Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

La vie monastique, lors de sa formation initiale en Orient, s'est manifestée presque simultanément sous deux formes : sous la forme du monachisme ermite ou ermitage, et sous la forme du monachisme communautaire. Les gens qui voulaient plaire à Dieu, qui ont fixé le but de leur vie comme le salut et la réalisation d'une vie éternelle et bénie, ont quitté les villes et les villages dans le désert et y ont travaillé selon les règles de la piété ou seuls, un exemple de la vie des saints Paul de Thèbes, Onuphrius le Grand et Antoine le Grand, ou en communauté avec d'autres fanatiques similaires, comme, par exemple, les saints ont plu à Dieu Pacôme, fondateur des monastères cénobitiques de Tavenna, Basile les Grands et les autres. Il est évident que pour les moines qui menaient une vie solitaire et ermite, aucun ordre ni décret extérieur n'était nécessaire pour organiser leur salut. Chaque ermite était guidé dans ses exploits soit par ses propres considérations, soit par les instructions et les conseils des anciens, autour desquels s'installaient dans la plupart des cas les moines nouvellement arrivés, en hommes plus expérimentés et plus mûrs en matière de salut. Au contraire, dans les monastères cénobitiques, où plusieurs moines travaillaient ensemble, ayant des biens communs, une nourriture et des vêtements communs, il était nécessaire d'établir certaines règles pour différentes occasions, certaines réglementations qui protégeraient le cours harmonieux de la vie des moines, surtout lorsque leur nombre était important. Tout comme dans toute institution publique, État, par exemple dans les institutions militaires et éducatives, dans les lieux gouvernementaux et officiels, un certain type de discipline est nécessaire, l'introduction d'un certain type de règles et de règlements afin que l'ordre, l'harmonie et l'harmonie dans le cours général des affaires ne soient pas violés, de la même manière dans les institutions spirituelles (dans les monastères cénobitiques), il est nécessaire d'introduire la discipline, d'établir diverses règles et règlements. C’est effectivement ce qui s’est passé en réalité. Avec la fondation de chaque monastère cénobitique, l'une ou l'autre charte fut introduite, prescrivant comment un moine devait agir dans divers cas de sa vie, et provenant en grande partie du fondateur du monastère lui-même. Pour la même raison et la même nécessité, l'apparition de la Règle de saint Basile le Grand, qui posa les bases des monastères communaux du Pont et de la Cappadoce, et même plus tôt - l'apparition de la Règle de saint Pacôme, le premier fondateur des monastères communaux en Orient. Quant à la charte de la vie monastique de Basile le Grand, elle est si importante dans sa signification dans l'organisation de la vie monastique en général, elle exprime de manière si complète et complète l'idée d'ascétisme qu'elle mérite pleinement de s'y attarder et de considérer comment cette charte a été rédigée et dans quelle relation elle se situe par rapport aux autres réglementations monastiques, et principalement à la charte de Sainte Pacôme, comme la première en son temps. Tout d'abord, nous notons que par le concept des règles de vie monastique de Basile le Grand, nous entendons non seulement ses « Règles ascétiques pour ceux qui travaillent en communauté et en ermitage », mais aussi les « Règles longues » et « brèves énoncées dans des questions et des réponses », puisque toutes deux ont été écrites par saint Basile spécifiquement pour les moines. On pourrait penser que si ce n'est la totalité de la charte de Basile le Grand, pas toutes ses règles monastiques, du moins la plupart d'entre elles ont été rédigées lors de son séjour dans le désert pontique, là où il s'est initialement installé pour ses exploits et où une société d'ascètes comme lui s'est d'abord rassemblée autour de lui. On peut le penser parce que dans l'introduction des « Longues Règles » de saint Vasily s'exprime ainsi : « Parce que, par la grâce de Dieu, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, nous nous sommes réunis, après avoir assumé le même but d'une vie pieuse, et vous exprimez le désir de savoir ce qui est nécessaire au salut, mais j'ai besoin de proclamer les justifications de Dieu... et d'ailleurs, le moment présent nous convient très bien, et cet endroit est silencieux et permet une libération complète du bruit extérieur, alors prions les uns pour les autres afin que je sois donné à mes compagnons de service « à temps pour la vie » (Luc 12 :42) » 495. De la même manière, dans l'introduction des « Brèves Règles », nous lisons : « C'est pourquoi, si... nous sommes maintenant dans une grande paix face aux émeutes extérieures », dit St. aux moines rassemblés autour de lui. Vasily, « alors nous ne ferons rien d'autre et n'abandonnerons pas notre corps pour dormir, mais passerons le reste de la nuit à en prendre soin et à rechercher ce qui est nécessaire pour nous » 496. Mais, d'un autre côté, il ne fait aucun doute que toutes ces règles n'ont pas été écrites ici - dans le désert, car la formulation de certaines questions et le contenu des réponses montrent des besoins qui dépassent de loin le cercle des besoins de la petite confrérie du désert qui entourait Saint Vasily, et pointent vers des obligations que cette confrérie ne pouvait pas supposer. Telles sont, par exemple, les questions de savoir s'il est nécessaire de donner des réserves fraternelles à ceux qui en ont besoin en provenance de l'extérieur 497 ; Est-il nécessaire qu'une confrérie soit l'enseignante des enfants du monde 498 ; questions et réponses sur l'admission des enfants dans la confrérie avec une explication détaillée des moyens de leur entretien, de leur mode de vie dans la confrérie, des relations mutuelles entre eux et avec les frères aînés, sur le moment de leurs vœux, etc. Des questions similaires ont probablement été posées et expliquées par Basile le Grand plus tard, alors qu'il était déjà prêtre ou évêque. Le fait que l'auteur des « Règles longues » et des « Règles courtes », ainsi que des « Règles ascétiques », était le même est confirmé par le fait que dans les « Règles brèves », Vasily fait souvent référence à ses « Règles longues », et dans les « Règles ascétiques », il parle parfois de la même chose dont il a parlé dans les « Règles longues » ou « Règles courtes », mais de manière plus complète. Ainsi, dans la deuxième règle des « Règles brèves », il pointe vers la huitième des « Règles longues », dans la 74e - jusqu'à la 7e, dans la 103e - jusqu'à la 27e, dans la 220e - jusqu'à la 33e ; dans le chapitre 22 des « Règles ascétiques », il parle plus en détail de l'obéissance, dans le chapitre 30 il parle de ce dont il a parlé dans les « Règles brèves », etc. Mais les « Règles longues » et les « Règles brèves » appartiennent spécifiquement à saint Basile le Grand et ne sont pas une œuvre ultérieure. Ceci est prouvé par la référence qu’en font les contemporains de Vasily. Ainsi, on sait que son contemporain, le prêtre Rufinus d'Aquilée, fit un extrait des règles de Vasiliev et les traduisit en latin pour l'abbé Ursisius 499. Au Ve siècle, le moine Cassien faisait référence à ces règles de Basile dans ses instructions aux moines. Le moine Théodose, chef de l'auberge en Palestine, les lisait souvent, comme le montre sa biographie 500. Au VIe siècle, l'empereur Justinien, dans une lettre au patriarche de Constantinople Mina, cite la règle 267 des « Brèves Règles » sous le nom de Basile le Grand. De même, le contenu de ces règles, la profondeur de la pensée qu'elles contiennent, la clarté, le caractère persuasif et la clarté des arguments - tout cela conduit sans aucun doute à la conclusion que leur auteur n'était autre que Basile le Grand. Cependant, dans une tâche aussi importante et très difficile, saint Vasily reçut également une aide considérable de saint Grégoire le Théologien, qui rendit de temps en temps visite à son ami dans sa solitude du désert et à qui Basile le Grand demanda sincèrement de rester avec lui pour toujours dans le désert. Saint Grégoire, dans une de ses lettres à Basile, qu'il écrivit au retour d'un voyage au Pont, parmi d'autres souvenirs agréables de sa vie dans le désert pontique, mentionne ce qui suit : « Qui me donnera une compétition et un encouragement pour la vertu, que nous protégeons par des statuts et des règles écrites ? 501 Après avoir ainsi montré la raison de la rédaction de la charte monastique, connue sous le nom de Basile le Grand, le lieu et l'époque de cette rédaction, en faisant remarquer que l'auteur de cette charte était sans aucun doute Basile le Grand, bien que Grégoire le Théologien ait également participé à sa rédaction, nous allons maintenant examiner la question suivante, sur laquelle nous porterons principalement notre attention, à savoir : dans quel rapport cette charte se situe-t-elle avec d'autres chartes parues en Orient encore plus tôt que la charte de Basile le Grand, c'est-à-dire, a-t-il des similitude avec eux ou pas ? Des circonstances de saint Basile le Grand, on sait qu'avant de se retirer dans le désert et d'y former son monastère, il décida de visiter d'abord les grands ascètes qui vivaient à Alexandrie, en Thébaïde et dans d'autres lieux d'Égypte, également en Palestine, en Cilicyrie et en Mésopotamie, afin de recueillir dans son monastère tout le meilleur qui avait été développé par la longue expérience des saints ascètes 502. C'est ainsi qu'il en parle lui-même : « ... après avoir lu l'Évangile et y avoir vu que le Le moyen le plus efficace d'amélioration est de vendre ses biens, de les partager avec des frères pauvres et de ne pas se soucier du tout de cette vie, de ne céder à aucun attachement aux choses d'ici, j'ai souhaité trouver un frère qui aurait choisi ce chemin de vie, pour qu'avec lui je puisse traverser la vague passagère de cette vie. Et en effet, j'en ai trouvé beaucoup à Alexandrie, beaucoup ailleurs en Égypte, et d'autres en Palestine, en Kilisyrie et en Mésopotamie ; J'ai été émerveillé par leur abstinence de nourriture, émerveillé par leur patience dans leurs travaux, émerveillé par leur acharnement dans les prières, par la façon dont ils ont surmonté le sommeil, sans céder à aucune nécessité naturelle, maintenant toujours une manière de penser élevée et non asservie dans leur âme, « dans la faim et la soif, ... l'hiver et la nudité » (2 Cor. 11 : 27). En m'émerveillant de cela et en appréciant la vie de ces hommes, qui en pratique montrent qu'ils portent la mort de Jésus dans leur corps, j'ai moi-même souhaité, autant que je le pouvais, devenir un imitateur de ces hommes. "503 Et en effet, les saints hommes que saint Basile étaient en fait tels qu'ils étaient un objet de surprise et d'imitation non seulement pour ses contemporains, mais aussi pour les siècles suivants. C'était alors l'état le plus florissant du monachisme en Egypte. Bien que les fondateurs du monachisme vie, saint Antoine le Grand et saint Pacôme, à cette époque ils étaient déjà partis vers le Seigneur, mais les déserts d'Égypte étaient remplis de milliers de disciples de ces justes et de leurs imitateurs. Ces disciples et imitateurs des grands ascètes Antoine et Pacôme, combinant une grande sagesse dans les conseils avec une ascèse étonnante, possédaient également divers dons spirituels particuliers, qui témoignaient de la présence de l'Esprit de Dieu dans leurs âmes. Il n'est donc pas surprenant que Basile le Grand, en établissant son monastère dans le Pont, ait beaucoup emprunté aux monastères qu'il a vus ailleurs, et qu'en écrivant sa charte, il y ait beaucoup introduit des chartes qui existaient à cette époque dans les monastères d'Alexandrie et d'Égypte. Nous en serons pleinement convaincus si nous comparons la charte de saint Vasily avec les statuts des monastères qu'il a vus et qui nous sont parvenus. Il n'est pas vraiment nécessaire de considérer tous les statuts avec lesquels saint Basile, pour juger de quoi exactement et d'où il a emprunté lors de la rédaction de sa charte, n'est pas nécessaire car la majorité des monastères non seulement en Égypte, mais aussi en Palestine et en Mésopotamie étaient guidés par la charte initialement donnée par saint Pacôme. L'appareil de St. Pacôme des monastères de Tavenna a servi de modèle pour l'organisation d'autres monastères dans divers pays, et en même temps la charte de saint Pacôme dans les monastères nouvellement créés a été acceptée comme guide de vie, sinon dans son intégralité, du moins dans ses caractéristiques essentielles. Il nous suffit donc de comparer la charte de Saint-Basile uniquement avec la charte de Saint-Pacôme, pour voir la similitude de cette charte avec les chartes d'autres monastères que Basile le Grand a visité. Nous procéderons à cette comparaison dans notre prochain discours. Mais avant tout, vous devez vous familiariser avec la charte de Sainte Pacôme. Saint Pacôme rédigea et introduisit sa charte progressivement, à mesure que le monastère qu'il fondait s'agrandissait et que le nombre de frères y augmentait de 504. La biographie de Pacôme raconte qu'au départ les règles de la vie monastique furent données à saint Pacôme par un ange et que cette charte, inscrite sur des tablettes de cuivre, fut conservée par les disciples de Pacôme même après sa mort. Mais cette charte est très courte dans son contenu, il fut donc nécessaire que Pacôme la complète et y ajoute de nouvelles règles. Dans son intégralité, la charte de saint Pacôme ne nous est pas parvenue 505. Un exposé plus détaillé en est trouvé dans le bienheureux Jérôme, traduit du grec en latin 506. Palladius 507 et Sozomen 508 ont également un bref compte rendu de cette charte. Selon l'hypothèse du professeur Kazansky, la charte de St. qui nous est parvenue dans diverses collections. Pacôme dans son intégralité ne lui appartient pas, mais est complété par ses élèves. À propos, notons que dans la charte de Basile le Grand, il n'y a pas non plus de cohérence stricte dans la formulation des questions et d'un plan précis, bien que par rapport à la charte de Sainte Pacôme, elle soit très systématique. Comme nous l'avons noté plus haut, le statut de Basile le Grand se compose de trois parties : « Règles énoncées en détail », « Règles brièvement énoncées » et « Statuts ascétiques pour les ascètes de la communauté et de l'ermitage ». Toutes ces parties sont constituées de questions et de réponses et servent en quelque sorte de complément les unes aux autres. Certaines des questions posées dans une partie sont également répétées dans d’autres parties, et la plupart d’entre elles n’ont aucun lien les unes avec les autres. Passons maintenant à une comparaison des statuts de Basile le Grand et de saint Pacôme, en les considérant du point de vue du contenu. En comparant ces lois, on remarque tout d’abord des similitudes significatives entre elles. Cette similitude se révèle également dans l'identité du but poursuivi par les deux organisateurs de la vie ascétique : ce but est le salut de ceux qui se sont confiés à la direction spirituelle de mentors expérimentés ; des similitudes sont également perceptibles dans les moyens que les deux dirigeants ont prescrits aux moines guidés pour atteindre leur objectif avec succès. Saint Basile, comme saint Pacôme, prescrivait aux moines les mêmes exercices spirituels, à savoir : la prière, la contemplation de Dieu, le silence, le jeûne, etc. ; des similitudes se révèlent tant dans les exercices corporels que dans les punitions imposées en cas de violation de règles bien connues. Selon le statut de saint Pacôme, la vie monastique repose principalement sur deux vertus : l'obéissance et la non-convoitise. Quiconque souhaitait rejoindre les frères du monastère, avant même d'entrer dans le monastère, devait faire preuve d'humilité et d'obéissance. Pendant dix jours ou plus, il dut se jeter à terre à l'extérieur du monastère devant les frères qui passaient, endurer des reproches et faire tout ce qui lui était ordonné 510. Mais même après être entré dans le monastère, le moine, de la même manière, n'a pas quitté une minute son obéissance et sa dépendance envers l'abbé, les supérieurs et les anciens du monastère. Sa dépendance à l'égard de l'abbé s'étendait jusqu'aux moindres actions. Sans l'autorisation de l'abbé, non seulement il ne pouvait pas quitter le monastère, mais aussi dans le monastère il ne pouvait ni commencer de nouveaux travaux, ni se déplacer d'un endroit à un autre, ni laver les vêtements ou faire quoi que ce soit d'autre, comme, par exemple, ramasser une feuille de palmier sur le sol, se raser la tête ou celle d'un autre, etc. Sans l'autorisation de l'abbé, personne ne pouvait également se rendre à l'endroit où travaillent les artistes ou les artisans. Lorsque les frères sont appelés au travail, personne ne doit le refuser et ne doit même pas demander où aller, car l'abbé lui-même devançait toujours les moines 511. Toute contradiction et désobéissance était protégée par des règles strictes et punie. Dans la même mesure, sinon plus, le renoncement à la propriété ou la non-convoitise s'étendait parmi les moines. Non seulement le nouveau moine n'apportait rien avec lui au monastère, mais même ses vêtements profanes devaient être donnés à l'intendant monastique, chez qui ils étaient gardés jusqu'à ce que le nouveau venu entre enfin dans la société des frères, puis ils étaient distribués aux laïcs nécessiteux 512. Selon le bienheureux Jérôme, la propriété des moines se composait uniquement des éléments suivants : « Ils avaient dans leur cellule, dit-il, une chaise à dossier qui leur servait de lit, deux Levitons 513 et un troisième, portés, pour se vêtir pendant le sommeil, une couverture en lin et deux poupées, un manteau, une ceinture en lin, des sandales et un bâton pour voyager. " 514. Mais même cela, tout ce qui constituait la propriété des moines, n'était pas leur propriété, mais leur était distribué pour possession temporaire, tant qu'ils étaient parmi les frères monastiques. Le moine n'avait aucune propriété propre. Si un moine, bien que par erreur, appelait un livre, des tableaux, des ardoises, des vêtements, en un mot, les choses qui lui étaient données du monastère, les siennes, alors il était également soumis à la pénitence pour cela 515. La règle 81 du statut ordonne à chacun de n'avoir dans sa cellule que ce qui est permis par les lois monastiques et de lui retirer tout ce qui se trouve en dehors de cela 516. Ainsi, par exemple, il était considéré comme un crime important si quelqu'un économisait de l'argent dans sa cellule. cellule, même la plus petite pièce de monnaie 517. Les économies d'argent et, en général, toutes les choses monastiques étaient de la responsabilité du soi-disant intendant et de ses assistants ; D’autres frères n’ont pas touché à l’argent du tout. Par conséquent, beaucoup sont morts sans même savoir ce qu'était l'argent, s'ils entraient très jeunes dans le monastère, sans l'avoir encore vu. Les mêmes vertus ou vœux ont été posés comme base de la vie monastique par Basile le Grand. Selon le statut de saint Basile, l'obéissance des moines à leurs supérieurs doit s'étendre jusqu'à la mort, à l'instar du Seigneur, qui « est devenu obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur la croix » (Phil. 2, 8) 518. Les moines doivent exécuter le travail qui leur est ordonné, sans même se demander sur quelle base l'ordre leur est donné 519. Même pendant un temps très court, ils n'ont pas eu le pouvoir de se contrôler et de se livrer à leurs propres poursuites. "Car", dit Basile le Grand, "de même qu'un outil ne peut pas bouger sans un artiste et qu'un membre ne peut pas se séparer pendant une courte période du corps entier ou bouger sans la volonté de l'artiste intérieur qui gouverne tout le corps, de même l'ascète n'a pas le pouvoir de faire ou d'accomplir quoi que ce soit sans la volonté de l'abbé" 520. Sans la volonté de l'abbé, il ne peut même pas choisir pour lui-même une occupation utile. "Quiconque choisit une affaire pour lui-même selon son propre désir, s'accuse, premièrement, d'auto-indulgence, et deuxièmement, d'être disposé à une telle occupation soit pour la gloire du monde, soit dans l'espoir du profit, soit pour autre chose de semblable, ou que, par paresse et mollesse, il préfère le plus facile. Et être coupable de cela signifie ne pas encore se libérer du vice des passions" 521. Pour faciliter la pratique de l'obéissance et soumission, les moines doivent toujours garder à l’esprit l’exemple des saints apôtres et du Seigneur lui-même. L'obéissance des moines à leur abbé doit être aussi complète et illimitée que les apôtres l'ont montré à leur Maître, puisque l'abbé, selon les mots de Basile le Grand, « n'est rien de plus qu'un homme qui représente le Visage du Sauveur, est devenu un médiateur entre Dieu et les hommes et agit de manière sacrée devant Dieu pour le salut de ceux qui se soumettent à lui » 522 . De plus, les moines nouvellement admis, selon la charte de saint Vasily, devaient également faire vœu de non-convoitise. Dans ses "Règles ascétiques", Basile le Grand donne à ce sujet l'instruction suivante : "Un ascète qui est entré dans la société des frères doit être libre de toute acquisition de choses du monde dans la propriété. Car s'il ne le fait pas, il viole d'abord la rigueur de la vie communautaire en acquérant des biens, et de plus, il fournit lui-même une preuve complète de son incrédulité, en tant que quelqu'un qui ne fait pas confiance à Dieu pour nourrir ceux rassemblés en son nom. Le mal causé par l'acquisition de biens ne se limite pas à mais cela va plus loin : car celui qui s'efforce d'avoir quelque chose qui lui est propre ne pense à rien d'autre qu'à la séparation et à la retraite, et celui qui n'a pas cela à l'esprit, pourquoi aurait-il la propriété, quand il sait que les serviteurs du Christ, par la grâce du Christ, ont toujours en abondance tout ce dont ils ont besoin. Par conséquent, il est clair qu'une telle personne envisage de retrancher et de tuer sa propre âme, trahit son propre salut pour un petit nombre d'oboles et devient (je le dis avec un peu d'audace) un deuxième Judas, en commençant par le vol, parce que l'acquisition d'une propriété est un vol, et en finissant par une trahison, parce qu'il trahit aussi la Parole de vérité, tout comme Judas a trahi le Seigneur" 523 . Selon Basile le Grand, l'acquisition d'une propriété pour un moine est donc un vol. et trahison de la Parole de vérité. Ainsi, selon la charte de saint Pacôme et selon la Règle de saint Basile le Grand, les moines qui entraient parmi les frères du monastère devaient faire vœu d'obéissance et de renonciation complète à leurs biens. L'essence de ces vœux selon les deux statuts est absolument la même, comme on peut le voir d'après ce qui a été dit 524. De plus, en prêtant attention à la manière dont la vie extérieure des moines était formée selon l'une et l'autre charte et à la façon dont se déroulait leur vie intérieure, nous verrons de ce côté que la charte de saint Basile le Grand présente de grandes similitudes avec la charte de sainte Pacôme. La structure extérieure de la vie monastique dans les monastères de Sainte Pacôme peut être présentée sous cette forme. L'ensemble de la société des moines, même si elle se composait de plusieurs monastères, était contrôlée par un seul chef, qui possédait principalement le nom d'abba. Le chef observait tous les monastères ; leur rendit visite lui-même, les envoyant en son nom et en celui d'autres moines de confiance pour inspection. Et pour lui permettre de superviser plus facilement tous les monastères, un chef spécial fut nommé dans chaque monastère, appelé abbé et abbé. L'abbé avait un assistant, qui prenait parfois la place de l'abbé lorsqu'il était malade ou absent pour affaires. De plus, comme chaque monastère était divisé en communautés composées de trois ou quatre maisons, pour faciliter la surveillance de chaque maison individuelle, des surveillants privés étaient également fournis. Chaque maison avait douze ou treize cellules, dans lesquelles vivaient deux ou trois frères. Le surveillant de chaque maison rendait compte de sa gestion à l'abbé du monastère 525. Si des travaux généraux ont lieu, le patron doit aller de l'avant, être responsable des moines lorsque la loi du silence ne leur permet pas de parler, et les éclairer sur ce qu'ils ne savent pas. En conséquence de tout cela, les abbés doivent être expérimentés dans la vie spirituelle 526. Dans les relations entre les frères, il existait un ordre strict d'ancienneté et de subordination des jeunes moines aux plus âgés. Leur ancienneté n’était pas calculée en fonction de l’âge, mais en fonction du moment de l’entrée de chacun au monastère. "Celui qui entre le premier dans le monastère", dit le bienheureux Jérôme, "est le premier à s'asseoir, le premier à se lever, le premier à chanter un psaume, le premier à tendre la main à table et le premier à communier à l'église. Leur attention n'est pas portée à l'âge, mais à leur style de vie" 527. Le nouveau moine, entré au monastère après un test préalable, s'est vu attribuer une certaine place dans la salle à manger, dans les assemblées générales, par exemple, à la prière, au travail, etc., et en aucun cas il n'avait le droit de changer de lieu sans autorisation sans l'autorisation des supérieurs 528. L'habillement des moines était le plus simple et consistait en une tunique de lin sans manches, cousue comme un sac, arrivant jusqu'aux genoux, et un manteau (vêtements en cuir), que les moines jetaient sur leurs tuniques, à l'instar d'Élie et de Jean-Baptiste. Sur leur tête, ils portaient des bonnets de laine sur lesquels étaient faites des croix rouges et aussi, lorsque le nombre de monastères sous la direction de Pacôme augmentait, des insignes du monastère et de la maison d'où venait le moine. Les tuniques étaient ceintes autour des reins d'une ceinture et d'un baudrier. Pour une description plus complète de l'apparence des moines du monastère de Pacomiev, nous ajoutons qu'ils ne se coupaient pas les cheveux, mais portaient leurs cheveux longs, lâches sur leurs épaules 529. Cette coupe et cette apparence des moines étaient tout à fait cohérentes avec leur démarche modeste, ni trop lente, ni trop rapide, leur modeste regard baissé et leur expression toujours sérieuse, mais pas sévère 530. Observant la simplicité et l'uniformité des vêtements, les moines observaient la même chose dans la nourriture. Leur nourriture était presque toujours composée de pain, d'olives, de fromage, de légumes salés ou hachés et cuits avec du vinaigre et de l'huile, de figues et autres fruits selon la saison. « Les moines de Tavennes considéraient les oignons hachés, le chou sauvage, le sel concassé, les olives et les petits poissons salés comme un luxe à table », écrit Cassien. Ils mangeaient en silence, le voile baissé sur le visage, afin que personne ne puisse voir leur voisin, mais seulement le plat 532 posé devant lui. Les moines étaient répartis dans leurs maisons, selon le bienheureux Jérôme, de cette manière : « Les frères engagés dans le même métier vivent dans la même maison et sous la surveillance du même abbé ; par exemple, ceux qui tissent le lin vivent ensemble, ceux qui préparent les nattes forment une famille spéciale » 533. Toute cette société de moines, à l'invitation du chef abba, tenait des assemblées générales deux fois par an dans le monastère principal - une à Pâques, afin que tout le monde puisse célébrer ensemble la lumineuse fête, et l'autre au mois de Mesor, correspondant à notre août. A cette époque, chaque commandant recevait du chef abba les ordres dont il avait besoin ; en même temps, de nouveaux abbés et dirigeants étaient élus, si nécessaire ; tous les désaccords qui pouvaient surgir entre les frères cessèrent et ceux qui avaient une inimitié se réconcilièrent les uns avec les autres. Le bienheureux Jérôme appelle ces jours semblables aux jours du jubilé 534. Voici un bref aperçu de la façon dont la vie extérieure des moines s'est formée selon la Règle de Sainte Pacôme. La vie extérieure se formait de la même manière dans le monastère construit par saint Basile le Grand, comme le montre sa charte. Et ici, de la même manière, à la tête de toute la communauté, il y avait un abbé, qui était d'abord saint lui-même. Vassili. Il s’agit du représentant de Jésus-Christ 535, qui a remplacé les parents terrestres des ascètes 536. Il devait être élu volontairement par les frères 537 et, une fois élu, il devenait la tête, le cœur et la volonté de toute la communauté. Il lui fallait connaître toutes les pensées, tous les désirs, tous les rêves de chaque frère pour juger de l'état de sa vie spirituelle et déterminer les bons moyens pour l'améliorer. Tous les ordres venaient de lui, depuis la répartition des heures de prière et des assemblées générales jusqu'à la nomination des cours particuliers, des travaux et des missions 538 . Sans sa volonté, personne ne pouvait être accepté dans la confrérie 539, personne ne pouvait être puni par les frères 540 et personne ne pouvait voir les frères des visiteurs extérieurs, même s'ils étaient des parents immédiats 541. Une position aussi inhabituelle imposait à l'abbé des exigences extraordinaires : il devait présenter dans sa vie « un exemple clair de chaque commandement du Seigneur, afin de ne donner aux instruits aucune raison de considérer le commandement du Seigneur comme impossible à accomplir ou commodément négligé » 542. Seule une telle hauteur morale lui donnait le droit d'être choisi par les frères comme leur chef 543 et le droit d'introduire sa volonté dans la vie interne et externe des frères 544. l'abbé, il doit être averti, avec respect, par le plus expérimenté des frères 545. L'abbé doit se considérer comme un serviteur commun et ne doit donc pas se limiter aux services moraux envers les frères, mais ne pas s'arrêter aux services physiques 546. En cas d'absence ou de maladie de l'abbé, les frères doivent élire pour lui un assistant parmi leurs membres 547. Comme nous le voyons, l'abbé apparaît devant nous avec exactement les mêmes propriétés et qualités, et dans le charte de Sainte Pacôme. Car c'est une confusion totale, un désordre et une destruction des affaires spirituelles. dire 550. Vasily indique quels plats sont appropriés pour les moines. Il s'agit de pain assaisonné d'une petite quantité d'herbes et parfois trempé dans une décoction de poisson salé, une ébullition de graines, le cas échéant, de racines d'herbes, etc. Comme nous le voyons, les éléments à partir desquels la nourriture monastique était préparée sont dans la charte de Saint-Basile les noms sont différents de ceux nommés dans la charte de Sainte-Pachôme. De la même manière, on remarque quelques différences dans les instructions de Basile le Grand concernant l’habillement. Mais de quoi dépend cette différence et jusqu'où elle s'étend, nous en reparlerons plus tard. La gestion de toutes les choses monastiques, selon la charte de saint Basile le Grand, ainsi que selon la charte de saint Pacôme, devait être confiée, au choix de l'abbé, à l'un des frères, qui était également affecté à un assistant 554 pour faciliter un travail aussi complexe. Entre les mains du garde choisi, il y avait un garde-manger commun, où étaient stockés les vêtements, les chaussures et les vivres de la confrérie 555. De tout ce qui était sous son contrôle, il donnait à chacun ce qu'il jugeait nécessaire à sa discrétion 556. Il distribuait également des aumônes provenant des réserves de la confrérie et de vieux vêtements, qui lui étaient rendus par les frères comme impropres à l'usage de la confrérie 557. Il n'y avait plus de postes dans la communauté, et toutes les affaires ordinaires et aléatoires concernant la vie interne de la confrérie ou ses relations extérieures étaient exécutées par ceux des frères existants qui étaient confiés par l'abbé 558. Sur le comportement extérieur des moines, Saint Vasily écrit dans une lettre à son ami Saint Grégoire : "Une façon de penser humble et contrite convient à un regard triste baissé vers le sol, à une négligence de l'apparence, à des cheveux négligés et à des vêtements non lavés. Ce que ceux qui pleurent font intentionnellement, nous devons le faire involontairement. La démarche ne doit pas être lente, ce qui révélerait une relaxation mentale, ni encore une fois rapide et précipitée, ce qui révélerait des mouvements frénétiques de l'âme." 559. Il ressort de là qu'en apparence les moines du désert pontique ressemblaient beaucoup aux moines des monastères de Tavenna. Ainsi, la structure extérieure de la vie monastique en général et ses caractéristiques essentielles semblent être les mêmes tant selon les règles de Basile le Grand que selon les règles de Sainte Pacôme. Passons maintenant à la vie intérieure des moines des monastères de Tavenna et de la communauté pontique. En plus de ces prières publiques, les moines devaient accomplir des prières spéciales dans chaque maison séparément, le matin ainsi que le soir, avant de se coucher. D'après la charte, il ressort clairement que six prières et psaumes étaient lus le soir, et probablement le même nombre le matin. Après la prière du matin, les moines n'étaient pas obligés de se rendre immédiatement dans leurs cellules, mais devaient d'abord écouter une conversation ou des instructions de l'abbé sur les vérités de la foi et de la morale chrétiennes. L'abbé de chaque communauté s'entretenait deux à trois fois par semaine avec ses moines, qui l'écoutaient assis et debout 564. De plus, dans la vie de saint Pacôme, il est dit que le chef du monastère offrait à tous les moines une conversation le samedi et deux le dimanche, dans un lieu désigné. Lorsque les moines, après avoir écouté la conversation, se dispersaient dans leurs cellules, chacun devait réfléchir à ce qu'il avait entendu dans l'enseignement, et au cas où l'abbé l'interrogerait à ce sujet, il devait préparer une réponse, en se souvenant de tout ce qu'il avait entendu 565. Si quelqu'un, alors qu'il était assis pendant une leçon, se laissait s'endormir, le supérieur ou l'abbé devait le forcer à rester debout aussi longtemps qu'il le jugeait convenable. Ceux qui ne sont pas venus écouter l'enseignement au premier appel 566 ont été soumis à la même punition. En plus d'écouter des conversations spirituelles, les moines étaient édifiés pendant leur temps libre en lisant des livres à contenu spirituel. D'après la charte, nous voyons que dans le monastère de Tavenna il y avait une bibliothèque, gérée par l'intendant et son assistant. À la demande des moines, des livres étaient distribués aux moines à la maison, mais le soir, ils étaient réclamés aux moines, car personne n'était censé garder des livres dans sa cellule sans en avoir besoin. En général, ils avaient un soin si strict pour les livres que la charte interdisait de laisser un livre ouvert dans la cellule lorsqu'ils se rendaient au réfectoire ou pour adorer 567. La lecture principale des moines était bien entendu la lecture des livres de la Sainte Écriture, sur laquelle ils réfléchissaient non seulement le jour, mais aussi la nuit. Mais en plus des livres de l'Écriture Sainte, ils lisent également les écrits des saints pères ou des ouvrages ascétiques, comme le montre le fait que tant dans la charte que dans la vie de saint Pacôme inculque souvent aux moines de suivre les instructions des anciens, par lesquels sont signifiés les anciens saints 568. Lorsqu'ils avaient du mal à lire quelque chose qui leur était incompréhensible, ils se tournaient vers le chef du monastère ou l'abbé de leur communauté pour expliquer l'incompréhensible. La lecture de livres fournissait aux moines de nombreux objets de contemplation de Dieu. La pensée incessante de Dieu était constamment inculquée aux moines et constituait le même aspect essentiel de leur vie spirituelle et intérieure que la prière ou la conversation spirituelle. En tout lieu et partout, qu'ils se rendent à l’église, au réfectoire, qu'ils soient en route ou qu'ils s'adonnent à des travaux manuels, ils doivent toujours avoir à l'esprit un passage des Saintes Écritures sur lequel leurs pensées doivent s'arrêter 569. Puisque la charte exigeait que les moines mémorisent quelque chose des Saintes Écritures 570, comme les psaumes, le Nouveau Testament, leur mémoire pouvait toujours leur offrir un sujet de pieuse réflexion. La charte interdisait aux patrons de surcharger les moines de travail. Ils doivent être modérés, assignant le travail selon les forces de chacun, afin qu'ils l'exécutent sans tristesse et sans murmure 575. Mais il fut également ordonné aux moines de ne pas se plaindre sans raison de la difficulté de l'affaire et de travailler avec humilité et amour pour Dieu 576. C'est ainsi que cela s'est déroulé et ainsi que cela aurait dû se dérouler selon la charte de saint Pacôme le Grand : la vie intérieure des moines des monastères de Tavenna. Était-ce là la vie intérieure des moines de la communauté pontique ? Toute la vie monastique aurait dû se dérouler dans ces mêmes exercices spirituels, dans ces études et travaux, et selon les règles de saint Basile le Grand ? Dans une de ses Paroles sur l'ascèse, saint Vasily donne l'instruction suivante aux moines : « Que toute vie soit meilleure qu'un temps de prière » 579. De là, nous pouvons conclure que la prière était au cœur de toute la vie intérieure des moines de la communauté pontique, comme elle l'était d'ailleurs en réalité. Mais en même temps, nous trouvons dans les règles de saint Basile que la vie monastique, en plus de la prière, doit être consacrée à la contemplation 580 et aux pensées de Dieu, aux conversations générales 581 et au travail physique 582. Et toutes ces activités étaient censées servir de passe-temps principal pour les moines, tout comme la prière. C'est ainsi que le temps s'écoulait dans la communauté pontique entre les classes, selon les instructions de saint Basile le Grand. Les moines se retrouvaient en train de prier à la sixième heure, rappelant au croyant les souffrances du Sauveur sur la croix, et à la neuvième, rappelant la mort sur la croix du Divin Rédempteur 586. Leur maigre repas du milieu de la journée était précédé et accompagné de prières générales de remerciement. Les moines terminaient leur journée par la prière, lorsqu'ils s'inclinaient pour dormir sur leur misérable lit 587. A toutes les heures indiquées, prière et psalmodie étaient chaque fois remplacées l'une par l'autre, afin de ne pas fatiguer les ermites de monotonie. «Je pense que la variété et la variété des prières et des psalmodies à heures fixes sont utiles parce que l'uniformité conduit souvent l'âme à une sorte d'indifférence et de distraction, et par le changement et la variété des psalmodies et des lectures à chaque heure, son désir acquiert une nouvelle force et la sobriété se renouvelle» 588 . La prière et la psalmodie, comme dans les monastères de Tavenna, étaient exécutées tour à tour par les moines, de sorte qu'avec la multitude de personnes dignes, le décorum soit constamment observé et que cette question même ne soit pas considérée comme sans importance et indifférente 589 . Une autre activité importante des moines était la contemplation ou la contemplation de Dieu. Selon le statut de saint Vasily, la pensée de Dieu doit être constamment inhérente à l'ascète - qu'il se tait ou qu'il parle, qu'il fasse ce qu'il fait ou ne fasse pas. Le but d'une telle contemplation ou concentration constante des pensées sur l'objet principal de notre amour - Dieu - est, selon le saint Père, que l'âme s'affirme constamment dans la sobriété et les actions décentes, exerce sa moralité dans ce qui est droit, juste, décent et paisible 590. « Et dès que [l'âme] cesse de penser et cesse de se plonger dans la contemplation appropriée », dit-il plus loin, « alors les passions corporelles rebelles, comme des chiens désordonnés et arrogants sur lesquels il n'y a pas de surveillant, se mettent à aboyer bruyamment contre l'âme, et chaque passion s'intensifie pour la tourmenter de toutes les manières possibles, se séparant d'une partie de sa force vitale » 591. Pour que la contemplation atteigne mieux son but, Basile le Grand donne une règle générale selon laquelle chacun des frères doit certainement consacrer plusieurs heures par jour à la méditation solitaire de Dieu 592 . Le reste du temps, libres des activités mentionnées ci-dessus, les moines pieux se consacraient au travail physique. Saint Vasily commande de s'engager dans un travail physique, d'une part, pour qu'il ne dépende de personne pour sa propre vie, d'autre part, parce qu'il est possible de donner une petite partie de ses gains à la part des pauvres et des gens qui aiment Dieu, et enfin, parce que par ces travaux les moines mortifient leur chair 594. Des souvenirs de saint Grégoire le Théologien sur sa vie dans le désert pontique, nous apprenons que les travaux des moines consistaient à planter et arroser les arbres, transporter du bois de chauffage, les préparer en cas de blizzards hivernaux et d'intempéries ; ils taillaient des pierres pour les simples foyers de la maison, sur lesquels étaient préparés les repas des ermites, etc. 595. En général, le travail était confié à chacun à la discrétion et à la volonté de l'abbé 596. Le travail le plus bas et le plus difficile ne devait paraître ainsi à personne, et quiconque était chargé d'un tel travail par l'abbé devait l'accomplir sans contestation, au nom du vœu d'obéissance inconditionnelle aux statuts de la confrérie 597 . Pour toute violation ou non-respect des règles de la Charte, saint Vasily et saint Pacôme ont établi diverses sanctions pour les moines coupables en fonction du degré de leur culpabilité. Certaines punitions étaient déterminées par la charte, d'autres dépendaient de la volonté des abbés. Les punitions déterminées par les statuts des deux pères consistaient principalement dans le fait que les coupables étaient soit contraints de se repentir publiquement, soit privés de repas et forcés de se tenir debout pendant que d'autres mangeaient de la nourriture, soit séparés de la société des frères, privés du rang monastique et, dans les cas extrêmes, même complètement expulsés du monastère. Les moyens que les dirigeants utilisaient pour corriger leurs moines consistaient dans la plupart des cas en réprimandes et en remontrances, seuls et devant d'autres, selon les besoins, en réprimandes et en punitions proportionnées à la culpabilité et aux inclinations du moine, et également proportionnées à son âge. Saint Pacôme ordonne dans certains cas de réprimander les coupables jusqu'à dix fois, et si les coupables ne se repentent pas après cela, il ordonne aux commandants de prendre des mesures plus sévères. De même, selon la charte de Saint-Basile, il ordonne que les dirigeants persuadent et réprimandent d'abord à plusieurs reprises les coupables, puis si quelqu'un, même après des remontrances répétées, ne montre pas de correction dans la pratique, alors cette personne doit être retranchée du corps commun, c'est-à-dire expulsée du monastère 599. Mais les abbés, de leur côté, étaient eux-mêmes passibles de punitions s'ils imposaient des punitions arbitraires aux moines ou étaient négligents dans leurs devoirs. Dans ce cas, selon la charte de saint Pacôme, il fut réprimandé par les moines les plus âgés, au nombre de vingt ou dix. Si, même après la réprimande qui lui a été faite, il restait négligent dans l'exercice de ses fonctions, alors il était rétrogradé du niveau auquel il se trouvait et un autre était élu à sa place 600. Cependant, dans les règlements concernant les sanctions, il y a aussi une certaine différence entre l'un et l'autre statut, qui sera discutée ci-dessous. Mais, malgré ces similitudes évidentes entre les statuts de Basile le Grand et de saint Pacôme, nous constatons en même temps une différence considérable entre eux. La structure de la vie monastique prescrite par le système de vie de la Règle de Saint-Basile surpasse sans aucun doute celle de Pachomiev. La Charte de Saint Pacôme ne représente pas cette intégrité dans l'organisation du système monastique, cette exhaustivité et cette certitude des instructions concernant la vie externe et principalement interne des moines, que le statut de Saint Vasily. En termes de portée, la charte de saint Pacôme est assez brève, contenant des règles et règlements qui semblent privés, aléatoires et fragmentaires. Il s’agit plus d’instructions morales que de décrets canoniques, plutôt d’expériences spirituelles acquises soit par la vie ascétique du grand Abba (Pachôme), soit par la vie d’autres ascètes célèbres, plutôt que d’une discipline élevée au rang de théorie. De plus, saint Pacôme ne présente aucune justification ou considération pour ses prescriptions - ni des Saintes Écritures, ni de sa propre raison. Ce n’est pas ce que l’on voit dans la charte de Basile le Grand. Ce saint père organise la structure intégrale de la vie monastique, donne des instructions pour tous les cas qui peuvent survenir dans la vie des moines, et en même temps il ne laisse aucune de ses règles sans fondement ni preuve. Il fonde presque toutes les règles sur les Saintes Écritures, sur l'exemple des hommes justes et saints des Églises de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, et parfois il avance ses propres considérations, qui se distinguent par une compréhension profonde du sujet, une clarté, une simplicité de présentation et un pouvoir de persuasion. En conséquence, les moines qui ont accepté sa charte n'ont pas eu à s'attarder sur la question de savoir pourquoi il fallait agir de cette manière et pas une autre, pourquoi il fallait faire ceci et pas une autre. En un mot, chez Saint-Basile, nous trouvons un système complet et approfondi de vie monastique, ne laissant rien à la discrétion personnelle et à l'arbitraire de chacun. Ils n'ont rien oublié, tout a été pesé et des règles ont été données sur tout, tandis que saint Pacôme n'a donné aucune instruction sur certaines questions essentielles. Ainsi, chez saint Pacôme, on ne trouve pas de décrets canoniques concernant les vœux monastiques de virginité ou de chasteté et de renonciation au monde. Dans les monastères de Pacôme, ces vœux étaient accomplis selon la tradition et en vertu de la coutume, et saint Basile donnait des instructions plus ou moins détaillées concernant ces vœux. Basile le Grand parle de manière assez détaillée de la virginité dans sa troisième « Parole ascétique ». Ici, il dit d'abord qu'une personne, pour parvenir à une vie bienheureuse et pour devenir semblable à Dieu, doit éradiquer en elle-même les désirs passionnés, par lesquels elle est tombée dans le péché en la personne de ses ancêtres et a perdu l'image de Dieu. Et une telle éradication, dit-il encore, est grandement favorisée par la virginité, surtout par ceux qui préservent ce don dans la pureté. Quel est ce cadeau ? A cela il répond comme suit : "Le don de la virginité ne comprend pas seulement une chose, s'abstenir de procréer, mais tout le mode de vie, et la vie elle-même, et les mœurs doivent être virginales, montrant l'incorruption dans toute activité célibataire. Vous pouvez commettre adultère avec vos paroles, commettre adultère avec vos yeux, souiller vos oreilles, accepter l'impureté dans votre cœur et enfreindre les lois de chasteté par la démesure dans la nourriture et la boisson. Et quiconque, par l'abstinence dans tout cela, s'observe sous la loi de la virginité, montre réellement en lui la grâce parfaite et réussie de la virginité en tout... Basile le Grand parle également en détail de ce en quoi consiste le vœu de renonciation au monde et de la manière de l'accomplir. "...Le renoncement parfait", dit-il, "consiste à parvenir à l'impartialité même à la vie elle-même et à avoir en soi la "condamnation de la mort... de peur que nous ne mettions notre espérance en toutes choses" (2 Cor. 1, 9). Cela commence par l'aliénation des choses extérieures, telles que : la propriété, la vaine gloire, les habitudes de vie, l'addiction à l'inutile, que les saints disciples du Seigneur Jacques et Jean nous ont montrés par leur exemple, laissant leur père Zébédée et le navire même qui a livré tous les moyens de subsistance. la vie; aussi Matthieu, qui s'est levé du péage et a suivi le Seigneur, non seulement en laissant les bénéfices de son métier, mais en méprisant aussi les dangers qui auraient dû lui arriver, ainsi qu'à sa maison, de la part des autorités pour avoir laissé des comptes inachevés pour la perception des droits » 603. De nombreuses autres instructions, sur d'autres questions, peuvent être trouvées dans la charte de Basile le Grand, qui ne figurent pas dans la charte de Sainte Pacôme. Il s'agit par exemple des instructions relatives à l'adhésion à un monastère : faut-il laisser dans le monastère les esclaves qui ont fui leurs maîtres ; comment il faut accepter ceux qui se sont engagés dans le mariage 605, etc. Ou des instructions concernant la disposition spirituelle des moines et leur état intérieur, telles que : sur l'amour de Dieu et du prochain, sur la crainte de Dieu 606, sur la prudence, sur la foi et l'espérance, sur l'humilité 607 et autres. De plus, Basile le Grand explique divers vices, certaines propriétés et qualités spirituelles, indique les moyens de se débarrasser de divers défauts et penchants pécheurs, etc. En particulier, nous trouvons de nombreuses explications et instructions de ce type dans ses « Règles brièvement énoncées ». Il donne ici des réponses, par exemple, aux questions suivantes : qu'est-ce que la calomnie, le reproche ? Qu’est-ce que l’amour de soi ? Quelle est la différence entre la rage, la colère et la contrariété ? Que sont l’impureté et la débauche ? Comment ne pas se mettre en colère ? Comment éviter la passion de plaire aux gens ? Comment peut-on en arriver à haïr les péchés ? 608 etc En général, quand on regarde la charte de Basile le Grand, on voit que la plupart de ses règles visent à organiser la vie intérieure des moines et à protéger leur état mental de tout ce qui est vicieux et nuisible, tandis que dans la charte de Saint Pacôme, la plupart des règles visent à établir le comportement extérieur des moines et à établir une discipline strictement établie entre eux. Chez Saint Pacôme, à chaque pas, nous rencontrons des instructions sur la façon de s'asseoir, de marcher, de parler avec les autres, de se comporter à l'église, à la salle à manger, au travail, etc. Pendant ce temps, il ne trouve pas d'explications sur la raison pour laquelle certaines inclinations apparaissent chez une personne, quelle est l'essence de tel ou tel vice, quelles qualités spirituelles sont les plus appropriées pour un moine. Quant à la différence réelle entre la Charte de saint Basile le Grand et la Règle de saint Pacôme, une telle différence se remarque dans les règlements concernant la nourriture et l'habillement, les arts ou métiers prescrits pour l'artisanat, concernant le temps des prières générales, le jeûne ou l'abstinence et les punitions imposées à ceux qui sont fautifs ou qui violent les règlements. Concernant la nourriture, nous avons noté plus haut que les éléments à partir desquels elle est préparée sont appelés différemment dans la charte de Basile le Grand que ceux nommés dans la charte de Sainte Pacôme. Nous avons dit que chez les moines de Tavenna, il s'agissait presque toujours de pain, d'olives, de fromage, de légumes salés ou hachés et cuits avec du vinaigre et de l'huile, de figues et d'autres fruits selon la période de l'année ; tandis que, selon les instructions de Basile le Grand, la nourriture monastique doit être composée de pain additionné d'une petite quantité d'herbes, de graines bouillies, de racines d'herbes et parfois d'une décoction de poisson salé. Comme vous pouvez immédiatement le remarquer, cette différence ne provenait que du fait que les zones dans lesquelles se trouvaient les monastères des deux pères étaient différentes. Les monastères de Saint-Pacôme étaient situés sur l'une des îles du Nil et dans un endroit où poussaient en abondance les olives, les figues et autres fruits, dont les moines se contentaient principalement de leurs maigres repas. Il faut dire la même chose des vêtements. Le climat chaud, voire chaud, de la région sur laquelle se trouvait l'île de Tavenna permettait aux moines Pacomiev de se contenter de vêtements fins et légers, comme leurs lévitons, et n'exigeait pas qu'ils se soucient de vêtements chauds qui pourraient les protéger du froid. Si dans les monastères de Tavenna les moines portaient également des vêtements de cuir - des manteaux - en plus de leurs lévitons, alors cela était uniquement dû aux exploits et à l'abattement de leur corps, et non pour le protéger de l'influence de la température extérieure. Mais de tels vêtements ne pouvaient pas être utilisés dans la communauté pontique. Ici, les moines devaient se protéger des blizzards hivernaux et des intempéries, s'abriter du froid et protéger leur corps des autres conditions extérieures défavorables. En conséquence, Basile le Grand ordonne aux moines de porter un type de vêtement qui couvrirait leur nudité et en même temps pourrait les réchauffer et servir de protection contre l'air nocif 609. Ainsi, dans les monastères de Pacôme, les moines ne se réunissaient pour le culte public que deux fois par jour, mais dans la communauté pontique, ils se réunissaient sept fois par jour. En conséquence, il faut penser que, du point de vue matériel, les monastères de Pacôme étaient bien mieux lotis et protégés de l'aide extérieure que les monastères de Saint-Basile. Quant à l'abstinence ou au jeûne, cet acte est également prescrit aux moines, comme le statut de saint Pacôme et la charte de Basile le Grand. La différence n'est perceptible que dans le fait que le concept même du jeûne chez Basile le Grand est conçu de manière plus étendue et plus profonde que chez Sainte Pacôme. Par le concept de jeûne, Basile le Grand entend non seulement l’abstinence de nourriture, mais surtout l’abstinence des passions, des penchants mauvais et vicieux et de sa propre volonté. C'est ainsi qu'il définit lui-même le concept d'abstinence : « Nous appelons abstinence, bien entendu, non pas l'abstinence totale de soi de nourriture (ce serait une violente destruction de la vie), mais l'abstinence de soi de sucreries, ce qui est acceptable lorsqu'on renverse la sagesse charnelle dans un but pieux... L'exploit de l'abstinence ne concerne pas seulement le plaisir des aliments sucrés, mais s'étend à toute élimination d'un obstacle. C'est pourquoi, de même que celui qui s'abstient remportera la victoire sur son ventre, il ne la cédera pas sur lui-même à la gloire humaine ; de même qu'il triomphe des désirs vils, de même il ne refusera pas de triompher de la richesse ou de toute autre disposition ignoble, par exemple la colère, la tristesse et tout ce qui asservit habituellement les âmes ignorantes... Celui qui est tempéré dans la considération de la gloire est humble ; celui qui observe l'abstinence dans le traitement de la propriété accomplit la mesure évangélique de non-convoitise ; celui qui s'abstient de toute irritation et de toute colère n'est pas en colère. La stricte loi de l'abstinence assigne une mesure à la langue, des limites aux yeux, une audition inconditionnelle aux oreilles » 613. Et saint Pacôme entend par cet exploit précisément l'abstinence de manger de la nourriture, même en quantité la plus limitée. Pacôme ne subit aucune punition prescrite par le statut de Basile le Grand, à savoir de ne pas donner de bénédictions au pécheur jusqu'à ce qu'il se repente 616. En établissant une vision générale du statut de Basile le Grand, nous devons dire que ce statut est, pour ainsi dire, un développement et une révision du statut de sainte Pacôme. Dans leurs caractéristiques principales et essentielles, ces deux lois sont similaires, mais dans les détails, comme nous l'avons dit plus haut, il existe une différence considérable entre elles. Basile le Grand a aboli certaines des instructions de Pacôme, en a modifié d'autres et en a ajouté ou abrégé certaines. De plus, on ne peut s'empêcher de remarquer dans les règles de Basile le Grand une certaine douceur et douceur - propriétés qui se manifestent habituellement dans la relation d'un père avec ses enfants. Mais en même temps, Basile le Grand n'ignore aucune offense des moines et ne se passe pas de donner des instructions sur la façon de corriger ceux qui ont péché et quelles punitions leur imposer. Cela explique le fait que même du vivant de Basile le Grand, sa charte s'est répandue bien au-delà des frontières de l'Asie Mineure et s'est progressivement généralisée en Orient. Publié par : Interlocuteur orthodoxe. 1900. N° 6. P. 1-42. – Éd. Mer : Saint Basile le Grand. Règles détaillées // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 149. Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées // Ibid. pp. 223-224. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 302 // Ibid. P. 315. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 292 // Ibid. P. 312. Voir : Rufinus d'Aquilée. Histoire ecclésiastique II, 9. Ce témoignage et d'autres sont empruntés par nous en partie à : Addition aux Œuvres des Saints Pères. M., 1852. Livre. 3. P. 18, note sous la lettre « c » ; en partie de l'archimandrite. Agapit (Agapit, archimandrite. La vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée de Cappadoce, et son activité pastorale. Saint-Pétersbourg, 1871. P. 128). Voir : « Vie de saint Théodose » (Vita Theodosii) // Acta Sanctorum. 11 janvier. P. 693. Saint Grégoire le Théologien. Lettre 6. À Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 421. Voir : Agapit, Archimandrite. Vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce, et ses activités pastorales. P. 60. Saint Basile le Grand. Lettre 223. Contre Eustathe de Sébastie // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 791-792. Voir : Kazansky P. S. Histoire du monachisme orthodoxe en Orient : en 2 parties, partie 1. M., 1854-1856. P. 129. Voir : Saint Antoine le Grand // Lecture chrétienne. 1879. septembre. P. 305. Voir : PL. T. 23. Col. 62-80. Saint Palladium d'Elenopolsky. "Lavsaïk", 37. Ermiy Sozomen. Histoire ecclésiastique III, 14. Voir : Kazansky P.S. Histoire du monachisme orthodoxe en Orient. P. 129. Voir : Hieronymus stridonensis. Regula Pacomii. N° 49 (Bienheureux Jérôme de Stridon. Règle de Saint Pacôme (traduction latine du Bienheureux Jérôme). (Ci-après dénommée Regula Pacomii). Voir : Regula Pacomii. N° 69, 74, 84, 95, 123, 127, 157, etc. Également dans l'édition bollandiste (Bolland. N° 22-24, 30, 40, 41, 43). Voir : Révérend John Cassian. Sur les règles des monastères cénobitiques, IV-VI // Écrits du Vénérable Père Jean Cassien le Romain. M., 1892 ; STSL., 1993. pp. 27-84 (ci-après – Saint Jean Cassien. Sur les règles des monastères cénobitiques) ; également dans Jérôme : Regula Pacomii. N° 49. Leviton - vêtements monastiques en lin. Praefatio ad regul. Pacomii. N° 4 (Préface du bienheureux Jérôme à sa traduction de la Règle de saint Pacôme // Œuvres du bienheureux Jérôme de Stridon. Partie 6. Kiev, 1903. pp. 53-57). (Ci-après – Praefatio ad regul. Pacomii.) Voir : Révérend John Cassian. Sur les règles des monastères cénobitiques IV, 13-14. Voir : Regula Pacomii. N° 81. Voir : Révérend John Cassian. Sur les règles des monastères cénobites IV, 3. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 116 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 258. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 19 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 355. Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 27 // Ibid. P. 371. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 41 // Ibid. P. 208. Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 22 // Ibid. P. 366. Mer : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 34 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 375. La forme extérieure que prirent ces vœux ne ressort clairement ni des statuts de Basile le Grand ni des statuts de sainte Pacôme. Dans les règles de Basile le Grand, seules de vagues allusions sont faites à ce sujet. Ainsi, dans la quinzième réponse des « Règles expliquées en général » à la question de savoir comment prononcer les vœux des enfants élevés dans les fraternités et qui ont atteint l'âge adulte, saint Vasily dit : « Les primats de l'Église doivent être pris comme témoins de la disposition [à entrer dans la communauté en tant que membre effectif], afin que par eux puisse s'accomplir la consécration du corps, comme une sorte d'offrande à Dieu, et que la perfection reçoive la fermeté dans le témoignage. a dit : à l'audition de deux ou trois témoins, chaque parole deviendra (Matthieu 18 : 16) » (Saint Basile le Grand. Créations. Vol. 2. P. 178). Dans les mêmes règles, dans la réponse 12 à la question de savoir comment recevoir ceux qui se sont engagés dans le mariage, le Saint-Père ordonne de recevoir « en présence de témoins » (Ibid. p. 175). Ainsi, il est évident qu'à l'époque de Saint-Basile, dans les monastères cénobitiques, il existait une coutume d'admission formelle au monachisme, mais la méthode exacte pour prononcer les vœux n'est pas entièrement divulguée. La première de ces règles n'indique pas clairement la signification des primates, et la seconde n'indique pas clairement la signification des témoins. Dans la charte de saint Pacôme, il n'y a aucune indication sur les formes dans lesquelles les moines prononçaient leurs vœux lors de leur entrée dans la société des frères. Voir : Praefatio ad regul. Pacomii. N° 2, 7. Voir : Regula Pacomii. N° 159, 169-170. Voir : Praefatio ad regul. Pacomii. N°3. Voir : Regula Pacomii. N° 1, 29, 30. Voir : Révérend Cassien le Romain. Sur les règles des monastères cénobitiques I, 1-10 ; Praefatio ad regul. Pacomii. N° 4 ; Ermiy Sozomen. Histoire ecclésiastique III, 14 ; Regula apud. Bolland. N° 39, 40. Une indication en est visible dans toutes ces règles dans lesquelles il est interdit à un moine de rire, de ne pas regarder les autres, de ne pas être triste, etc. Révérend John Cassien. Sur les règles des monastères cénobites IV, 11. Bolland. N° 8 ; Ermiy Sozomen. Histoire ecclésiastique III, 14 ; Regula Pacomii. N°29. Praefatio ad regul. Pacomii. N°6. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 22 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 366. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 20 // Ibid. P. 356. Voir : Saint Basile le Grand. Un mot sur l'ascèse (La Parole ascétique 13) // Ibid. P. 141. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 28 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 371 ; Un mot sur l'ascèse (La Parole ascétique 13) // Ibid. p. 141-143. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 112 // Ibid. P. 256. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 50 // Ibid. pp. 216-217. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 20 // Ibid. pp. 356-357. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 43 // Ibid. P. 211. Voir : Saint Basile le Grand. Un mot sur l'ascétisme (Prologue 5) // Ibid. 145-146. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 27 // Ibid. P. 192. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 31 // Ibid. P. 195. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 45 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 213. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 54 // Ibid. P. 218. Mer : Saint Basile le Grand. Chartes ascétiques // Ibid. P. 373. Mer : Saint Basile le Grand. La parole ascétique et l'exhortation sur le renoncement au monde et la perfection spirituelle // Ibid. P. 133. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 22 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 188. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 19 // Ibid. P. 184. Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 25 // Ibid. P. 369. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 34 // Ibid. P. 198. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées // Ibid. pp. 266-267. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 22 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 188 ; Règles, brièvement énoncées // Ibid. pp. 271-272. Saint Basile le Grand. Des règles détaillées // Ibid. P. 251. Ainsi, on voit des ministres hebdomadaires alternés, dont la fonction était probablement la même que celle des ministres hebdomadaires des monastères de Tavennes. Saint Basile le Grand. Lettre 2. À Grégoire le Théologien // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 446. Vita Pacomii apud Bolland. N°15. Voir : Révérend John Cassian. Sur les règles des monastères cénobites II, 6. Voir : Regula Pacomii apud Bolland. N°1. Voir : Regula Pacomii. N° 15 et 155. Voir : Ibid. N° 20, 21 ; 156. Voir : Regula Pacomii. N° 22, 23. Ainsi, par exemple, à la fin de la 159e règle, l'abbé est chargé de suivre les règles de ses ancêtres et la loi de Dieu. Voir : Regula Pacomii. N° 28, 36, 37, 59, 60, 116. Voir : Saint Palladium d'Elenopolsky. Lavsaïk, 35 ans. Voir : Praef. ad reg. Pacomii. N°6. Voir : Regula Pacomii. N° 26, 27. Saint Palladium d'Elenopolsky. Lavsaïk, 43 ans. Voir : Regula Pacomii. N° 80. Saint Basile le Grand. Un mot sur l'ascèse (La Parole ascétique 13) // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 142. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées // Ibid. P. 232. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées // Ibid. pp. 223-224. Voir : Saint Basile le Grand. Des règles détaillées // Ibid. pp. 203-204. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 37 // Ibid. P. 204. Voir : Saint Basile le Grand. Un mot sur l'ascèse (La Parole ascétique 13) // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 142. Voir : Saint Basile le Grand. Des règles détaillées // Ibid. P. 205. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 307 // Ibid. P. 318. Voir : Saint Basile le Grand. Chartes ascétiques // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 329. Voir : Saint Basile le Grand. Des règles détaillées // Ibid. pp. 164-165. Voir : Saint Basile le Grand. La Parole sur l'Ascèse (La Parole sur l'Ascèse 13) ; Des règles détaillées ; Règles résumées ; Chartes ascétiques // Ibid. P. 141 ; 210 ; 283, 305 ; 335. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Lettre 5. À Basile le Grand // Saint Grégoire le Théologien. Créations. T. 2. P. 420. Voir : Saint Basile le Grand. Des règles détaillées ; Règles, brièvement énoncées // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 206 ; 256, 265, 268. Voir : Saint Basile le Grand. Statuts ascétiques, 23 // Ibid. P. 367. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 16 // Ibid. 179-180 ; C'est lui. Règles, brièvement énoncées // Ibid. P. 262. Voir : Praec. atque judicia S. Pachom. 160-176. Mer : Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 143, 193, 215, 237, 256, etc. Voir : Regula Pacomii. N° 168, 190-191. Mer : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 27 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 192. Saint Basile le Grand. Un mot sur l'ascèse (La Parole ascétique 13) // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 139-140. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 8 // Ibid. P. 170. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 8 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 171-172. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 11-12 // Ibid. pp. 174-175. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 2–4 // Ibid. 155-161. Voir : Saint Basile le Grand. Chartes ascétiques // Ibid. P. 349. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées // Ibid. pp. 232-233, 240, 245, 233-234, 234-235, 228. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 22 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. pp. 188-189. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 90 // Ibid. P. 251. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 22 // Ibid. P. 188. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 38 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 206. Saint Basile le Grand. Règles, longuement énoncées, 16 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 180. Voir : Révérend John Cassian. Sur les règles des monastères cénobitiques IV, 16. Comparez : Regula Pacomii. N° 125. Voir : Praec. et judicia S. Pacomii. N° 163 et 173. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, brièvement énoncées, 122 // Saint Basile le Grand. Créations. T. 2. P. 260.