" (مز 32: 5). ولهذا يقول النبي: "أرنم لك يا رب رحمة وحكمًا" (مز 100: 1). لقد تعلمنا لمن تكون "الرحمة" إذ قيل: "طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7). هل ترى كيف يرحم الرب بحكمة، إذ لا يرحم بلا حكم، ولا يقضي بلا رحمة، لأن "الرب رحيم وعادل" (مز 114: 5). لذلك، لا نجعل محبته للبشر عذرًا لكسلنا. لهذا يوجد الرعد، ولهذا يوجد البرق، حتى لا يهمل الخير. كما أن الشمس المشرقة تعاقب بالعمى. ومن يعطي المطر يعطي ناراً أيضاً. أحدهما يدل على الخير والآخر يدل على الشدة. لنتشرب إما المحبة من أجل الأول، أو الخوف من أجل الثاني، حتى لا يقال لنا: "أم تستهين بغنى لطف الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن لطف الله انقاد لك إلى التوبة؟ ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا ليوم الغضب" (رومية 2: 4-5). لذلك، من المستحيل أن تخلص بدون القيام بالأعمال حسب وصية الله، ومن غير الآمن إهمال أي شيء مما أُوصي به (لأنه تمجيد رهيب أن ينصّب المرء نفسه قاضيًا للمشرع ويختار بعض شرائعه ويرفض البعض الآخر). لذلك، فلنحذر من أن لا يبقى شيء مما هو مكتوب في شريعة الله دون أن يتم. لأنه إذا كان هناك "رجل الله الكامل"، كما جاء في الكتاب المقدس (2 تيموثاوس 3: 17)، فمن الضروري للغاية من خلال كل وصية أن نكون مستعدين "إلى قياس قامة ملء المسيح" (أفسس 4: 13)، لأنه بحسب كلمة الله، رغم أنها نقية ولكنها فاسدة، لا تقبل كذبيحة لله. أعيد طبعه من: رونكفيتش س. في الفضائل والمآثر من أعمال القديس باسيليوس الكبير. سانت بطرسبرغ، 1906. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 293 // القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط2.ص904. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 159 // المرجع نفسه. ص 670. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 293 // المرجع نفسه. ص 904. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 296 // المرجع نفسه. ص 906-907. انظر: القديس باسيليوس الكبير. محادثة حول المزمور الثالث والثلاثين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص534. انظر: القديس باسيليوس الكبير. مواثيق النسك، ١// المرجع نفسه. ط2.ص322. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض الزهد، ٤//المرجع نفسه. ص336. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 3. على الكلمات: استمع لنفسك // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 882-891. – إد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 1// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط 2. ص 155. – إد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 2 // المرجع نفسه. ص 158. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 2 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 155-160. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 211-213 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 284-285. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 186// المرجع نفسه. ص 277. – إد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. كلمة عن الزهد (مقدمة 5) // المرجع نفسه. ص 146-147. – إد. الأربعاء: المرجع نفسه. ص 147. – إد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 42. إلى تلميذه شيلون // المرجع نفسه. ص 518. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 3 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2.ص160؛ القواعد، مذكورة باختصار، 162// المرجع نفسه. ط2.ص269؛ القواعد، مذكورة باختصار، 163// المرجع نفسه. ص270؛ القواعد، مذكورة باختصار، 175// المرجع نفسه. ص274؛ القواعد، مذكورة باختصار، 176// المرجع نفسه. ص274. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 176 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص274. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 97. من رسالة إلى اجتماع المجمع في تيانا // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص599. القديس باسيليوس الكبير . فرائض الزهد، ١٦ // المرجع نفسه. ص 349. – إد. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 20. عن التواضع // المرجع نفسه. ط 1. ص 1040. – إد. القديس باسيليوس الكبير . كلمة في النسك (الكلمة النسكية 12) // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط 2. ص 136. – إد. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة باختصار، 198//المرجع نفسه. ص 280. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. مواثيق الزهد. الفصل 16. في التواضع // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص349؛ إنه هو. القواعد، مذكورة باختصار، 128 // المرجع نفسه. ص261. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 10 // المرجع نفسه. ص 174. – إد. القديس باسيليوس الكبير . المحادثة 12. في بداية سفر الأمثال // المرجع نفسه. ص 975. – إد. القديس باسيليوس الكبير . محادثة حول المزمور الثالث والثلاثين // المرجع نفسه. ص 536. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 5 و 4 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات ط2.ص161؛ القواعد، مذكورة باختصار، 209 // المرجع نفسه. ص284. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 12. في بداية سفر الأمثال // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص975. انظر: القديس باسيليوس الكبير. من رسالة إلى أرملة (الرسالة 174) // المرجع نفسه. ط2.ص687. القديس باسيليوس الكبير . محادثة أثناء المجاعة والجفاف // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 1. ص 940-941. – إد. القديس باسيليوس الكبير . محادثة أثناء المجاعة والجفاف // المرجع نفسه. ص 934. – إد. القديس باسيليوس الكبير . محادثة حول الصيام // المرجع نفسه. ص 866. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 25. عن الرحمة والدينونة // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص1083. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 507. – إد. هناك حق. ط 2. ص 134. – أد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المواثيق النسكية، 1// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص322. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 261 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص298. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 277 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص307. انظر: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط 2. ص 130. – إد. هناك حق. ط 1. ص 743. – إد. هناك حق. ط 2. ص 241. – إد. وفي المزمور السادس صلاة للرحمة: "يا رب لا توبخني بغضبك، ولا تؤدبني بغضبك. ارحمني يا رب فإني ضعيف، اشفني يا رب... نج نفسي، خلصني من أجل رحمتك... كل ليلة أغسل بدموعي سريري، وأبلل فراشي" (مز 6). انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد مختصرة 5، 6، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 271، 287، 289، 296 و 297 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2. ص 226-314. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 750. – إد. هناك حق. ط 2. ص 519. – إد. براشنو (ts.) - طبق، طعام. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 16، 17، 18، 19 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2. ص179-183؛ كلمة في الزهد // المرجع نفسه. ص138؛ تفسير النبي إشعياء. الفصل 1 // المرجع نفسه. ط1.ص618؛ فرائض الزهد، ٤//المرجع نفسه. ط2.ص333؛ القواعد، مذكورة باختصار، 128 // المرجع نفسه. ص261. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 208 // المرجع نفسه. ص 283-284. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 47 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص238. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 165 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص271. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 226 // المرجع نفسه. ص288. انظر: القديس باسيليوس الكبير. تفسير النبي إشعياء. الفصل 1 // المرجع نفسه. ط1.ص657. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة بإيجاز، 15// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص229. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 201 و 202 // المرجع نفسه. ص281. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة بإيجاز، 206 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 282-283. انظر: القديس باسيليوس الكبير. الرسالة 150 // المرجع السابق. ص 661. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 12. في بداية سفر الأمثال // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص982. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 53 // المرجع نفسه. ط2.ص240. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 218// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص286. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 749. – إد. وفقا للترجمة الروسية: "أكثر الماكرة". وبحسب الترجمة الروسية: "سريع البديهة". انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 12. في بداية سفر الأمثال // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص978. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 697. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 12. في بداية سفر الأمثال // المرجع نفسه. ص 979. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 442. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 219// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص286. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 146. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 114، 115، 116 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 257-258. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 207 // المرجع نفسه. ص283. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة بإيجاز، 130 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط 2. ص 262. – إد. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة باختصار، 137// المرجع نفسه. ص 263. – إد. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة باختصار، 139// المرجع نفسه. ص 264. – إد. بما أن الرب قال: "إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك، لئلا تظهر صائمًا أمام الناس" (متى 6: 16-17)، فماذا تفعل عندما يريد شخص ما أن يصوم لإرضاء الله، ومع ذلك، رغم رغبته، لا يستطيع إخفاء صومه عن الناس؟ هذه الوصية موجهة إلى الذين يحاولون الصوم من أجل الرياء للناس إشباعًا لشغفهم بالتمجيد من الناس. فإن تنفيذ وصية الرب لمجد الله لا يمكن أن يخفى بطبيعة الحال، أعلن الرب نفسه قائلاً: "لا يمكن لمدينة قائمة على رأس جبل أن تختفى، وأوقدوا سراجًا ولا يضعونه تحت المكيال" (متى 5: 14-15) 1 انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 1. عن المنشور الأول // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص865. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 685. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 2. عن المنشور الثاني // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص875. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 872. – أد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. تفسير النبي إشعياء. الفصل 1 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص642. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 157 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 268-269. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 484. – أد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 205 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص282. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 541. – أد. هناك حق. ط 2. ص 619. – إد. هناك حق. ط 1. ص 541. – أد. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة باختصار، 215// المرجع نفسه. ط2.ص285. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 478. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. محادثة حول المزمور الخامس والأربعين // المرجع نفسه. ط1.ص570. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 613. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. محادثة حول المزمور الثالث والثلاثين // المرجع نفسه. ط1.ص533. انظر: القديس باسيليوس الكبير. محادثة حول المزمور الثالث والثلاثين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص543. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 16 // المرجع نفسه. ط2.ص230. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 192 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص279؛ إنه هو. تفسير النبي إشعياء. الفصل 15 // المرجع نفسه. ط1.ص851. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 1. ص 851. – أد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 194// المرجع نفسه. ط2.ص280. انظر: القديس باسيليوس الكبير. خطاب في المزمور الثاني والثلاثين // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص517. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المحادثة 4. حول عيد الشكر // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط1.ص892؛ إنه هو. المحادثة 5. في ذكرى الشهيدة يوليتا // المرجع السابق. ص 901. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 162. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 121 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 259-260. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط 2. ص 160. – إد. انظر: القديس باسيليوس الكبير. مقدمة. القواعد الموضحة بإسهاب // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 149-154.