Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

Życie monastyczne w początkowej fazie formacji na Wschodzie objawiało się niemal jednocześnie w dwóch postaciach: w formie monastycyzmu pustelniczego lub pustelniczego oraz w formie monastycyzmu wspólnotowego. Ludzie, którzy chcieli podobać się Bogu, którzy za cel swego życia postawili sobie zbawienie i osiągnięcie życia wiecznego, błogosławionego, opuszczali miasta i wsie na pustyni i tam trudzili się w zasadach pobożności lub samotnie, czego przykładem mogą być święci Paweł z Teb, Onufrius Wielki i Antoni Wielki, lub we wspólnocie z innymi, podobnymi zelotami, jak na przykład święci podobali się Bogu Pachomiuszowi, założycielowi klasztorów cenobickich w Tawennie, Bazylego Wielkiego i innych. Jest oczywiste, że mnichom prowadzącym samotny, pustelniczy tryb życia nie były potrzebne żadne zewnętrzne nakazy i dekrety, za pomocą których mogliby zapewnić sobie zbawienie. Każdy pustelnik w swoich poczynaniach kierował się bądź własnymi przemyśleniami, bądź też wskazówkami i radami starszych, wokół których przeważnie osiedlali się nowo przybyli mnisi, jako ludzie bardziej doświadczeni i dojrzali w sprawie zbawienia. Przeciwnie, w klasztorach cenobickich, gdzie pracowało wspólnie kilku mnichów, mając wspólny majątek, wspólne jedzenie i ubiór, konieczne było ustalenie pewnych reguł na różne okazje, pewnych przepisów, które chroniłyby harmonijny tok życia mnichów, zwłaszcza gdy ich liczba była znaczna. Tak jak w każdej instytucji publicznej, państwowej, na przykład w instytucjach wojskowych, oświatowych, w urzędach i urzędach, konieczna jest pewna dyscyplina, wprowadzenie pewnego rodzaju zasad i przepisów, aby nie został naruszony porządek, harmonia i harmonia w ogólnym toku spraw, tak samo w instytucjach duchowych (w klasztorach cenobickich) należy wprowadzić dyscyplinę, ustalić różne zasady i regulacje. Przede wszystkim zauważamy, że pod pojęciem zasad życia monastycznego Bazylego Wielkiego mamy na myśli nie tylko jego „Zasady ascetyczne dla pracujących we wspólnocie i pustelni”, ale także „Zasady długie” i „Zasady krótkie zawarte w pytaniach i odpowiedziach”, gdyż obydwa zostały napisane przez św. Bazylego specjalnie dla mnichów. Można by pomyśleć, że jeśli nie cały statut Bazylego Wielkiego, nie wszystkie jego reguły monastyczne, to przynajmniej większość z nich została spisana podczas jego pobytu na pustyni pontyjskiej, w miejscu, gdzie początkowo osiedlił się dla swoich wyczynów i gdzie po raz pierwszy zgromadziło się wokół niego społeczeństwo ascetów takich jak on. Można tak sądzić, ponieważ we wstępie do „Długich Reguł” św. Wasilij wyraża się w ten sposób: „Ponieważ za łaską Bożą, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, zebraliśmy się, zakładając dla siebie ten sam cel, jakim jest pobożne życie, i Wy wyrażacie pragnienie poznania tego, co jest konieczne do zbawienia, ale ja mam potrzebę głoszenia usprawiedliwień Bożych... a poza tym obecny czas jest dla nas bardzo dogodny, a to miejsce jest ciche i zapewnia całkowite wyzwolenie od hałasu zewnętrznego, to módlmy się za siebie nawzajem, abym został wydany moim współsługom „na czas na całe życie” (Łk 12, 42)” Wasilija, „wtedy nie będziemy robić nic więcej i nie damy ciała spać, ale resztę nocy spędzimy zajmując się tym i badając, co jest dla nas konieczne” 496. Ale z drugiej strony nie ulega wątpliwości, że nie wszystkie te zasady zostały spisane tutaj – na pustyni, gdyż sformułowanie niektórych pytań i treść odpowiedzi wskazują na potrzeby wykraczające daleko poza krąg potrzeb małego bractwa pustynnego, które było wokół św. Wasilija, i wskazują na obowiązki, które należy podjąć. to bractwo nie mogło sobie pozwolić. Takie są na przykład pytania, czy konieczne jest dawanie potrzebującym z rezerw braterskich od osób z zewnątrz 497; Czy konieczne jest, aby bractwo było nauczycielem dzieci światowych 498; pytania i odpowiedzi dotyczące przyjmowania dzieci do bractwa ze szczegółowym wyjaśnieniem środków ich utrzymania, sposobu życia w bractwie, wzajemnych relacji między sobą i ze starszymi braćmi, czasu składania ślubów itp. Podobne pytania zapewne stawiał i wyjaśniał Bazyli Wielki później, gdy był już prezbiterem lub biskupem. O tym, że autor zarówno „Długich”, jak i „Krótkich zasad”, a także „Zasad ascetycznych” był ten sam, potwierdza fakt, że w „Krótkich zasadach” Wasilij często nawiązuje do swoich „Długich zasad”, a w „Zasadach ascetycznych” czasami mówi o tym samym, o czym mówił w „Długich” lub „Krótkich zasadach”, tylko szerzej. Tak więc w drugiej regule z „Krótkich zasad” wskazuje na ósmą z „Długich reguł”, w 74. - do 7., w 103. - do 27., w 220. - do 33.; w 22. rozdziale „Reguł ascetycznych” mówi szerzej o posłuszeństwie, w 30. rozdziale mówi o tym, o czym mówił w „Regułach krótkich” itp. Jednak zarówno „Reguły długie”, jak i „Reguły krótkie” należą konkretnie do św. Bazylego Wielkiego i nie są dziełem późniejszym. Świadczy o tym odwoływanie się do nich przez współczesnych Wasilija. Wiemy zatem, że jego współczesny prezbiter Rufin z Akwilei sporządził wyciąg z reguł Wasiliewa i przetłumaczył je na łacinę dla opata Urzyzjusza 499. W V wieku mnich Kasjan nawiązał do tych praw Bazylego w swoich instrukcjach dla mnichów. Czytał je często mnich Teodozjusz, kierownik schroniska w Palestynie, jak widać z jego biografii 500. W VI wieku cesarz Justynian w liście do patriarchy Konstantynopola Mina przytacza regułę 267 z „Krótkich Reguł” pod imieniem Bazylego Wielkiego. Podobnie treść tych reguł, głębia myśli w nich zawarta, jasność, przekonywalność i jasność wywodów – wszystko to niewątpliwie prowadzi do wniosku, że ich autorem był nie kto inny jak Bazyli Wielki. Jednak w tak ważnym i bardzo trudnym zadaniu św. Wasilij otrzymał także znaczną pomoc od św. Grzegorza Teologa, który od czasu do czasu odwiedzał przyjaciela w jego pustynnej samotności i którego Bazyli Wielki gorąco prosił, aby pozostał z nim na pustyni na zawsze. Św. Grzegorz w jednym ze swoich listów do Bazylego, który napisał po powrocie z podróży do Pontu, wśród innych miłych wspomnień z życia na pustyni pontyjskiej, wymienia następujące słowa: „Kto mi da współzawodnictwo i zachętę do cnót, które chroniliśmy spisanymi ustawami i regułami?” 501 Po wskazaniu w ten sposób przyczyny powstania statutu monastycznego, znanego pod imieniem Bazylego Wielkiego, miejsca i czasu jego powstania, czyniąc uwagę, że autorem tego statutu był niewątpliwie Bazyli Wielki, chociaż w jego przygotowaniu brał udział także Grzegorz Teolog, przejdziemy teraz do rozważenia kolejnej kwestii, na którą głównie zwrócimy naszą uwagę, a mianowicie: jaki jest stosunek tego statutu do innych statutów, które pojawiły się na Wschodzie jeszcze wcześniej niż statut Bazylego Wielkiego, że czy jest do nich podobny, czy nie? Z okoliczności św. Bazylego Wielkiego wiadomo, że przed udaniem się na pustynię i założeniem tam klasztoru, postanowił najpierw odwiedzić wielkich ascetów zamieszkujących Aleksandrię, Tebaidę i inne miejsca w Egipcie, a także Palestynę, Cylicyrię i Mezopotamię, aby zgromadzić w swoim klasztorze wszystko, co najlepsze, które wypracowało długie doświadczenie świętych ascetów 502. Sam tak o tym mówi: „...przeczytawszy Ewangelię i widząc tam że najskuteczniejszym sposobem na poprawę jest sprzedaż majątku, podzielenie się nim z biednymi braćmi i w ogóle nie troszczenie się o to życie, nie poddawanie się żadnemu przywiązaniu do rzeczy tutejszych, chciałam znaleźć jakiegoś brata, który wybrał tę drogę życia, abym mogła z nim przepłynąć ulotną falę tego życia. I rzeczywiście znalazłem wielu w Aleksandrii, wielu w innych miejscach w Egipcie, a jeszcze innych w Palestynie, w Kilisyrii i w Mezopotamii; Podziwiałem ich wstrzemięźliwość w jedzeniu, dziwiłem się ich cierpliwości w pracy, zdumiewałem się ich nieustanną modlitwą, tym, jak pokonywali sen, nie poddając się żadnej naturalnej konieczności, zachowując zawsze wzniosły i nie zniewolony sposób myślenia w swoich duszach, „w głodzie i pragnieniu,… zimie i nagości” (2 Kor. 11:27). Dziwiąc się tym i ciesząc się życiem tych mężów, którzy w praktyce pokazują, że noszą w swoich ciałach martwość Jezusa, sam zapragnąłem, jak tylko mogłem, stać się naśladowcą tych ludzi. 503 I rzeczywiście święci mężowie, którymi św. Wasilij, byli w istocie tacy, że byli przedmiotem zdziwienia i naśladowania nie tylko dla swoich współczesnych, ale także przez kolejne stulecia. Wtedy był najbardziej rozkwit stanu monastycyzmu w Egipcie. Chociaż założyciele życia monastycznego, św. Antoni Wielki i św. Pachomiusz, w tym czasie odeszli już do Pana, ale pustynie Egiptu były wypełnione tysiącami uczniów tych sprawiedliwych ludzi i ich naśladowców. Ci uczniowie i naśladowcy wielkich ascetów Antoniego i Pachomiusza, łącząc wysoką mądrość w radach z niesamowitą ascezą, również posiadali różne szczególne dary duchowe, które świadczyły o obecności Ducha Bożego w ich duszach. Nic więc dziwnego, że Bazyli Wielki, zakładając swój klasztor w Poncie, wiele zapożyczył z klasztorów, które widział w innych miejscach, a pisząc swój statut, wiele do niego wprowadził ze statutów, które istniały wówczas w klasztorach Aleksandrii i Egiptu. Będziemy o tym w pełni przekonani, jeśli porównamy statut św. Wasilija ze statutami klasztorów, które widział, a które do nas dotarły. Nie ma wielkiej potrzeby rozważać wszystkich statutów, którymi św. Bazyli się posługiwał, aby ocenić, co dokładnie i skąd zapożyczył, pisząc swój statut, nie ma takiej potrzeby, ponieważ większość klasztorów nie tylko w Egipcie, ale także w Palestynie i Mezopotamii kierowała się statutem pierwotnie nadanym przez św. Pachomiusza. Urządzenie św. Pachomiusza z klasztorów Tawenna posłużył jako wzór dla organizacji innych klasztorów w różnych krajach, a jednocześnie statut św. Pachomiusza w nowo powstałych klasztorach został przyjęty jako przewodnik po życiu, jeśli nie w całości, to przynajmniej w jego zasadniczych cechach. Wystarczy zatem porównać statut św. Bazylego jedynie ze statutem św. Pachomiusza, aby dostrzec podobieństwo tego statutu do statutów innych klasztorów, które odwiedził Bazyli Wielki. Do tego porównania przejdziemy w dalszej części naszego wystąpienia. Ale przede wszystkim trzeba zapoznać się ze statutem św. Pachomii. Św. Pachomiusz przygotowywał i wprowadzał swój statut stopniowo, w miarę powiększania się założonego przez niego klasztoru i wzrostu liczby w nim braci do 504. Biografia Pachomiusza mówi, że początkowo zasady życia monastycznego zostały mu przekazane przez anioła i że statut ten, wyryty na miedzianych tablicach, został zachowany przez uczniów Pachomiusza nawet po jego śmierci. Statut ten jest jednak bardzo krótki pod względem treści, dlatego Pachomiusz musiał go uzupełnić i dodać nowe zasady. Statut św. Pachomiusza nie zachował się do nas w całości 505. Bardziej szczegółowe jego objaśnienie znajduje się u błogosławionego Hieronima, przetłumaczonego z greki na łacinę 506. Palladiusz 507 i Sozomen 508 również mają krótki opis tego statutu. Według założeń profesora Kazańskiego, statut św., który dotarł do nas w różnych zbiorach. Pachomiusz w całości nie należy do niego, lecz jest uzupełniany przez jego uczniów. Ale co dokładnie zostało później dodane do jego statutu, zdaniem Kazańskiego, nie sposób wskazać 509. Patrząc na tę kartę z zewnątrz, widzimy, że nie określono w niej żadnego systemu, żadnego szczególnego podziału zasad dotyczących niektórych kwestii. Żaden problem w nim nie jest szczegółowo rozwiązany w jednym miejscu, ale częściowo - w różnych miejscach. Po regule dotyczącej modlitwy następuje inna zasada dotycząca np. czynności manualnych, potem znowu jest reguła dotycząca modlitwy, następnie dotycząca ubioru, zachowania podczas walnych zebrań itp. Notabene zauważamy, że w statucie Bazylego Wielkiego również nie ma ścisłej konsekwencji w formułowaniu pytań i konkretnego planu, choć w porównaniu ze statutem św. Pachomii jest on wysoce systematyczny. Jak zauważyliśmy powyżej, statut Bazylego Wielkiego składa się z trzech części: „Zasady szczegółowo określone”, „Zasady w skrócie” oraz „Statuty ascetyczne dla ascetów we wspólnocie i w pustelni”. Wszystkie te części składają się z pytań i odpowiedzi na nie i stanowią swego rodzaju dodatek do siebie. Część pytań umieszczonych w jednej części powtarza się także w innych częściach, a większość z nich nie ma ze sobą żadnego związku. Przejdźmy teraz do porównania statutów Bazylego Wielkiego i św. Pachomiusza, rozpatrując je pod względem treści. Porównując te ustawy, zauważamy przede wszystkim istotne podobieństwa między nimi. Podobieństwo to objawia się także w tożsamości celu, jaki przyświecają obydwóm organizatorom życia ascetycznego: celem tym jest zbawienie tych, którzy powierzyli się duchowemu przewodnictwu doświadczonych mentorów; podobieństwa widać także w środkach, jakie obaj przywódcy przepisali kierowanym mnichom, aby pomyślnie osiągnęli cel. Św. Bazyli, podobnie jak św. Pachomiusz, przepisał mnichom te same ćwiczenia duchowe, a mianowicie: modlitwę, kontemplację Boga, ciszę, post itp.; podobieństwa ujawniają się zarówno w ćwiczeniach cielesnych, jak i w karach nakładanych za naruszenie powszechnie znanych zasad. Według statutu św. Pachomiusza życie monastyczne opiera się głównie na dwóch cnotach: posłuszeństwie i niechciwości. Każdy, kto chciał wstąpić do braci w klasztorze, jeszcze przed wejściem do klasztoru musiał wykazać się doświadczeniem pokory i posłuszeństwa. Przez dziesięć lub więcej dni musiał rzucać się na ziemię przed przechodzącymi braćmi, znosić wyrzuty i robić wszystko, co mu nakazano 510. Jednak nawet po wejściu do klasztoru mnich w ten sam sposób ani na minutę nie porzucił swojego posłuszeństwa i zależności od opata, przełożonych i starszych klasztoru. Jego zależność od opata rozciągała się na najmniejsze działania. Bez zgody opata nie tylko nie mógł opuścić klasztoru, ale także w klasztorze nie mógł rozpoczynać nowej pracy, przemieszczać się z miejsca na miejsce, prać ubrań ani robić czegokolwiek innego, jak np. podnieść z ziemi liść palmowy, ogolić sobie lub komuś głowę itp. Bez zezwolenia opata nie można było także udać się do miejsca, w którym pracują artyści lub rzemieślnicy. Kiedy bracia są wezwani do pracy, nikt nie powinien temu odmawiać i nawet nie powinien pytać, dokąd iść, ponieważ sam opat zawsze szedł przed mnichami 511. Wszelka sprzeczność i nieposłuszeństwo były chronione rygorystycznymi przepisami i były karane. W tym samym stopniu, jeśli nie dalej, wśród mnichów rozpowszechniło się wyrzeczenie się własności lub brak pożądliwości. Nowy mnich nie tylko nic ze sobą nie wniósł do klasztoru, ale nawet jego świeckie ubranie należało oddać szafarzowi klasztornemu, u którego trzymano je aż do ostatecznego wstąpienia przybysza do bractwa, a następnie rozdano je potrzebującym świeckim 512. Według bł. Hieronima majątek mnichów składał się jedynie z tego, co następuje: „Mieli w swojej celi – mówi – krzesło z oparciem, które służyło im za łóżko, dwa lewity 513 i trzeci, noszony na ubranie do snu, lniany koc i dwie lalki, płaszcz, lniany pas, sandały i laskę do podróżowania. Oto cała ich własność. 514. Ale nawet to wszystko, co stanowiło własność mnichów, nie było ich własnością, ale zostało im przekazane na czasowe posiadanie, dopóki byli wśród braci zakonnych. Mnich nie miał własnego majątku. Jeżeli mnich przez pomyłkę nazwał księgę, tablice, łupek, ubranie, słowem to, co mu dano z klasztoru, za swoje, to i za to podlegał pokucie 515. Reguła 81 statutu nakazuje każdemu, aby miał w celi tylko to, na co pozwalają mu prawa monastyczne, i zabierał mu wszystko, co znajdzie się poza tym 516. Zatem np. za poważne przestępstwo uważano, gdy ktoś zaoszczędził pieniądze w swojej celi nawet najmniejszą monetę 517. Oszczędzanie pieniędzy i w ogóle wszelkich spraw klasztornych należało do obowiązków tzw. szafarza i jego pomocników; Inni bracia w ogóle nie dotykali pieniędzy. Dlatego wielu zmarło, nawet nie wiedząc, czym są pieniądze, jeśli weszli do klasztoru w młodym wieku, jeszcze ich nie widząc. Te same cnoty i śluby zostały ustanowione przez Bazylego Wielkiego jako podstawa życia monastycznego. Według statutu św. Bazylego posłuszeństwo mnichów wobec przełożonych powinno trwać aż do śmierci, na wzór Pana, który „stał się posłuszny aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2, 8) 518. Mnisi musieli wykonywać zlecone im prace, nawet nie pytając, na jakiej podstawie został im wydany rozkaz 519. Nawet przez bardzo krótki czas nie mieli siły się opanować i oddawać się swoim pościgi. „Bo – mówi Bazyli Wielki – tak jak narzędzie nie może poruszać się bez artysty, a członek nie może na krótki czas oddzielić się od całego ciała ani poruszać się bez woli wewnętrznego artysty, który rządzi całym ciałem, tak asceta nie ma władzy uczynić ani wykonać czegokolwiek bez woli opata” 520. Bez woli opata nie może nawet wybrać dla siebie pożytecznego zajęcia. „Kto wybiera sobie zajęcie według własnych pragnień, oskarża się po pierwsze o pobłażanie sobie, po drugie, że jest skłonny do takiego zajęcia albo dla chwały doczesnej, albo w nadziei zysku, albo w czymś podobnym, albo z lenistwa i zniewieściałości woli to, co najłatwiejsze. A być winnym to znaczy nie uwolnić się jeszcze od występku namiętności” 521. Aby ułatwić praktykowanie posłuszeństwa i uległości, mnisi powinni zawsze pamiętać o przykładzie świętych apostołów i samego Pana. Posłuszeństwo mnichów wobec opata powinno być tak całkowite i bezgraniczne, jak apostołowie wykazali swemu Nauczycielowi, gdyż opat, według słów Bazylego Wielkiego, „jest niczym innym jak człowiekiem, który reprezentuje Oblicze Zbawiciela, stał się pośrednikiem między Bogiem a ludźmi i w sposób święty działa przed Bogiem dla zbawienia tych, którzy mu się poddają” 522 . Ponadto nowo przyjęci mnisi, zgodnie ze statutem św. Wasilija, musieli także złożyć ślub niepożądliwości. W swoich „Regułach ascetycznych” Bazyli Wielki podaje w tej sprawie następującą wskazówkę: „Asceta, który wstąpił do wspólnoty braci, powinien być wolny od nabywania na własność rzeczy doczesnych. Jeżeli bowiem tego nie czyni, to po pierwsze, nabywając własność, narusza rygor życia wspólnotowego, a ponadto sam daje całkowity dowód swojej niewiary, jako ktoś, kto nie ufa Bogu, że nakarmi zgromadzonych w Jego imię. Szkoda wynikająca z nabywania majątku nie ogranicza się do to, ale sięga dalej. Kto bowiem stara się mieć coś własnego, nie myśli o niczym innym jak o oddzieleniu i odosobnieniu. A kto nie ma tego na myśli, po co miałby posiadać majątek, skoro wie, że słudzy Chrystusa, dzięki łasce Chrystusa, zawsze mają pod dostatkiem wszystkiego, czego potrzebują. Widać więc, że taki człowiek planuje odciąć i zabić własną duszę, za niewielką liczbę oboli zdradza własne zbawienie i staje się (powiedzmy to nieco odważniej) drugim Judaszem, poczynając od kradzieży, bo nabycie własności jest kradzieżą, a kończąc na zdradzie, bo zdradza także Słowo prawdy, tak jak Judasz zdradził Pana” 523. Według Bazylego Wielkiego nabycie majątku dla mnicha jest więc kradzieżą i zdrada Słowa prawdy. Tak więc, zgodnie ze statutem św. Pachomiusza i zgodnie z Regułą św. Bazylego Wielkiego, mnisi, którzy wstąpili do braci klasztoru, musieli złożyć ślub posłuszeństwa i całkowitego wyrzeczenia się swego majątku. Istota tych ślubów według obu statutów jest absolutnie taka sama, jak wynika z tego, co powiedziano 524. Dalej, zwracając uwagę na to, jak życie zewnętrzne mnichów kształtowało się według jednego i drugiego statutu oraz jak płynęło ich życie wewnętrzne, zobaczymy z tej strony, że statut św. Bazylego Wielkiego wykazuje duże podobieństwo ze statutem św. Pachomii. Część gospodarcza każdego klasztoru spoczywała w rękach tzw. zarządcy i jego pomocników. Ekonomiści zarządzali zaopatrzeniem braci w żywność i odzież z materiałów przygotowanych w klasztorze lub przez nich zakupionych za pieniądze uzyskane ze sprzedaży wyrobów klasztornych. Reguły Pachomiusza dość szczegółowo określały obowiązki opatów. Zgodnie ze swym wewnętrznym usposobieniem opat powinien być utwierdzony w pokorze, oświecony znajomością Pisma Świętego, być rygorystycznym wykonawcą prawa Bożego i fanatykiem ojcowskich tradycji. Musi umartwiać namiętności, kochać prawdę i nienawidzić nieprawdy, być gorliwym w wypełnianiu swoich obowiązków, nie bać się ani pracy, ani śmierci, lecz tylko samego Boga. W zachowaniu zewnętrznym opat powinien być przykładem rygoru, ostrożności, umiaru, wstrzemięźliwości i umartwienia. W stosunku do braci powierzonych jego pieczy Pachomiusz pragnął, aby opat nie przekraczał granic swojej władzy, rządził bez okrucieństwa, aby uważał, aby nie dopuścić do siebie uczuć pychy i próżności, gdy będzie zobowiązany korygować braki mnichów, ale z poczuciem pokory w wyrażaniu prawdy. Uznawszy za główny obowiązek opata nadzorowanie zachowania statutu klasztornego w całej jego rygorystyczności, Pachomiusz chciał, aby sam opat był jego wykonawcą. Jeśli mają miejsce prace ogólne, szef musi działać dalej, być odpowiedzialnym za mnichów, gdy prawo milczenia nie pozwala im mówić, i oświecać ich o tym, czego nie wiedzą. Wskutek tego wszystkiego opaci muszą mieć doświadczenie w życiu duchowym 526. W stosunkach pomiędzy braćmi panował ścisły porządek starszeństwa i podporządkowania młodszych mnichów starszym. Ich staż pracy liczony był nie na podstawie wieku, ale czasu wstąpienia każdej osoby do klasztoru. „Kto pierwszy wchodzi do klasztoru – mówi bł. Hieronim – „ten pierwszy siada, pierwszy wstaje, pierwszy śpiewa psalm, pierwszy wyciąga rękę do stołu i pierwszy przyjmuje komunię w kościele. Zwraca się uwagę nie na wiek, ale na styl życia” 527. Nowemu mnichowi, który wstąpił do klasztoru po próbie wstępnej, przydzielono określone miejsce w jadalni, na walnych zgromadzeniach, np. na modlitwie, w pracy itp., i pod żadnym pozorem nie miał prawa zmieniać tego miejsca bez pozwolenia, bez zgody przełożonych 528. Ubiór mnichów był najprostszy i składał się z lnianej tuniki bez rękawów, uszytej na wzór worka, sięgającej do kolan oraz płaszcza (skórzanego ubioru), który mnisi narzucali na tuniki na wzór Eliasza i Jana Chrzciciela. Na głowach nosili wełniane czapki, na których robiono czerwone krzyże, a także, gdy wzrosła liczba klasztorów pod przewodnictwem Pachomiusza, odznaki klasztoru i domu, z którego pochodził mnich. Tuniki przepasano w okolicy lędźwi pasem i baldricem. Dla pełniejszego opisu wyglądu mnichów z klasztoru Pachomiew dodamy, że nie obcinali oni włosów, ale nosili długie, luźne na ramionach 529. Ten krój i wygląd mnichów w pełni odpowiadał ich skromnemu chodzie, nie za powolnemu, ale nie za szybkiemu, skromnemu, spuszczonemu spojrzeniu i zawsze poważnemu, ale nie surowemu wyrazowi twarzy 530. Obserwując prostotę i jednolitość ubioru, mnisi przestrzegali tego samego w jedzeniu. Ich pożywienie prawie zawsze składało się z chleba, oliwek, sera, solonych lub posiekanych warzyw i gotowanych z octem i oliwą, figami i innymi owocami, w zależności od pory roku. „Mnisi z Tavennes uważali, że posiekana cebula, dzika kapusta, mielona sól, oliwki i małe solone ryby to luksus na stole” – pisze Cassian. Jedli w milczeniu, z zasłoniętymi twarzami, tak że nikt nie widział sąsiada, a jedynie stojące przed nim naczynie 532. Zakonnicy lokowali swoje domy, zdaniem bł. Hieronima, w ten sposób: „W tym samym domu i pod nadzorem tego samego opata mieszkają bracia zajmujący się tym samym rzemiosłem, np. wspólnie tkający płótno, przygotowujący matę tworzą specjalną rodzinę” 533. Całe to zgromadzenie mnichów, na zaproszenie głównego abba, dwa razy w roku odbywało w głównym klasztorze walne zgromadzenia - jedno w Wielkanoc, aby wszyscy mogli wspólnie świętować pogodne święto, a drugie w miesiącu Mesor, odpowiadającym naszemu sierpniowi. W tym czasie każdy dowódca otrzymywał od głównego abba potrzebne mu rozkazy; jednocześnie w razie potrzeby wybierano nowych opatów i przywódców; ustały wszelkie spory, jakie mogły powstać między braćmi, a ci, którzy mieli jakąkolwiek wrogość, pojednali się między sobą. Błogosławiony Hieronim nazywa te dni podobnymi do dni jubileuszu 534. Oto krótki zarys tego, jak kształtowało się życie zewnętrzne mnichów według Reguły św. Pachomii. Podobnie życie zewnętrzne kształtowało się w klasztorze zbudowanym przez św. Bazylego Wielkiego, co wynika z jego statutu. I tu podobnie na czele całej wspólnoty stał jeden opat, którym początkowo był sam św. Wasilij. Jest to reprezentant Jezusa Chrystusa 535, który zastąpił ziemskich rodziców ascetów 536. Musiał zostać wybrany dobrowolnie przez braci 537, a gdy został wybrany, stał się głową, sercem i wolą całej wspólnoty. Musiał poznać wszystkie myśli, wszystkie pragnienia, wszystkie marzenia każdego brata, aby ocenić stan swojego życia duchowego i określić właściwe środki jego poprawy. Od niego wychodziły wszystkie polecenia, począwszy od podziału godzin modlitw i zebrań ogólnych, a skończywszy na wyznaczaniu zajęć prywatnych, pracy i zadań 538 . Bez jego woli nikt nie mógł zostać przyjęty do bractwa 539, nikt nie mógł zostać ukarany ze strony braci 540 i nikt nie mógł widywać się z braćmi z zewnątrz, nawet jeśli byli to najbliżsi krewni 541. Tak niezwykłe stanowisko nakładało na opata niezwykłe wymagania: musiał on w swoim życiu dawać „jasny przykład każdego przykazania Pańskiego, aby nie dawać uczonym powodu do uważania przykazania Pańskiego za niemożliwe do wypełnienia lub dogodnego zaniedbania” 542. Dopiero osiągnięcie tak wysokiego poziomu moralnego dawało mu prawo do bycia wybranym przez braci na ich przywódcę 543 i prawo do wprowadzenia swojej woli w życie wewnętrzne i zewnętrzne braci 544. W przypadku jakiegokolwiek błędu opata, powinien go upomnieć z należytym szacunkiem najbardziej doświadczony z braci 545. Opat powinien uważać siebie za zwykłego sługę i dlatego nie powinien ograniczać się do usług moralnych na rzecz braci, ale nie poprzestawać na służbach fizycznych 546. W przypadku nieobecności lub choroby opata bracia powinni wybrać dla niego pomocnika spośród swoich członków 547. Jak widzimy, opat pojawia się przed nami z dokładnie tymi samymi właściwościami i cechy oraz w statucie św. Pachomii. Podobnie jak św. Pachomiusz, również Bazyli Wielki nakazał, aby opaci poszczególnych klasztorów porozumiewali się ze sobą w celu rozwiązania i omówienia różnych ważnych kwestii. W swoim „Szczególnie wyjaśnionych zasadach” na pytanie 54 (czy przełożeni wspólnoty zgłaszają sobie nawzajem swoje sprawy) daje następującą odpowiedź: „Dobrze jest, aby przełożeni wspólnot w określonych terminach i miejscach odbywali spotkania, na których informują się wzajemnie o sprawach, które wydarzyły się ponad wszelkie oczekiwania, o nieuleczalnych wadach moralnych i o tym, jak postąpili w każdej sprawie, aby w wyroku bardziej wiarygodnie ujawniono czyjś błąd. wielu, a to, co zostało zrobione prawidłowo, zostanie potwierdzone świadectwem większej liczby” 548 . Relacje te należało dokonywać „w duchu wzajemnej dobrej woli i z pełnym poszanowaniem porządku panującego w każdym bractwu: troszcząc się o siebie nawzajem, opaci nie powinni psuć tego, co zaaranżowali inni, ani po prostu i bezkrytycznie przyjmować tych, którzy opuszczają inne bractwa. Jest to bowiem zupełne zamieszanie, nieporządek i zniszczenie spraw duchowych”. 549. Jeśli chodzi o wzajemne stosunki członków braci, to tutaj, w klasztorach św. Wasilija, widzimy podział wspólnoty na starszych i młodszych, chociaż taki podział był bardziej praktyczny niż nakazowy. Przewagi starszych miały charakter czysto moralny i zależał od stopnia ich doświadczenia w życiu duchowym. Młodszym radzono, aby nie siadali nagle w obecności starszych i nie słuchali w milczeniu. do tego, co mieli do powiedzenia 550. W statucie św. Bazylego Wielkiego nie znajdujemy nic na temat ubioru i pożywienia, tak szczegółowych i szczegółowych instrukcji, jak w statucie św. Pachomiusza, niemniej jednak w zasadach św. Wasilija zadeklarowano wymóg prostoty i jednolitości ubioru i pożywienia mnichów. Na pytanie, jaki ubiór jest właściwy chrześcijaninowi, Bazyli Wielki odpowiada w ten sposób: „Słowo nasze z góry pokazało, że pokora, prostota i wysiłek we wszystkim mają małą wartość i niewielkie koszty, aby potrzeby cielesne dostarczały nam mniej powodów do rozrywki” 551. To samo jest przepisane w odniesieniu do pożywienia: „W każdym pożywieniu należy preferować to, co jest łatwiejsze do spożycia, aby pod pretekstem wstrzemięźliwości nie zawracać sobie głowy potrawami bardziej ukochanymi i kosztownymi, przyprawami jedzenie drogimi słodyczami” 552. W innym miejscu Bazyli Wielki zaleca: „Asceta w żadnym wypadku nie powinien szukać urozmaicenia w jedzeniu i nawet pod pozorem wstrzemięźliwości zmieniać podawane potrawy, gdyż oznacza to ustanie ogólnych przyzwoitości i powód do pokus…” 553 Tutaj św. Wasilij wskazuje, jakie potrawy nadają się do spożycia przez mnichów. Jest to chleb doprawiony niewielką ilością ziół, a czasami maczany w wywarze z solonej ryby, wywarze z ewentualnych nasion, korzeni ziół itp. Jak widzimy, przedmioty, z których przygotowywano potrawy klasztorne, znajdują się w Karcie Św. Bazylego. Imiona różnią się od tych wymienionych w Statucie Św. Pachomii. Podobnie zauważamy pewne różnice w wskazówkach Bazylego Wielkiego odnośnie ubioru. Ale od czego zależy ta różnica i jak daleko sięga, porozmawiamy o tym później. Zarządzanie wszystkimi sprawami klasztornymi, zgodnie ze statutem św. Bazylego Wielkiego, a także według statutu św. Pachomiusza, należy powierzyć, według wyboru opata, jednemu z braci, któremu przydzielono także asystenta 554, aby ułatwić tak skomplikowaną pracę. W rękach wybranego strażnika znajdowała się wspólna spiżarnia, w której przechowywano ubrania, buty i zapasy żywności 555 bractwa. Ze wszystkiego, co miał pod swoją władzą, rozdawał każdemu to, co uznał za konieczne według własnego uznania 556. Rozdawał także jałmużnę z zapasów bractwa i stare ubrania, które bracia zwracali mu jako nienadające się do użytku w bractwie 557. We wspólnocie nie było już żadnych stanowisk, a wszelkimi zwyczajnymi i przypadkowymi sprawami dotyczącymi życia wewnętrznego bractwa lub jego stosunków zewnętrznych zajmowali się ci z dotychczasowych braci, którym powierzał opat 558. O zewnętrznym zachowaniu mnichów św. Wasilija pisze w liście do swego przyjaciela, św. Grzegorza: "Pokorny i skruszony sposób myślenia przystoi smutnemu spojrzeniu spuszczonemu na ziemię, niedbałości o wygląd, zaniedbane włosy i nieprane ubranie. To, co płaczący czynią z intencją, powinniśmy robić nieumyślnie. Chód nie powinien być powolny, co ujawniłoby odprężenie psychiczne, ani znowu szybki i pośpieszny, co ujawniłoby szalone ruchy ciała. duszy” 559. Z tego jasno wynika, że mnisi z pustyni pontyjskiej byli bardzo podobni do mnichów z klasztorów w Tawennie. Zatem struktura zewnętrzna życia monastycznego w ogóle i jego zasadnicze cechy wydają się być takie same zarówno według reguł Bazylego Wielkiego, jak i według reguł św. Pachomii. Przejdźmy teraz do życia wewnętrznego mnichów z klasztorów w Tawennie i wspólnoty pontyjskiej. Życie wewnętrzne klasztorów w Tavennes toczyło się z jednej strony na wyczynach duchowych – na modlitwie, rozmowach duchowych, czytaniu książek o treści duchowej, kontemplacji Boga, z drugiej strony na wyczynach cielesnych – na pracy fizycznej, poście czy wstrzemięźliwości od jedzenia. Zgodnie ze statutem św. Pachomiusza nadanym przez Anioła, mnisi mieli odprawiać dwanaście modlitw w ciągu dnia, dwanaście wieczorem i dwanaście w nocy. Kiedy Pachomiusz odpowiedział, że modlitw jest za mało, Anioł mu odpowiedział: „Włożyłem tyle, aby słabi mogli wygodnie i bez ciężarów wypełniać regułę; doskonali nie potrzebują reguły, gdyż będąc sami w swoich celach, całe życie spędzają na kontemplacji Boga” 560. Z statutu św. Pachomiusza wynika, że ​​publiczne nabożeństwo sprawowane było tylko dwa razy dziennie – w dzień i w nocy – i polegało na czytaniu psalmów i modlitw. Do tego dodano lekturę ze Starego i Nowego Testamentu. W sobotę i niedzielę, a także w dzień Zesłania Ducha Świętego czytano zarówno z Nowego Testamentu – jedno z Listów Apostolskich, drugie z Ewangelii 561. Pod tym znakiem mnisi gromadzili się w kościele i nikt nie miał prawa omijać walnego zgromadzenia na modlitwę 562. Ci, którzy byli w podróży lub zajęci jakimiś sprawami, które nie pozwalały im na przybycie na modlitwę, musieli sami odprawiać modlitwę w określonych godzinach. Oprócz słuchania duchowych rozmów mnisi w wolnym czasie podbudowywali się czytając książki o treści duchowej. Z statutu wynika, że ​​w klasztorze w Tawennie znajdowała się biblioteka, którą zarządzał zarządca i jego pomocnik. Na prośbę mnichów książki rozdawano mnichom w domu, lecz wieczorem żądano ich zwrotu od mnichów, gdyż nikt nie miał prawa przechowywać książek w celi bez potrzeby. W ogóle tak rygorystycznie dbali o księgi, że statut zabraniał pozostawiania otwartej księgi w celi podczas udania się do refektarza lub oddawania czci 567. Główną lekturą mnichów była oczywiście lektura ksiąg Pisma Świętego, nad którą rozmyślali nie tylko w dzień, ale także w nocy. Ale oprócz ksiąg Pisma Świętego czytali także pisma świętych ojców lub dzieła ascetyczne, co widać z faktu, że zarówno w statucie, jak i w życiu św. Pachomiusza często wpaja mnichom, aby postępowali zgodnie ze wskazówkami starożytnych, przez co rozumie się dawnych świętych 568. Gdy trudno było im odczytać coś, co było dla nich niezrozumiałe, zwracali się do przełożonego klasztoru lub opata swojej wspólnoty z prośbą o wyjaśnienie niezrozumiałego. Czytanie książek dostarczało mnichom wielu przedmiotów do kontemplacji Boga. W mnichach wpajano nieustannie nieustanną myśl o Bogu, która stanowiła tę samą istotną stronę w ich duchowym, wewnętrznym życiu, co modlitwa czy duchowa rozmowa. W każdym miejscu i w każdym miejscu – czy udają się do cerkwi, czy do refektarza, czy są w drodze, czy zajmują się rękodziełem – powinni zawsze mieć w pamięci jakieś miejsce z Pisma Świętego, nad którym powinny skupiać się myśli 569. Ponieważ statut wymagał, aby mnisi uczyli się na pamięć czegoś z Pisma Świętego 570, np. psalmów, Nowego Testamentu, pamięć ich mogła zawsze dawać im jakiś temat do pobożnej refleksji. Spędzając czas na pracy fizycznej i w ten sposób przygnębiając ciało, aby wznieść ducha nad ciało, mnisi w tym celu narzucili sobie dobrowolne posty, oprócz tych przewidzianych przez reguły - kościelne i klasztorne, czyli wstrzymywali się od najpotrzebniejszego spożywania pożywienia. Kasjan, Rufin i Palladiusz mówią o mnichach z Tavenni jako o ludziach zachowujących ścisłą abstynencję. Zatem według Palladiusza „zasiadali do posiłku tylko na pokaz, aby ukryć przed sobą post, brali dwa lub trzy kawałki chleba, a reszty dotykali tylko tak, że nie można było powiedzieć, że nic nie jedli” 577. Kto chciał, mógł zachować ścisłą wstrzemięźliwość. Ci, którzy nie chcieli być na posiłku, otrzymywali po dwa małe bochenki chleba na komórkę, bez przypraw, z wyjątkiem soli i wody; Żadna inna przyprawa do chleba nie była dozwolona. Ci, którzy lubili post, pozostawali bez jedzenia przez dwa, trzy i cztery dni, zwłaszcza podczas postu. Środa i piątek były dniami postu dla wszystkich mnichów, z wyjątkiem czasu Zesłania Ducha Świętego 578. Choć modlitwa powinna być dla mnichów stałym zajęciem, zgodnie ze słowami Apostoła: „módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5,17) 583, to jednak w statucie przepisane są dla niej określone godziny dnia. Mnisi, zgodnie z regułą św. Bazylego, mieli gromadzić się na modlitwę i psalmodię siedem razy dziennie, opierając się na słowach Pisma Świętego: „w dzień tygodnia wielbiliśmy Cię za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps 119,164). Przede wszystkim mnisi musieli modlić się o północy, na wzór świętych – proroka Dawida, św. Apostoła Pawła i innych 584. Mnisi musieli modlitwą witać pierwsze promienie wschodzącego słońca, aby pierwsze poruszenia swojej duszy i umysłu móc poświęcić Bogu. Mnisi musieli to czynić wieczorem i w południe 585 r. Jednak szczególnie poświęcali modlitwie te godziny dnia, które naznaczone były różnymi ważnymi i drogimi dla chrześcijan wydarzeniami w historii Kościoła chrześcijańskiego. W ten sposób trzecią godzinę dnia spędzili na modlitwie, która w historii Kościoła naznaczona została zstąpieniem Ducha Świętego na apostołów. Inną ważną działalnością mnichów była kontemplacja, czyli kontemplacja Boga. Według statutu św. Wasilija myśl o Bogu powinna być stale nieodłączna od ascety - niezależnie od tego, czy milczy, czy mówi, robi to, co robi, czy nie. Celem takiej nieustannej kontemplacji, czyli skupienia myśli na głównym przedmiocie naszej miłości, czyli Bogu, jest, zdaniem Ojca Świętego, aby dusza stale utwierdzała się w trzeźwości i przyzwoitych działaniach, ćwiczyła swoją moralność w tym, co słuszne, sprawiedliwe, przyzwoite i spokojne 590. „A gdy tylko [dusza] przestanie myśleć i przestanie zagłębiać się we właściwą kontemplację – mówi dalej – „wtedy buntownicze namiętności cielesne, jak psy bezładne i aroganckie, nad którymi panuje żadnego nadzorcy, zacznij głośno szczekać na duszę, a każda namiętność wzmaga się, by ją dręczyć na wszelkie możliwe sposoby, oddzielając dla siebie część jej siły życiowej” 591. Aby kontemplacja lepiej osiągała swój cel, Bazyli Wielki podaje ogólną zasadę, że każdy z braci z pewnością powinien poświęcać kilka godzin dziennie na samotne rozmyślanie o Bogu 592 . W przerwach pomiędzy godzinami modlitw ogólnych a psalmodią mnisi czasami gromadzili się na ogólne rozmowy. Tematem tych rozmów była zawsze sprawa, której poświęcili swoje życie. We wstępie do swoich reguł św. Wasilij pozwala nam zobaczyć, że te właśnie zasady kształtowały się właśnie w takich rozmowach. Mnisi zebrawszy się, albo proponowali opatowi interesujące ich kwestie, albo omawiali z nim sposoby lepszego zorganizowania swojego życia duchowego 593 . Resztę czasu, wolną od powyższych zajęć, pobożni mnisi poświęcali pracy fizycznej. Św. Wasilij nakazuje z jednej strony, aby środki do życia nie były od nikogo zależne, z drugiej strony, aby część swoich zarobków można było oddawać na rzecz biednych i miłujących Boga ludzi, a wreszcie, ponieważ przez te prace mnisi umartwiają swoje ciało 594. Ze wspomnień św. Grzegorza Teologa o jego życiu na pustyni pontyjskiej dowiadujemy się, że praca mnichów polegała na sadzenie i podlewanie drzew, noszenie drewna opałowego, przygotowanie go na wypadek zimowych zamieci i złej pogody; wycinali kamienie na proste domowe paleniska, na których przygotowywano posiłki pustelników itp. 595. Generalnie pracę przydzielano każdemu według uznania i woli opata 596. Najniższa i najtrudniejsza praca nie powinna nikomu się tak wydawać, a każdy, komu opat powierzył taką pracę, musiał ją wykonywać bez zastrzeżeń, w imię ślubowania bezwarunkowego posłuszeństwa statutom bractwa 597 . We wszystkich wymienionych przez nas zawodach, nie wyłączając najtrudniejszej pracy, sam św. Wasilij wyprzedził braci swoim przykładem, o czym ponownie dowiadujemy się ze wspomnień św. Grzegorza Teologa o jego życiu we wspólnocie pontyjskiej. Jeśli chodzi o czytanie ksiąg o charakterze duchowo-moralnym oraz post, te dwie formy czynów i zajęć monastycznych są przepisane w statucie św. Bazylego, a zwłaszcza post, czyli wstrzemięźliwość od jedzenia, jako główny środek umartwienia ciała i uwolnienia go z więzów namiętności 598. Zatem z tego, co zostało powiedziane, widzimy, że życie wewnętrzne mnichów z pontyjskiej wspólnoty św. Wasilija dostarczyło jej tych samych wyczynów i działań, tych samych środków poprawy moralnej i zbawienia, w które wyposażył ją św. Pachomiusza w założonym przez niego klasztorze w Tawennie. Za jakiekolwiek naruszenie lub nieprzestrzeganie zasad statutu św. Wasilij i św. Pachomiusz ustanowili dla winnych mnichów różne kary, stosownie do stopnia ich winy. Niektóre kary były określone w statucie, inne zależały od woli opatów. Kary określone w statutach obu ojców polegały głównie na tym, że winnych albo zmuszano do publicznej skruchy, albo pozbawiano posiłków i zmuszano do stania na nogach, podczas gdy inni jedli, albo oddzielano od wspólnoty braci, pozbawiano stopnia zakonnego, a w skrajnych przypadkach nawet całkowicie wydalano z klasztoru. Środki, których używali przywódcy, aby skorygować swoich mnichów, polegały w większości przypadków na naganach i upomnieniach, samodzielnie lub w obecności innych, w zależności od potrzeby, naganach i karach proporcjonalnych do winy i skłonności mnicha, a także proporcjonalnych do jego wieku. Św. Pachomiusz nakazuje w niektórych przypadkach udzielać sprawcom nawet dziesięciokrotnej nagany, a jeśli sprawcy po tym czasie nie pokutowali, nakazuje dowódcom podjęcie surowszych kroków. Podobnie, zgodnie ze statutem św. Bazylego, nakazuje, aby przełożeni najpierw wielokrotnie przekonywali i upominali winnych, a następnie, jeśli ktoś, nawet po wielokrotnych napomnieniach, w praktyce nie wykaże poprawy, wówczas taką osobę należy wyłączyć ze wspólnoty, to znaczy wydalić z klasztoru 599. Natomiast opaci ze swojej strony sami podlegali karze, jeśli nałożyli na mnichów arbitralne kary lub zaniedbali swoje obowiązki. W tym przypadku, zgodnie ze statutem, św. Pachomiusz otrzymał reprymendę od starszych mnichów, których było dwudziestu lub dziesięciu. Jeśli nawet po udzielonej mu naganie pozostawał nieostrożny w wypełnianiu swoich obowiązków, wówczas został zdegradowany ze szczebla, na którym stał, a na jego miejsce wybrano innego 600. Jednak w przepisach dotyczących kar istnieje także pewna różnica między jedną a drugą ustawą, o czym poniżej. Na podstawie wszystkiego, co dotychczas zostało powiedziane, mamy teraz prawo stwierdzić, że Bazyli Wielki, sporządzając swój statut, posłużył się albo bezpośrednio statutem św. Pachomiusza, albo jakimś innym statutem podobnym do tego, w wyniku czego zauważalne jest znaczne podobieństwo w strukturze życia zewnętrznego i wewnętrznego klasztorów w Tawennie i wspólnoty pontyjskiej. Jednak pomimo tak oczywistych podobieństw między statutami Bazylego Wielkiego i św. Pachomiusza, jednocześnie dostrzegamy między nimi znaczną różnicę. Struktura życia monastycznego, przewidziana przez Regułę św. Wasilija, niewątpliwie przewyższa system życia Pachomiewa. Statut św. Pachomiusza nie reprezentuje tej integralności w organizacji systemu monastycznego, tej kompletności i pewności instrukcji dotyczących zewnętrznego i głównie wewnętrznego życia mnichów, jaką stanowi statut św. Wasilija. Statut św. Pachomiusza, jeśli chodzi o jego zakres, jest dość krótki i zawiera zasady i regulacje, które wydają się prywatne, przypadkowe i fragmentaryczne. Są to raczej instrukcje moralne niż dekrety kanoniczne, raczej doświadczenia duchowe zdobyte albo w życiu ascetycznym wielkiego Abby (Pachomius), albo w życiu innych znanych ascetów, a nie dyscyplina wyniesiona do teorii. Co więcej, św. Pachomiusz nie przedstawia żadnych podstaw ani rozważań dla swoich recept – ani z Pisma Świętego, ani z własnego rozumu. Nie to widzimy w statucie Bazylego Wielkiego. Ten święty ojciec organizuje integralną strukturę życia monastycznego, udziela wskazówek we wszystkich przypadkach, które mogą zaistnieć w życiu mnichów, a jednocześnie nie pozostawia żadnej ze swoich zasad bez podstawy i dowodu. Niemal każdą regułę opiera na Piśmie Świętym, na przykładzie sprawiedliwych i świętych mężów Kościołów Starego i Nowego Testamentu, a czasem wysuwa własne przemyślenia, wyróżniające się głębokim zrozumieniem materii, jasnością, prostotą przedstawienia i przekonywalnością. W rezultacie mnisi, którzy przyjęli jego statut, nie musieli zastanawiać się, dlaczego należy postępować w ten, a nie inny sposób, dlaczego należy postępować tak, a nie inaczej. Jednym słowem, u św. Wasilija znajdujemy kompletny i dokładny system życia monastycznego, nie pozostawiając nic osobistej dyskrecji i arbitralności każdego. Nic nie zostało przez nich zapomniane, wszystko zostało zważone i we wszystkim zostały podane zasady, a św. Pachomiusz nie dał żadnych wskazówek w niektórych istotnych kwestiach. Tak więc u św. Pachomiusza nie znajdziemy dekretów kanonicznych dotyczących monastycznych ślubów dziewictwa czy też czystości i wyrzeczenia się świata. W klasztorach Pachomiusza śluby te spełniano zgodnie z tradycją i na mocy zwyczaju, a św. Bazyli udzielał mniej lub bardziej szczegółowych instrukcji co do tych ślubów. Bazyli Wielki szczegółowo opisuje dziewictwo w swoim trzecim „Słowie ascetycznym”. Mówi tu przede wszystkim, że człowiek, aby osiągnąć błogosławione życie i stać się podobnym do Boga, musi wykorzenić w sobie namiętne pragnienia, przez które popadł w grzech w osobie swoich przodków i utracił obraz Boga. A do takiego wykorzenienia, dodaje dalej, w ogromnym stopniu przyczynia się dziewictwo, zwłaszcza przez tych, którzy zachowują ten dar w czystości. Co to za prezent? Na to odpowiada w następujący sposób: "Dar dziewictwa obejmuje nie tylko jedną rzecz, czyli powstrzymywanie się od rodzenia dzieci, ale cały sposób życia, samo życie i obyczaje muszą być dziewicze, wykazując nieskazitelność w każdej czynności wykonywanej w celibacie. Można cudzołożyć słowami, cudzołożyć oczami, kalać uszy, akceptować nieczystość w sercu i łamać prawa czystości przez nieumiarkowanie w jedzeniu i piciu. A kto przez to wszystko przez wstrzemięźliwość, zachowuje się pod prawem dziewictwa, rzeczywiście we wszystkim ukazuje w sobie doskonałą i skuteczną łaskę dziewictwa... A jak obowiązkowy powinien być ten ślub dla mnichów, jak pilnie musieli go przestrzegać, pokazuje Ojciec Święty w swoich ostatnich słowach w tej sprawie: "A jeśli nam się to nie uda [tzn. wyrzeczenie się świata], nie możemy zacząć żyć według Ewangelii Chrystusowej. O skruchę serca, pokorę w sposobie myślenia, wyzwolenie od gniewu, smutku, zmartwień, krótko mówiąc - od niszczycielskich namiętności, czy może to nastąpić z bogactwem, doczesnymi troskami, uzależnienia i nawyki wobec innych 604 Wiele innych wskazówek dotyczących innych kwestii można znaleźć w statucie Bazylego Wielkiego, których nie ma w statucie św. Pachomii. Są to na przykład instrukcje dotyczące wstąpienia do klasztoru: czy konieczne jest pozostawienie w klasztorze niewolników, którzy uciekli od swoich panów; jak należy przyjmować tych, którzy zobowiązali się do zawarcia małżeństwa 605 itd. Lub instrukcje dotyczące usposobienia duchowego mnichów i ich stanu wewnętrznego, takie jak: o miłości Boga i bliźniego, o bojaźni Bożej 606, o roztropności, o wierze i nadziei, o pokorze 607 i inne. Ponadto Bazyli Wielki wyjaśnia różne wady, pewne właściwości i przymioty duchowe, wskazuje sposoby pozbycia się różnych niedociągnięć i grzesznych skłonności itp. Szczególnie wiele takich wyjaśnień i wskazówek znajdujemy w jego „Krótkich zasadach”. Daje tu odpowiedzi m.in. na pytania: co to jest oszczerstwo, wyrzut? Czym jest miłość własna? Jaka jest różnica między wściekłością, złością i irytacją? Czym jest nieczystość i rozpusta? Jak tu się nie złościć? Jak uniknąć pasji zadowalania ludzi? Jak można znienawidzić grzechy? 608 itd. Ogólnie rzecz biorąc, patrząc na statut Bazylego Wielkiego, widzimy, że większość jego zasad ma na celu uporządkowanie życia wewnętrznego mnichów i ochronę ich stanu psychicznego przed wszystkim, co złe i szkodliwe, podczas gdy w statucie św. Pachomiusza większość zasad ma na celu ustalenie zewnętrznego zachowania mnichów i ustanowienie jednej ściśle ustalonej dyscypliny między nimi. U św. Pachomiusza na każdym kroku spotykamy wskazówki, jak siedzieć, chodzić, rozmawiać z innymi, jak zachowywać się w kościele, w jadalni, w pracy itp. Tymczasem nie znajduje on wyjaśnień, dlaczego pojawiają się u człowieka pewne skłonności, jaka jest istota tej czy innej wady, jakie przymioty duchowe są najbardziej odpowiednie dla mnicha. Teren ten zresztą otoczony był pięknymi pastwiskami, na których pasterze pasli swoje stada; umożliwiało to mnichom łatwe pozyskiwanie masła i sera do przyprawiania stołu, wymieniając je na wytwory własnych rąk. Obszar, na którym Bazyli Wielki założył swój klasztor, oprócz tego, że znajdował się znacznie na północ od klasztorów Pachomiewów, był także górzysty i otoczony ze wszystkich stron skałami. W rezultacie, ze względu na warunki naturalne i klimatyczne, owoce rosnące na Wyspach Nilowych nie mogły już na nim rosnąć. Tutaj przyroda była nieporównywalnie surowsza i uboższa: mogła dostarczać mnichom różnego rodzaju warzywa, warzywa, nasiona różnego rodzaju ziół i drzewa do pożywienia; Rzeki przepływające przez te tereny od czasu do czasu dostarczały mnichom ryby – i to wszystko. Nie mogło tu być mowy o figach, oliwkach czy oliwkach. Zatem Bazyli Wielki z konieczności musiał przepisać mnichom inne produkty spożywcze niż te, które przepisano w Regule św. Pachomii. To samo trzeba powiedzieć o ubraniach. Ciepły, a nawet gorący klimat obszaru, na którym znajdowała się wyspa Tawenna, pozwalał mnichom Pachomiewów zadowolić się cienką i lekką odzieżą, jaką są lewitony, nie wymagając od nich troski o ciepłą odzież, która chroniłaby ich przed zimnem. Jeśli w klasztorach w Tawennie mnisi oprócz lewitonów nosili także skórzane ubrania - płaszcze, to było to spowodowane wyłącznie wyczynami i przygnębieniem ich ciała, a nie ochroną go przed wpływem temperatury zewnętrznej. Ale takiej odzieży nie można było używać we wspólnocie pontyjskiej. Tutaj mnisi musieli chronić się przed zimowymi zamieciami i złą pogodą, schronić się przed zimnem i chronić swoje ciała przed innymi niekorzystnymi warunkami zewnętrznymi. W rezultacie Bazyli Wielki nakazuje mnichom noszenie jednego rodzaju ubioru, który zakrywa ich nagość, a jednocześnie może ich ogrzać i chronić przed szkodliwym powietrzem 609. Tak więc różnica w ubiorze polega na tym, że u mnichów z Tawenny składał się on z dwóch lewitonów, w dodatku cienkich, łatwych do prania, podczas gdy wśród mnichów wspólnoty pontyjskiej składał się z jednej grubej tuniki, zdolnej chronić ich przed złymi warunkami pogodowymi w ciągu dnia i służącej jako okrycie w nocy 610. Ponadto różnicę widać także w tym, że Bazyli Wielki zamiast płaszcza służył mnichom jako środek przygnębiający ciało i poniżający duszę z klasztorów Pachomiusza, nakazał swoim mnichom, aby oprócz zwykłego ubioru nosili czepek do włosów w tym samym celu 611. Jednak każdy nosił włosiennicę dobrowolnie, a nie na mocy przymusu. Jeśli chodzi o wstrzemięźliwość lub post, wyczyn ten jest w równym stopniu zalecany mnichom, aby przestrzegali Statutu św. Pachomiusza i Statutu Bazylego Wielkiego. Różnicę widać jedynie w tym, że sama koncepcja postu u Bazylego Wielkiego jest pojmowana szerzej i głębiej niż u św. Pachomii. Pod pojęciem postu Bazyli Wielki rozumie nie tylko wstrzemięźliwość od jedzenia, ale przede wszystkim wstrzemięźliwość od namiętności, złych i złośliwych skłonności oraz własnej woli. On sam tak definiuje pojęcie wstrzemięźliwości: „Wstrzemięźliwością nie nazywamy oczywiście całkowitej wstrzemięźliwości od jedzenia (byłoby to gwałtownym zniszczeniem życia), ale wstrzemięźliwością od słodyczy, która jest dopuszczalna przy obalaniu cielesnej mądrości dla pobożnego celu... Wyczyn wstrzemięźliwości dotyczy nie tylko przyjemności spożywania słodkich potraw, ale rozciąga się na wszelkie usuwanie przeszkód. Środa: Św. Bazyli Wielki. Zasady szczegółowo określone // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 149. Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie // Tamże. s. 223–224. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie, 302 // Tamże. s. 315. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, w skrócie, 292 // Tamże. s. 312. Zobacz: Rufin z Akwilei. Historia kościelna II, 9. To świadectwo i dalsze zapożyczyliśmy częściowo z: Dodatek do Dzieł Ojców Świętych. M., 1852. Książka. 3. s. 18, uwaga pod literą „c”; częściowo od archimandryty. Agapit (Agapit, archimandryta. Życie św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej i jego działalność duszpasterska. St. Petersburg, 1871. s. 128). Zobacz: „Życie św. Teodozjusza” (Vita Theodosii) // Acta Sanctorum. 11 stycznia. s. 693. Św. Grzegorz Teolog. List 6. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 421. Zobacz: Agapit, Archimandryta. Życie św. Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej i jego działalność duszpasterska. s. 60. Św. Bazyli Wielki. List 223. Przeciwko Eustacjuszowi z Sebastii // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 791–792. Patrz: Kazansky P. S. Historia prawosławnego monastycyzmu na Wschodzie: w 2 częściach, część 1. M., 1854–1856. s. 129. Zobacz: Św. Antoni Wielki // Czytanie chrześcijańskie. 1879. Wrzesień. s. 305. Zobacz: PL. T. 23. Kol. 62–80. Św. Pallad z Elenopolskiego. „Ławsajk”, 37. Ermij Sozomen. Historia kościelna III, 14. Zobacz: Kazansky P.S. Historia monastycyzmu prawosławnego na Wschodzie. s. 129. Zobacz: Hieronim Stridonensis. Regula Pachomii. Nr 49 (Błogosławiony Hieronim ze Stridona. Reguła św. Pachomiusza (łac. tłumaczenie Błogosławionego Hieronima) (zwana dalej Regula Pachomii). Zobacz: Regula Pachomii. nr 69, 74, 84, 95, 123, 127, 157 itd. Również w wydaniu Bollandisty (Bolland. nr 22–24, 30, 40, 41, 43). Zobacz: Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich, IV–VI // Pisma Czcigodnego Ojca Jana Kasjana Rzymianina. M., 1892; STSL., 1993. s. 27–84 (dalej – św. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich); także u Hieronima: Regula Pachomii. Nr 49. Lewiton – lniana odzież klasztorna. Praefatio ad regul. Pachomi. nr 4 (Przedmowa bł. Hieronima do tłumaczenia Reguły św. Pachomiusza // Dzieła bł. Hieronima ze Stridona. Część 6. Kijów 1903. s. 53–57). (dalej – Praefatio ad regul. Pachomii.) Zobacz: Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich IV, 13–14. Zobacz: Regula Pachomii. nr 81. Zobacz: Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich IV, 3. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Reguły, w skrócie, 116 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 258. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 19 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 355. Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 27 // Tamże. s. 371. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 41 // Ibid. s. 208. Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 22 // Tamże. s. 366. Środa: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 34 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 375. Jakiej formy zewnętrznej te śluby przybrały, nie jest jasne ani ze statutów Bazylego Wielkiego, ani ze statutów św. Pachomii. W zasadach Bazylego Wielkiego znajdują się jedynie niejasne wskazówki na ten temat. I tak w piętnastej odpowiedzi „Zasad objaśnionych ogólnie” na pytanie, jak składać śluby od dzieci wychowanych w bractwach i które osiągnęły wiek dorosły, św. Wasilij mówi: „Należy brać naczelnych Kościoła za świadków dyspozycji [wstąpienia do wspólnoty na warunkach rzeczywistego członka], aby przez nich mogła dokonać się konsekracja ciała, jako rodzaj ofiary składanej Bogu, a doskonałość zyskała pewność w świadectwie. powiedziane jest: przy przesłuchaniu dwóch lub trzech świadków stanie się każde słowo (Mt 18,16)” (Św. Bazyli Wielki. Kreacje. Tom 2. s. 178). W tych samych regułach, w odpowiedzi nr 12 na pytanie, jak przyjmować osoby, które zawarły związek małżeński, Ojciec Święty nakazuje przyjmować „w obecności świadków” (tamże, s. 175). Jest zatem oczywiste, że za czasów św. Bazylego w klasztorach cenobickich istniał zwyczaj formalnego przystępowania do monastycyzmu, jednak dokładny sposób składania ślubów nie jest do końca ujawniony. Pierwsza z tych reguł nie wskazuje jednoznacznie znaczenia naczelnych, a druga nie wskazuje jednoznacznie znaczenia świadków. W statucie św. Pachomiusza nie ma żadnej wzmianki o formach, w jakich mnisi składali śluby w momencie wstąpienia do bractwa. Zobacz: Praefatio ad regul. Pachomi. nr 2, 7. Zobacz: Regula Pachomii. nr 159, 169–170. Zobacz: Praefatio ad regul. Pachomi. Nr 3. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 1, 29, 30. Zobacz: Ks. Kasjan Rzymianin. O zasadach klasztorów cenobickich I, 1–10; Praefatio ad regul. Pachomi. nr 4; Ermij Sozomen. Historia kościelna III, 14; Regula apud. Bollanda. Nr 39, 40. Wskazówkę na to można dostrzec we wszystkich przepisach, w których mnichowi zabrania się śmiać, nakazuje się nie patrzeć na innych, nie smucić się itp. Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich IV, 11. Bollanda. nr 8; Ermij Sozomen. Historia kościelna III, 14; Regula Pachomii. Nr 29. Praefatio ad regul. Pachomi. nr 6. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 22 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 366. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 20 // Tamże. s. 356. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Słowo ascetyczne 13) // Tamże. s. 141. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 28 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 371; Słowo o ascezie (Słowo ascetyczne 13) // Tamże. s. 141–143. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie, 112 // Tamże. s. 256. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 50 // Tamże. s. 216–217. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 20 // Tamże. s. 356–357. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 43 // Ibid. s. 211. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Prolog 5) // Tamże. s. 145–146. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 27 // Tamże. s. 192. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 31 // Tamże. s. 195. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 45 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 213. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 54 // Ibid. s. 218. Środa: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne // Tamże. s. 373. Środa: Św. Bazyli Wielki. Ascetyczne słowo i wezwanie o wyrzeczeniu się świata i duchowej doskonałości // Tamże. s. 133. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 22 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 188. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 19 // Tamże. s. 184. Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 25 // Tamże. s. 369. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 34 // Tamże. s. 198. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie // Tamże. s. 266–267. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 22 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 188; Zasady w skrócie // Tamże. s. 271–272. Św. Bazyli Wielki. Zasady określone szczegółowo // Ibid. s. 251. Widzimy zatem zastępczych cotygodniowych duchownych, których obowiązki były prawdopodobnie takie same, jak obowiązki cotygodniowych duchownych w klasztorach w Tavennes. Św. Bazyli Wielki. List 2. Do Grzegorza Teologa // Św. Bazylego Wielkiego. Kreacje. T. 2. s. 446. Vita Pachomii w Bolland. Nr 15. Zobacz: Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich II, 6. Zobacz: Regula Pachomii apud Bolland. nr 1. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 15 i 155. Zobacz: Tamże. nr 20, 21; 156. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 22, 23. I tak na przykład pod koniec 159. reguły opat otrzymuje polecenie przestrzegania zasad swoich przodków i prawa Bożego. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 28, 36, 37, 59, 60, 116. Patrz: Św. Pallad z Elenopolskiego. Ławsajk, 35. Zobacz: Praef. regulamin reklam. Pachomi. nr 6. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 26, 27. Św. Pallad z Elenopolskiego. Ławsajk, 43. Zobacz: Regula Pachomii. Nr 80. Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Słowo ascetyczne 13) // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 142. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie // Tamże. s. 232. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie // Tamże. s. 223–224. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady określone szczegółowo // Ibid. s. 203–204. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, obszernie podane, 37 // Ibid. s. 204. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Słowo ascetyczne 13) // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 142. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady określone szczegółowo // Ibid. s. 205. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie, 307 // Tamże. s. 318. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 329. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady określone szczegółowo // Ibid. s. 164–165. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Słowo o ascezie, 13); Zasady szczegółowo określone; Podsumowanie zasad; Statuty ascetyczne // Tamże. s. 141; 210; 283, 305; 335. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. List 5. Do Bazylego Wielkiego // Św. Grzegorza Teologa. Kreacje. T. 2. s. 420. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady szczegółowo określone; Zasady, krótko określone // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 206; 256, 265, 268. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne, 23 // Tamże. s. 367. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 16 // Tamże. s. 179–180; To on. Zasady w skrócie // Tamże. s. 262. Zobacz: Praec. atque judicia S. Pachom. 160–176. Środa: Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. S. 143, 193, 215, 237, 256 itd. Zobacz: Regula Pachomii. nr 168, 190–191. Środa: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 27 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 192. Św. Bazyli Wielki. Słowo o ascezie (Słowo ascetyczne 13) // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 139–140. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 8 // Tamże. s. 170. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 8 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 171–172. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, obszernie podane, 11–12 // Tamże. s. 174–175. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 2–4 // Tamże. s. 155–161. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Statuty ascetyczne // Tamże. s. 349. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie // Tamże. s. 232–233, 240, 245, 233–234, 234–235, 228. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 22 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 188–189. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, w skrócie, 90 // Tamże. s. 251. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane obszernie, 22 // Tamże. s. 188. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 38 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 206. Św. Bazyli Wielki. Zasady, podane szczegółowo, 16 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 180. Zobacz: Ks. Jan Kasjan. O zasadach klasztorów cenobickich IV, 16. Por.: Regula Pachomii. Nr 125. Zobacz: Praec. i judicia S. Pachomii. Nr 163 i 173. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Reguły w skrócie 122 // Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 2. s. 260.