Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

Іночеське життя при початковій своїй освіті на Сході майже одночасно виявилося у двох видах: у формі чернецтва пустельницького, або скитського, і у формі чернецтва общежительного. Люди, які бажали благоугоджувати Богу, що поставили за мету свого життя порятунок і досягнення вічного, блаженного життя, йшли з міст і селищ у пустелі і там подвизалися в правилах благочестя чи поодинці, зразком якого життя можуть служити святі Павло Фівейський, Онуфрій Великий і Антоній. ревнителями, як, наприклад, богоугодовували святі Пахомій, засновник гуртожильних монастирів у Тавенні, Василь Великий та інші. Очевидно, що для ченців, які проводили відокремлене, пустельне життя, не потрібно ніяких зовнішніх приписів і постанов, за якими вони могли б влаштовувати свій порятунок. Кожен самітник керувався у своїх подвигах або своїми власними міркуваннями, або ж настановами і порадами старців, біля яких у більшості випадків селилися новонароджені ченці, як досвідченіших і зріліших чоловіків у справі порятунку. Навпаки, в гуртожиткових монастирях, де кілька ченців трудилися разом, маючи в себе спільне майно, спільну їжу та одяг, необхідно було встановлення тих чи інших правил на різні випадки життя, тих чи інших приписів, якими б огороджувалося струнке протягом життя ченців, особливо коли число таких. Як у будь-якій громадській установі, державній, наприклад, у військових і навчальних закладах, в урядових і присутніх місцях, є необхідною певна дисципліна, введення відомого роду правил і приписів, щоб не порушувалися порядок, стрункість і гармонія в загальному ході справ, так само і в духовних установах (у загальножительних монастирях, узаконень. Так справді й було насправді. З заснуванням кожного загальножительного монастиря вводився той чи інший статут, який наказує, як треба чинити ченцю в різних випадках його життя, і веде свій початок здебільшого від засновника монастиря. З тієї ж причини і тією ж необхідністю було викликано і появу статуту св. Василя Великого, який започаткував загальножительні монастирі в Понті та Каппадокії, і ще раніше – поява статуту св. Пахомія, першого засновника гуртожиткових монастирів Сході. Що стосується статуту чернечого життя Василя Великого, то він настільки важливий за своїм значенням у справі влаштування чернечого життя взагалі, настільки повно і всебічно виражає собою ідею подвижництва, що цілком заслуговує на те, щоб на ньому зупинитися і розглянути, як складався цей статут і в якому відношенні він стоїть до інших устав. Пахомія, як першому за часом появи. Насамперед зауважимо, що під поняттям статуту чернечого життя Василя Великого ми розуміємо не тільки його «Подвижницькі статути, що подвизаються в гуртожитку і в самітництві», а й «Розширені» та «Короткі правила, викладені в питаннях і відповідях», так як і ті й інші написані були св. Василем саме для ченців. Можна думати, що й не весь статут Василя Великого, в повному обсязі його чернечі правила, то, по крайнього заходу, більшість їх складено були під час перебування їх у Понтійській пустелі, у тому місці, де він спочатку оселився для подвигів і де вперше зібралося біля нього суспільство подібних йому подвижників. Можна думати так тому, що у вступі до «Великих правил» св. Василь виражається таким чином: «Оскільки, за Божою благодаттю, в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, зійшлися ми разом, припустивши собі одну і ту ж мету благочестивого життя, і ви виявляєте бажання дізнатися потрібне до спасіння, а мені належить потреба сповістити виправдання Божі... і до того ж сьогодення для нас дуже зручне, а місце це безмовно і доставляє повне звільнення від зовнішнього шуму, то помолимося один за одного, щоб мені співслужителям моїм «дати під час житомірства» (Лк.12: 42)» 495 . Так само у вступі до «Коротких правил» ми читаємо: «Тому якщо... ми тепер у великому спокої від зовнішніх заколотів, – каже ченцям св. Василь, – то не іншим яким ділом займемося і не сну зрадимо тіло своє, але проведемо решту ночі у піклуванні про те й у дослідженні того, що нам потрібно» 496 . Але, з іншого боку, безсумнівно й те, що не всі ці правила написані були тут – у пустелі, тому що постановка деяких питань та зміст відповідей показують потреби, що далеко виходять із кола потреб малочисленного пустельного братства, яке було навколо св. Василя і вказують на такі зобов'язання, які це братство не могло прийняти на себе. Такі, наприклад, питання, чи потрібно з братських запасів давати нужденним із сторонніх497; чи потрібно в братстві бути вчителю мирських дітей498; питання та відповіді про прийняття дітей у братство з ґрунтовним з'ясуванням засобів до їхнього змісту, їхнього способу життя в братстві, взаємних стосунків один до одного і до найстаріших братів, про час виголошення ними обітниці та ін. Те, що автор як «Просторих», так і «Коротких правил», а так само і «Подвижницьких статутів» був один і той же, підтверджується тим, що в «Коротких правилах» Василь нерідко посилається на свої «Просторі правила», а в «Подвижницьких статутах» він часом говорить про те ж, про що він говорив у тому, про що він говорив. Так, у другому правилі з «Коротких правил» він вказує на восьме з «Просторих», у 74-му – на 7-му, у 103-му – на 27-му, у 220-му – на 33-му; у 22-му розділі «Подвижницьких статутів» говорить повніше про послух, у 30-му розділі говорить про те, про що говорив у «Коротких правилах», і т. д. Але і «Просторі», і «Короткі правила» належать саме св. Василю Великому, а не є пізніший твір. Це доводиться вказівкою на них сучасників Василя. Так, ми знаємо, що сучасник його, пресвітер аквілейський Руфін, зробив витяг з правил Василієвих і переклав їх латинською для абата Урсисія 499 . У V столітті ці правила Василя посилався у своїх настановах інокам преподобний Кассиан. Показавши, таким чином, привід до написання чернечого статуту, відомого під ім'ям Василя Великого, місце і час цього написання, зробивши зауваження, що автором цього статуту був, безсумнівно, Василь Великий, хоча у складанні його брав участь також і Григорій Богослов, ми тепер перейдемо до розгляду наступного питання, на яке ми звернемося саме до цього питання, на яке ми звернемося саме до цього питання, на яке ми звернемося до розгляду наступного питання, на яке ми саме перейдемо до розгляду наступного питання: статут до інших статутів, що з'явилися на Сході ще раніше статуту Василя Великого, тобто чи має він якусь схожість із ними чи ні? З обставин життя св. Василя Великого відомо, що він, перш ніж відійти в пустелю і там утворити свій монастир, зважився відвідати спочатку великих подвижників, що жили в Олександрії, Фіваїді та інших місцях Єгипту, також у Палестині, Кілісирії та Месопотамії, щоб зібрати в свій монастир все найкраще, що було вироблено. Ось як про це розповідає сам він: «...прочитавши Євангеліє і побачивши там, що дійсний засіб до вдосконалення – продати своє майно, поділитися ним з незаможними братами і взагалі не дбати про це життя, не вдаватися душею в будь-яку прихильність до тутешнього, щоб побажав цей ним перепливти скороминущу хвилю цього життя. І справді багатьох знайшов я в Олександрії, багатьох – у інших місцях Єгипту, а інших у Палестині, у Кілісирії та в Месопотамії; дивувався утриманню їх у їжі, дивувався терпінню в працях, дивувався неослабності в молитвах, тому, як долали вони сон, не поступаючись ніякої природної необхідності, завжди зберігаючи у душі високий і непокорений спосіб думок, «в алчбе і жаги, ...зимі і наготі» (2Кор. Подивившись цьому і задовольнивши життя цих чоловіків, які на ділі показують, що носять у своєму тілі мертвість Ісусову, побажав і сам я, скільки було мені можливо, стати наслідувачем цих чоловіків» 503 . І справді, святі мужі, яких довелося бачити св. Василю, були насправді такі, що становили предмет подиву і наслідування як для сучасників, але й наступних століть. Тоді був найквітніший стан чернецтва в Єгипті. Хоча засновники чернечого життя, св. Антоній Великий та св. Пахомій, у той час уже відійшли до Господа, але єгипетські пустелі були наповнені тисячами учнів цих праведників і наслідувачами їх. Ці учні і наслідувачі великих подвижників Антонія і Пахомія, поєднуючи з дивовижним подвижництвом високу мудрість у порадах, мали разом і різні особливі духовні дарування, які свідчили про присутність у їхніх душах Духа Божого. Немає нічого дивного тому, якщо Василь Великий при влаштуванні свого монастиря в Понті багато чого запозичив з бачених ним монастирів в інших місцях і що при написанні свого статуту він багато вніс до нього зі статутів, що існували на той час у монастирях Олександрії та Єгипту. У цьому цілком переконаємося, якщо порівняємо статут св. Василя з статутами бачених ним монастирів, що дійшли до нас. Для нас немає великої потреби розглядати всі статути, з якими міг ознайомитись св. Василь, щоб судити, що саме й звідки запозичено ним при написанні свого статуту, немає потреби тому, що більшість монастирів не тільки в Єгипті, а й у Палестині та Месопотамії керувалося статутом, який спочатку св. Пахомієм. Пристрій св. Пахомієм Тавенських монастирів послужило зразком для влаштування та інших монастирів у різних країнах, а водночас і статут св. Пахомія в нововлаштованих монастирях приймався як керівництво життя, якщо не в повному вигляді, то принаймні в його суттєвих рисах. Тому нам достатньо порівняти статут св. Василя лише із статутом св. Пахомія, щоб бачити подібність цього статуту до статутів інших монастирів, які трапилося відвідати Василю Великому. До цього порівняння ми і почнемо в подальшому нашому мовленні. Але насамперед необхідно ознайомитись із статутом св. Пахомія. Св. Пахомій становив і вводив свій статут поступово, у міру розширення заснованого ним монастиря і в міру збільшення у ньому числа братії. У життєписі Пахомія розповідається, що спочатку статут чернечого життя дано св. Пахомію Ангелом і що цей статут, накреслений на мідних дошках, зберігався в учнів Пахомія та після його смерті. Але цей статут за своїм змістом дуже стислий, так що необхідно вимагалося з боку Пахомія доповнити його і приєднати до нього нові правила. У своєму вигляді статут св. Пахомія не зберігся до нас 505 . Більш докладний виклад його знаходиться у блаженного Ієроніма , перекладений з грецької латинською мовою 506 . Паладій 507 і Созомен 508 має також коротку звістку про цей статут. За припущенням професора Казанського, у різних зборах дійшов до нас статут св. Пахомія у повному своєму складі не належить йому, але доповнена його учнями. Але що саме пізніше додано до його статуту, це, на думку Казанського, немає жодної можливості вказати509. Розглядаючи із зовнішнього боку цей статут, ми бачимо, що він викладений без будь-якої системи, без певного розподілу правил з тих чи інших питань. Жоден питання в ньому не вирішується докладно в одному якомусь місці, а вроздріб – у різних місцях. За правилом, що стосується молитви, слід інше якесь правило, що відноситься, наприклад, до ручних занять, потім знову йде правило про молитву, далі щодо одягу або про те, як потрібно поводитися під час загальних зборів, і т.д. До речі зауважимо, що й у статуті Василя Великого також немає суворої послідовності у постановці питань та певного плану, хоча порівняно зі статутом св. Пахомія він має велику систематичність. Як ми вище зауважили, статут Василя Великого складається з трьох частин: з «Правил, розкладено викладених», «Правил, коротко викладених» та «Подвижницьких статутів, що трудяться в гуртожитку та в пустельництві». Всі ці частини складаються з питань та відповідей на них і служать хіба що додаванням один до одного. Деякі з питань, поміщених в одній частині, повторюються також і в інших частинах, причому більшість з них стоїть без будь-якого зв'язку один з одним. Звернемося тепер до порівняння статутів Василя Великого та св. Пахомія, розглядаючи їх із боку змісту. При порівнянні цих статутів ми помічаємо насамперед суттєву схожість між ними. Подібність ця відкривається і в тотожності мети, яку переслідували той і інший улаштовувач подвижницького життя: ця мета - порятунок тих, які довірили себе духовному керівництву досвідчених наставників; подібність помічається й у засобах, які наказували обидва керівники керованим ченцям для успішного досягнення мети. Святий Василь, подібно до св. Пахомію, наказав ченцям ті ж духовні вправи, саме: молитву, богомислення, мовчання, піст та ін.; подібність відкривається й у тілесних вправах, й у покараннях, призначених порушення відомих правил. За статутом св. Пахомія, чернече життя тримається головним чином двох чеснотах: на послуху й нещасливості. Кожен, хто бажав вступити до братії монастиря, ще до свого вступу до монастиря мав показати досліди смирення і послуху. Протягом десяти і більше днів він мав поза монастирем падати на землю перед братами, що проходять, терпіти ганьбу і виконувати все, що йому наказано буде 510 . Але й після вступу в монастир інок так само ні на хвилину не виходив із слухняності та залежності від настоятеля, начальників та старців монастиря. Його залежність від настоятеля тяглася і на найменші дії. Без дозволу настоятеля він не тільки не міг вийти з монастиря, а й у монастирі не міг ні почати нової роботи, ні перейти з одного місця на інше, ні вимити одяг або зробити щось інше, як, наприклад, підняти пальмовий лист з землі, остригти голову собі чи іншому і т. п. Без дозволу настоятеля ніхто не міг, ніхто не міг. Коли покличуть братію на роботу, ніхто не повинен відмовлятися від неї і не повинен був навіть питати, куди йти, бо сам настоятель завжди йшов попереду ченців. Будь-яка перемова і непокора була огороджена суворими правилами і піддавалася покаранню. Такою ж мірою, якщо тільки не далі, сягало в ченцях і зречення своєї власності чи неуважливість. Початковий інок не тільки нічого не приносив з собою в монастир, але навіть і свій світський одяг повинен був віддати монастирському економі, у якого вона зберігалася до тих пір, поки новоприбулий остаточно не вступав у суспільство братії, а потім вона лунала нужденним мирянам 512 . За словами блаженного Ієроніма, майно ченців полягало тільки в наступному: «Вони мали у своїй келії, – каже він, – стілець зі спинкою, що служив їм ложем, два левітони 513 і третій, поношений, для шати під час сну, лляне покривало і дваку. жезл для подорожі. Ось усе їхнє майно» 514 . Але і це все, що становило майно ченців, не було їхньою власністю, а лунало їм у тимчасове володіння, доки вони перебували в числі монастирської братії. Своєї ж власності у ченця жодної не було. Якщо інок, хоч і помилково, називав своїми книгу, письмові дошки, грифель, одяг, одним словом – ті речі, які видавалися йому від обителі, то він і за це піддавався епітімії515. Правило 81 статуту наказує кожному мати у своїй келії тільки дозволене монастирськими законами і відбирати у нього все, що знайдеться крім цього 516 . Так, наприклад, вважалося важливим злочином, якщо хтось зберігав у своїй келії гроші, навіть найменшу монету517. Заощадження грошей і взагалі всіх монастирських речей входило до обов'язків так званого економа та його помічників; інші ж із братії зовсім не торкалися грошей. Багато хто тому вмирав, не знаючи навіть, що таке гроші, якщо вступали до монастиря в молодих літах, ще не бачивши їх. Ті самі чесноти чи обітниці покладено основою чернечого життя і Василем Великим. За статутом св. Василя, послух ченців своїм начальникам має простягатися аж до смерті, за прикладом Господа, Який «слухняний був до смерті, смерті ж хрещені» (Флп.2: 8) 518 . Члени повинні виконувати наказану їм справу, не допитуючись навіть, на якій підставі дається наказ 519 . Вони і на найкоротший час не мали влади мати у своєму розпорядженні і вдаватися до власних занять. «Бо, – каже Василь Великий, – як знаряддя неспроможна рухатися без художника і член неспроможна ні на короткий час відокремитися від цілого тіла чи рухатися без волі внутрішнього художника, правлячого всім тілом, і подвижник немає влади щось робити чи виконувати без волі настоятеля» 520 . Без волі настоятеля він не може обирати собі навіть корисне заняття. «Хто обирає собі справу за власним своїм побажанням, той сам на себе вимовляє звинувачення, по-перше, у самоугодстві, а по-друге, і в тому, що схильний до такого заняття або для мирської слави, або в надії прибутку, або з іншого чогось подібного, або що за лінощами і делікатністю воліє легше. А бути винним у цьому означає не звільнитися ще від пороку пристрастей»521. Щоб легше вправлятися у послуху та покірності, ченці завжди повинні мати на увазі приклад святих апостолів і Самого Господа. Послух іноків своєму настоятелю повинен бути такий самий повний і безмежний, який надавали апостоли своєму Вчителю, оскільки настоятель, за словами Василя Великого, «є не що інше, як людина, яка являє собою Обличчя Спасителя, стала посередником між Богом і людьми і священнодіє перед Богом спасіння покірних йому»5. Крім того, новонаступні ченці, за статутом св. Василя, повинні були давати також і обітницю неуважливості. У своїх «Подвижницьких статутах» Василь Великий дає про це таке повчання: «Подвижник, який вступив у суспільство братії, має бути вільним від будь-якого придбання у власність світських речей. Бо якщо не виконує цього, то, по-перше, порушує суворість гуртожитку набуттям власності, а крім того, сам на собі представляє повний доказ своєї невіри, як той, хто не довіряє Богові, що Він просочить тих, хто зібрався в ім'я Його. Шкода ж від придбання власності не обмежується цим, але тягнеться далі. Бо той, хто домагається, мати щось власне не про інше, ніж думає, як про відокремлення і відступ. А в кого цього немає на увазі, на що йому мати і власність, коли знає, що раби Христові, за благодаттю Христовою, завжди рясніють усім необхідним. Зовнішній устрій чернечого життя в монастирях св. Пахомія може бути представлений у такому вигляді. Все суспільство ченців, хоча воно складалося з кількох монастирів, керували одним начальником, якому переважно належало ім'я авви. Начальник спостерігав за всіма монастирями; відвідував їх сам, посилав від себе та інших довірених ченців для огляду. А щоб легше йому було спостерігати всі монастирі, то в кожному монастирі поставлявся особливий начальник, який називався настоятелем і ігуменом. У настоятеля був помічник, який іноді заступав місце настоятеля, коли той був хворий або перебував у відлучці у справах. Крім того, оскільки кожен монастир ділився на громади, що складалися з трьох чи чотирьох будинків, то для зручності спостереження за кожним окремим будинком постачали ще приватні наглядачі. У кожному будинку було дванадцять чи тринадцять келій, у яких жило по два чи по три брати. Наглядач кожного будинку давав звіт у своєму управлінні настоятелю монастиря 525 . Господарська частина кожного монастиря лежала на руках у так званого економа та його помічників. Економи розпоряджалися постачанням братії їжею та одягом із матеріалів, заготовлених у монастирі чи куплених ними за гроші, отримані від продажу чернечих виробів. У правилах Пахомія докладно викладаються обов'язки настоятелів. За внутрішнім розташуванням настоятель має бути затверджений у смиренності, освічений знанням Святого Письма, бути суворим виконавцем закону Божого та ревнителем батьківських переказів. Він повинен умертвити пристрасті, любити правду і ненавидіти неправду, бути ревним до виконання своїх обов'язків, не боятися ні праці, ні смерті, а лише Бога. За зовнішньою поведінкою настоятель має бути взірцем суворості, обережності, поміркованості, помірності та самоумертвіння. Стосовно братії, довіреної його опікою, Пахомій хотів, щоб настоятель не переступав меж своєї влади, керував без жорстокості, остерігався б, як би не допустити у душу почуття гордості чи суєтності, коли має виправляти недоліки ченців, але з почуттям смирення висловлювати істину. Поставляючи головним обов'язком настоятеля спостерігати збереженням монастирського статуту у всій його суворості, Пахомій хотів, щоб настоятель сам був його виконавцем. Якщо трапиться спільна робота, начальник повинен йти попереду, відповідати за ченців, коли закон мовчання не дозволяє їм говорити, навчити їх у тому, чого вони не знають. Внаслідок цього настоятелі повинні бути досвідчені в духовному житті 526 . У відносинах між братами існував суворий порядок старшинства і підпорядкування молодших ченців старшим. Старшинство в них вважалося не за літами, а за часом вступу кожного до монастиря. «Хто першим вступить у монастир, – каже блаженний Ієронім, – той першим сідає, першим встає, першим співає псалом, перший простягає руку за столом, насамперед причащається в церкві. Увага в них звертається не так на вік, але в спосіб життя» 527 . Початковому ченцю, що вступив у монастир за попереднім випробуванням, призначалося певне місце в їдальні, у загальних зборах, наприклад на молитві, на роботі тощо, і це місце він ні в якому разі не мав права змінювати самовільно без дозволу начальників 528 . Одяг ченців був найпростіший і складався з лляного хітона без рукавів, зшитого на кшталт мішка, що досягав до колін, і з милості (шкіряного одягу), яку ченці накидали поверх своїх хітонів за прикладом Іллі та Іоанна Хрестителя. На голові носили вони вовняні шапочки, на яких робилися хрести червоного кольору та ще, коли збільшилася кількість монастирів під веденням Пахомії, значки монастиря та будинки, з яких був інок. Хітони перепоясувалися по стегнах поясом та перев'яззю. Для більш повної окреслення зовнішнього вигляду ченця Пахомієва монастиря додамо, що волосся вони не стригли, але волосся носило довге, розпущене по плечах 529 . Такому крою і такій зовнішності ченців цілком відповідали їхня скромна хода, не надто повільна, але й не швидка, їхній скромний потуплений погляд і завжди серйозний, але не суворий вираз обличчя 530 . Дотримуючись простоти та одноманітності в одязі, ченці дотримувалися того ж самого і в їжі. Їжа їх майже складалася з хліба, маслин, сиру, овочів солоних чи рубаних і приготовлених з оцтом і олією, смокв та інших плодів відповідно до пори року. «Розкіш під час столу, – пише Кассіан, – вважалися у тавеннських ченців рубану цибулю, дику капусту, товчену сіль, оливи, невеликі солоні рибки» 531 . Вони їли в мовчанні, з опущеними на обличчя покривалами, так щоб ніхто не міг бачити свого сусіда, а тільки блюдо, що стояло перед ним 532 . У своїх оселях ченці розміщувалися, за словами блаженного Ієроніма, таким чином: «Братія, які займаються одним і тим же ремеслом, живуть в одному домі та під наглядом одного настоятеля; наприклад, ткане полотно живуть разом, готують рогожі становлять особливу сім'ю» 533 . Подібним чином складалося зовнішнє життя і в монастирі, влаштованому св. Василем Великим, як видно з його статуту. І тут так само на чолі всієї громади стояв один настоятель, яким спочатку був сам св. Василь. Це є представником Ісуса Христа 535 , який заміняв подвижникам земних батьків 536 . Він мав бути добровільно обираємо братією 537 і, коли був обраний, ставав головою, серцем і волею всієї громади. Він повинен був знати всі думки, усі бажання, усі мрії кожного брата, щоб судити про стан його духовного життя та визначати вірні засоби для його покращення. Від нього виходили всі розпорядження, починаючи з розподілу годин молитви та загальних зборів і закінчуючи призначенням приватних занять, робіт, доручень 538 . Без його волі ніхто не міг бути прийнятий у братство 539 , ніхто не міг бути покараний з братів 540 і ніхто не міг бачити братію зі сторонніх відвідувачів, хоча б були найближчі родичі 541 . Таке незвичайне становище накладало на настоятеля і незвичайні вимоги: він повинен представляти у своєму житті «ясний приклад будь-якої заповіді Господньої, так щоб поучаним не доставляв жодного приводу вважати заповідь Господню неможливою для виконання або нехтуванням» 542 . Тільки стояння на такій моральній висоті давало йому право на вибір його своїм керівником з боку братії 543 і право на внесення ним своєї волі у внутрішнє та зовнішнє життя братії 544 . У разі будь-якої похибки настоятеля його повинні навчити, з дотриманням належної поваги, найдосвідченіші з братії 545 . Настоятель повинен дивитися на себе як на спільного слугу і тому не повинен обмежуватись одними моральними послугами братії, але не зупинятись і перед фізичними 546 . На випадок відлучки або хвороби настоятеля братії має обирати йому помічника з-поміж своїх членів 547 . Як ми бачимо, абсолютно з такими ж властивостями та якостями є перед нами настоятель і у статуті св. Пахомія. Бо це є досконале замішання, розлад та руйнація духовної справи»549. Що ж до відносин членів братії друг до друга, то тут у монастирях св. Василя ми бачимо підрозділ громади на старших та молодших, хоча такий підрозділ був більш практичний, ніж регламентний. Переваги старших були суто моральні та визначалися ступенем їхньої досвідченості в духовному житті. Молодшим радилося не раптом сідати в присутності старших і в мовчанні вислуховувати те, що вони говорять550. Про одяг та їжу ми не знаходимо у статуті св. Василя Великого таких докладних та певних приписів, які перебувають у статуті св. Пахомія, проте, й у правилах св. Василя заявлено вимогу простоти та одноманітності в одязі та їжі ченців. На питання, який одяг пристойний християнинові, Василь Великий відповідає так: «Слово наше показало попередньо, що необхідні смиренномудрість, простота, у всьому старання про малоцінність і невеликі витрати, щоб тілесні потреби менш представляли нам приводів для розваги» 551 . Те ж саме передбачається і щодо їжі: «У всякому ж роді їстів треба віддавати перевагу тим, які легше мати, щоб під приводом помірності не дбати про наїдки більш улюблених і дорогих, приправляючи їжу дорогими солодощами» 552 . В іншому місці Василь Великий робить таке розпорядження: «Подвижник ніяк не повинен домагатися різноманітності в їжах і, навіть під виглядом помірності, зміни пропонованих страв. Бо це буває припиненням спільного благочиння і приводом до спокус...» 553 Тут же св. Василь вказує на те, які з наїдків пристойно вживати ченцям. Це – хліб із приправою з малої кількості зелені і омоканий іноді у відвар із солоної риби, варення з насіння, якщо тільки таке знайдуться, коріння трав тощо. Як бачимо, предмети, з яких готувала чернеча їжа, у статуті св. Василя називаються інші, ніж ті, що названі у статуті св. Пахомія. Так само ми помічаємо деяку різницю в приписах Василя Великого і щодо одягу. Але від чого залежить ця відмінність і як далеко вона простягається, про це ми скажемо після. Завідування всіма монастирськими речами, за статутом св. Василя Великого, як і за статутом св. Пахомія повинна покладатися за вибором настоятеля на одного приставника з братії, якому для полегшення такої складної праці призначався ще помічник 554 . На руках обраного приставника була спільна комора, де зберігалися одяг, взуття та їстівні припаси братства555. З усіх речей, що перебувають у його веденні, він видавав кожному те, що знаходив потрібним на свій розсуд 556 . Він же роздавав милостиню із запасів братства і старий одяг, що повертається йому братією як непридатний для вживання в братстві557. Більше не існувало жодних посад у громаді, а всі звичайні й випадкові справи щодо внутрішнього життя братства чи за зовнішніми його зносинами виконувались тими з готівкової братії, кому доручав настоятель 558 . Про зовнішню поведінку ченців св. Василь пише у листі до друга свого св. Григорію: «Смиренному і скорботному способу думок пристойні погляд сумний і потуплений в землю, недбалість про зовнішність, волосся непричесане, одяг немитий. Що плачуть роблять із наміром, то у нас має робитися ненавмисно. Хода повинна бути не повільна, яка б викривала душевне розслаблення, і знову не швидка і кваплива, яка б виявляла несамовиті рухи душі»559. Звідси видно, що за зовнішнім виглядом ченці Понтійської пустелі дуже схожі на ченців Тавенських монастирів. Отже, зовнішній лад чернечого життя в загальних і істотних рисах є однаковим і за статутом Василя Великого, і за статутом св. Пахомія. Перейдемо тепер до внутрішнього життя ченців Тавенських монастирів та Понтійської громади. Внутрішнє життя Тавенських монастирів протікало, з одного боку, у духовних подвигах – у молитві, духовних бесідах, читанні книг духовного змісту, богодумності, з іншого боку, у тілесних подвигах – у фізичній праці, пості чи утриманні від їжі. За статутом св. Пахомія, даному Ангелом, ченці мали здійснювати дванадцять молитов вдень, дванадцять вечорів і дванадцять вночі. Коли Пахомій сказав, що молитов мало, Ангел відповідав йому: «Я поклав стільки у тому, щоб і слабкі зручно без обтяження могли виконати правило; досконалі ж не потребують статуту, тому що, перебуваючи наодинці в келії, вони все життя своє проводять у спогляданні Бога» 560 . Зі статуту ж св. Пахомія бачимо, що громадське богослужіння відбувалося лише двічі на добу – вдень і вночі – і складалося з читання псалмів і молитов. До цього долучалося ще читання зі Старого та Нового Завіту. У суботу й неділю, як і в дні П'ятидесятниці, читання були з обох Нового Завіту – одне з Апостольських послань, інше з Євангелія 561 . До церкви збиралися ченці за цим знаком, і ніхто не мав права ухилятися від загальних зборів на молитву 562 . Перебували в подорожі або зайняті яким-небудь дорученням, які не дозволяли їм бути присутніми на молитві, в певний час мали самі молитися. Окрім цих громадських молитов, ченці повинні були здійснювати вранці, так само як і ввечері, перед відходом до сну, особливі молитви в кожному будинку окремо 563 . Зі статуту видно, що ввечері прочитувалося шість молитов і псалмів, ймовірно, і вранці прочитувалося стільки ж. Після ранкової молитви ченці не одразу мали розходитися по своїх келліях, але колись мали вислухати розмову або настанову настоятеля про істини християнської віри та моральності. Настоятель кожної громади двічі чи тричі на тиждень розмовляв зі своїми ченцями, які слухали його сидячи та стоячи564. Коли їх ускладнювало якесь незрозуміле в читанні місце, що вони зустрілися, то вони зверталися до начальника монастиря або до настоятеля своєї громади для пояснення незрозумілого. Читання книг приносило ченцям безліч предметів для богодумства. Безперервне ж богомислення було постійно навігане ченцям, і воно становило таку ж суттєву сторону в їхньому духовному, внутрішньому житті, яку складала молитва чи духовна бесіда. У будь-якому місці і скрізь – чи йдуть вони до храму, чи в трапезну, чи перебувають у дорозі, чи займаються рукоділлям – завжди вони повинні мати в думці якесь місце зі Святого Письма, на якому має зупинятися думка їх 569 . Оскільки статут вимагав, щоб ченці заучували напам'ять щось із Писання 570 , як то: псалми, Новий Завіт , то їх пам'ять завжди могла представляти їм якийсь предмет для благочестивого роздуму. Але більшість часу ченці проводили у фізичних працях, і однією з головних занять їх було переважно рукоділля. Роботи, якими займалися ченці, були різного роду: вони обробляли землю, розводили сади, працювали в кузнях, млинах, шкіряних, теслі, валяли сукна, плели кошики і циновки571. Всі ці роботи проводилися спеціально призначеними для того особами, які й поміщалися разом в одному будинку і складали громади, що мали кожна настоятеля та його помічника 572 . Спільним рукоділлям ченців було плетіння циновок. Навіть ті, які зайняті були особливими ремеслами, у вільний час плели циновки573. Взагалі ченці займалися різного роду ремеслами, необхідними змісту цілого суспільства: сторонніх засобів до життя вони було ніяких. На роботу вони виходили в порядку і мовчанні слідом за своїм настоятелем і по дорозі міркували про якесь місце Святого Письма. Якщо на шляху вони зустрічали когось, хто хотів говорити з кимось із братії, то настоятель сам відповідав за того. Статут забороняв начальникам надто обтяжувати ченців роботами. Вони повинні бути помірними, призначаючи роботу по силах кожного, щоб вони виконували її без смутку та ремствування575. Але і ченцям заповідано було не скаржитися без причини на труднощі справи і працювати з покірністю та любов'ю до Бога 576 . Проводячи час у фізичних працях і таким чином пригнічуючи тіло, щоб підняти дух над плоттю, ченці з цією метою накладали на себе ще добровільні пости, крім належних за уставами – церковного та монастирського, тобто утримувалися і від найнеобхіднішого вживання їжі. Кассіан, Руфін і Паладій говорять про тавенських ченців як про людей суворої помірності. Так, за словами Паладія, «за трапезу вони сідали лише для виду, щоб приховати одне від одного своє постництво; брали два чи три шматки хліба і тільки торкалися іншого, щоб не можна було сказати, що вони нічого не їли» 577 . Всім, хто хотів, дозволялося дотримуватися суворої помірності. Тим, які не хотіли бути за трапезою, давали по два малі хліби в келію, без жодної приправи, за винятком солі та води; іншої приправи для хліба не дозволялося вживати. Любителі посту залишалися два, три та чотири дні без їжі, особливо у піст. Середовище та п'ят для всіх ченців були днями посту, за винятком часу П'ятидесятниці 578 . Так протікала і так мала протікати за статутом св. Пахомія Великого внутрішнє життя ченців Тавенських монастирів. Чи таке було внутрішнє життя ченців і в Понтійській громаді? Чи в тих духовних вправах, чи в тих заняттях і працях повинна була протікати все чернече життя і за статутом св. Василя Великого? В одному зі своїх слів про подвижництво св. Василь дає інокам таку настанову: «Все життя нехай буде краще часом молитви» 579 . Звідси ми можемо зробити висновок, що в основі всього внутрішнього життя ченців Понтійської громади лежала молитва, як це було насправді. Але разом із цим ми зустрічаємо у правилах св. Василя приписи також і про те, щоб чернече життя, окрім молитви, проходило у спогляданні 580 і богомислі, у спільних бесідах 581 та фізичних працях 582 . І всі ці заняття повинні були служити для ченців, так само, як і молитва, найголовнішим проведенням часу. Ось як проходив час у Понтійській громаді між заняттями, за вказівкою св. Василя Великого. На молитві ж заставали ченців шосту годину, що нагадує віруючому хресні страждання Спасителя, і дев'ята, що нагадує хресну смерть Божественного Викупителя 586 . Убога трапеза їх серед дня передувала і супроводжувалась спільними подячними молитвами. Молитвою ж ченці закінчували проведений день, коли схилялися до сну на своє убоге ложе 587 . У всі вказані години молитва і псалмоспів щоразу змінювалися одна одною, щоб не втомити пустельників одноманітністю. «Думаю, що різниця і різноманітність молитов і псалмоспівів у встановлений годинник корисні з тієї причини, що одноманітністю душа нерідко наводиться в якусь байдужість і розсіяння, а зміною і різноманітністю псалмоспіву і читання в кожну годину бажання її набуває нових сил, і тверезість». Молитва і псалмоспів, як і в Тавеннських монастирях, звершувалися ченцями по черзі, щоб при безлічі гідних постійно дотримувалося благочиння і щоб саме це не вважалося маловажливим і байдужим 589 . У проміжках між годинами загальних молитов і псаломів монахи іноді збиралися для загальних бесід. Темою цих розмов завжди була справа, якій вони присвятили своє життя. У вступах до своїх правил святий Василь дає нам зрозуміти, що саме ці правила складалися саме в таких бесідах. Монахи, зібравшись разом, або пропонували своєму настоятелю питання, які їх цікавили, або обговорювали з ним засоби для кращої організації свого духовного життя 593 . Решту часу, вільний від зазначених вище занять, благочестиві ченці присвячували фізичній праці. Займатися фізичною працею святий Василь велить, з одного боку, щоб він ні від кого не залежав у власних життєвих засобах, з іншого боку, тому що можна віддати трохи зі свого заробітку на частку бідних і боголюбивих людей, і, нарешті, тому що цими працями монахи умертвляють свою плоть 594. Зі спогадів святого Григорія Богослова про його життя в Понтійській пустелі ми дізнаємося, що труди св. монахи полягали в тому, щоб садити і поливати дерева, носити дрова, готувати їх на випадок зимових хуртовин і негоди; вони тесали каміння для простих домашніх вогнищах, на яких готувалися страви відлюдників і т. д. 595. Загалом, робота призначалася кожному на розсуд і з волі абата 596. Найнижча і найважча праця нікому не мала здаватися такою, і кожен, кому абат доручав таку роботу, повинен був виконувати її беззаперечно, в ім’я обітниці беззастережного послуху статутам. братство 597 . У всіх перерахованих нами заняттях, не виключаючи найважчої праці, сам святий Василь передував братії своїм прикладом, про що ми знову ж таки дізнаємося зі спогадів святого Григорія Богослова про його життя в Понтійській общині. Що стосується читання книг духовно-морального характеру та посту, то ці дві форми чернечих подвигів і діянь передбачені уставом святого Василія, особливо піст або стриманість від їжі як головний засіб для умертвлення плоті та звільнення її від пут пристрастей 598. Таким чином, зі сказаного бачимо, що внутрішнє життя монахів Понтійської громади святого Василя дало їй ті самі подвиги і діяльність, ті самі засоби для морального вдосконалення і спасіння, якими дав їй св. Пахомія у заснованому ним Тавеннському монастирі. За будь-яке порушення чи невиконання правил статуту та св. Василь, та св. Пахомій встановили різні покарання для іноків, що провинилися, відповідно до ступеня їх вини. Покарання одні визначалися статутом, інші залежали від волі настоятелів. Покарання, визначені статутами того й іншого батька, головним чином полягали в тому, що винних або змушували публічно принести каяття, або позбавляли трапези і змушували стояти на ногах у той час, коли інші їли, або відокремлювали від суспільства братії, позбавляли чернечого чину, а в крайніх випадках. Кошти, які вживали начальники для виправлення своїх ченців, полягали здебільшого у викритті та умовлянні, наодинці та за інших, дивлячись по потребі, у догані та покаранні, пропорційному вині та схильностям ченця, а також пропорційному його віку. Св. Пахомій наказує в деяких випадках робити догани винним до десяти разів, а якщо винні і після того не каялися, то заповідає начальникам вживати більш суворих заходів. Так само і за статутом св. Василя наказується, щоб начальники спочатку неодноразово вмовляли і умовляли винних, а потім якщо хтось і після багаторазових умовлянь не показував виправлення на ділі, то такого слід було відсікти від загального тіла, тобто вигнати з монастиря 599 . Але настоятелі, зі свого боку, і самі піддавалися покаранню, якщо накладали на ченців покарання довільні чи недбало ставилися до своїх обов'язків. І тут за статутом св. Пахомія настоятелю робили зауваження найстаріші з ченців, серед двадцяти чи десяти. Якщо він і після зробленого йому зауваження залишався недбалим до виконання своїх обов'язків, його зводили з того ступеня, на якому він стояв, і на його місце обирали іншого 600 . Втім, у приписах щодо покарань помічається і деяка різниця між тим та іншим статутом, про що буде сказано нижче. На підставі сказаного досі ми тепер маємо право укласти, що Василь Великий при складанні свого статуту користувався або безпосередньо статутом св. Пахомія, або будь-яким іншим, подібним до цього, статутом, внаслідок чого і помічається істотна подібність в устрої зовнішнього і внутрішнього життя Тавеннських монастирів і Понтійської громади. Але, незважаючи на таку очевидну подібність статутів Василя Великого та св. Пахомія, ми водночас вбачаємо й чималу різницю між ними. Устрій чернечого життя, що наказується статутом св. Василя, безперечно, перевершує Пахоміїв лад цього життя. Статут св. Пахомія не є тією цілісністю в організації монастирського ладу, тієї повноти і визначеності розпоряджень щодо зовнішнього і переважно внутрішнього побуту ченців, які є статутом св. Василя. За своїм обсягом статут св. Пахомія досить стислий, містить у собі правила і розпорядження як би приватні, випадкові, уривчасті. Це радше моральні настанови, ніж канонічні постанови, скоріш духовні досліди, здобуті чи власним подвижницьким життям великого авви (Пахомія), чи життям інших знаменитих подвижників, ніж зведена в теорію дисципліна. До того ж св. Пахомій не представляє своїх приписів жодних підстав чи міркувань – ні зі Святого Письма, ні з власного розуму. Так, у св. Пахомія ми не знаходимо канонічних постанов щодо чернечих обітниць дівства чи цнотливості та зречення світу. У обителях Пахомія ці обітниці виконували за переказами і звичаєм, а св. Василь дав більш менш докладні приписи щодо цих обітниць. Про дівоцтво Василь Великий досить докладно говорить у своєму третьому «Слові подвижницькому». Тут він говорить спочатку про те, що людина для досягнення блаженного життя і для того, щоб уподібнитися до Бога, повинна викорінити в собі пристрасні побажання, через які вона впала в гріх в особі прабатьків і втратила образ Божий. А такого викорінення, каже він далі, багато поспішає дівство, особливо хто в чистоті зберігає це обдарування. У чому ж це дарування? На це він відповідає так: «Дарування дівоцтва містить у собі не те одне, щоб утриматися від дітонародження, але весь спосіб життя, і саме життя, і звичаї повинні бути незайманими, у кожному занятті безшлюбного показуючи нерозтлінність. Можна і словом зблудити, і оком чинити перелюб, і слухом осквернитися, і в серці прийняти нечистоту, і непоміркованістю в їжі та пиття порушити закони цнотливості. А хто через помірність у всьому цьому дотримується себе під законом дівства, той дійсно показує в собі досконалу і в усьому процвітаючу благодать. Тому, не давши ще обітниці суворого життя, можна бажаючому, згідно з дозволом і законом, вступати в життєві зв'язки, вдаватися до шлюбного союзу. Але хто вимовив уже свою обітницю, тому треба дотримуватися себе для Бога як одне із священних приношень, щоб тіло, присвячене Богові обітницею, осквернивши знову служінням звичайного життя, не підпасти Суду за святотатство» 601 . «Це нехай буде деяким загальним правилом для тих, хто вибрав життя помірковане і чисте» – так закінчує свої настанови про цноту св. Василь 602 . Звідси ми можемо бачити, як високо дивився на цноту св. Василь і як ченці дбайливо мали виконувати цю обітницю, яку вони вимовляли при вступі до монастиря. Досить докладно говорить Василь Великий і про те, в чому полягає обітниця зречення від світу і як потрібно виконувати його. «...Довершене зречення, – говорить він, – полягає в тому, щоб досягти успіху в неупередженні навіть і до самого життя і мати в собі «осудження смерті. Починається ж воно відчуженням зовнішнього, як то: маєтку, суєтної слави, звичок життя, пристрасті до непотрібного, що показали нам прикладом своїм святі учні Господні Яків та Іван, що залишили отця свого Зеведея і сам корабель, що доставляв усі засоби для підтримки життя; також і Матвій, який повстав з митниці і пішов за Господом, не тільки залишивши вигоди свого промислу, але й незважаючи на небезпеки, які повинні були осягнути його та його домашніх від начальства за залишення незакінченими рахунків зі збору мит» 603 . Багато інших приписів, з інших питань, можна зустріти у статуті Василя Великого, яких немає у статуті св. Пахомія. Такі, наприклад, розпорядження, що стосуються вступу до монастиря: чи потрібно залишати в монастирі рабів, що втекли від своїх панів; як треба приймати тих, хто зобов'язався подружжям 605 і т. п. Або приписи, що стосуються душевного розташування ченців та їхнього внутрішнього стану, як то: про любов до Бога і ближнього, про страх Божий 606 , про розсудливість, про віру і надію, про смиренномудрість 607 . Крім того, Василь Великий робить роз'яснення різних пороків, тих чи інших душевних властивостей і якостей, вказує засоби, як позбутися різних недоліків і гріховних нахилів, і т.п. Тут він дає відповіді, наприклад, на такі питання: що таке наклеп, докір? що таке самолюбство? Яка різниця між люттю, гнівом і досадою? що таке нечистота і розпуста? як можна не приходити до гніву? як уникнути пристрасті людиноугоддя? Як можна дійти до ненависті до гріхів? 608 та ін. Взагалі, при погляді на статут Василя Великого ми бачимо, що в нього більшість правил спрямована до влаштування внутрішнього життя ченців і до захисту їх душевного стану від усього порочного і шкідливого, тоді як у статуті св. Пахомія більшість правил спрямовано встановлення зовнішньої поведінки ченців і до освоєння з-поміж них однієї суворо встановленої дисципліни. У св. Пахомія на кожному кроці ми зустрічаємо приписи про те, як треба сидіти, ходити, говорити з іншими, як поводити себе в церкві, в їдальні, на роботі та ін. Щодо власне відмінності статуту св. Василя Великого від статуту св. Пахомія, така відмінність помічається в приписах щодо їжі та одягу, мистецтв чи ремесел, що призначаються для рукоділля, щодо часу спільних молитов, посту чи помірності та покарань, що накладаються на несправних чи на порушників статуту. Щодо їжі ми помітили вище, що предмети, з яких вона готується, у статуті Василя Великого називаються інші, ніж названі у статуті св. Пахомія. Ми сказали, що у тавенських ченців вона завжди майже складалася з хліба, маслин, сиру, овочів солоних або рубаних і приготованих з оцтом та олією, смокв та інших плодів відповідно до пори року; тоді як за розпорядженням Василя Великого чернеча їжа повинна складатися з хліба з додаванням у малій кількості зелені, з вареного насіння, коріння трав і іноді з відвару, одержуваного від солоної риби. Як можна відразу помітити, відмінність це сталося трохи більше від того, що місцевості, в яких знаходилися монастирі того й іншого батька, були різні. Монастирі св. Пахомія були розташовані на одному з островів річки Нілу і в такому місці, де вдосталь виростали маслини, смокви та інші плоди, якими головним чином і задовольнялися ченці за своєю бідною трапезою. Ця місцевість, крім того, була оточена прекрасними пасовищами, на яких пастухи пасли свої череди; а це давало можливість ченцям легко добувати для приправи свого столу олію та сир, обмінюючи їх на твори своїх рук. Місцевість же, де заснував свій монастир Василь Великий, крім того, що знаходилася набагато на північ від монастирів Пахомієвих, була до того ж гориста і оточена з усіх боків скелями. Внаслідок цього на ній, через природні та кліматичні умови, не могли вже виростати такі плоди, які виростали на островах Нілу. Тут природа була незрівнянно суворішою і біднішою: вона могла доставляти ченцям для харчування різного роду зелень, овочі, насіння різних порід трав і дерев; річки, що протікають по цій місцевості, постачали ченців часом рибою - і тільки. Про смокви, маслини, оливи тут не могло бути й мови. Таким чином, Василь Великий за потребою повинен був наказувати ченцям інші предмети в їжу, ніж які наказуються в статуті св. Пахомія. Те саме потрібно сказати і про одяг. Теплий і навіть спекотний клімат тієї місцевості, на якій знаходився острів Тавенна, давав можливість обходитися Пахомієвим ченцям тонким і легким одягом, якими були у них левітони, і не вимагав з їхнього боку турботи про теплий одяг, здатний захистити від холоду. Якщо в Тавеннських монастирях ченці і надягали понад своїх левітонів ще шкіряний одяг – милоть, то це виключно через подвиги та пригнічення свого тіла, а не для захисту його від впливу зовнішньої температури. Але такий одяг не міг бути застосовним у Понтійській громаді. Тут ченцям треба було захищатися від зимових завірюх та негод, ховатися від холоду та захищати своє тіло від інших несприятливих зовнішніх умов. Внаслідок цього Василь Великий і наказує ченцям мати один такий одяг, який прикривав би їхню наготу і водночас міг би зігрівати їх і служити запобіганням шкідливості повітря 609 . Таким чином, відмінність в одязі полягає в тому, що у тавенських ченців вона складалася з двох левітонів, і до того ж тонких, зручних для миття, у ченців Понтійської громади вона складалася з одного товстого хітона, здатного захищати їх від негоди вдень і служив їм покровом вночі. Крім того, відмінність помічається ще в тому, що Василь Великий замість милості, яка служила засобом для пригнічення тіла і смиренності душі ченцям Пахомієвих монастирів, наказав своїм ченцям носити для тієї ж мети волосяницю крім звичайного одягу 611 . Волосяницю, втім, кожен носив добровільно, а не через обов'язковий розпорядження. Далі, ми помічаємо різницю в приписах щодо рукоділля. У Тавеннських монастирях, як ми знаємо, були у вжитку навіть такі складні ремесла, як ковальська майстерність, вироблення шкір, валяння сукон, тесління тощо. клопоту для добування матеріалу та для продажу виробів. Особливо він радить займатися землеробством, яке, за його висловом, доставляє необхідне і позбавляє хліборобів від далеких поневірянь і бігання туди і сюди. А ремесла (теслярське, столярне і ковальське) він хоч і не відкидає, проте радить ухилятися від них, оскільки ці майстерності відволікають братію від єдності життя і порушують безмовність 612 . Взагалі в монастирях Пахомія ченці більшу частину часу вживали на фізичну працю та заняття різними майстерностями, тоді як у монастирі Василя Великого широкий розвиток набуло богослужіння, заняття абстрактне, духовне. Так, у монастирях Пахомія ченці збиралися для громадського богослужіння лише двічі на день, а в Понтійській громаді вони збиралися сім разів на добу. Внаслідок цього треба думати, що з матеріального боку Пахомієві монастирі були набагато більш забезпечені та захищені від сторонньої допомоги, ніж монастирі св. Василя. Тому як стриманий як буде над утробою отримувати перемогу, так не поступиться цією над собою і славою людською; як над мерзенними побажаннями переможе, так не відмовиться перемогти над багатством або іншим яким неблагородним розташуванням, наприклад гнівом, смутком і всім тим, чим зазвичай поневолюються душі неосвічені... Поміркований у міркуванні слави смиренномудрий; той, хто дотримується стриманості в міркуванні майна, виконує євангельську міру неуважності; утримується від роздратування і гніву не гнівливий. Суворий закон стриманості призначає міру мови, межі – очам, недопитливе слухання – вухам»613. А св. Пахомій розуміє під цим подвигом саме утримання від вживання страв, навіть у обмеженій кількості. Відмінність у покараннях у тому, що св. Пахомій накладав покарання і найдрібніші дії ченців. Наприклад, якби інок випадково розбив глиняний посуд, то для загладжування провини він і за це мав нести публічне покарання. Так само піддавався покаранню той, хто робив якусь мимовільну помилку при співі псалмів або хто робив недоречно відповідь при питанні тощо. 614 Тим часом зі статуту Василя Великого не видно, щоб він накладав покарання за подібні дрібні та неважливі провини. Крім того, у статуті св. Пахомія заповідається робити у відомих випадках і тілесні покарання615, тоді як у статуті Василя Великого цього знову немає. Не йдеться у статуті Василя Великого також і про те, щоб ченці при порушенні порядку в церкві або при власній свідомості своєї провини виходили на середину церкви і простягалися ниць перед вівтарем, чекаючи, поки настоятель не дозволить їм стати, як це наказується статутом св. Пахомія. З іншого боку, у статуті св. Встановлюючи загальний погляд на статут Василя Великого, ми повинні сказати, що цей статут є як би розвиток та переробка статуту св. Пахомія. У головних і суттєвих рисах обидва ці статути подібні між собою, але в частковості між ними помічається, як ми сказали вище, чимала відмінність. Одні з приписів Пахомія Василь Великий скасував, інші переінакшили, а деякі доповнили або скоротили. Крім того, не можна не помітити у правилах Василя Великого деякої м'якості та лагідності – властивостей, які зазвичай проявляються у стосунках батька до своїх дітей. Але водночас Василь Великий не залишає поза увагою жодної провини з боку ченців і не обходиться без того, щоб не зробити настанови, як потрібно виправляти грішників і які накладати на них покарання. Цим і пояснюється те, що ще за життя Василя Великого його статут поширився далеко за межі Малої Азії, а з часом увійшов до загального вжитку на Сході. Друкується за: Православним співрозмовником. 1900. № 6. С. 1-42. - Ред. Див: Преподобний Антоній Великий // Християнське читання. 1879. Вересень. З. 305. Див: PL. T. 23. Col. 62–80. Свт. Паладій Оленопольський. "Лавсаїк", 37. Єрмій Созомен. Церковна історія ІІІ, 14. Див: Казанський П. С. Історія православного чернецтва на Сході. С. 129. Див: Hieronymus Stridonensis. Regula Pachomii. № 49 (Блж. Ієронім Стридонський. Правило св. Пахомія (латинський переклад блж. Ієроніма). (Далі – Regula Pachomii). Див: Regula Pachomii. № 69, 74, 84, 95, 123, 127, 157 та ін. Також у виданні Боландістів (Bolland. № 22-24, 30, 40, 41, 43). Див: Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів, IV-VI // Писання преподобного отця Іоанна Кассіана Римлянина. М., 1892; СТСЛ., 1993. С. 27-84 (далі - Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів); також у Ієроніма: Regula Pachomii. №49. Левітон – чернечий лляний одяг. Praefatio ad регул. Pachomii. № 4 (Предмова блж. Ієроніма до зробленого ним перекладу Правила св. Пахомія // Творіння блж. Ієроніма Стридонського . Ч. 6. Київ, 1903. С. 53-57). (Далі – Praefatio ad regul. Pachomii.) Див: Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів IV, 13-14. Див: Regula Pachomii. №81. Див: Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів IV, 3. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 116// Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 258. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 19 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 355. Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 27 // Саме там. С. 371. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 41 // Саме там. С. 208. Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 22 // Саме там. С. 366. Порівн.: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 34 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 375. В яку зовнішню форму наділялися ці обітниці, не видно ні зі статуту Василя Великого, ні зі статуту св. Пахомія. У правилах Василя Великого робляться із цього приводу лише одні незрозумілі натяки. Так, у 15-й відповіді «Правил, докладно викладених» на питання про те, як приймати обітниці від дітей, вихованих у братствах і досягли повноліття, св. Василь каже: «У свідки прихильності [вступити в громаду на умовах дійсного її члена] має брати предстоятелів Церкви, щоб через них і досконале було освячення тіла, як якогось приношення Богу, і набуло твердості досконалої при свідченні. Бо сказано: при устах двома чи трьома свідками стане всяке дієслово (Мф.18:16)» (Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 178). У тих же правилах у відповіді 12-му на питання, як приймати подружжя, святий отець наказує приймати «при свідках» (Там же. С. 175). Таким чином, очевидно, що під час св. Василя в загальножительних монастирях існував звичай формального прийому в чернецтво, але точний спосіб прийняття обітниць залишається все ж таки не зовсім розкритим. У першому з наведених правил не вказано ясно значення предстоятелів, а в другому значення свідків. У статуті ж св. Пахомія немає жодних і вказівок на те, в які форми наділялася вимова ченцями обітниць при вступі їх у суспільство братії. Див: Praefatio ad regul. Pachomii. №2, 7. Див: Regula Pachomii. № 159, 169-170. Див: Praefatio ad regul. Pachomii. №3. Див: Regula Pachomii. №1, 29, 30. Див: Викл. Кассіан Римлянин. Про правила загальножительних монастирів I, 1-10; Praefatio ad регул. Pachomii. №4; Єрмій Созомен. Церковна історія ІІІ, 14; Regula apud. Bolland. №39, 40. Вказівку на це можна бачити у всіх тих правилах, в яких забороняється сміятися ченцю, наказується не дивитися на інших, не бути сумним тощо. Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів IV, 11. Bolland. №8; Єрмій Созомен. Церковна історія ІІІ, 14; Regula Pachomii. №29. Praefatio ad регул. Pachomii. №6. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 22 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 366. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 20 // Саме там. С. 356. Див: Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13) // Саме там. С. 141. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 28 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 371; Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13) // Саме там. С. 141-143. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 112 // Саме там. С. 256. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 50 // Саме там. С. 216-217. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 20 // Саме там. С. 356-357. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 43 // Саме там. С. 211. Див: Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Пролог 5) // Саме там. С. 145-146. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 27 // Саме там. З. 192. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 31 // Саме там. З. 195. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 45 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 213. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 54 // Саме там. С. 218. Порівн.: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути // Саме там. С. 373. Порівн.: Свт. Василь Великий. Слово подвижницьке та умовляння про зречення світу і про духовну досконалість // Саме там. З. 133. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 22 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 188. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 19 // Саме там. З. 184. Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 25 // Саме там. С. 369. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 34 // Саме там. З. 198. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені // Саме там. С. 266-267. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 22 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 188; Правила, коротко викладені // Саме там. С. 271-272. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені // Саме там. С. 251. Так, ми бачимо почергових тижневих служителів, обов'язок яких, ймовірно, полягав у тому ж, у чому полягав обов'язок седмічних у Тавенських монастирях. Свт. Василь Великий. Лист 2. До Григорія Богослова // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 446. Vita Pachomii apud Bolland. №15. Див: Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів II, 6. Див: Regula Pachomii apud Bolland. №1. Див: Regula Pachomii. № 15 та 155. Див: Ibid. № 20, 21; 156. Див: Regula Pachomii. №22, 23. Так, наприклад, наприкінці 159-го правила настоятелю наказується дотримуватися правил предків і закону Божого. Див: Regula Pachomii. №28, 36, 37, 59, 60, 116. Див: Свт. Паладій Оленопольський. Лавсаїк, 35. Див: Praef. ad regul. Pachomii. №6. Див: Regula Pachomii. №26, 27. Свт. Паладій Оленопольський. Лавсаїк, 43. Див: Regula Pachomii. №80. Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13) // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 142. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені // Саме там. С. 232. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені // Саме там. С. 223-224. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені // Саме там. С. 203-204. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 37 // Саме там. С. 204. Див: Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13) // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 142. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені // Саме там. С. 205. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 307// Там же. С. 318. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 329. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені // Саме там. С. 164-165. Див: Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13); Правила, докладно викладені; Правила коротко викладені; Подвижницькі статути // Саме там. С. 141; 210; 283, 305; 335. Див: Свт. Григорій Богослов. Лист 5. До Василя Великого // Свт. Григорій Богослов. Творіння. Т. 2. С. 420. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені; Правила, коротко викладені // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 206; 256, 265, 268. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути, 23 // Саме там. С. 367. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 16 // Саме там. С. 179-180; Він же. Правила, коротко викладені // Саме там. С. 262. Див: Praec. atque judicia S. Pachom. 160-176. Порівн.: Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 143, 193, 215, 237, 256 та ін. Див: Regula Pachomii. № 168, 190-191. Порівн.: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 27 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 192. Свт. Василь Великий. Слово про подвижництво (Слово подвижницьке 13) // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 139-140. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 8 // Саме там. З. 170. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 8 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 171-172. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 11–12 // Саме там. С. 174-175. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 2–4 // Саме там. С. 155-161. Див: Свт. Василь Великий. Подвижницькі статути // Саме там. С. 349. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені // Саме там. С. 232-233, 240, 245, 233-234, 234-235, 228. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 22 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 188-189. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 90 // Саме там. С. 251. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 22 // Саме там. З. 188. Див: Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 38 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 206. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені, 16 // Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 180. Див: Викл. Іоанн Кассіан. Про правила загальножительних монастирів IV, 16. Порівн.: Regula Pachomii. №125. Див: Praec. еt judicia S. Pachomii. № 163 та 173. Див: Свт. Василь Великий. Правила, коротко викладені, 122// Свт. Василь Великий. Творіння. Т. 2. С. 260.