Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

Монашкиот живот, при неговото почетно формирање на Исток, речиси истовремено се манифестирал во два облика: во вид на испоснички или испоснички монаштво и во форма на заедничко монаштво. Луѓето кои сакаа да му угодат на Бога, кои поставија цел на својот живот да биде спасение и постигнување на вечен, благословен живот, ги оставија градовите и селата во пустината и таму работеа во правилата на побожност или сами, чиј пример може да бидат светите Павле Тебаски, Онуфриј Велики и Антониј Велики, или во заедница со други, слични на Бога, како што е примерот на Бога. ктитор на кенобитските манастири во Тавена, Василиј Велики и други. Очигледно е дека за монасите кои воделе осамен, пустински живот, не биле потребни никакви надворешни наредби и декрети со кои би можеле да го организираат своето спасение. Секој пустиник во своите подвизи се водел или од своите размислувања, или од упатствата и советите на старешините, околу кои во повеќето случаи се населувале новодојдените монаси, како поискусни и позрели луѓе во работата на спасението. Напротив, во кенобитските манастири, каде што повеќе монаси работеа заедно, имајќи заеднички имот, заедничка храна и облека, беше неопходно да се воспостават одредени правила за различни прилики, одредени прописи со кои ќе се заштити хармоничниот тек на животот на монасите, особено кога нивниот број беше значителен. Како што во секоја јавна установа, државна, на пример, во воени и образовни институции, во владини и службени места, неопходна е одредена дисциплина, воведувањето на одреден вид правила и прописи за да не се нарушува редот, хармонијата и хармонијата во општиот тек на работите, така и во духовните институции (во ценобиските манастири, неопходно е да се воведат правила и регулативи). Ова е навистина она што се случи во реалноста. Со основањето на секој кенобитски манастир се воведувала една или друга повелба, која пропишувала како треба да постапува монахот во различни случаи од својот живот, а во најголем дел потекнувала од самиот ктитор на манастирот. Од истата причина и истата неопходност, појавата на владеењето на свети Василиј Велики, кој ги поставил темелите на заедничките манастири во Понт и Кападокија, а уште порано - појавата на владеењето на свети Пахомиј, првиот основач на заедничките манастири на Исток. Што се однесува до повелбата за монашкиот живот на Василиј Велики, таа е толку важна по своето значење во организацијата на монашкиот живот воопшто, што толку целосно и сеопфатно ја изразува идејата за подвиг што заслужува целосно да се задржиме на неа и да размислиме како е составена оваа повелба и во каква врска таа стои со другите монашки прописи, а главно со повелбата на свети Пахо. Најпрво, забележуваме дека под концептот на правилата на монашкиот живот на Василиј Велики не мислиме само на неговите „подвижнички правила за оние што се трудат во заедница и испосник“, туку и „Долги“ и „Кратки правила поставени во прашања и одговори“, бидејќи и двете се напишани од свети Василиј специјално за монасите. Може да се помисли дека ако не целата повелба на Василиј Велики, не сите негови монашки правила, тогаш барем повеќето од нив биле составени за време на неговиот престој во понтиската пустина, на местото каде што првично се населил за своите подвизи и каде што прво се собрало околу него општество на подвижници како него. Може да се мисли така затоа што во воведот на „Долгите правила“ на свети Василиј се изразува вака: „Затоа што, по милоста Божја, во името на нашиот Господ Исус Христос, се собравме, преземајќи за себе иста цел на благочестив живот, а вие изразувате желба да дознаеме што е неопходно за спасение, но јас имам оправданост да објавувам... и покрај тоа, сегашното време ни е многу погодно, а ова место е тивко и обезбедува целосно ослободување од надворешниот шум, тогаш да се молиме еден за друг за да бидам даден на моите слуги „навреме за живот“ (Лука 12:42)“ 495. немири“, им вели Св. на монасите собрани околу него. Василиј, „тогаш нема да правиме ништо друго и нема да го оставиме своето тело да спие, туку остатокот од ноќта ќе го поминеме грижејќи се за тоа и истражувајќи го она што ни е потребно“ 496. Но, од друга страна, нема сомнеж дека сите овие правила не се напишани овде - во пустината, затоа што треба да се каже дека е потребната формулација на кругот на некои прашања и потребата од формулација. мало пустинско братство кое било околу свети Василиј и укажуваат на обврски кои ова братство не можело да ги преземе. Такви, на пример, се прашањата дали е потребно да се дава од братските резерви на оние кои имаат потреба од надворешни лица 497; Дали е потребно братството да биде учител на световните деца 498; прашања и одговори за приемот на децата во братството со детално објаснување за средствата за нивно одржување, нивниот начин на живот во братството, меѓусебните односи и со постарите браќа, за времето на нивните завети итн. Слични прашања веројатно поставил и објаснил Василиј Велики подоцна, кога веќе бил презвитер или епископ. Фактот дека авторот и на „Долгите“ и на „Кратките правила“, како и на „Аскетски правила“ бил ист, се потврдува со фактот што во „Кратките правила“ Василиј често се повикува на неговите „Долги правила“, а во „Аскетски правила“ понекогаш зборува за истото за што зборувал во „Долгите правила“ или „поцелосно“. Така, во второто правило од „Кратките правила“ тој укажува на осмото од „Долгите правила“, во 74-то - на 7-мо, во 103-то - на 27-мо, во 220-то - на 33-то; во 22. поглавје од „Аскетски правила“ поцелосно зборува за послушанието, во 30. поглавје зборува за она за што зборувал во „Кратките правила“ итн. Но и „Долгите правила“ и „Кратките правила“ му припаѓаат конкретно на Свети Василиј Велики, и не е подоцнежно дело. Ова го докажува упатувањето на нив од современиците на Василиј. Така, знаеме дека неговиот современик, презвитер Руфин од Аквилеја, направил извадок од правилата на Василиев и ги превел на латински за игуменот Урсисиј 499. Во 5 век, монахот Касијан се осврнал на овие правила на Василиј во неговите упатства до монасите. Монахот Теодосиј, поглаварот на конакот во Палестина, често ги читал, како што може да се види од неговата биографија 500. Во 6 век, царот Јустинијан, во писмото до цариградскиот патријарх Мина, го наведува правилото 267 од „Кратките правила“ под името Василиј Велики. Исто така, содржината на овие правила, длабочината на мислата содржана во нив, јасноста, убедливоста и јасноста на аргументите - сето тоа несомнено води до заклучокот дека нивниот писател не бил никој друг туку Василиј Велики. Меѓутоа, во една ваква важна и многу тешка задача, свети Василиј добивал значителна помош и од свети Григориј Богослов, кој одвреме-навреме го посетувал својот пријател во пустинската осаменост и кого Василиј Велики искрено барал да остане со него засекогаш во пустината. Свети Григориј во едно од своите писма до Василиј, кое го напишал по враќањето од патувањето во Понт, меѓу другите пријатни спомени од својот живот во понтиската пустина, го споменува и следново: „Кој ќе ми даде конкуренција и поттик за добродетелта, која ја заштитивме со пишани статути и правила? 501 Откако ја покажавме причината за пишувањето на монашката повелба, позната под името Василиј Велики, местото и времето на ова пишување, истакнувајќи дека авторот на оваа повелба е несомнено Василиј Велики, иако во неговото изготвување учествувал и Григориј Богослов, сега ќе продолжиме да го разгледаме следното прашање, на кое главно ќе го свртиме нашето внимание на она што се појавува на оваа повелба имено: порано од повелбата на Василиј Велики, односно дали има некоја сличност со нив или не? Од околностите на свети Василиј Велики се знае дека, пред да се пензионира во пустината и таму да го формира својот манастир, тој решил прво да ги посети големите подвижници кои живееле во Александрија, Тебаид и други места во Египет, исто така во Палестина, Кикирија и Месопотамија, за да го собере во својот манастир сето најдобро што било развиено од долгогодишното искуство на тој холи. Откако го прочитав Евангелието и гледајќи дека таму најефикасното средство за подобрување е да се продаде својот имот, да се сподели со сиромашните браќа и воопшто да не се грижи за овој живот, да не се препуштам на никаква приврзаност кон работите овде, посакав да најдам брат кој го избрал овој пат на животот, за да можам со него да го препливам минливиот бран на овој живот. И навистина најдов многу во Александрија, многу на други места во Египет, а други во Палестина, во Килисирија и во Месопотамија; Се восхитував на нивната воздржаност во храната, се чудев на нивната трпеливост во нивните трудови, се чудев на нивната немилосрдност во молитвите, на тоа како го победија сонот, не попуштајќи се на никаква природна потреба, одржувајќи секогаш висок и неропски начин на размислување во своите души, „во глад и жед,... зима и голотија“ (Кор. 2). Восхитувајќи се на тоа и угодувајќи ги животите на овие луѓе, кои во пракса покажуваат дека ја носат Исусовата смрт во нивните тела, јас самиот посакав, колку што можев, да станам имитатор на овие луѓе.“503 И навистина, светите луѓе на кои свети Василиј всушност беа такви што беа предмет на изненадување и имитација не само за неговите блиски, туку и за неговите современици. процутена состојба на монаштвото во Египет. Овие ученици и имитатори на големите подвижници Антониј и Пахомиј, комбинирајќи ја високата мудрост во советите со неверојатниот подвиг, поседувале и разни посебни духовни дарови, кои сведочеле за присуството на Божјиот Дух во нивните души. Затоа, не е чудно, ако Василиј Велики, кога го основал својот манастир во Понт, многу позајмил од манастирите што ги видел на други места, и дека при пишувањето на својата повелба, многу вовел во неа од повелбите што постоеле во тоа време во манастирите во Александрија и Египет. Во тоа целосно ќе се увериме ако ја споредиме повелбата на свети Василиј со статутите на манастирите што тој ги видел, а кои дошле до нас. Нема голема потреба да ги разгледаме сите статути со кои свети Василиј, за да процени што точно и од каде позајмил при пишувањето на својата повелба, нема потреба затоа што поголемиот дел од манастирите не само во Египет, туку и во Палестина и Месопотамија се раководеле според повелбата првично дадена од свети Пахомиј. Уредот на Св. Пахомиј од Тавенските манастири послужи како модел за организирање на други манастири во разни земји, а во исто време повелбата на свети Пахомиј во новооснованите манастири беше прифатена како водич за животот, ако не во целост, тогаш барем според неговите суштински карактеристики. Затоа, доволно е да ја споредиме повелбата на свети Василиј само со повелбата на свети Пахомиј, за да ја видиме сличноста на оваа повелба со повелбите на другите манастири што случајно ги посетил Василиј Велики. На оваа споредба ќе продолжиме во нашиот понатамошен говор. Но, пред сè, треба да се запознаете со повелбата на Света Пахомија. Св. Но, оваа повелба е многу кратка по содржина, па затоа беше неопходно Пахомиус да ја дополни и да додаде нови правила во неа. Во целост, повелбата на св. Според претпоставката на професорот Казански, повелбата на св. Пахомиј во целост не му припаѓа, туку е дополнет од неговите ученици. Но, што точно подоцна беше додадено во нејзината повелба, според Казански, не постои начин да се наведе 509. Гледајќи ја оваа повелба однадвор, гледаме дека таа е поставена без никаков систем, без никаква конкретна распределба на правила за одредени прашања. Ниту едно прашање во него не се решава детално на едно место, туку на делови - на различни места. По правило во врска со молитвата следи некое друго правило кое се однесува, на пример, со мануелни активности, потоа повторно има правило за молитвата, потоа за облеката или како да се однесуваме за време на општите состаноци итн. Патем, забележуваме дека во повелбата на Василиј Велики, исто така, нема строга конзистентност во формулирањето на прашањата и конкретен план, иако во споредба со повелбата на св. Пахомија тој е многу систематски. Како што напоменавме погоре, статутот на Василиј Велики се состои од три дела: „Правила, опширно кажани“, „Правила, накратко наведени“ и „Аскетски статути за подвижниците во заедницата и во испосникот“. Сите овие делови се состојат од прашања и одговори на нив и служат како еден вид дополнување еден на друг. Некои од прашањата поставени во еден дел се повторуваат и во други делови, а повеќето се без никаква поврзаност меѓу себе. Сега да се свртиме кон споредба на статутите на Василиј Велики и свети Пахомиј, разгледувајќи ги од содржина. Кога ги споредуваме овие статути, ги забележуваме најнапред значајните сличности меѓу нив. Оваа сличност се открива и во идентитетот на целта по која се стремат и двајцата организатори на подвижничкиот живот: таа цел е спасение на оние кои се довериле на духовното водство на искусни ментори; Сличности се забележуваат и во средствата што обајцата водачи им ги препишале на водените монаси за успешно остварување на целта. Свети Василиј, како и свети Пахомиј, на монасите им ги пропишувал истите духовни вежби и тоа: молитва, созерцание на Бога, тишина, пост и сл.; сличностите се откриваат и во телесните вежби и во казните изречени за прекршување на познати правила. Според статутот на свети Пахомиј, монашкиот живот почива главно на две доблести: послушност и нелакомост. Секој што сакаше да им се придружи на браќата од манастирот, уште пред да влезе во манастирот, мораше да покаже искуства на смирение и послушност. Десет и повеќе дена мораше да се фрли на земја надвор од манастирот пред браќата што минуваа, да трпи укор и да направи се што му беше наредено 510. Но, и по влегувањето во манастирот, монахот, на ист начин, ниту една минута не ја напушти својата послушност и зависност од игуменот, старешините и старешините на манастирот. Неговата зависност од игуменот се проширувала и до најмалите дејствија. Без дозвола на игуменот, тој не само што не можеше да го напушти манастирот, туку и во манастирот не можеше ниту да започне нова работа, ниту да се пресели од едно место на друго, ниту да мие облека или да прави нешто друго, како на пример, да земе лист од палма од земја, да си ја избричи главата на себе или на друг, итн. Во иста мера, ако не и понатаму, одрекувањето од својот имот или нелакомството се проширило и меѓу монасите. Новиот монах не само што не донел ништо со себе во манастирот, туку дури и неговата световна облека морала да му ја даде на монашкиот управител, кај кого биле чувани додека новодојдениот конечно не влезе во браќата, а потоа биле поделени на сиромашните лаици 512. Според блажениот Јероним, имотот на монасите се состоел само од монасите: со грб, кој им служел како кревет, два левитона 513 и трет, носени за време на спиењето, ленено ќебе и две кукли, мантија, ленен појас, сандали и стап за патување Еве го целиот нивен имот“ 514. монашките браќа. Монахот немал свој имот. Ако монахот, иако по грешка, повикал книга, табли за пишување, шкрилци, облека, со еден збор, оние работи што му биле дадени од манастирот, неговите, тогаш и за ова бил подложен на покајание 515. Правилото 81 од статутот заповеда секој да има во својата ќелија само она што е дозволено со монашките закони и да му се одземе сè што му е дозволено со монашките закони. се смета за важно злосторство ако некој штедел пари во својата ќелија, дури и најмалата паричка 517. Заштедата на пари и, воопшто, на сите монашки работи била обврска на таканаречениот управител и неговите помошници; Други од браќата воопшто не допираа пари. Затоа, многумина умреа без да знаат што се пари, ако влегле во манастирот на младост, а уште не го виделе. Истите доблести или завети како основа на монашкиот живот ги поставил Василиј Велики. Според статутот на свети Василиј, послушноста на монасите кон нивните претпоставени треба да трае до смрт, следејќи го примерот на Господ, кој „стана послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“ (Фил. 2:8) 518. Монасите мора да ја извршуваат работата што им е наредена, дури и без да се распрашуваат на која основа им е дадена наредбата дури и за кратко време и не им е дадена наредбата да ги контролираат самите во 519 година. во сопствените определби. „Зашто“, вели Василиј Велики, „како што алатот не може да се движи без уметник и членот не може да се одвои на кратко од целото тело или да се движи без волјата на внатрешниот уметник кој владее со целото тело, така и подвижникот нема моќ да прави или да врши ништо без волјата на игуменот“ 520. Без волјата на игуменот, тој не може ни да избере корисно занимање за себе. „Кој избира бизнис за себе по своја желба, се обвинува себеси, прво, за уживање во себе, и второ, дека е наклонет кон такво занимање или за светска слава, или со надеж за профит, или за нешто друго слично, или дека, од мрзеливост и женственост, тој го претпочита најлесниот начин да се ослободи од најлесните средства. 521. За да се олесни практикувањето на послушанието и покорувањето, монасите секогаш треба да го имаат на ум примерот на светите апостоли и Самиот Господ. Послушноста на монасите кон нивниот игумен треба да биде целосна и безгранична како што му покажале апостолите на нивниот Учител, бидејќи игуменот, според зборовите на Василиј Велики, „не е ништо повеќе од човек кој го претставува Лицето на Спасителот, станал посредник меѓу Бога и луѓето и свето дејствува пред Бога за спасение на оние што му се покоруваат 522. Освен тоа, новопримените монаси, според повелбата на свети Василиј, морале да дадат завет на нелакомост. Во своите „Подвижнички правила“, Василиј Велики го дава следново упатство за ова: „Подвижникот кој влегол во браќата мора да биде ослободен од секое стекнување на световни работи во имотот. Собрана во Негово име Штетата од стекнувањето на имотот не е ограничена на ова, туку се протега понатаму, зашто тој што се труди да има нешто свое, не мисли на ништо друго освен на разделба и повлекување, а кој не го има на ум тоа, зошто да има имот кога знае дека слугите Христови, по благодатта Христова, секогаш имаат изобилство. Економскиот дел на секој манастир лежеше во рацете на таканаречениот управител и неговите помошници. Економистите управувале со снабдувањето со храна и облека на браќата од материјали подготвени во манастирот или купени од нив на страна со пари добиени од продажба на монашки производи. Ако се случи општа работа, газдата мора да продолжи, да одговара за монасите кога законот на тишината не им дозволува да зборуваат и да ги просветли за она што не го знаат. Како резултат на сето ова, игумените мора да бидат искусни во духовниот живот 526. Во односите меѓу браќата постоел строг ред на стаж и потчинување на помладите монаси на постарите. Нивниот стаж не се пресметуваше според возраста, туку според времето на влегувањето на секој човек во манастирот. „Кој прв ќе влезе во манастирот“, вели блажениот Јероним, „прв седнува, прв станува, прв ќе пее псалм, прв ќе ја подаде раката на трпезата и прв ќе се причести во црквата. Нивното внимание не се посветува на возраста, туку на начинот на живеење“ 527. Новиот монах, кој влезе во манастирот во предвремена искушение. соба, на општи состаноци, на пример, на молитва, на работа итн., и во никој случај немал право да го смени ова место без дозвола без дозвола на претпоставените 528. Облеката на монасите била наједноставна и се состоела од ленена туника без ракави, сошиена како вреќа, која допирала до колена, и мантија (кожна облека), која монасите ја фрлале преку нивните туники, по примерот на Илија и Јован Крстител. На главите носеле волнени капи, на кои биле правени црвени крстови, а кога се зголемил бројот на манастирите под раководство на Пахомиј, значки на манастирот и куќата од која бил монахот. Туниките беа опашани околу слабините со појас и балдрик. За поцелосен опис на изгледот на монасите од манастирот Пачомиев, додаваме дека тие не ја потстрижувале косата, туку ја носеле косата долга, распуштена преку рамениците 529. Ваквиот крој и изглед на монасите целосно бил доследен на нивното скромно одење, не премногу бавно, но не премногу брзо, нивниот скромен наведнат поглед и секогаш сериозен, но не и строг израз. Набљудувајќи ја едноставноста и униформноста во облеката, монасите истото го забележале и во храната. Нивната храна речиси секогаш се состоела од леб, маслинки, сирење, солени или сечкани зеленчуци и варени со оцет и масло, смокви и друго овошје според сезоната. „Монасите во Тавен сметаа дека сецканиот кромид, дивата зелка, мелената сол, маслинките и малата солена риба се луксуз на трпезата“, пишува Касијан. Јадеа во тишина, со спуштени превези по лицето, така што никој не можеше да го види нивниот сосед, туку само садот 532 кој стоеше пред него. Монасите биле сместени во нивните домови, според блажениот Јероним, на овој начин: „Браќата што се занимаваат со ист занает живеат во иста куќа и под надзор на истиот игумен; на пример, оние што ткаат постелнина живеат заедно, оние што подготвуваат душеци формираат посебно семејство“ 533. Целото ова монашко друштво, на покана на поглаварот ава, одржуваше општи собири двапати годишно во главниот манастир - едниот на Велигден, за сите заедно да го слават светлиот празник, а другиот во месецот Месор, што одговара на нашиот август. Во тоа време, секој командант ги добиваше од началникот ава наредбите што му беа потребни; во исто време се избираа нови игумени и водачи, доколку беше потребно; сите несогласувања што можеа да настанат меѓу браќата престанаа, а оние што имаа некакво непријателство беа помирени меѓу себе. Блажениот Јероним овие денови ги нарекува слични на деновите на јубилејот 534. Еве накратко како се обликувал надворешниот живот на монасите според правилото на Света Пахомија. Надворешниот живот на сличен начин се формирал и во манастирот што го изградил свети Василиј Велики, како што се гледа од неговата повелба. И овде, на ист начин, на чело на целата заедница имаше еден игумен, кој во почетокот беше самиот св. Василиј. Ова е претставникот на Исус Христос 535, кој ги замени земните родители на подвижниците 536. Тој требаше доброволно да биде избран од браќата 537 и, кога беше избран, тој стана глава, срце и волја на целата заедница. Тој мораше да ги знае сите мисли, сите желби, сите соништа на секој брат за да ја процени состојбата на неговиот духовен живот и да ги одреди вистинските средства за негово подобрување. Сите наредби доаѓаа од него, почнувајќи од распределбата на часовите за молитва и општи состаноци и завршувајќи со назначувањето на приватни часови, работа и задачи 538 . Без негова волја, никој не можеше да биде прифатен во братството 539, никој не можеше да биде казнет од браќата 540 и никој не можеше да ги види браќата од надворешни посетители, дури и ако тие беа најблиски роднини 541. Таквата необична позиција му наметна на игуменот извонредни барања: тој мора да прикаже во својот живот „јасен пример за секоја Господова заповед, за да не им дава причина на оние што се научени да ја сметаат заповедта Господова невозможна да се исполни или пригодно занемарена“ 542. Само стоењето на таква морална височина му даде право да биде избран од браќата, а браќата да го воведат во својот внатрешен живот34 544. Во случај на каква било грешка на игуменот, тој мора да биде опоменат, со должна почит, од најискусниот од браќата 545. Игуменот мора да се гледа себеси како обичен слуга и затоа не треба да се ограничува на моралните услуги кон браќата, но не треба да застанува на физичките 546. Во случај на отсуство или болест на игуменот од него, мора да биде близок. Како што гледаме, игуменот се јавува пред нас со сосема исти својства и квалитети, и во повелбата на св.Пахомија. Зашто ова е целосна конфузија, неред и уништување на духовните работи" 549. Што се однесува до односот на членовите на браќата едни со други, овде во манастирите на Свети Василиј, гледаме поделба на заедницата на старешини и помлади, иако таквата поделба беше повеќе практична отколку регулаторна. Предностите на постарите беа во чист степен на духовниот живот, а помладите беа чисто определени. советуваше да не седнат наеднаш во присуство на нивните постари и молчејќи да слушаат што имаат да кажат 550. Во повелбата на свети Василиј Велики не наоѓаме ништо за облеката и храната толку детални и конкретни упатства како што се наоѓаат во повелбата на свети Пахомиј, но, сепак, во правилата на свети Василиј го прогласил барањето за едноставност и униформност во облеката и храната на монасите. На прашањето каква облека е соодветна за еден христијанин, Василиј Велики одговара вака: „Нашиот збор однапред покажа дека смирението, едноставноста и трудот во сè да бидат од мала вредност и мали трошоци, така што телесните потреби ни обезбедуваат помалку причини за забава“ 551. Истото е пропишано и во однос на храната: „Во секоја храна што е поповолна. не се замара за помили и скапи јадења, зачинувајќи ја храната со скапи слатки“ 552. На друго место, Василиј Велики ја дава следната наредба: „Подвижникот никако не треба да бара разновидност во храната и, дури и под превезот на воздржување, промена во понудените јадења. Василиј посочува кои јадења се соодветни за монасите да ги консумираат. Ова е леб зачинет со мала количина на тревки и понекогаш натопен во лушпа од солена риба, вриење од семки, доколку ги има, корени од тревки итн. Како што гледаме, предметите од кои се подготвувала монашката храна се во повелбата на имињата на Свети Василиј се различни од оние наведени во повелбата на Света Пахомија. На ист начин, забележуваме некои разлики во упатствата на Василиј Велики во врска со облеката. Но, од што зависи оваа разлика и колку се протега, ќе зборуваме за ова подоцна. Управувањето со сите монашки работи, според повелбата на свети Василиј Велики, како и според повелбата на свети Пахомиј, треба да му се довери, по избор на игуменот, на еден од браќата, на кој му е доделен и помошник 554 за да ја олесни ваквата сложена работа. Во рацете на избраниот чувар имало заедничка остава, каде што се чувале облека, обувки и залихи на храна на братството 555. Од сè што беше под негова контрола, тој на секого го даваше она што го сметаше за потребно по своја дискреција 556. Тој, исто така, делеше милостина од резервите на братството и старата облека, кои браќата му ги вратија како непогодни за употреба во братството 557. Веќе немаше позиции во заедницата, а сите обични и случајни работи во врска со братството или од надворешниот живот на братството беа извршени од внатрешниот живот на братството. доверено од игуменот 558. За надворешното однесување на монасите свети Василиј во писмото до својот пријател свети Григориј пишува: „Скромниот и скрушен начин на размислување доликува на тажен поглед спуштен на земја, невнимание на изгледот, несредена коса и неизмиени алишта. Она што плачат со намера, ние треба да го правиме, не треба да бидеме умствено бавно и ненамерно, гаит. избрзани, што би ги открило избезумените движења на душата“ 559. Од ова јасно се гледа дека по изглед монасите од понтиската пустина биле многу слични на монасите од манастирите Тавена. Значи, надворешната структура на монашкиот живот воопшто и суштински карактеристики се чини дека е иста и според правилата на Василиј Велики и според правилата на св. Пахомија. Сега да преминеме на внатрешниот живот на монасите од манастирите Тавена и понтиската заедница. Внатрешниот живот на манастирите Тавен се одвивал, од една страна, во духовни подвизи - во молитва, духовни разговори, читање книги со духовна содржина, созерцание за Бога, од друга страна, во телесни подвизи - во физички труд, пост или воздржување од храна. Според статутот на свети Пахомиј, даден од Ангелот, монасите требало да вршат дванаесет молитви дење, дванаесет навечер и дванаесет ноќе. Кога Пахомиј рече на ова дека нема доволно молитви, ангелот му одговори: „Толку многу вложив за слабите да можат удобно да го исполнуваат правилото без оптоварување; оние кои се совршени немаат потреба од правило, бидејќи, бидејќи се сами во ќелиите, целиот свој живот го поминуваат во созерцание на Бога“ 560. Од повелбата на свети Пахомиј, го гледаме тој ден и јавен ден - се читаше само два пати на ден. псалми и молитви. На ова беше додадено читање од Стариот и Новиот завет. Во саботата и неделата, како и во деновите на Педесетница, читањата беа и од Новиот завет - едното од Апостолските посланија, другото од Евангелието 561. Монасите се собираа во црквата според овој знак, и никој немаше право да го избегне општиот собир за молитва 562. Оние кои патуваа или беа зафатени со некоја наредба да присуствуваат на молитва во одредени часови што не им дозволуваа да ги извршуваат. Покрај овие јавни молитви, монасите морале да вршат посебни молитви во секоја куќа посебно наутро, како и навечер, пред спиење. Од повелбата јасно се гледа дека навечер се читале шест молитви и псалми, а веројатно исто толку и наутро. По утринската молитва, монасите не морале веднаш да одат во ќелиите, туку прво морале да слушаат разговор или поука од игуменот за вистините на христијанската вера и морал. Игуменот на секоја заедница разговараше со своите монаси два или три пати неделно, кои го слушаа како седи и стоеше 564. Згора на тоа, во житието на свети Пахомиј вели дека поглаварот на манастирот на сите монаси им понудил еден разговор во сабота, а двајца во недела, на одредено место. Кога монасите, откако го слушаа разговорот, се разотидоа во своите ќелии, секој требаше да размисли за она што го слушнал во учењето, а во случај игуменот да го праша за тоа, тој мораше да подготви одговор, сеќавајќи се на сè што слушнал 565. Ако некој додека седел на лекција, дозволил да заспие, претпоставениот или игуменот треба да го принудат да стои пристојно онолку долго колку што е пристојно. Истата казна добија и оние кои не дојдоа да ја слушаат наставата на првиот повик 566. Покрај слушањето духовни разговори, монасите во слободното време се воспитувале и со читање книги со духовна содржина. Од повелбата гледаме дека во манастирот Тавена постоела библиотека со која раководеле управникот и неговиот помошник. По барање на монасите, книгите им беа поделени на монасите дома, но вечерта беа побарани од монасите да им се вратат, бидејќи никој без потреба не требаше да чува книги во нивната ќелија. Општо земено, тие имаа толку строга грижа за книгите што повелбата забрануваше да се остави книга отворена во ќелијата при одење во трпезаријата или на богослужба 567. Главното читање на монасите, се разбира, беше читањето на книгите од Светото Писмо, за кое размислуваа не само дење, туку и ноќе. Но, покрај книгите од Светото Писмо, тие ги читаат и списите на светите отци или подвижничките дела, што се гледа од фактот дека и во повелбата и во житието на свети Пахомиј честопати им всадува на монасите да ги следат упатствата на старите, под кои се подразбираат поранешните светци 568 г. Кога им било тешко да прочитаат нешто што им било неразбирливо, се обраќале кон поглаварот на манастирот или игуменот на нивната заедница за да го објаснат неразбирливото. Читањето книги им даваше на монасите многу предмети за размислување за Бога. Непрестајната мисла за Бога постојано се всадувала кај монасите и ја сочинувала истата суштинска страна во нивниот духовен, внатрешен живот како молитвата или духовниот разговор. На секое место и секаде - без разлика дали одат во храмот, или во трпезаријата, или се на пат или се занимаваат со ракотворби - тие секогаш треба да имаат на ум некое место од Светото Писмо на кое треба да живеат нивните мисли 569. Бидејќи повелбата бара монасите да запаметат нешто од Светото писмо, како што е Новото Писмо секогаш, како што е сегашното писмо, со некоја тема за побожно размислување. Но, монасите поголемиот дел од своето време го поминувале во физичка работа, а едно од нивните главни занимања било претежно везење. Работата што ја вршеа монасите беше од различни видови: тие ја обработуваа земјата, садеа градини, работеа во кованици, воденици, кожари, столарија, полни ткаенина, ткаеја кошеви и рогозини 571. Целата таа работа ја извршуваа лица специјално назначени за оваа намена, кои беа сместени заедно во една куќа и формираа свои заеднички занаетчиски заедници52 и секој со свој помошник5. монасите ткаеја душеци. Дури и оние што се занимавале со посебни занаети, плетеле рогозини во слободното време 573. Општо земено, монасите се занимавале со секакви занаети неопходни за поддршка на целото општество: немале средства за егзистенција однадвор. Тие тргнаа на работа со ред и тишина, следејќи го својот претпоставен, а по пат размислуваа за некои делови од Светото Писмо. Ако по пат сретнале некој што сакал да разговара со некој од браќата, тогаш самиот игумен бил одговорен за него 574. Поминувајќи време во телесен труд и на тој начин потиснувајќи го телото за да го издигнат духот над телото, за таа цел монасите си наметнаа доброволни пости, покрај пропишаните со правилата - црковни и монашки, односно се воздржуваа од најпотребното консумирање храна. Касијан, Руфин и Паладиј зборуваат за Тавенските монаси како луѓе со строга апстиненција. Така, според Паладиј, „седнаа на трпеза само за да се прикажат, за да си го скријат постот еден од друг, земаа две или три парчиња леб и само го допираа останатото, така што не може да се каже дека ништо не јаделе“ 577. На секој што сакал му било дозволено строго да се воздржува. Оние кои не сакаа да бидат на оброкот, им даваа по две мали лебови по ќелија, без никаков зачин, освен сол и вода; Не беше дозволено друго зачинување за леб. Оние кои го сакаа постот останаа два, три и четири дена без храна, особено за време на постот. Среда и петок беа денови на пост за сите монаси, со исклучок на времето на Педесетница 578 година. Така се одвиваше и требаше да се одвива според повелбата на свети Пахомиј Велики: внатрешниот живот на монасите од манастирите Тавена. Дали ова беше внатрешниот живот на монасите во понтиската заедница? Целиот монашки живот требаше да се одвива во истите тие духовни вежби, во тие студии и подвизи и според правилата на свети Василиј Велики? Во едно од неговите зборови за подвигот на свети Василиј им го дава следното упатство на монасите: „Целиот живот да биде подобар од времето на молитва“ 579. Од ова можеме да заклучиме дека молитвата била во срцето на целиот внатрешен живот на монасите од понтиската заедница, како што навистина била и во реалноста. Но, во исто време наоѓаме во правилата на свети Василиј, исто така, упатува дека монашкиот живот, покрај молитвата, треба да се поминува во созерцание 580 и мисли за Бога, во општите разговори 581 и физички труд 582. И сите овие активности требало да служат како главна забава на монасите, исто како и молитвата. Така минувало времето во понтиската заедница меѓу часовите, според упатствата на свети Василиј Велики. Иако молитвата треба да биде постојана активност за монасите, според зборовите на апостолот: „моли се непрестајно“ (1. Сол. 5:17) 583, сепак, во повелбата за неа се пропишани одредени часови од денот. Монасите, според правилата на свети Василиј, требаше да се собираат на молитва и псалмодија седум пати на ден, врз основа на зборовите на Светото Писмо: „во седмицата Те пофаливме за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 119, 164). Најпрво, монасите морале да се молат на полноќ, по примерот на светителите - пророкот Давид, свети апостол Павле и други 584. Монасите требало да ги поздрават првите зраци на изгрејсонцето со молитва, за да можат првите движења на својата душа и ум да му ги посветат на Бога. Монасите морале да го сторат истото вечерта и напладне во 585 година. Но, тие особено ги посветиле на молитвата оние часови од денот што биле обележани со разни значајни и драги настани за христијаните во историјата на христијанската црква. Така, тие го поминаа третиот час од денот во молитва, обележан во историјата на Црквата со слегувањето на Светиот Дух врз апостолите. Монасите беа пронајдени како се молат во шестиот час, потсетувајќи го верникот на страдањето на Спасителот на крстот, а деветтиот, потсетувајќи на смртта на крстот на Божествениот Откупител 586. На нивната скудна трпеза во средината на денот му претходеше и беше придружена со општи молитви на благодарност. Монасите го завршија денот со молитва, кога се поклонија да спијат на својата бедна постела 587. Во сите посочени часови, молитвата и псалмодијата секој пат се заменуваа една со друга, за да не се заморат пустиниците со монотонија. „Размислувам дека разновидноста и разновидноста на молитвите и псалмодијата во одредените часови се корисни од причина што едноличноста често ја води душата кон некаква рамнодушност и расеаност, а преку промената и разновидноста на псалмодијата и читањето во секој час, нејзината желба добива нова сила и се обновува трезвеноста“ 588 . Молитвата и псалмодијата, како и во тавенските манастири, монасите ги вршеле по ред, така што кај мноштвото достојни луѓе постојано се почитувала пристојноста и да не се смета токму оваа работа за неважна и рамнодушна 589 . Друга важна активност на монасите била созерцанието или созерцанието на Бога. Според статутот на свети Василиј, на подвижникот постојано треба да му биде вродена божјата мисла - без разлика дали молчи или зборува, прави што прави или не. Целта на таквото постојано размислување или концентрирање на мислите на главниот предмет на нашата љубов - Бог - е, според светиот отец, душата постојано да се потврдува во трезвеност и пристојни постапки, да го практикува својот морал во она што е правилно, праведно, пристојно и мирно 590. „И штом [душата] ќе престане да размислува и ќе престане да размислува за понатамошно размислување. телесните страсти, како неуредно и арогантни кучиња над кои нема надгледник, почнуваат гласно да лаат по душата, а секоја страст се засилува за да ја измачува на секој можен начин, одвојувајќи за себе дел од својата витална сила“ 591. За да може созерцанието подобро да ја постигне својата цел, Василиј Велики на секој ден мора да му дава одредено општо осветлено правило неколку часа на ден. медитација за Бога 592 . Во интервалите помеѓу часовите на општа молитва и псалмодија, монасите понекогаш се собирале на општи разговори. Темата на овие разговори секогаш била причината на која го посветиле својот живот. Во воведот на неговите правила, свети Василиј ни дава да видиме дека токму тие правила се формирани токму во такви разговори. Кога се собраа монасите, или му ги предлагаа на својот игумен прашањата што ги интересираа, или разговараа со него за средствата за подобро организирање на нивниот духовен живот 593 . Остатокот од времето, ослободени од горенаведените активности, благочестивите монаси го посветиле на физички труд. Вклучете се во телесен труд Свети Василиј заповеда, од една страна, да не зависи од никого средствата за својот живот, од друга страна, затоа што е можно малку од својата заработка да даде на делот на сиромашните и богољубиви луѓе, и конечно, затоа што преку овие трудови монасите го умртвуваат своето месо 594. дознајте дека трудот на монасите се состоел од садење и наводнување дрвја, носење огревно дрво, нивно подготвување во случај на зимски виулици и лоши временски услови; сечеле камења за едноставни домашни огништа, на кои се подготвувале трпезите на пустиниците итн. 595. Општо земено, работата на секого му била доделена по проценка и волја на игуменот 596. Најниската и најтешката работа никому не треба да изгледа така, а секој на кого игуменот му ја доверил таквата работа морал да ја изврши, несомнено на име. статути на братството 597 . За секое прекршување или непочитување на правилата на повелбата и свети Василиј, а свети Пахомиј востановиле различни казни за виновните монаси во согласност со степенот на нивната вина. Некои казни биле определени со повелбата, други зависеле од волјата на игумените. Казните утврдени со статутите на двајцата отци главно се состоеле во тоа што виновниците биле или принудувани јавно да се покајат, или биле лишени од оброци и принудени да стојат на нозе додека другите јаделе храна, или биле одвоени од браќата, лишени од монашкиот чин, а во екстремни случаи дури и целосно избркани од манастирот. Средствата што водачите ги користеле за да ги поправаат своите монаси се состоеле во повеќето случаи на укор и опомена, сами и пред други, во зависност од потребата, во опомена и казна сразмерна на вината и склоностите на монахот, а исто така и на неговата возраст. Св. Исто така, според повелбата на свети Василиј заповеда поглаварите прво постојано да ги убедуваат и опоменуваат виновниците, а потоа ако некој, дури и по повеќекратните опомени, не покаже исправка во пракса, тогаш таквиот човек треба да се отсече од заедничкото тело, односно да се избрка од манастирот 599. Но, игумените, ако самите биле казнети или арбитрарно казнувале. биле несовесни во своите должности. Во овој случај, според повелбата на свети Пахомиј бил прекорен од постарите монаси, кои броеле дваесет или десет. Доколку и по укорот кој му бил упатен останал невнимателен во извршувањето на должноста, тогаш бил деградиран од нивото на кое стоел, а на негово место бил избран друг 600. Но, во прописите за казните има и одредена разлика меѓу едниот и другиот статут, за што ќе стане збор подолу. Врз основа на сето досега кажано, сега имаме право да заклучиме дека Василиј Велики, при составувањето на својата повелба, ја користел или директно повелбата на свети Пахомиј, или некоја друга слична повелба, како резултат на што се забележува значителна сличност во структурата на надворешниот и внатрешниот живот на манастирите Тавен и на понтиската заедница. Но, и покрај таквите очигледни сличности меѓу статутите на Василиј Велики и свети Пахомиј, во исто време гледаме значителна разлика меѓу нив. Структурата на монашкиот живот пропишана со Правилото на системот на живот на свети Василиј несомнено ја надминува онаа на Пачомиев. Повелбата на св. Во однос на својот опсег, повелбата на свети Пахомиј е прилично кратка, содржи правила и прописи кои се чини дека се приватни, случајни и фрагментарни. Ова се повеќе морални упатства отколку канонски декрети, повеќе духовни искуства стекнати или со подвижничкиот живот на големиот Ава (Пахомиј), или од животите на други познати подвижници, наместо дисциплина издигната до теорија. Згора на тоа, свети Пахомиј не изнесува никакви основи или размислувања за неговите прописи - ниту од Светото Писмо, ниту од сопствениот разум. Ова не е она што го гледаме во повелбата на Василиј Велики. Овој свет отец ја организира интегралната структура на монашкиот живот, дава упатства за сите случаи кои можат да се појават во животот на монасите, а притоа не остава ниту еден свој закон без основа и докази. Речиси секое правило го заснова на Светото писмо, на примерот на праведните и свети луѓе од старозаветната и новозаветната црква, а понекогаш и изнесува свои размислувања, кои се одликуваат со длабоко разбирање на материјата, јасност, едноставност на презентацијата и убедливост. Како резултат на тоа, монасите кои ја прифатија неговата повелба не мораа да се задржуваат на решавањето на прашањето зошто треба да се постапува вака, а не поинаку, зошто да се прави ова, а не друго. Со еден збор, кај Свети Василиј наоѓаме целосен и темелен систем на монашки живот, не оставајќи ништо на личната дискреција и самоволие на секого. Ништо не беше заборавено од нив, сè беше одмерено и дадени правила за сè, додека свети Пахомиј не даде никакви упатства за некои суштински прашања. Значи, кај св. Во манастирите на Пахомиј овие завети се исполнувале според традицијата и по обичај, а свети Василиј дал повеќе или помалку детални упатства во врска со овие завети. Затоа, без да има уште завет на строг живот, секој што сака, согласно дозволата и законот, може да влезе во секојдневни врски и да се препушти на бракот. Но, кој веќе го дал својот завет, мора да се почитува себеси за Бога како еден од светите приноси, така што телото посветено на Бога со завет, уште еднаш извалкано од службата на обичниот живот, да не падне под Судот за светољубивост“ 601. „Ова нека биде некое општо правило за оние кои избрале умерен и чист живот“, - вака можеме да завршиме неговата девственост. види како свети гледал на девственоста, и како монасите, внимателно морал да го исполни овој завет што го кажале при влегувањето во манастирот. Во што се состои и како да се исполни заветот за одрекување од светот, подетално зборува и Василиј Велики. „...Совршеното одрекување“, вели тој, „се состои во постигнување непристрасност дури и кон самиот живот и да се има во себе „смртната осуда... да не се надеваме на сè“ (2. Кор. 1:9). ни покажаа со нивниот пример, оставајќи го нивниот татко Зеведеј и самиот брод што ги испорача сите средства за одржување на животот, исто така, Матеј, кој стана од патарината и го следеше Господа, не само што ги остави придобивките од неговата трговија, туку и презирајќи ги опасностите што требаше да го снајдат него и неговото домаќинство од властите затоа што ги оставија недовршените сметки за наплата на давачките. Како да се избегне страста на луѓето-пријатни? Како може некој да ги мрази гревовите? 608 итн. Општо земено, кога ќе ја погледнеме повелбата на Василиј Велики, гледаме дека повеќето негови правила се насочени кон организирање на внатрешниот живот на монасите и заштита на нивната ментална состојба од сè злобно и штетно, додека во повелбата на свети Пахомиј, повеќето правила се насочени кон воспоставување на надворешното однесување на монасите и воспоставување една строго воспоставена дисциплина меѓу нив. Кај св. Што се однесува до храната, погоре забележавме дека предметите од кои се приготвува се нарекуваат поинаку во повелбата на Василиј Велики од оние наведени во повелбата на Света Пахомија. Рековме дека кај монасите Тавен речиси секогаш се состоеше од леб, маслинки, сирење, солени или сецкани зеленчук и варени со оцет и масло, смокви и други плодови во согласност со годишното време; додека, според упатствата на Василиј Велики, монашката храна треба да се состои од леб со додавање на мала количина тревки, варени семки, корени од тревки, а понекогаш и лушпа добиена од солена риба. Како што можете веднаш да забележите, оваа разлика не произлезе ништо повеќе од фактот дека областите во кои се наоѓале манастирите на двајцата отци биле различни. Манастирите на Свети Пахомиј се наоѓале на еден од островите на реката Нил и на место каде во изобилство растеле маслинки, смокви и други плодови, со кои монасите главно се задоволувале со своите скудни оброци. Така, во манастирите на Пахомиј монасите се собирале на јавна богослужба само два пати дневно, но во понтиската заедница се собирале седум пати на ден. Како резултат на тоа, мора да се мисли дека од материјална страна, манастирите Пахомиј биле многу подобри и заштитени од надворешна помош отколку манастирите на Свети Василиј. Што се однесува до воздржувањето или постот, овој подвиг е подеднакво пропишан за монасите да го почитуваат како статутот на свети Пахомиј и повелбата на Василиј Велики. Разликата е забележлива само во тоа што самиот концепт на пост кај Василиј Велики е замислен поопширно и подлабоко отколку во Света Пахомија. Под концептот на постот, Василиј Велики не подразбира само воздржување од храна, туку главно воздржување од страсти, лоши и злобни склоности и од сопствените волји. Вака самиот тој го дефинира концептот на апстиненција: „Ние, се разбира, ја нарекуваме апстиненција, не целосно воздржување од храна (ова би било насилно уништување на животот), туку воздржување од слатки, што е прифатливо кога се соборува телесната мудрост за побожна цел... Подвигот на апстиненција се однесува не само на било каква храна, туку и на задоволството на храната. Затоа, токму како што тој што е воздржан ќе извојува победа над својот стомак, тој нема да ја предаде над себе на човечка слава; како што победува над гнасните желби, така нема да одбие да триумфира над богатството или било која друга благонаклонетост, на пример, гневот, тагата и сè што обично ги поробува неуките души... Оној што е умерен во обѕир на славата, е понизен-мудар; оној што забележува воздржување во постапувањето со имотот, ја исполнува евангелската мерка на нелакомост; оној што се воздржува од иритација и гнев не се лути. Строгиот закон за воздржување му одредува мерка на јазикот, граници на очите, несомнен слух на ушите“ 613. А свети Пахомиј со овој подвиг го разбира токму воздржувањето од јадење храна, дури и во најограничени количини. Разликата во казнувањето е во тоа што свети Пахомиј изрекувал казни и за најмалите постапки на монасите. На пример, ако монахот случајно скршил глинеен сад, тогаш за да се поправи за прекршокот, ќе мора да сноси јавна казна и за ова. На ист начин, секој што направил некаква неволна грешка при пеење псалми или што дал несоодветен одговор на прашање и слично. Покрај тоа, во повелбата на св. Повелбата на Василиј Велики, исто така, не вели дека монасите, кога ќе дојде до нарушување на редот во црквата или во сопствената свест за својата вина, излегуваат до средината на црквата и се поклонуваат пред олтарот, чекајќи додека игуменот не им дозволи да стојат, како што е пропишано со повелбата на Света Пахомија. Од друга страна, во повелбата на Св. Пахомиј не наидува на една казна што е пропишана со статутот на Василиј Велики, имено, да не му дава благослов на грешникот додека не се покае 616 г. Воспоставувајќи општ поглед на статутот на Василиј Велики, мораме да кажеме дека овој статут е, како да се каже, развој и ревизија на статутот на Света Пахомија. Во главните и суштинските карактеристики, двата статута се слични еден на друг, но поединечно, како што рековме погоре, постои значителна разлика меѓу нив. Василиј Велики укина некои од упатствата на Пахомиј, други промени, а некои додаде или скрати. Покрај тоа, не може да не се забележи во правилата на Василиј Велики одредена мекост и кроткост - својства што обично се манифестираат во односот на таткото кон неговите деца. Но, во исто време, Василиј Велики не игнорира ниту еден прекршок од страна на монасите и не прави без да даде упатства како да ги исправат оние што згрешиле и какви казни да им наметнат. Ова го објаснува фактот дека дури и за време на животот на Василиј Велики, неговата повелба се проширила далеку од границите на Мала Азија и со текот на времето станала општа употреба на Исток. Издавач: Православен соговорник. 1900. бр. 6. стр. 1–42. – Ед. Сре: Свети Василиј Велики. Правилата поставени нашироко // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 149. Свети Василиј Велики. Правила, накратко наведени // Ibid. стр. 223–224. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко наведени, 302 // Ibid. Стр. 315. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко наведени, 292 // Ibid. Стр. 312. Види: Руфин од Аквилеја. Црковна историја II, 9. Ова и понатамошните сведоштва се позајмени од нас делумно од: Прилог кон делата на светите отци. М., 1852. Книга. 3. Стр. 18, забелешка под буквата „в“; делумно од архимандритот. Агапит (Агапит, архимандрит. Житието на свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија и неговата пастирска дејност. Санкт Петербург, 1871 година. стр. 128). Види: „Житието на свети Теодосиј“ (Vita Theodosii) // Acta Sanctorum. 11 јануари. Стр. 693. Свети Григориј Богослов. Писмо 6. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 421. Види: Агапит, архимандрит. Житието на свети Василиј Велики, архиепископ Кесариски Кападокија и неговите пасторални дејности. Стр. 60. Свети Василиј Велики. Писмо 223. Против Евстатиј Севастиски // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 791–792. Види: Kazansky P. S. Историја на православното монаштво на исток: во 2 дела, дел 1. М., 1854–1856. Стр. 129. Види: Свети Антониј Велики // Христијанско четиво. 1879. септември. Стр. 305. Видете: PL. T. 23. Кол. 62–80. Свети Паладиј Еленополски. „Лавсаик“, 37. Ермиј Созомен. Црковна историја III, 14. Видете: Казански П.С. Историја на православното монаштво на исток. Стр. 129. Види: Hieronymus Stridonensis. Регулатива Пачомии. бр. 49 (Блажениот Јероним Стридонски. Правило на свети Пахомиј (латински превод на блажениот Јероним). Видете: Регула Пачоми. Бр. 69, 74, 84, 95, 123, 127, 157 итн. Исто така во изданието Боландист (Боланд. бр. 22–24, 30, 40, 41, 43). Види: свештеникот Јован Касијан. За правилата на кенобитските манастири, IV–VI // Списи на преподобниот отец Јован Касијан Римски. М., 1892 година; STSL., 1993. стр. 27–84 (во натамошниот текст – Свети Јован Касијан. За правилата на кенобитските манастири); исто така во Џером: Регула Пахомии. бр.49. Левитон - монашка ленена облека. Praefatio ad regul. Пахомии. бр. 4 (Предговор на блажениот Јероним кон неговиот превод на Правилото на свети Пахомиј // Дела на блажениот Јероним Стридонски. Дел 6. Киев, 1903. стр. 53–57). (во натамошниот текст – Praefatio ad regul. Pachomii.) Види: свештеникот Јован Касијан. За правилата на кенобитските манастири IV, 13–14. Видете: Регула Пачоми. бр.81. Види: свештеникот Јован Касијан. За правилата на кенобитските манастири IV, 3. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко кажано, 116 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 258. Види: Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 19 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 355. Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 27 // Исто. Стр. 371. Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 41 // Ibid. Стр. 208. Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 22 // Исто. Стр. 366. Сре: Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 34 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 375. Каква надворешна форма имаа овие завети не е јасно ниту од статутите на Василиј Велики ниту од статутите на Света Пахомија. Во правилата на Василиј Велики за ова се даваат само нејасни навестувања. Така, во 15-тиот одговор на „Правилата објаснети на големо“ на прашањето како да се земаат завети од деца израснати во братства и кои станале полнолетни, свети Василиј вели: „Прематите на Црквата треба да се земат како сведоци на диспозицијата [да влезат во заедницата според условите на вистинскиот член], за да може преку нив да биде постигнато исполнување на Бога како дело на Бога. и совршенството ќе добие цврстина во сведочењето зашто е речено: при сослушувањето на двајца или тројца сведоци секој збор ќе стане (Матеј 18,16)“ (Св. Василиј Велики. Креации. том 2. стр. 178). Во истите правила, во одговорот 12 на прашањето како да се примат оние кои се обврзале на брак, Светиот Отец заповеда да се примаат „во присуство на сведоци“ (Ibid. стр. 175). Така, очигледно е дека за време на свети Василиј во кенобитските манастири постоел обичај на формален прием во монаштвото, но точниот начин на земање завети не е целосно откриен. Види: Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 28 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 371; Слово за аскетизмот (Аскетски збор 13) // Исто. стр. 141–143. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко наведени, 112 // Ibid. Стр. 256. Види: Свети Василиј Велики. Правила, детално наведени, 50 // Ibid. стр. 216–217. Види: Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 20 // Исто. стр. 356–357. Свети Василиј Велики. Правила, опширно наведени, 43 // Ibid. Стр. 211. Види: Свети Василиј Велики. Збор за подвижништвото (Пролог 5) // Исто. стр. 145–146. Види: Свети Василиј Велики. Правила, опширно наведени, 27 // Исто. Стр. 192. Види: Свети Василиј Велики. Правила, детално наведени, 31 // Исто. Стр. 195. Види: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 45 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 213. Свети Василиј Велики. Правила, детално наведени, 54 // Исто. Стр. 218. Сре: Свети Василиј Велики. Аскетски повелби // Исто. Стр. 373. Сре: Свети Василиј Велики. Аскетски збор и опомена за одрекување од светот и духовното совршенство // Исто. Стр. 133. Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 22 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 188. Свети Василиј Велики. Правила, опширно наведени, 19 // Исто. Стр. 184. Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 25 // Исто. Стр. 369. Види: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 34 // Ibid. Стр. 198. Види: Свети Василиј Велики. Правила, накратко наведени // Ibid. стр. 266–267. Види: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 22 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 188; Правила, накратко наведени // Ibid. стр. 271–272. Свети Василиј Велики. Правилата поставени нашироко // Ibid. Стр. 251. Така, гледаме алтернативни неделни министри, чија должност веројатно била иста како должноста на неделните министри во манастирите Тавен. Свети Василиј Велики. Писмо 2. До Григориј Богослов // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 446. Vita Pachomii apud Bolland. бр. 15. Види: свештеникот Јован Касијан. За правилата на кенобитските манастири II, 6. Видете: Регуларна Пахоми од Боланд. бр.1. Видете: Регула Пачоми. бр.15 и 155. Види: Исто. бр. 20, 21; 156. Видете: Регула Пачоми. Бр. 22, 23. Така, на пример, на крајот од 159-то правило, на игуменот му е наложено да ги следи правилата на своите предци и Божјиот закон. Видете: Регула Пачоми. Број 28, 36, 37, 59, 60, 116. Види: Свети Паладиј Еленополски. Лавсаик, 35. Види: Praef. реклама регулатива. Пахомии. бр.6. Видете: Регула Пачоми. Бр. 26, 27. Види: Свети Григориј Богослов. Писмо 5. До Василиј Велики // Свети Григориј Богослов. Креации. Т. 2. стр. 420. Види: Свети Василиј Велики. Правилата поставени долго; Правила, накратко наведени // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 206; 256, 265, 268. Види: Свети Василиј Велики. Аскетски статути, 23 // Исто. Стр. 367. Види: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 16 // Ibid. стр. 179–180; Тоа е тој. Правила, накратко наведени // Ibid. Стр. 262. Види: Praec. atque judicia S. Pachom. 160–176. Сре: Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. P. 143, 193, 215, 237, 256, итн. Видете: Регула Пачоми. бр. 168, 190–191. Сре: Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 27 // Свети Василиј Велики. Креации. Т. 2. стр. 192. Свети Василиј Велики. Слово за подвижништвото (Подвижничко слово 13) // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 139–140. Свети Василиј Велики. Правила, наведени нашироко, 8 // Ibid. Стр. 170. Свети Василиј Велики. Правила, нашироко наведени, 8 // Свети Василиј Велики. Креации. T. 2. стр. 171–172. Види: Свети Василиј Велики. Правила, детално наведени, 11–12 // Исто. стр. 174–175. Види: Свети Василиј Велики. Правила, опширно наведени, 2–4 // Ibid. стр. 155–161. Види: Свети Василиј Велики. Аскетски повелби // Исто. Стр. 349.