Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

Η μοναστική ζωή, κατά την αρχική της συγκρότηση στην Ανατολή, εκδηλώθηκε σχεδόν ταυτόχρονα με δύο μορφές: με τη μορφή του ερημίτη ή ερημητικού μοναχισμού και με τη μορφή του κοινοβιακού μοναχισμού. Άνθρωποι που ήθελαν να ευχαριστήσουν τον Θεό, που έβαλαν στόχο της ζωής τους τη σωτηρία και την επίτευξη μιας αιώνιας, ευλογημένης ζωής, άφησαν πόλεις και χωριά στην έρημο και εκεί εργάστηκαν με κανόνες ευσέβειας ή μόνοι, παράδειγμα της οποίας η ζωή μπορεί να είναι οι άγιοι Παύλος της Θήβας, Ονούφριος ο Μέγας και Αντώνιος ο Μέγας, ή σε κοινότητα με άλλους, παρόμοιους θεούς. ιδρυτής των κοινοβιακών μοναστηριών στην Ταβέννα, ο Μέγας Βασίλειος και άλλοι. Είναι προφανές ότι για τους μοναχούς που έκαναν μοναχική, ερημική ζωή, δεν απαιτούνταν εξωτερικές εντολές και διατάγματα με τα οποία θα μπορούσαν να κανονίσουν τη σωτηρία τους. Κάθε ερημίτης καθοδηγούνταν στα κατορθώματά του είτε από τις δικές του σκέψεις, είτε από τις οδηγίες και τις συμβουλές των πρεσβυτέρων, γύρω από τους οποίους στις περισσότερες περιπτώσεις εγκαταστάθηκαν οι νεοφερμένοι μοναχοί, ως πιο έμπειροι και πιο ώριμοι στο θέμα της σωτηρίας. Αντίθετα, σε κοινοβιακά μοναστήρια, όπου αρκετοί μοναχοί εργάζονταν μαζί, έχοντας κοινή περιουσία, κοινή τροφή και ένδυση, χρειαζόταν να θεσπιστούν ορισμένοι κανόνες για διάφορες περιστάσεις, ορισμένες ρυθμίσεις που θα προστάτευαν την αρμονική πορεία της ζωής των μοναχών, ιδίως όταν ο αριθμός τους ήταν σημαντικός. Όπως σε κάθε δημόσιο ίδρυμα, πολιτειακό, για παράδειγμα, σε στρατιωτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε κυβερνητικούς και επίσημους χώρους, είναι απαραίτητο ένα συγκεκριμένο είδος πειθαρχίας, η εισαγωγή ενός συγκεκριμένου είδους κανόνων και κανονισμών ώστε να μην παραβιάζεται η τάξη, η αρμονία και η αρμονία στη γενική πορεία των πραγμάτων, έτσι και στα πνευματικά ιδρύματα (σε διάφορα μοναστήρια). Αυτό είναι πράγματι αυτό που συνέβη στην πραγματικότητα. Με την ίδρυση κάθε κοινοβιακού μοναστηριού καθιερώθηκε ο ένας ή ο άλλος καταστατικός χάρτης, που προέγραφε πώς πρέπει να ενεργεί ένας μοναχός σε διάφορες περιπτώσεις της ζωής του και προερχόταν ως επί το πλείστον από τον ίδιο τον ιδρυτή της μονής. Για τον ίδιο λόγο και την ίδια αναγκαιότητα, η εμφάνιση του Διακανονισμού του Μεγάλου Βασιλείου, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια για κοινοτικά μοναστήρια στον Πόντο και την Καππαδοκία, και ακόμη νωρίτερα - η εμφάνιση του κανόνα του Αγίου Παχωμίου, του πρώτου ιδρυτή κοινοτικών μοναστηριών στην Ανατολή. Όσο για τον χάρτη της μοναστικής ζωής του Μεγάλου Βασιλείου, είναι τόσο σημαντικός στη σημασία του στην οργάνωση της μοναστικής ζωής γενικά, εκφράζει τόσο πλήρως και περιεκτικά την ιδέα του ασκητισμού που αξίζει να σταθούμε σε αυτόν και να αναλογιστούμε πώς συντάχθηκε αυτός ο χάρτης και σε ποια σχέση έχει με άλλους μοναστηριακούς κανονισμούς, και κυρίως με τον χάρτη της Παχούς. Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι με την έννοια των κανόνων μοναστικής ζωής του Μεγάλου Βασιλείου δεν εννοούμε μόνο τους «Ασκητικούς κανόνες για όσους εργάζονται στην κοινότητα και σκήτη», αλλά και τους «Μακρούς» και «Σύντομους κανόνες σε ερωτήσεις και απαντήσεις», αφού και οι δύο γράφτηκαν από τον Άγιο Βασίλειο ειδικά για μοναχούς. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αν όχι ολόκληρο το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου, όχι όλοι οι μοναστικοί του κανόνες, τότε τουλάχιστον οι περισσότεροι συντάχθηκαν κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην έρημο του Πόντου, στον τόπο όπου αρχικά εγκαταστάθηκε για τα κατορθώματά του και όπου μια κοινωνία ασκητών σαν αυτόν συγκεντρώθηκε για πρώτη φορά γύρω του. Κάποιος μπορεί να το σκεφτεί γιατί στην εισαγωγή των «Μακροχρόνιων Κανόνων» του Αγίου Βασιλείου εκφράζεται ως εξής: «Επειδή, με τη χάρη του Θεού, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, συναθροιστήκαμε, έχοντας για τον εαυτό μας τον ίδιο στόχο μιας ευσεβούς ζωής, και εκφράζετε την επιθυμία να μάθουμε τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, αλλά έχω την ανάγκη να διακηρύξω τον Θεό... Και εκτός αυτού, ο παρών χρόνος είναι πολύ βολικός για εμάς, και αυτός ο τόπος είναι σιωπηλός και παρέχει πλήρη απελευθέρωση από τον εξωτερικό θόρυβο, τότε ας προσευχηθούμε ο ένας για τον άλλον, ώστε να δοθώ στους συνδούλους μου «εν καιρώ ζωής» (Λουκάς 12:42)» 495. Με τον ίδιο τρόπο, στην εισαγωγή στο «Σύντομοι Κανόνες από τώρα διαβάζουμε: ταραχές», λέει ο Άγιος στους συγκεντρωμένους γύρω του μοναχούς. Βασίλι, «τότε δεν θα κάνουμε τίποτε άλλο και δεν θα αφήσουμε το σώμα μας για ύπνο, αλλά θα περάσουμε το υπόλοιπο της νύχτας φροντίζοντας αυτό και ερευνώντας ό,τι είναι απαραίτητο για εμάς» 496. Αλλά, από την άλλη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν γράφτηκαν όλοι αυτοί οι κανόνες εδώ - στην έρημο. μικρή αδελφότητα της ερήμου που βρισκόταν γύρω από τον Άγιο Βασίλη, και επισημαίνουν υποχρεώσεις που αυτή η αδελφότητα δεν μπορούσε να αναλάβει. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα ερωτήματα για το εάν είναι απαραίτητο να δοθούν από αδελφικές εφεδρείες σε όσους έχουν ανάγκη από ξένους 497? Είναι απαραίτητο για μια αδελφότητα να είναι δάσκαλος των εγκόσμιων παιδιών 498; ερωτήσεις και απαντήσεις για την είσοδο των παιδιών στην αδελφότητα με λεπτομερή εξήγηση των μέσων συντήρησής τους, του τρόπου ζωής τους στην αδελφότητα, των αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ τους και με τους μεγαλύτερους αδελφούς, για την ώρα των όρκων τους κ.λπ. Το γεγονός ότι ο συγγραφέας τόσο των "Μακρύων" και των "Σύντομων Κανόνων", καθώς και των "Ασκητικών Κανόνων", επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι στους "Συνοπτικούς Κανόνες" ο Βασίλι αναφέρεται συχνά στους "Μακρούς Κανόνες" του και στους "Ασκητικούς Κανόνες" μερικές φορές μιλά για το ίδιο πράγμα για το οποίο μίλησε στους "Μακρούς" ή "περισσότερους κανόνες". Έτσι, στον δεύτερο κανόνα από τους «Συνοπτικούς Κανόνες» επισημαίνει το όγδοο των «Μακροχρόνιων Κανόνων», στον 74ο - στον 7ο, στον 103ο - στον 27ο, στον 220ο - στον 33ο. στο 22ο κεφάλαιο των «Ασκητικών Κανόνων» μιλάει πληρέστερα για την υπακοή, στο 30ο κεφάλαιο μιλά για όσα μίλησε στους «Συνοπτικούς Κανόνες» κ.λπ. Αυτό αποδεικνύεται από την αναφορά σε αυτά από τους σύγχρονους του Vasily. Έτσι, γνωρίζουμε ότι ο σύγχρονος του, ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος της Ακουιλείας, έκανε ένα απόσπασμα από τους κανόνες του Βασίλιεφ και τους μετέφρασε στα λατινικά για τον Ηγούμενο Ουρσίσιο 499. Τον 5ο αιώνα, ο μοναχός Κασσιανός αναφέρθηκε σε αυτούς τους κανόνες του Βασιλείου στις οδηγίες του προς τους μοναχούς. Ο μοναχός Θεοδόσιος, ο επικεφαλής του ξενώνα στην Παλαιστίνη, τα διάβαζε συχνά, όπως φαίνεται από τη βιογραφία του 500. Τον 6ο αιώνα, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, σε επιστολή του προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μίνα, παραθέτει τον κανόνα 267 από τους «Συνοπτικούς Κανόνες» με το όνομα Βασίλειος ο Μέγας. Ομοίως, το περιεχόμενο αυτών των κανόνων, το βάθος της σκέψης που περιέχονται σε αυτούς, η σαφήνεια, η πειστικότητα και η σαφήνεια των επιχειρημάτων - όλα αυτά οδηγούν αναμφίβολα στο συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας τους δεν ήταν άλλος από τον Μέγα Βασίλειο. Ωστόσο, σε ένα τόσο σημαντικό και πολύ δύσκολο έργο, ο Άγιος Βασίλειος έλαβε σημαντική βοήθεια και από τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος κατά καιρούς επισκεπτόταν τον φίλο του στην ερημική του μοναξιά και τον οποίο ο Μέγας Βασίλειος ζητούσε θερμά να μείνει μαζί του για πάντα στην έρημο. Ο Άγιος Γρηγόριος σε μια από τις επιστολές του προς τον Βασίλειο, που έγραψε μετά την επιστροφή του από το ταξίδι στον Πόντο, μεταξύ άλλων ευχάριστες αναμνήσεις της ζωής του στην έρημο του Πόντου, αναφέρει τα εξής: «Ποιος θα μου δώσει συναγωνισμό και ενθάρρυνση για την αρετή, την οποία προστατεύσαμε με γραπτούς νόμους και κανόνες;». 501 Έχοντας δείξει λοιπόν τον λόγο της συγγραφής του μοναστηριακού καταστατικού, γνωστός με το όνομα Βασίλειος του Μεγάλου, τον τόπο και τον χρόνο της συγγραφής αυτής, κάνοντας την παρατήρηση ότι ο συγγραφέας αυτής της χάρτας ήταν αναμφίβολα ο Μέγας Βασίλειος, αν και στη σύνταξή του συμμετείχε και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, θα προχωρήσουμε τώρα στο επόμενο ερώτημα, στο οποίο θα στρέψουμε κυρίως την προσοχή μας σε αυτόν τον χάρτη: νωρίτερα από τη ναύλωση του Βασιλείου Μεγάλου, δηλαδή, έχει κάποια ομοιότητα με αυτούς ή όχι; Από τις συνθήκες του Μεγάλου Βασιλείου είναι γνωστό ότι, πριν αποσυρθεί στην έρημο και σχηματίσει το μοναστήρι του εκεί, αποφάσισε να επισκεφτεί πρώτα τους μεγάλους ασκητές που έζησαν στην Αλεξάνδρεια, στη Θηβαΐδα και σε άλλα μέρη στην Αίγυπτο, επίσης στην Παλαιστίνη, την Κιλικρία και τη Μεσοποταμία, για να συγκεντρώσει στο μοναστήρι του ό,τι καλύτερο είχε αναπτύξει η μακρόχρονη εμπειρία του holy: Έχοντας διαβάσει το Ευαγγέλιο και βλέποντας εκεί ότι το πιο αποτελεσματικό μέσο βελτίωσης είναι να πουλάς την περιουσία σου, να τη μοιράζεσαι με φτωχούς αδερφούς και να μην νοιάζεσαι καθόλου για αυτή τη ζωή, να μην παραδοθώ σε καμία προσκόλληση στα πράγματα εδώ, ήθελα να βρω κάποιον αδελφό που είχε επιλέξει αυτόν τον δρόμο της ζωής, ώστε μαζί του να κολυμπήσω στο φευγαλέο κύμα αυτής της ζωής. Και πράγματι βρήκα πολλούς στην Αλεξάνδρεια, πολλούς σε άλλα μέρη στην Αίγυπτο, και άλλους στην Παλαιστίνη, στην Κιλισυρία και στη Μεσοποταμία. Θαύμασα με την αποχή τους στην τροφή, θαύμασα με την υπομονή τους στους κόπους τους, θαύμασα με την αδυσώπητη προσευχή τους, με το πώς ξεπέρασαν τον ύπνο, χωρίς να υποχωρούν σε καμία φυσική ανάγκη, διατηρώντας πάντα υψηλό και αδέσποτο τρόπο σκέψης στην ψυχή τους, «στην πείνα και τη δίψα, ... χειμώνα και γυμνότητα» (Κορ. 11:2). Θαυμάζοντας αυτό και ευχαριστώντας τη ζωή αυτών των ανθρώπων, που στην πράξη δείχνουν ότι φέρουν το θάνατο του Ιησού στα σώματά τους, ευχήθηκα, όσο μπορούσα, να γίνω μιμητής αυτών των ανθρώπων». ακμάζουσα κατάσταση του μοναχισμού στην Αίγυπτο Αν και οι ιδρυτές της μοναστικής ζωής, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας και ο Άγιος Παχώμιος, είχαν ήδη αναχωρήσει στον Κύριο, αλλά οι έρημοι της Αιγύπτου ήταν γεμάτες με χιλιάδες μαθητές αυτών των δικαίων ανθρώπων και των μιμητών τους. Αυτοί οι μαθητές και μιμητές των μεγάλων ασκητών Αντώνιου και Παχωμίου, συνδυάζοντας την υψηλή σοφία στη συμβουλή με την καταπληκτική ασκητική, διέθεταν και διάφορα ιδιαίτερα πνευματικά χαρίσματα, που μαρτυρούσαν την παρουσία του Πνεύματος του Θεού στις ψυχές τους. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, αν ο Μέγας Βασίλειος, όταν ίδρυσε το μοναστήρι του στον Πόντο, δανείστηκε πολλά από τα μοναστήρια που είδε σε άλλα μέρη, και ότι γράφοντας το καταστατικό του, εισήγαγε πολλά σε αυτό από τα καταστατικά που υπήρχαν τότε στα μοναστήρια της Αλεξάνδρειας και της Αιγύπτου. Θα πειστούμε πλήρως γι' αυτό αν συγκρίνουμε το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου με τα καταστατικά των μοναστηριών που είδε και μας έχουν φτάσει. Δεν χρειάζεται να εξετάσουμε όλα τα καταστατικά με τα οποία ο Άγιος Βασίλειος, για να κρίνουμε τι ακριβώς και από πού δανείστηκε κατά τη σύνταξη του καταστατικού του, δεν χρειάζεται γιατί η πλειονότητα των μονών όχι μόνο στην Αίγυπτο, αλλά και στην Παλαιστίνη και τη Μεσοποταμία καθοδηγούνταν από τον καταστατικό που είχε αρχικά ο Άγιος Παχώμιος. Η συσκευή του St. Ο Παχώμιος των μονών της Ταβέννας λειτούργησε ως πρότυπο για την οργάνωση άλλων μοναστηριών σε διάφορες χώρες, και ταυτόχρονα ο καταστατικός χάρτης του Αγίου Παχωμίου στα νεοϊδρυθέντα μοναστήρια έγινε αποδεκτός ως οδηγός ζωής, αν όχι στο σύνολό του, τουλάχιστον ως προς τα ουσιαστικά του χαρακτηριστικά. Αρκεί λοιπόν να συγκρίνουμε το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου μόνο με το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, για να δούμε την ομοιότητα αυτού του καταστατικού με τους ναύλους άλλων μονών που έτυχε να επισκεφτεί ο Μέγας Βασίλειος. Σε αυτή τη σύγκριση θα προχωρήσουμε στην επόμενη ομιλία μας. Πρώτα όμως πρέπει να εξοικειωθείτε με το καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. Ο Άγιος Παχώμιος συνέταξε και εισήγαγε το καταστατικό του σταδιακά, καθώς το μοναστήρι που ίδρυσε διευρύνθηκε και καθώς ο αριθμός των αδελφών σε αυτό αυξήθηκε στους 504. Η βιογραφία του Παχώμιου λέει ότι αρχικά οι κανόνες της μοναστικής ζωής δόθηκαν στον Άγιο Παχώμιο από έναν Άγγελο και ότι αυτός ο χάρτης, που αναγράφεται σε χάλκινες πινακίδες, διατηρήθηκε από τον μαθητή του Πάχου και μετά τον θάνατο του. Αλλά αυτός ο χάρτης είναι πολύ σύντομος σε περιεχόμενο, γι' αυτό ήταν απαραίτητο ο Παχώμιος να τον συμπληρώσει και να του προσθέσει νέους κανόνες. Στο σύνολό του, ο χάρτης του αγίου Παχωμίου δεν μας έχει διασωθεί 505. Λεπτομερέστερη έκθεσή του βρίσκεται στον Μακαριστό Ιερώνυμο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά στα λατινικά 506. Ο Palladius 507 και ο Sozomen 508 έχουν επίσης σύντομη περιγραφή αυτού του χάρτη. Σύμφωνα με την υπόθεση του καθηγητή Καζάνσκι, η χάρτα του Αγ. Ο Παχώμιος στο σύνολό του δεν του ανήκει, αλλά συμπληρώνεται από τους μαθητές του. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι και στο καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου δεν υπάρχει αυστηρή συνέπεια στη διατύπωση ερωτήσεων και συγκεκριμένο σχέδιο, αν και σε σύγκριση με το καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς είναι ιδιαίτερα συστηματικός. Όπως σημειώσαμε παραπάνω, το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου αποτελείται από τρία μέρη: «Κανόνες, εκτενώς διατυπωθέντες», «Κανόνες, εν συντομία» και «Ασκητικά καταστατικά για τους ασκητές στην κοινότητα και στο ασκητήριο». Όλα αυτά τα μέρη αποτελούνται από ερωτήσεις και απαντήσεις σε αυτά και χρησιμεύουν ως ένα είδος προσθήκης το ένα στο άλλο. Μερικές από τις ερωτήσεις που τοποθετούνται σε ένα μέρος επαναλαμβάνονται και σε άλλα μέρη, και οι περισσότερες είναι χωρίς καμία σχέση μεταξύ τους. Ας στραφούμε τώρα σε μια σύγκριση των καταστατικών του Μεγάλου Βασιλείου και του Αγίου Παχωμίου, εξετάζοντάς τα από την άποψη του περιεχομένου. Συγκρίνοντας αυτά τα καταστατικά, παρατηρούμε πρώτα από όλα τις σημαντικές ομοιότητες μεταξύ τους. Αυτή η ομοιότητα αποκαλύπτεται επίσης στην ταυτότητα του στόχου που επιδιώκουν και οι δύο οργανωτές της ασκητικής ζωής: αυτός ο στόχος είναι η σωτηρία εκείνων που εμπιστεύτηκαν τον εαυτό τους στην πνευματική καθοδήγηση έμπειρων συμβούλων. Οι ομοιότητες είναι επίσης αισθητές στα μέσα που προέβλεπαν και οι δύο ηγέτες στους καθοδηγούμενους μοναχούς για την επιτυχή επίτευξη του στόχου. Ο Άγιος Βασίλειος, όπως και ο Άγιος Παχώμιος, όρισε για τους μοναχούς τις ίδιες πνευματικές ασκήσεις, δηλαδή: προσευχή, κατάσκεψη Θεού, σιωπή, νηστεία κ.λπ. ομοιότητες αποκαλύπτονται τόσο στις σωματικές ασκήσεις όσο και στις τιμωρίες που επιβάλλονται για παράβαση γνωστών κανόνων. Σύμφωνα με το καταστατικό του αγίου Παχωμίου, η μοναστική ζωή στηρίζεται κυρίως σε δύο αρετές: την υπακοή και τη μη φιλαρέσκεια. Όποιος επιθυμούσε να ενταχθεί στα αδέρφια της μονής, πριν ακόμη μπει στο μοναστήρι, έπρεπε να δείξει εμπειρίες ταπεινότητας και υπακοής. Για δέκα ή περισσότερες ημέρες, έπρεπε να πεταχτεί στο έδαφος έξω από το μοναστήρι μπροστά σε διερχόμενους αδελφούς, να υπομείνει την μομφή και να κάνει ό,τι του διέταξαν 510. Αλλά και αφού μπήκε στο μοναστήρι, ο μοναχός, με τον ίδιο τρόπο, δεν άφησε ούτε λεπτό την υπακοή και την εξάρτησή του από τον ηγούμενο, τους ανωτέρους και τους πρεσβύτερους του μοναστηριού. Η εξάρτησή του από τον ηγούμενο επεκτάθηκε και στις πιο μικρές ενέργειες. Χωρίς την άδεια του ηγούμενου, όχι μόνο δεν μπορούσε να φύγει από το μοναστήρι, αλλά και στο μοναστήρι δεν μπορούσε ούτε να ξεκινήσει νέα δουλειά, ούτε να μετακινηθεί από το ένα μέρος στο άλλο, ούτε να πλύνει ρούχα ή να κάνει οτιδήποτε άλλο, όπως, για παράδειγμα, να μαζέψει ένα φύλλο φοίνικα από το έδαφος, να ξυρίσει το κεφάλι του εαυτού του ή του άλλου κ.λπ. Όταν καλούνται τα αδέρφια να δουλέψουν, κανείς δεν πρέπει να το αρνηθεί και να μην ρωτήσει καν πού να πάει, γιατί ο ίδιος ο ηγούμενος προπορευόταν πάντα από τους μοναχούς 511. Κάθε αντίφαση και ανυπακοή προστατεύονταν από αυστηρούς κανόνες και τιμωρούνταν. Στον ίδιο βαθμό, αν όχι περαιτέρω, η παραίτηση από την περιουσία ή η μη φιλαρέσκεια επεκτάθηκε μεταξύ των μοναχών. Ο νέος μοναχός όχι μόνο δεν έφερε τίποτα μαζί του στο μοναστήρι, αλλά ακόμη και τα κοσμικά του ρούχα έπρεπε να δοθούν στον μοναχικό οικονόμο, με τον οποίο τα κράτησαν μέχρι να μπει τελικά ο νεοφερμένος στην κοινωνία των αδελφών και μετά τα μοίρασαν σε άπορους λαϊκούς 512. με μια πλάτη, που τους χρησίμευε ως κρεβάτι, δύο λεβιτόνια 513 και ένα τρίτο, φορεμένα για ρούχα κατά τη διάρκεια του ύπνου, μια λινή κουβέρτα και δύο κούκλες, ένα μανδύα, μια λινή ζώνη, σανδάλια και ένα ραβδί για ταξίδια Εδώ είναι όλη τους η περιουσία» 514. οι μοναχοί αδελφοί. Ο μοναχός δεν είχε δική του περιουσία. Αν κάποιος μοναχός, έστω και κατά λάθος, έλεγε βιβλίο, γραφικές σανίδες, σχιστόλιθο, ρούχα, με μια λέξη, όσα του έδιναν από το μοναστήρι, δικά του, τότε τιμωρούνταν και γι' αυτό. Θεωρείται σημαντικό έγκλημα αν κάποιος αποταμίευε χρήματα στο κελί του, ακόμα και το πιο μικρό νόμισμα 517. Η εξοικονόμηση χρημάτων και, γενικά, όλων των μοναστηριακών πραγμάτων ήταν ευθύνη του λεγόμενου οικονόμου και των βοηθών του. Άλλοι από τους αδελφούς δεν άγγιξαν καθόλου χρήματα. Επομένως, πολλοί πέθαναν χωρίς να ξέρουν καν τι είναι τα χρήματα, αν έμπαιναν στο μοναστήρι σε νεαρή ηλικία, χωρίς να το έχουν δει ακόμη. Τις ίδιες αρετές ή όρκους έθεσε ως βάση της μοναστικής ζωής ο Μέγας Βασίλειος. Σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου, η υπακοή των μοναχών στους προϊσταμένους τους πρέπει να εκτείνεται μέχρι θανάτου, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου, ο οποίος «έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, και θάνατο στον σταυρό» (Φιλιπ. 2:8) 518. Οι μοναχοί πρέπει να εκτελούν το έργο που τους έχει διαταχθεί, χωρίς καν να ρωτούν σε ποια βάση δόθηκε η διαταγή για τους ίδιους ούτε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. στις δικές τους επιδιώξεις. «Γιατί», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «όπως ένα εργαλείο δεν μπορεί να κινηθεί χωρίς καλλιτέχνη και ένα μέλος δεν μπορεί να χωριστεί για λίγο από ολόκληρο το σώμα ή να κινηθεί χωρίς τη θέληση του εσωτερικού καλλιτέχνη που κυβερνά ολόκληρο το σώμα, έτσι και ο ασκητής δεν έχει τη δύναμη να κάνει ή να εκτελέσει τίποτα χωρίς τη θέληση του ηγουμένου» 520. Χωρίς τη θέληση του ηγουμένου, δεν μπορεί να επιλέξει ούτε για τον εαυτό του μια χρήσιμη ενασχόληση. «Όποιος επιλέγει μια επιχείρηση για τον εαυτό του σύμφωνα με τη δική του επιθυμία, κατηγορεί τον εαυτό του, πρώτον, για τέρψη του εαυτού του, και δεύτερον, ότι είναι διατεθειμένος σε μια τέτοια ενασχόληση είτε για κοσμική δόξα, είτε με την ελπίδα του κέρδους, είτε για κάτι άλλο παρόμοιο, είτε ότι, από τεμπελιά και θηλυκότητα, προτιμά τα πιο εύκολα περάσματα από αυτό και να μην είναι. 521. Για να διευκολυνθεί η άσκηση της υπακοής και της υποταγής, οι μοναχοί θα πρέπει να έχουν πάντα υπόψη τους το παράδειγμα των αγίων αποστόλων και τον ίδιο τον Κύριο. Η υπακοή των μοναχών στον ηγούμενο τους πρέπει να είναι τόσο πλήρης και απεριόριστη όσο έδειξαν οι απόστολοι στον Δάσκαλό τους, αφού ο ηγούμενος, σύμφωνα με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, «δεν είναι παρά ένας άνθρωπος που αντιπροσωπεύει το Πρόσωπο του Σωτήρα, έχει γίνει μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων και ενεργεί ιερά ενώπιον του Θεού για τη σωτηρία όσων του υποτάσσονται». Επιπλέον, οι νεοεισερχόμενοι μοναχοί, σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου, έπρεπε να πάρουν και όρκο μη φιλαρέσκειας. Στους «Ασκητικούς Κανόνες» του, ο Μέγας Βασίλειος δίνει την εξής οδηγία σχετικά: «Ένας ασκητής που έχει εισέλθει στην κοινωνία των αδελφών πρέπει να είναι απαλλαγμένος από κάθε απόκτηση εγκόσμιων πραγμάτων στην ιδιοκτησία. Το κακό από την απόκτηση περιουσίας δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά επεκτείνεται περαιτέρω, γιατί αυτός που προσπαθεί να έχει κάτι δικό του, δεν σκέφτεται τίποτα άλλο από τον χωρισμό και την υποχώρηση, γιατί να έχει περιουσία όταν γνωρίζει ότι οι δούλοι του Χριστού έχουν πάντα αφθονία. Επομένως, είναι σαφές ότι ένας τέτοιος άνθρωπος σχεδιάζει να κόψει και να σκοτώσει την ψυχή του, προδίδει τη σωτηρία του για έναν μικρό αριθμό οβολών και γίνεται (επιτρέψτε μου να το θέσω κάπως τολμηρά) δεύτερος Ιούδας, ξεκινώντας από κλοπή, επειδή η απόκτηση περιουσίας είναι κλοπή και τελειώνει με προδοσία, επειδή προδίδει και τον Λόγο της αλήθειας. Μεγάλο, η απόκτηση περιουσίας για έναν μοναχό είναι λοιπόν κλοπή και προδοσία του Λόγου της αλήθειας. Έτσι, όπως σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, και σύμφωνα με τον Κανόνα του Αγίου Βασιλείου, οι μοναχοί που μπήκαν στα αδέρφια του μοναστηριού έπρεπε να πάρουν όρκο υπακοής και πλήρης παραίτηση από την ιδιοκτησία τους φαίνεται από όσα ειπώθηκαν 524. Περαιτέρω, προσέχοντας πώς διαμορφώθηκε η εξωτερική ζωή των μοναχών σύμφωνα με το ένα και το άλλο καταστατικό και πώς κυλούσε η εσωτερική τους ζωή, θα δούμε από αυτή την πλευρά ότι το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου έχει μεγάλες ομοιότητες με το καταστατικό της Αγίας Παχωμίας. Με αυτή τη μορφή παρουσιάζεται η εξωτερική δομή της μοναστικής ζωής στα μοναστήρια της Αγίας Παχωμιάς. Ολόκληρη η κοινωνία των μοναχών, ακόμα κι αν αποτελούνταν από πολλά μοναστήρια, ελεγχόταν από έναν ηγέτη, στον οποίο κατείχε πρωτίστως το όνομα του αββά. Ο αρχηγός παρατήρησε όλα τα μοναστήρια. τους επισκέφτηκε ο ίδιος, στέλνοντάς τους για λογαριασμό του και άλλων έμπιστων μοναχών για επιθεώρηση. Και για να διευκολυνθεί η επίβλεψη όλων των μοναστηριών, ορίστηκε ειδικός αρχηγός σε κάθε μονή, ο οποίος ονομαζόταν ηγούμενος και ηγούμενος. Ο ηγούμενος είχε έναν βοηθό, που μερικές φορές έπαιρνε τη θέση του ηγούμενου όταν ήταν άρρωστος ή έλειπε για δουλειά. Επιπλέον, δεδομένου ότι κάθε μοναστήρι ήταν χωρισμένο σε κοινότητες αποτελούμενες από τρία ή τέσσερα σπίτια, για τη διευκόλυνση της παρακολούθησης κάθε μεμονωμένου σπιτιού, προμηθεύονταν και ιδιώτες επόπτες. Κάθε σπίτι είχε δώδεκα ή δεκατρία κελιά, στα οποία έμεναν δύο ή τρία αδέρφια. Ο επιστάτης κάθε σπιτιού ανέφερε για τη διαχείρισή του στον ηγούμενο της μονής 525. Οι κανόνες του Παχωμίου καθόριζαν με κάποια λεπτομέρεια τα καθήκοντα των ηγουμένων. Σύμφωνα με την εσωτερική του διάθεση, ο ηγούμενος πρέπει να επιβεβαιώνεται σε ταπείνωση, να φωτίζεται από τη γνώση των Αγίων Γραφών, να είναι αυστηρός εκτελεστής του νόμου του Θεού και ζηλωτής των πατερικών παραδόσεων. Πρέπει να θανατώνει τα πάθη, να αγαπά την αλήθεια και να μισεί την αναλήθεια, να έχει ζήλο στην εκπλήρωση των καθηκόντων του, να μην φοβάται ούτε την εργασία ούτε τον θάνατο, αλλά μόνο τον Θεό. Στην εξωτερική συμπεριφορά, ο ηγούμενος πρέπει να είναι παράδειγμα αυστηρότητας, επιφυλακτικότητας, μετριοπάθειας, αποχής και αυτοθνησιμότητας. Σε σχέση με τα αδέρφια που του εμπιστεύτηκαν, ο Παχώμιος ήθελε ο ηγούμενος να μην ξεπερνά τα όρια της εξουσίας του, να κυβερνά χωρίς σκληρότητα, να φροντίζει να μην αφήνει αισθήματα υπερηφάνειας ή ματαιοδοξίας στην ψυχή του, όταν θα ήταν υποχρεωμένος να διορθώσει τα ελαττώματα των μοναχών, αλλά με ταπεινότητα να εκφράσει την αλήθεια. Έχοντας κάνει κύριο καθήκον του ηγουμένου να επιβλέπει τη διατήρηση του μοναστηριακού καταστατικού σε όλη του την αυστηρότητα, ο Παχώμιος ήθελε ο ίδιος ο ηγούμενος να είναι ο εκτελεστής του. Αν γίνει γενική δουλειά, το αφεντικό πρέπει να προχωρήσει, να είναι υπεύθυνος για τους μοναχούς όταν ο νόμος της σιωπής δεν τους επιτρέπει να μιλήσουν και να τους διαφωτίσει για όσα δεν ξέρουν. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, οι ηγούμενοι πρέπει να έχουν εμπειρία στην πνευματική ζωή 526. Στις σχέσεις μεταξύ των αδελφών υπήρχε αυστηρή σειρά αρχαιότητας και υποταγής των νεότερων μοναχών σε μεγαλύτερους. Η αρχαιότητά τους υπολογιζόταν όχι με βάση την ηλικία, αλλά από την ώρα εισόδου του καθενός στο μοναστήρι. «Όποιος μπαίνει πρώτος στο μοναστήρι», λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος, «είναι ο πρώτος που κάθεται, πρώτος σηκώνεται, πρώτος ψάλλει, πρώτος απλώνει το χέρι στο τραπέζι και πρώτος κοινωνεί στην εκκλησία. Δεν δίνεται προσοχή στην ηλικία, αλλά στον τρόπο ζωής τους» 527. αίθουσα, σε γενικές συνελεύσεις, για παράδειγμα, στην προσευχή, στη δουλειά κ.λπ., και σε καμία περίπτωση δεν είχε το δικαίωμα να αλλάξει αυτό το μέρος χωρίς άδεια χωρίς την άδεια των προϊσταμένων 528. Η ενδυμασία των μοναχών ήταν η πιο απλή και αποτελούνταν από έναν αμάνικο λινό χιτώνα, ραμμένο σαν σάκο, που έφτανε μέχρι τα γόνατα, και ένα μανδύα (δερμάτινο), που οι μοναχοί πετούσαν πάνω από τους χιτώνες τους, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ηλία και του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στο κεφάλι τους φορούσαν μάλλινα σκουφάκια, στα οποία φτιάχνονταν κόκκινοι σταυροί και, όταν αυξήθηκαν τα μοναστήρια υπό την ηγεσία του Παχωμίου, κονκάρδες της μονής και του σπιτιού από το οποίο ήταν ο μοναχός. Οι χιτώνες ήταν ζωσμένοι γύρω από την οσφυϊκή χώρα με ζώνη και βάλσαμο. Για μια πληρέστερη περιγραφή της εμφάνισης των μοναχών της Μονής Pachomiev, προσθέτουμε ότι δεν έκοψαν τα μαλλιά τους, αλλά φορούσαν τα μαλλιά τους μακριά, λυτά στους ώμους τους 529. Αυτή η περικοπή και η εμφάνιση των μοναχών ήταν απολύτως συνεπής με το σεμνό τους βηματισμό, όχι πολύ αργό, αλλά όχι πολύ γρήγορο, το σεμνό τους βλέμμα και πάντα σοβαρή, αλλά όχι αυστηρή. Τηρώντας την απλότητα και την ομοιομορφία στην ενδυμασία, οι μοναχοί παρατηρούσαν το ίδιο και στο φαγητό. Το φαγητό τους αποτελούνταν σχεδόν πάντα από ψωμί, ελιές, τυρί, παστά ή ψιλοκομμένα λαχανικά και μαγειρεμένα με ξύδι και λάδι, σύκα και άλλα φρούτα ανάλογα με την εποχή. «Οι μοναχοί Tavennes θεωρούσαν τα ψιλοκομμένα κρεμμύδια, το άγριο λάχανο, το τριμμένο αλάτι, τις ελιές και τα μικρά παστά ψάρια ως πολυτέλεια στο τραπέζι», γράφει ο Cassian. Έφαγαν σιωπηλοί, με τα πέπλα κατεβασμένα στο πρόσωπό τους, για να μην μπορεί κανείς να δει τον γείτονά τους, παρά μόνο το πιάτο 532 που στεκόταν μπροστά του. Οι μοναχοί βρίσκονταν στα σπίτια τους, σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο, ως εξής: «Τα αδέρφια που ασχολούνται με την ίδια τέχνη μένουν στο ίδιο σπίτι και υπό την επίβλεψη του ίδιου ηγουμένου· για παράδειγμα, όσοι υφαίνουν λινά μένουν μαζί, αυτοί που ετοιμάζουν ψάθα αποτελούν μια ιδιαίτερη οικογένεια» 533. Όλη αυτή η κοινωνία των μοναχών, μετά από πρόσκληση του αρχηγού αββά, έκανε γενικές συνελεύσεις δύο φορές το χρόνο στο κυρίως μοναστήρι - μια το Πάσχα, για να γιορτάσουν όλοι μαζί τη φωτεινή γιορτή και η άλλη τον μήνα Μεσώρ, που αντιστοιχεί στον Αύγουστο μας. Αυτή τη στιγμή, κάθε διοικητής έλαβε από τον αρχηγό αββά τις εντολές που χρειαζόταν. Ταυτόχρονα, εξελέγησαν νέοι ηγούμενοι και αρχηγοί, εάν χρειαζόταν. όλες οι διαφωνίες που μπορούσαν να προκύψουν μεταξύ των αδελφών έπαψαν και όσοι είχαν οποιαδήποτε εχθρότητα συμφιλιώθηκαν μεταξύ τους. Ο μακαριστός Ιερώνυμος αποκαλεί αυτές τις ημέρες παρόμοιες με τις ημέρες του ιωβηλαίου 534. Ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή του πώς διαμορφώθηκε η εξωτερική ζωή των μοναχών σύμφωνα με τον Κανόνα της Αγίας Παχωμίας. Η εξωτερική ζωή διαμορφώθηκε με παρόμοιο τρόπο στο μοναστήρι που έκτισε ο Μέγας Βασίλειος, όπως φαίνεται από το καταστατικό του. Και εδώ, με τον ίδιο τρόπο, επικεφαλής ολόκληρης της κοινότητας ήταν ένας ηγούμενος, που στην αρχή ήταν ο ίδιος ο Αγ. Βασίλι. Αυτός είναι ο εκπρόσωπος του Ιησού Χριστού 535, ο οποίος αντικατέστησε τους επίγειους γονείς των ασκητών 536. Έπρεπε να εκλεγεί οικειοθελώς από τους αδελφούς 537 και, όταν εκλέχτηκε, έγινε το κεφάλι, η καρδιά και το θέλημα ολόκληρης της κοινότητας. Έπρεπε να γνωρίζει όλες τις σκέψεις, όλες τις επιθυμίες, όλα τα όνειρα κάθε αδελφού για να κρίνει την κατάσταση της πνευματικής του ζωής και να καθορίσει τα σωστά μέσα για να τη βελτιώσει. Όλες οι εντολές προέρχονταν από αυτόν, ξεκινώντας από τη διανομή ωρών προσευχής και γενικών συνελεύσεων και τελειώνοντας με τον διορισμό ιδιαίτερων μαθημάτων, εργασιών και αναθέσεων 538 . Χωρίς τη θέλησή του, κανείς δεν θα μπορούσε να γίνει δεκτός στην αδελφότητα 539, κανείς δεν θα μπορούσε να τιμωρηθεί από τους αδελφούς 540 και κανείς δεν μπορούσε να δει τους αδελφούς από εξωτερικούς επισκέπτες, ακόμη κι αν ήταν άμεσοι συγγενείς 541. Μια τέτοια ασυνήθιστη θέση επέβαλε στον ηγούμενο εξαιρετικές απαιτήσεις: πρέπει να παρουσιάσει στη ζωή του «ένα ξεκάθαρο παράδειγμα κάθε εντολής του Κυρίου, ώστε να μην δίνει κανένα λόγο σε όσους διδάσκονται να θεωρούν την εντολή του Κυρίου αδύνατη ή βολικά παραμελημένη» 542. Μόνο το να στέκεται σε τέτοιο ηθικό ύψος του έδωσε το δικαίωμα να εκλέγεται από τους αδελφούς ως ηγέτης της εσωτερικής του ζωής. 544. Σε περίπτωση οποιουδήποτε λάθους του ηγούμενου, πρέπει να ειδοποιηθεί, με τον δέοντα σεβασμό, από τον πιο έμπειρο από τους αδελφούς 545. Ο ηγούμενος πρέπει να βλέπει τον εαυτό του ως κοινό υπηρέτη και επομένως να μην περιορίζεται στις ηθικές υπηρεσίες προς τους αδελφούς, αλλά να μην σταματά σε σωματικές 546. Όπως βλέπουμε, ο ηγούμενος εμφανίζεται μπροστά μας με τις ίδιες ακριβώς ιδιότητες και ιδιότητες, και στο καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. Όπως ο Άγιος Παχώμιος, έτσι και ο Μέγας Βασίλειος διέταξε να επικοινωνούν οι ηγούμενοι των μεμονωμένων μοναστηριών μεταξύ τους για να λύσουν και να συζητήσουν διάφορα σημαντικά θέματα. Στους «Rules Explained at Large» στην 54η ερώτηση (αν οι προϊστάμενοι μιας αδελφότητας αναφέρουν τις υποθέσεις τους μεταξύ τους) δίνει την εξής απάντηση: «Είναι καλό οι ανώτεροι των αδελφοτήτων, σε ορισμένες ώρες και σε ορισμένα μέρη, να έχουν συναντήσεις στις οποίες ενημερώνονται ο ένας τον άλλον για περιπτώσεις που συνέβησαν ο καθένας πέρα από κάθε προσδοκία. ότι ένα λάθος που διέπραξε κάποιος θα αποκαλυφθεί πιο αξιόπιστα στην κρίση των πολλών και αυτό που έγινε σωστά θα επιβεβαιωθεί από τη μαρτυρία μεγαλύτερου αριθμού» 548 . Αυτές οι σχέσεις έπρεπε να γίνονται «στο πνεύμα της αμοιβαίας καλής θέλησης και με πλήρη σεβασμό στην τάξη που καθιερώνεται σε κάθε αδελφότητα: φροντίζοντας ο ένας για τον άλλον, οι ηγούμενοι δεν πρέπει να καταστρέφουν ό,τι διευθετούσαν οι άλλοι και να μην δέχονται απλώς και αδιακρίτως αυτούς που εγκαταλείπουν άλλες αδελφότητες. Γιατί αυτό είναι πλήρης σύγχυση, αταξία και καταστροφή πνευματικών υποθέσεων» 549. Όσο για τη σχέση των μελών των αδελφών μεταξύ τους, εδώ στα μοναστήρια του Αγίου Βασιλείου βλέπουμε τη διαίρεση της κοινότητας σε πρεσβυτέρους και κατώτερους, αν και μια τέτοια διαίρεση ήταν πιο πρακτική παρά κανονιστική. συμβούλευσαν να μην καθίσουν ξαφνικά παρουσία των μεγαλύτερων τους και να ακούσουν σιωπηλά τι είχαν να πουν 550. Δεν βρίσκουμε τίποτα για ρούχα και τρόφιμα στο καταστατικό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου τόσο λεπτομερείς και συγκεκριμένες οδηγίες όπως υπάρχουν στο καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, αλλά, ωστόσο, στους κανόνες του Αγίου Βασιλείου διακήρυξε την απαίτηση της απλότητας και της ομοιομορφίας στην ενδυμασία και την τροφή των μοναχών. Στο ερώτημα ποιο είδος ενδυμασίας είναι κατάλληλο για έναν Χριστιανό, ο Μέγας Βασίλειος απαντά ως εξής: «Ο λόγος μας έχει δείξει εκ των προτέρων ότι η ταπεινοφροσύνη, η απλότητα και η προσπάθεια σε όλα έχουν μικρή αξία και μικρό κόστος, ώστε οι σωματικές ανάγκες να μας παρέχουν λιγότερους λόγους για διασκέδαση» 551. Το ίδιο προδιαγράφεται και για το φαγητό: δεν πειράζει για πιο αγαπημένα και ακριβά πιάτα, καρυκεύοντας το φαγητό με ακριβά γλυκά» 552. Αλλού ο Μέγας Βασίλειος κάνει την ακόλουθη προσταγή: «Ο ασκητής δεν πρέπει με κανένα τρόπο να επιδιώκει ποικιλία στα φαγητά και, ακόμη και υπό το πρόσχημα της αποχής, αλλαγή στα πιάτα που προσφέρονται. Ο Βασίλι επισημαίνει ποια πιάτα είναι κατάλληλα για να καταναλώνουν οι μοναχοί. Αυτό είναι ψωμί καρυκευμένο με μικρή ποσότητα βοτάνων και μερικές φορές βουτηγμένο σε αφέψημα παστού ψαριού, βράσιμο από σπόρους, αν υπάρχουν, ρίζες βοτάνων κ.λπ. Όπως βλέπουμε, τα είδη από τα οποία παρασκευάστηκε το μοναστηριακό φαγητό είναι στον καταστατικό του Αγίου Βασιλείου, διαφορετικά από αυτά που αναφέρονται στο καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. Με τον ίδιο τρόπο παρατηρούμε κάποιες διαφορές στις οδηγίες του Μεγάλου Βασιλείου σχετικά με την ένδυση. Αλλά από το τι εξαρτάται αυτή η διαφορά και πόσο εκτείνεται, θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα. Η διαχείριση όλων των μοναστηριακών πραγμάτων, σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, καθώς και σύμφωνα με το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, θα έπρεπε να ανατεθεί, κατ' επιλογή του ηγουμένου, σε έναν από τους αδελφούς, στον οποίο ανατέθηκε επίσης ένας βοηθός 554 για τη διευκόλυνση τέτοιων πολύπλοκων εργασιών. Στα χέρια του εκλεκτού φρουρού υπήρχε κοινό ντουλάπι, όπου φυλάσσονταν ρούχα, παπούτσια και προμήθειες τροφίμων της αδελφότητας 555. Από όλα τα πράγματα υπό τον έλεγχό του, έδινε στον καθένα ό,τι έβρισκε απαραίτητο κατά την κρίση του 556. Μοίρασε επίσης ελεημοσύνη από τα αποθεματικά της αδελφότητας και παλιά ρούχα, τα οποία του επέστρεψαν οι αδελφοί ως ακατάλληλα για χρήση στην αδελφότητα 557. Δεν υπήρχαν πλέον θέσεις στην κοινότητα και όλα τα συνηθισμένα και τυχαία ζητήματα που αφορούσαν την αδελφότητα ή την εσωτερική της ζωή εκτελούνταν από την αδελφότητα ή την εσωτερική της ζωή που εμπιστεύτηκε ο ηγούμενος 558. Για την εξωτερική συμπεριφορά των μοναχών του Αγίου Βασιλείου γράφει σε μια επιστολή του προς τον φίλο του άγιο Γρηγόριο: «Ένας ταπεινός και ταπεινός τρόπος σκέψης αρμόζει σε ένα λυπημένο βλέμμα χαμηλωμένο στο έδαφος, την απροσεξία στην εμφάνιση, τα απεριποίητα μαλλιά και τα άπλυτα ρούχα. βιαστικές, που θα αποκάλυπταν ξέφρενες κινήσεις της ψυχής» 559. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι στην εμφάνιση οι μοναχοί της ερήμου του Πόντου έμοιαζαν πολύ με τους μοναχούς των μοναστηριών Ταβέννα. Άρα, η εξωτερική δομή της μοναστικής ζωής γενικά και ουσιαστικά χαρακτηριστικά φαίνεται να είναι ίδια τόσο κατά τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου όσο και κατά τους κανόνες της Αγίας Παχωμιάς. Ας περάσουμε τώρα στην εσωτερική ζωή των μοναχών των μονών Ταβέννας και της ποντιακής κοινότητας. Η εσωτερική ζωή των μοναστηριών Tavennes λάμβανε χώρα αφενός σε πνευματικά κατορθώματα - σε προσευχή, πνευματικές συνομιλίες, ανάγνωση βιβλίων πνευματικού περιεχομένου, ενατένιση του Θεού, αφετέρου σε σωματικά κατορθώματα - σε σωματική εργασία, νηστεία ή αποχή από το φαγητό. Εκτός από αυτές τις δημόσιες προσευχές, οι μοναχοί έπρεπε να κάνουν ειδικές προσευχές σε κάθε σπίτι ξεχωριστά το πρωί, καθώς και το βράδυ, πριν πάνε για ύπνο. Από το καταστατικό είναι σαφές ότι έξι προσευχές και ψαλμοί διαβάστηκαν το βράδυ, και πιθανώς ο ίδιος αριθμός διαβάστηκαν το πρωί. Μετά την πρωινή προσευχή, οι μοναχοί δεν έπρεπε να πάνε αμέσως στα κελιά τους, αλλά πρώτα έπρεπε να ακούσουν μια συνομιλία ή μια οδηγία από τον ηγούμενο για τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ηθικής. Ο ηγούμενος κάθε κοινότητας μιλούσε με τους μοναχούς του δύο ή τρεις φορές την εβδομάδα, οι οποίοι τον άκουγαν καθιστός 564. Εκτός από την ακρόαση πνευματικών συνομιλιών, οι μοναχοί διαπαιδαγωγούνταν στον ελεύθερο χρόνο τους διαβάζοντας βιβλία πνευματικού περιεχομένου. Από το καταστατικό βλέπουμε ότι στη μονή Ταβέννα υπήρχε βιβλιοθήκη, την οποία διαχειρίζονταν ο οικονόμος και ο βοηθός του. Μετά από αίτημα των μοναχών, μοιράστηκαν βιβλία στους μοναχούς στο σπίτι, αλλά το βράδυ ζητήθηκαν πίσω από τους μοναχούς, αφού κανείς δεν έπρεπε να κρατήσει βιβλία στο κελί τους χωρίς ανάγκη. Γενικά, φρόντιζαν τόσο αυστηρά τα βιβλία που ο καταστατικός χάρτης απαγόρευε να αφήνουν ένα βιβλίο ανοιχτό στο κελί όταν πήγαιναν στην τραπεζαρία ή για να προσκυνήσουν 567. Η κύρια ανάγνωση των μοναχών ήταν φυσικά η ανάγνωση των βιβλίων της Αγίας Γραφής, την οποία στοχάζονταν όχι μόνο την ημέρα, αλλά και τη νύχτα. Εκτός όμως από τα βιβλία της Αγίας Γραφής, διαβάζουν και τα συγγράμματα των αγίων πατέρων ή ασκητικά έργα, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι τόσο στο καταστατικό όσο και στον βίο ο Άγιος Παχώμιος συχνά ενσταλάζει στους μοναχούς να ακολουθούν τις οδηγίες των αρχαίων, με τις οποίες εννοούνται οι πρώην άγιοι 568. Όταν δυσκολευόντουσαν να διαβάσουν κάτι που τους ήταν ακατανόητο, απευθύνονταν στον προϊστάμενο της μονής ή στον ηγούμενο της κοινότητάς τους για να τους εξηγήσει το ακατανόητο. Η ανάγνωση βιβλίων παρείχε στους μοναχούς πολλά αντικείμενα για ενατένιση του Θεού. Η αδιάκοπη σκέψη του Θεού ενσταλάσσονταν συνεχώς στους μοναχούς και αποτελούσε την ίδια ουσιαστική πλευρά στην πνευματική, εσωτερική τους ζωή όπως η προσευχή ή η πνευματική συνομιλία. Σε κάθε μέρος και παντού -είτε πηγαίνουν στο ναό, είτε στην τραπεζαρία, είτε είναι στο δρόμο, είτε ασχολούνται με χειροτεχνίες- θα πρέπει πάντα να έχουν στο μυαλό τους κάποιο μέρος από τις Αγίες Γραφές στο οποίο θα πρέπει να κατοικούν οι σκέψεις τους 569. Εφόσον ο χάρτης απαιτούσε από τους μοναχούς να απομνημονεύουν κάτι από την Αγία Γραφή, όπως η Νέα Δοκιμή τους π. με κάποιο θέμα για ευσεβή προβληματισμό. Αλλά οι μοναχοί περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους σε σωματική εργασία και μια από τις κύριες ασχολίες τους ήταν κυρίως η κεντητική. Η δουλειά που έκαναν οι μοναχοί ήταν διαφόρων ειδών: καλλιέργησαν τη γη, φύτεψαν κήπους, δούλευαν σε σφυρήλατα, μύλους, βυρσοδεψεία, ξυλουργεία, γεμάτα υφάσματα, ύφαιναν καλάθια και ψάθες 571. Όλη αυτή η δουλειά γινόταν από άτομα ειδικά διορισμένα για το σκοπό αυτό, που τοποθετήθηκαν μαζί σε ένα σπίτι και σχημάτισαν τη δική του κοινότητα52 και ο καθένας είχε τη δική του κοινότητα. μοναχοί ύφαιναν ψάθες. Ακόμη και όσοι ασχολούνταν με ειδικές χειροτεχνίες ύφαιναν ψάθες στον ελεύθερο χρόνο τους 573. Γενικά, οι μοναχοί ασχολούνταν με κάθε είδους χειροτεχνία που ήταν απαραίτητη για τη στήριξη ολόκληρης της κοινωνίας: δεν είχαν εξωτερικά μέσα διαβίωσης. Πήγαν στη δουλειά τους με τάξη και σιωπή, ακολουθώντας τον προϊστάμενό τους, και στο δρόμο σκέφτονταν κάποιο χωρίο της Αγίας Γραφής. Αν στο δρόμο συναντούσαν κάποιον που ήθελε να μιλήσει με έναν από τους αδελφούς, τότε ο ίδιος ο ηγούμενος ήταν υπεύθυνος για αυτόν 574. Ο καταστατικός χάρτης απαγόρευε στα αφεντικά να επιβαρύνουν υπερβολικά τους μοναχούς με εργασία. Πρέπει να είναι μετριοπαθείς, αναθέτοντας εργασία ανάλογα με τη δύναμη του καθενός, ώστε να την εκτελούν χωρίς λύπη και μουρμούρα 575. Αλλά και στους μοναχούς δόθηκε εντολή να μην παραπονιούνται χωρίς λόγο για τη δυσκολία του θέματος και να εργάζονται με ταπείνωση και αγάπη για τον Θεό 576. Περνώντας χρόνο σε σωματική εργασία και έτσι καταπιέζοντας το σώμα για να εξυψώσουν το πνεύμα πάνω από τη σάρκα, γι' αυτό οι μοναχοί επέβαλλαν στους εαυτούς τους εθελοντικές νηστείες, εκτός από αυτές που ορίζουν οι κανόνες - εκκλησιαστική και μοναστική, δηλαδή απείχαν από την πιο απαραίτητη κατανάλωση φαγητού. Ο Κασσιανός, ο Ρουφίνος και ο Παλλάδιος μιλούν για τους Ταβέννιους μοναχούς ως ανθρώπους αυστηρής αποχής. Έτσι, σύμφωνα με τον Παλλάδιο, «κάθονταν στο φαγητό μόνο για επίδειξη, για να κρύψουν ο ένας από τον άλλον τη νηστεία τους· έπαιρναν δύο-τρία κομμάτια ψωμί και μόνο τα άλλα άγγιξαν, για να μην λέγεται ότι δεν έφαγαν τίποτα» 577. Όποιος ήθελε, επιτρεπόταν να τηρεί αυστηρή αποχή. Όσοι δεν ήθελαν να είναι στο γεύμα τους έδιναν δύο μικρά καρβέλια ψωμί ανά κελί, χωρίς καρυκεύματα, εκτός από αλάτι και νερό. Κανένα άλλο καρύκευμα ψωμιού δεν επιτρεπόταν. Όσοι αγαπούσαν τη νηστεία έμεναν δύο, τρεις και τέσσερις μέρες χωρίς φαγητό, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της νηστείας. Η Τετάρτη και η Παρασκευή ήταν ημέρες νηστείας για όλους τους μοναχούς, εξαιρουμένης της εποχής της Πεντηκοστής του 578. Οι μοναχοί βρέθηκαν να προσεύχονται την έκτη ώρα, υπενθυμίζοντας στον πιστό τα δεινά του Σωτήρος στον σταυρό, και την ένατη, που θυμίζει τον θάνατο στον σταυρό του Θείου Λυτρωτή 586. Το πενιχρό γεύμα τους στη μέση της ημέρας είχε προηγηθεί και συνοδευόταν από γενικές ευχαριστίες. Οι μοναχοί τελείωναν τη μέρα τους με προσευχή, όταν προσκύνησαν για να κοιμηθούν στο άθλιο κρεβάτι τους 587. Σε όλες τις ώρες που υποδεικνύονταν, η προσευχή και η ψαλμωδία αντικαθιστώνταν κάθε φορά μεταξύ τους, για να μην κουράζονται οι ερημίτες με τη μονοτονία. «Σκέφτομαι ότι η ποικιλία και η ποικιλία των προσευχών και της ψαλμωδίας σε καθορισμένες ώρες είναι χρήσιμα γιατί η ομοιομορφία συχνά οδηγεί την ψυχή σε κάποιου είδους αδιαφορία και περισπασμό και μέσα από την αλλαγή και την ποικιλία της ψαλμωδίας και της ανάγνωσης κάθε ώρα, η επιθυμία της αποκτά νέα δύναμη και η νηφαλιότητα ανανεώνεται» 588 . Προσευχή και ψαλμωδία, όπως και στα μοναστήρια Ταβέννα, τελούσαν διαδοχικά οι μοναχοί, ώστε με το πλήθος των άξιων ανθρώπων να τηρούνταν διαρκώς η ευπρέπεια και να μη θεωρηθεί ασήμαντο και αδιάφορο αυτό ακριβώς 589 . Τον υπόλοιπο χρόνο, απαλλαγμένοι από τις παραπάνω δραστηριότητες, οι ευσεβείς μοναχοί αφιέρωσαν στη σωματική εργασία. Ασχοληθείτε με σωματική εργασία. Ο Άγιος Βασίλειος προστάζει αφενός για να μην εξαρτάται από κανέναν για τα μέσα της ζωής του, αφετέρου γιατί είναι δυνατόν να δώσει λίγο από τα κέρδη του σε μερίδιο φτωχών και θεόφιλων ανθρώπων και τέλος γιατί με αυτούς τους κόπους οι μοναχοί νεκρώνουν τη σάρκα τους 594. μάθε ότι ο κόπος των μοναχών συνίστατο στη φύτευση και το πότισμα δέντρων, τη μεταφορά καυσόξυλων, την προετοιμασία τους σε περίπτωση χειμωνιάτικης χιονοθύελλας και κακοκαιρίας. έκοβαν πέτρες για απλές εστίες του σπιτιού, πάνω στις οποίες παρασκευάζονταν τα γεύματα των ερημιτών κ.λπ. 595. Γενικά, η εργασία ανατέθηκε σε όλους κατά την κρίση και τη θέληση του ηγούμενου 596. Η πιο κατώτερη και δυσκολότερη δουλειά δεν έπρεπε να φαίνεται σε κανέναν έτσι, και όποιος του εμπιστευόταν τέτοιο έργο από τον ηγούμενο έπρεπε να το εκτελέσει ανεπιφύλακτα. καταστατικό της αδελφότητας 597 . Σε όλα τα επαγγέλματα που απαριθμήσαμε, μη εξαιρουμένου του δυσκολότερου έργου, ο ίδιος ο Άγιος Βασίλειος προηγήθηκε των αδελφών με το παράδειγμά του, όπως πάλι μαθαίνουμε από τα απομνημονεύματα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τη ζωή του στην ποντιακή κοινότητα. Όσον αφορά την ανάγνωση βιβλίων πνευματικής και ηθικής φύσης και τη νηστεία, αυτές οι δύο μορφές μοναστηριακών πράξεων και δραστηριοτήτων ορίζονται από τον καταστατικό χάρτη του Αγίου Βασιλείου, ιδίως η νηστεία ή η αποχή από το φαγητό ως το κύριο μέσο για την καταστροφή της σάρκας και την απαλλαγή της από τους δεσμούς των παθών 598. Έτσι, από όσα ειπώθηκαν, βλέπουμε ότι η εσωτερική ζωή των μοναχών της ποντιακής κοινότητας του Αγίου Βασιλείου της έδινε τα ίδια κατορθώματα και δραστηριότητες, τα ίδια μέσα ηθικής βελτίωσης και σωτηρίας, με τα οποία την προμήθευσε ο Αγ. Παχώμιος στη μονή Ταβέννα που ίδρυσε. Με βάση όλα όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, έχουμε τώρα το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο Μέγας Βασίλειος, κατά τη σύνταξη του καταστατικού του, χρησιμοποίησε είτε απευθείας το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, είτε κάποιο άλλο παρόμοιο χάρτη, με αποτέλεσμα να παρατηρείται σημαντική ομοιότητα στη δομή της εξωτερικής και εσωτερικής ζωής των μοναστηριών της Ταβέννας και της ποντιακής κοινότητας. Δεν είναι αυτό που βλέπουμε στο καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου. Αυτός ο άγιος πατέρας οργανώνει την ολοκληρωμένη δομή της μοναστικής ζωής, δίνει οδηγίες για όλες τις περιπτώσεις που μπορεί να προκύψουν στη ζωή των μοναχών και ταυτόχρονα δεν αφήνει κανέναν από τους κανόνες του χωρίς βάση και στοιχεία. Βασίζει σχεδόν κάθε κανόνα στην Αγία Γραφή, στο παράδειγμα των δικαίων και αγίων ανδρών της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης Εκκλησιών, και μερικές φορές προβάλλει τις δικές του σκέψεις, που διακρίνονται από τη βαθιά κατανόηση του θέματος, τη σαφήνεια, την απλότητα της παρουσίασης και την πειστικότητα. Ως αποτέλεσμα, οι μοναχοί που αποδέχθηκαν τον καταστατικό του χάρτη δεν χρειάστηκε να επιμείνουν στην επίλυση του ζητήματος γιατί κάποιος πρέπει να ενεργεί έτσι και όχι αλλιώς, γιατί να κάνει αυτό και όχι άλλο. Με μια λέξη, στον Άγιο Βασίλειο, βρίσκουμε ένα ολοκληρωμένο και εμπεριστατωμένο σύστημα μοναστικής ζωής, που δεν αφήνει τίποτα στην προσωπική κρίση και την αυθαιρεσία του καθενός. Τίποτα δεν ξεχάστηκε από αυτούς, όλα ζυγίστηκαν και δόθηκαν κανόνες για όλα, ενώ ο άγιος Παχώμιος δεν έδωσε οδηγίες για κάποια ουσιαστικά θέματα. Άρα στον Άγιο Παχώμιο δεν βρίσκουμε κανονικά διατάγματα σχετικά με τους μοναστικούς όρκους παρθενίας ή αγνότητας και απάρνησης του κόσμου. Στα μοναστήρια του Παχωμίου οι όρκοι αυτοί εκπληρώθηκαν σύμφωνα με την παράδοση και το έθιμο και ο Άγιος Βασίλειος έδωσε λίγο πολύ λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με αυτούς τους όρκους. Ο Μέγας Βασίλειος μιλάει με κάποιες λεπτομέρειες για την παρθενία στον τρίτο του «Ασκητικό Λόγο». Εδώ λέει πρώτα ότι ο άνθρωπος, για να πετύχει μια ευλογημένη ζωή και για να γίνει όμοιος με τον Θεό, πρέπει να εξαλείψει μέσα του τις εμπαθείς επιθυμίες, μέσω των οποίων έπεσε στην αμαρτία στο πρόσωπο των προπατόρων του και έχασε την εικόνα του Θεού. Και μια τέτοια εξάλειψη, λέει περαιτέρω, προωθείται πολύ από την παρθενία, ειδικά από εκείνους που διατηρούν αυτό το χάρισμα στην αγνότητα. Τι είναι αυτό το δώρο; Σε αυτό απαντά ως εξής: «Το δώρο της παρθενίας δεν περιλαμβάνει μόνο ένα πράγμα, την αποχή από την τεκνοποίηση, αλλά ολόκληρος ο τρόπος ζωής και η ίδια η ζωή και τα ήθη πρέπει να είναι παρθενικά, να δείχνουν αφθαρσία σε κάθε αγαμική δραστηριότητα. και πίνεις, κι όποιος μέσα από την αποχή σε όλα αυτά παρατηρεί τον εαυτό του κάτω από το νόμο της παρθενίας, δείχνει πραγματικά μέσα του την τέλεια και πετυχημένη χάρη της παρθενίας σε όλα... Επομένως, χωρίς να έχει κάνει ακόμη όρκο αυστηρής ζωής, όποιος επιθυμεί, σύμφωνα με την άδεια και το νόμο, μπορεί να συνάψει καθημερινές σχέσεις και να επιδοθεί σε γάμο. Αλλά όποιος έχει ήδη κάνει τον όρκο του πρέπει να τηρεί τον εαυτό του για τον Θεό ως μια από τις ιερές προσφορές, έτσι ώστε το σώμα που είναι αφιερωμένο στον Θεό με όρκο, μολυσμένο ξανά από την υπηρεσία της συνηθισμένης ζωής, να μην υποκύψει στην κρίση για ιεροσυλία» 601. Δείτε πόσο πολύ έβλεπε ο Άγιος την παρθενία, και όπως οι μοναχοί, έπρεπε να εκπληρώσει προσεκτικά αυτόν τον όρκο που είπαν κατά την είσοδό τους στο μοναστήρι. Ο Μέγας Βασίλειος μιλάει επίσης λεπτομερώς για το τι συνίσταται ο όρκος της απάρνησης από τον κόσμο και πώς θα τον εκπληρώσει. «...Η τέλεια απάρνηση», λέει, «συνίσταται στην επίτευξη αμεροληψίας ακόμη και στην ίδια τη ζωή και στην κατοχή της «καταδίκης του θανάτου... για να μην εναποθέσουμε την ελπίδα μας σε όλα» (Β΄ Κορ. 1:9). μας έδειξαν με το παράδειγμά τους, αφήνοντας τον πατέρα τους τον Ζεβεδαίο και το ίδιο το πλοίο που παρείχε όλα τα μέσα για να στηρίξει τη ζωή και τον Ματθαίο, ο οποίος σηκώθηκε από τα διόδια και ακολούθησε τον Κύριο, όχι μόνο αφήνοντας τα οφέλη του εμπορίου του, αλλά και περιφρονώντας τους κινδύνους που έπρεπε να βρεθούν σε αυτόν και το σπίτι του από τις αρχές επειδή άφησαν ημιτελείς λογαριασμούς για την είσπραξη των δασμών». Και πόσο υποχρεωτικό πρέπει να είναι αυτό το τάμα για τους μοναχούς, πόσο προσεκτικά έπρεπε να το τηρούν, δείχνει ο Άγιος Πατέρας στα τελευταία του λόγια σχετικά με αυτό το θέμα: «Και αν δεν το καταφέρουμε [δηλαδή να απαρνηθούμε τον κόσμο], δεν μπορούμε να αρχίσουμε να ζούμε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Χριστού. πάθη, μπορεί αυτό να γίνει με πλούτη, εγκόσμιες φροντίδες, εθισμούς και συνήθειες προς τους άλλους; Πολλές άλλες οδηγίες, για άλλα θέματα, βρίσκονται στο καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου, που δεν υπάρχουν στο καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. Αυτές είναι, για παράδειγμα, οι οδηγίες που σχετίζονται με την ένταξη σε ένα μοναστήρι: είναι απαραίτητο να αφήνουμε στο μοναστήρι σκλάβους που έχουν ξεφύγει από τους αφέντες τους; πώς πρέπει να δέχεται κανείς όσους έχουν δεσμευτεί για γάμο 605 κλπ. Ή οδηγίες για την πνευματική διάθεση των μοναχών και την εσωτερική τους κατάσταση, όπως: για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, για το φόβο του Θεού 606, για τη σύνεση, για την πίστη και την ελπίδα, για την ταπείνωση 607 και άλλα. Επιπλέον, ο Μέγας Βασίλειος εξηγεί διάφορες κακίες, ορισμένες πνευματικές ιδιότητες και ιδιότητες, υποδεικνύει τρόπους για να απαλλαγούμε από διάφορες ελλείψεις και αμαρτωλές κλίσεις κ.λπ. Ειδικότερα, βρίσκουμε πολλές τέτοιες εξηγήσεις και οδηγίες στους «Κανόνες, Συνοπτικά Δηλωμένες». Εδώ δίνει απαντήσεις, για παράδειγμα, στα εξής ερωτήματα: τι είναι συκοφαντία, μομφή; Τι είναι η αγάπη για τον εαυτό; Ποια είναι η διαφορά μεταξύ οργής, θυμού και ενόχλησης; Τι είναι η ακαθαρσία και η ασέβεια; Πώς μπορείς να μην θυμώσεις; Πώς να αποφύγετε το πάθος των ανθρώπων που ευχαριστούν; Πώς μπορεί κανείς να μισήσει τις αμαρτίες; 608 κ.λπ. Γενικά, όταν κοιτάμε το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου, βλέπουμε ότι οι περισσότεροι κανόνες του αποσκοπούν στην οργάνωση της εσωτερικής ζωής των μοναχών και στην προστασία της ψυχικής τους κατάστασης από κάθε τι κακό και βλαβερό, ενώ στο καταστατικό του Αγίου Παχωμίου, οι περισσότεροι κανόνες αποσκοπούν στην καθιέρωση της εξωτερικής συμπεριφοράς των μοναχών και στην καθιέρωση μιας αυστηρά καθιερωμένης πειθαρχίας μεταξύ τους. Στον Άγιο Παχώμιο, σε κάθε βήμα, συναντάμε οδηγίες για το πώς να κάθεσαι, να περπατάς, να μιλάς με άλλους, πώς να συμπεριφέρεσαι στην εκκλησία, στην τραπεζαρία, στη δουλειά κ.λπ. Ως προς την πραγματική διαφορά του καταστατικού του Μεγάλου Βασιλείου από τον Κανόνα του Αγίου Παχωμίου, αυτή η διαφορά παρατηρείται στους κανονισμούς για τα τρόφιμα και την ένδυση, τις τέχνες ή τις χειροτεχνίες, για τον χρόνο γενικής προσευχής, νηστείας ή αποχής και τις τιμωρίες που επιβάλλονται σε ελαττωματικούς ή παραβάτες. Σχετικά με το φαγητό, σημειώσαμε παραπάνω ότι τα είδη από τα οποία παρασκευάζεται ονομάζονται διαφορετικά στον καταστατικό χάρτη του Μεγάλου Βασιλείου από αυτά που αναφέρονται στον καταστατικό της Αγίας Παχωμιάς. Είπαμε ότι μεταξύ των μοναχών της Ταβέννας αποτελούνταν σχεδόν πάντα από ψωμί, ελιές, τυρί, παστά ή ψιλοκομμένα λαχανικά και μαγειρεμένα με ξύδι και λάδι, σύκα και άλλα φρούτα ανάλογα με την εποχή του χρόνου. ενώ, σύμφωνα με τις οδηγίες του Μεγάλου Βασιλείου, το μοναστηριακό φαγητό πρέπει να αποτελείται από ψωμί με την προσθήκη μικρής ποσότητας βοτάνων, βρασμένους σπόρους, ρίζες βοτάνων και μερικές φορές αφέψημα που λαμβάνεται από παστά ψάρια. Όπως μπορείτε αμέσως να παρατηρήσετε, αυτή η διαφορά δεν προέκυψε παρά από το γεγονός ότι οι περιοχές στις οποίες βρίσκονταν τα μοναστήρια και των δύο πατέρων ήταν διαφορετικές. Τα μοναστήρια του Αγίου Παχωμίου βρίσκονταν σε ένα από τα νησιά του ποταμού Νείλου και σε μέρος όπου φύτρωναν σε αφθονία ελιές, σύκα και άλλα φρούτα, με τα οποία οι μοναχοί αρκούνταν κυρίως στα λιγοστά γεύματά τους. Αυτή η περιοχή, εξάλλου, περιβαλλόταν από όμορφα βοσκοτόπια στα οποία οι βοσκοί έβοσκαν τα κοπάδια τους. και αυτό έδωσε τη δυνατότητα στους μοναχούς να αποκτήσουν εύκολα βούτυρο και τυρί για να καρυκεύσουν το τραπέζι τους, ανταλλάσσοντάς τα με τα προϊόντα των χεριών τους. Η περιοχή όπου ο Μέγας Βασίλειος ίδρυσε το μοναστήρι του, εκτός του ότι βρισκόταν πολύ βόρεια των μονών του Παχόμιεφ, ήταν και ορεινή και περιτριγυρισμένη από όλες τις πλευρές από βράχους. Ως αποτέλεσμα, λόγω των φυσικών και κλιματικών συνθηκών, οι καρποί που φύτρωναν στα νησιά του Νείλου δεν μπορούσαν πλέον να αναπτυχθούν σε αυτό. Εδώ η φύση ήταν ασύγκριτα πιο σκληρή και φτωχότερη: μπορούσε να προμηθεύει τους μοναχούς με διάφορα είδη χόρτα, λαχανικά, σπόρους από διάφορα είδη βοτάνων και δέντρα για φαγητό. Τα ποτάμια που διέρχονταν από αυτήν την περιοχή τροφοδοτούσαν τους μοναχούς με ψάρια από καιρό σε καιρό - και αυτό είναι όλο. Εδώ δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για σύκα, ελιές ή ελιές. Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος, αναγκαστικά, έπρεπε να συνταγογραφήσει άλλα είδη για φαγητό στους μοναχούς από αυτά που προέβλεπε ο Κανόνας της Αγίας Παχωμιάς. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τα ρούχα. Το ζεστό και ακόμη ζεστό κλίμα της περιοχής στην οποία βρισκόταν το νησί Tavenna επέτρεψε στους μοναχούς Pachomiev να αρκεστούν με λεπτά και ελαφριά ρούχα, όπως τα λεβιτόνια τους, και δεν απαιτούσε την ανησυχία τους για ζεστά ρούχα που θα μπορούσαν να τους προστατεύσουν από το κρύο. Αν στα μοναστήρια Tavenna οι μοναχοί φορούσαν και δερμάτινα ρούχα - μανδύες - εκτός από τα λεβιτόνια τους, τότε αυτό οφειλόταν αποκλειστικά στα κατορθώματα και την κατάθλιψη του σώματός τους και όχι για να το προστατεύσουν από την επίδραση της εξωτερικής θερμοκρασίας. Όμως τέτοια ρούχα δεν μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στην ποντιακή κοινότητα. Εδώ οι μοναχοί χρειαζόταν να προστατευτούν από τις χειμερινές χιονοθύελλες και τις κακές καιρικές συνθήκες, να βρουν καταφύγιο από το κρύο και να προστατεύσουν το σώμα τους από άλλες δυσμενείς εξωτερικές συνθήκες. Ως αποτέλεσμα, ο Μέγας Βασίλειος διατάζει τους μοναχούς να έχουν ένα είδος ρουχισμού που θα κάλυπτε τη γύμνια τους και ταυτόχρονα θα μπορούσε να τους ζεστάνει και να χρησιμεύσει ως προστασία από τον επιβλαβή αέρα 609. Έτσι, η διαφορά στα ρούχα είναι ότι μεταξύ των μοναχών της Ταβέννα αποτελούνταν από δύο λεβιτόνια και, επιπλέον, λεπτά, που πλένονται εύκολα, ενώ στους μοναχούς της ποντιακής κοινότητας αποτελούνταν από έναν χοντρό χιτώνα, ικανό να τους προστατεύει από την κακοκαιρία κατά τη διάρκεια της ημέρας και να χρησιμεύει ως κάλυμμά τους τη νύχτα 610. καταθλίβοντας το σώμα και ταπεινώνοντας την ψυχή των μοναχών των μονών Παχωμίου, διέταξε τους μοναχούς του να φορούν για τον ίδιο σκοπό ένα σκουφάκι μαλλιών εκτός από τα συνηθισμένα ρούχα 611. Ωστόσο, όλοι φορούσαν το πουκάμισο οικειοθελώς και όχι λόγω υποχρεωτικής απαίτησης. Περαιτέρω, παρατηρούμε διαφορά στις οδηγίες σχετικά με τις χειροτεχνίες. Στα μοναστήρια Ταβέννες, όπως γνωρίζουμε, χρησιμοποιούνταν ακόμη και σύνθετες χειροτεχνίες όπως η σιδηρουργία, η δερμάτινη ένδυση, η τσόχα, η ξυλουργική κ.λπ. Ο Μέγας Βασίλειος, αντίθετα, δίνει εντολή στους μοναχούς να ασχολούνται με χειροτεχνίες που είναι λιγότερο περίπλοκες - αυτές που δεν διαταράσσουν την ειρήνη και τη σιωπή της μοναστικής ζωής, δεν απαιτούν μεγάλη προσπάθεια για την απόκτηση υλικού και την πώληση προϊόντων. Ειδικότερα, συμβουλεύει την ενασχόληση με τη γεωργία, η οποία, όπως λέει, προμηθεύει τα απαραίτητα και σώζει τους αγρότες από μακροχρόνιες περιπλανήσεις και από το να τρέχουν εδώ κι εκεί. Και παρόλο που δεν απορρίπτει τις χειροτεχνίες (ξυλουργική, ξυλουργική και σιδηρουργία), ωστόσο συμβουλεύει να τις αποφεύγουν, αφού αυτές οι δεξιότητες αποσπούν την προσοχή των αδελφών από την ενότητα της ζωής και σπάζουν τη σιωπή. οι υπηρεσίες, μια αφηρημένη, πνευματική δραστηριότητα, αναπτύχθηκαν ευρέως. Έτσι, στα μοναστήρια του Παχωμίου οι μοναχοί συγκεντρώνονταν για λαϊκή λατρεία μόνο δύο φορές την ημέρα, αλλά στην ποντιακή κοινότητα συγκεντρώνονταν επτά φορές την ημέρα. Ως αποτέλεσμα, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι από υλική πλευρά, τα μοναστήρια του Παχωμίου ήταν πολύ καλύτερα και προστατευμένα από εξωτερική βοήθεια από τα μοναστήρια του Αγίου Βασιλείου. Όσον αφορά την αποχή ή τη νηστεία, αυτό το κατόρθωμα είναι εξίσου προδιαγεγραμμένο στους μοναχούς όπως το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου και το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου. Η διαφορά είναι αισθητή μόνο στο γεγονός ότι η ίδια η έννοια της νηστείας στον Μέγα Βασίλειο συλλαμβάνεται εκτενέστερα και βαθύτερα από ό,τι στην Αγία Παχωμιά. Με την έννοια της νηστείας, ο Μέγας Βασίλειος εννοεί όχι μόνο την αποχή από το φαγητό, αλλά κυρίως την αποχή από τα πάθη, τις κακές και μοχθηρές κλίσεις και τις δικές του θελήσεις. Έτσι ορίζει ο ίδιος την έννοια της αποχής: «Αποχή ονομάζουμε, φυσικά, όχι την πλήρη αποχή από το φαγητό (αυτό θα ήταν βίαιη καταστροφή της ζωής), αλλά την αποχή του εαυτού του από τα γλυκά, που είναι αποδεκτή όταν ανατρέπει κανείς τη σαρκική σοφία για ευσεβή σκοπό... Ως εκ τούτου, ακριβώς όπως αυτός που είναι απόχη θα κερδίσει τη νίκη στην κοιλιά του, δεν θα την παραδώσει πάνω στον εαυτό του στην ανθρώπινη δόξα. Όπως θριαμβεύει πάνω στις ποταπές επιθυμίες, έτσι δεν θα αρνηθεί να θριαμβεύσει πάνω στον πλούτο ή σε οποιαδήποτε άλλη άδοξη διάθεση, για παράδειγμα, θυμό, θλίψη και ό,τι συνήθως σκλαβώνει τις αδαείς ψυχές... Αυτός που είναι εγκρατής στην εκτίμηση της δόξας είναι ταπεινός-σοφός. Αυτός που παρατηρεί την αποχή στην αντιμετώπιση της περιουσίας εκπληρώνει το ευαγγελικό μέτρο της μη απληστίας. αυτός που απέχει από εκνευρισμό και θυμό δεν είναι θυμωμένος. Ο αυστηρός νόμος της αποχής ορίζει μέτρο στη γλώσσα, όρια στα μάτια, αδιαμφισβήτητη ακοή στα αυτιά» 613. Και ο άγιος Παχώμιος κατανοεί με αυτό το κατόρθωμα ακριβώς την αποχή από την κατανάλωση φαγητού, ακόμη και στις πιο περιορισμένες ποσότητες. Η διαφορά στην τιμωρία είναι ότι ο Άγιος Παχώμιος επέβαλε τιμωρίες και για τις πιο μικρές πράξεις των μοναχών. Για παράδειγμα, εάν ένας μοναχός έσπασε κατά λάθος ένα πήλινο δοχείο, τότε για να επανορθώσει το παράπτωμα, θα έπρεπε να τιμωρηθεί δημόσια και γι' αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος έκανε οποιοδήποτε ακούσιο λάθος ψάλοντας ψαλμούς ή που απάντησε ανάρμοστη σε ερώτηση κ.λπ. 614 Ωστόσο, από το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου δεν προκύπτει ότι επέβαλε τιμωρίες για τέτοια ασήμαντα και ασήμαντα αδικήματα. Επιπλέον, στο καταστατικό του αγίου Παχωμίου επιτάσσεται να κάνει σωματική τιμωρία σε ορισμένες περιπτώσεις, 615, ενώ στον καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου αυτό δεν ισχύει και πάλι. Ο καταστατικός χάρτης του Μεγάλου Βασιλείου επίσης δεν λέει ότι οι μοναχοί, όταν υπάρχει παραβίαση της τάξης στην εκκλησία ή στην ίδια τους τη συνείδηση ​​της ενοχής τους, βγαίνουν στη μέση της εκκλησίας και προσκυνούν στον βωμό, περιμένοντας να τους επιτρέψει ο ηγούμενος να σταθούν, όπως ορίζει ο καταστατικός χάρτης της Αγίας Παχωμίας. Από την άλλη, στο καταστατικό του Αγ. Ο Παχώμιος δεν συναντά ούτε μία τιμωρία που ορίζει το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου, δηλαδή να μην δίνει ευλογίες στον αμαρτωλό μέχρι να μετανοήσει 616. Βλέπε: Άγιος Αντώνιος ο Μέγας // Χριστιανικό ανάγνωσμα. 1879. Σεπτέμβριος. Σελ. 305. Βλέπε: PL. Τ. 23. Κολ. 62–80. Άγιος Παλλάδιος του Elenopolsky. "Lavsaik", 37. Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική Ιστορία III, 14. Δείτε: Kazansky P.S. Ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Σελ. 129. Βλέπε: Ιερώνυμος Στριδονένσις. Κανονισμός Παχώμης. Νο. 49 (Μακαριστός Ιερώνυμος του Στριδώνα. Κανόνας του Αγίου Παχωμίου (Λατινική μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου). (στο εξής αναφέρεται ως Regula Pachomii). Βλέπε: Regula Pachomii. Νο. 69, 74, 84, 95, 123, 127, 157, κλπ. Επίσης στην έκδοση Bollandist (Bolland. No. 22–24, 30, 40, 41, 43). Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός. Περί των κανόνων των κοινοβιακών μοναστηριών, IV–VI // Γράμματα του σεβαστού π. Ιωάννη Κασσιανού του Ρωμαίου. Μ., 1892; STSL., 1993. σελ. 27–84 (στο εξής – St. John Cassian. On the rules of cenobitic monastries); επίσης στον Ιερώνυμο: Regula Pachomii. Νο. 49. Leviton - μοναστηριακά λινά ρούχα. Preefatio ad regul. Παχώμιη. Νο. 4 (Πρόλογος του μακαριστού Ιερώνυμου στη μετάφρασή του του Κανόνα του Αγίου Παχωμίου // Works of Blessed Jerome of Stridon. Part 6. Kyiv, 1903. σελ. 53–57). (Εφεξής – Πραιφάτιο επί ρυθμ. Παχωμοί.) Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός. Περί των κανόνων των κοινοβιακών μοναστηριών IV, 13–14. Βλέπε: Regula Pachomii. Νο. 81. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός. Περί των κανόνων των κοινοβιακών μονών IV, 3. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εν συντομία, 116 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 258. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 19 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 355. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 27 // Ό.π. Σελ. 371. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 41 // Ibid. Σελ. 208. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 22 // Ό.π. Σελ. 366. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 34 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 375. Ποια εξωτερική μορφή πήραν αυτοί οι όρκοι δεν είναι ξεκάθαρο ούτε από το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου ούτε από το καταστατικό της Αγίας Παχωμίας. Στους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου, μόνο αόριστες υποδείξεις γίνονται σχετικά. Έτσι, στη 15η απάντηση των «Rules Explained at Large» στο ερώτημα πώς να παίρνουμε όρκους από παιδιά μεγαλωμένα σε αδελφότητες και που έχουν ενηλικιωθεί, ο Άγιος Βασίλης λέει: «Οι πρωτεύοντες της Εκκλησίας πρέπει να θεωρούνται μάρτυρες της διάθεσης [να εισέλθουν στην κοινότητα με τους όρους ενός πραγματικού μέλους], ώστε μέσω αυτών η προσφορά του σώματος να γίνει ολοκλήρωση του Θεού. και η τελειότητα θα λάβει σταθερότητα στη μαρτυρία γιατί λέγεται: κατά την ακρόαση δύο ή τριών μαρτύρων θα γίνει κάθε λόγος (Ματθ. 18:16)» (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τόμος 2. Σελ. 178). Στους ίδιους κανόνες, στην απάντηση 12 στο ερώτημα πώς να δεχτούν εκείνους που έχουν δεσμευτεί για γάμο, ο Άγιος Πατέρας διατάζει να λάβουν «παρουσία μαρτύρων» (Ibid. σελ. 175). Έτσι, είναι προφανές ότι επί του Αγίου Βασιλείου στα κοινοβιακά μοναστήρια υπήρχε το έθιμο της επίσημης εισδοχής στον μοναχισμό, αλλά η ακριβής μέθοδος ανάληψης όρκων δεν αποκαλύπτεται πλήρως. Ο πρώτος από αυτούς τους κανόνες δεν δηλώνει ξεκάθαρα την έννοια των πρωτευόντων και ο δεύτερος δεν υποδεικνύει ξεκάθαρα την έννοια των μαρτύρων. Στο καταστατικό του αγίου Παχωμίου δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τις μορφές με τις οποίες οι μοναχοί εκφώνησαν τους όρκους κατά την είσοδό τους στην κοινωνία των αδελφών. Βλέπε: Praefatio ad regul. Παχώμιη. Νο. 2, 7. Βλέπε: Regula Pachomii. Νο. 159, 169–170. Βλέπε: Praefatio ad regul. Παχώμιη. Νο 3. Βλέπε: Regula Pachomii. Νο. 1, 29, 30. Βλέπε: Αιδ. Κασσιανός ο Ρωμαίος. Περί των κανόνων των κοινοβιακών μοναστηριών I, 1–10; Preefatio ad regul. Παχώμιη. Νο. 4; Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική Ιστορία III, 14; Regula apud. Bolland. Νο. 39, 40. Ένδειξη αυτού φαίνεται σε όλους εκείνους τους κανόνες στους οποίους ένας μοναχός απαγορεύεται να γελάει, έχει εντολή να μην κοιτάζει τους άλλους, να μην λυπάται κ.λπ. Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός. Περί των κανόνων των κοινοβιακών μονών IV, 11. Bolland. Νο. 8; Ermiy Sozomen. Εκκλησιαστική Ιστορία III, 14; Κανονισμός Παχώμης. Νο. 29. Preefatio ad regul. Παχώμιη. Νο 6. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 22 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 366. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 20 // Ό.π. Σελ. 356. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος για τον Ασκητισμό (The Ascetic Word 13) // Ibid. Σελ. 141. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 28 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Ρ. 371; Λόγος για τον Ασκητισμό (The Ascetic Word 13) // Ibid. σελ. 141–143. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εν συντομία, 112 // Ibid. Σελ. 256. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 50 // Ibid. σελ. 216–217. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 20 // Ό.π. σελ. 356–357. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 43 // Ibid. Σελ. 211. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος για την Ασκητική (Πρόλογος 5) // Ό.π. σελ. 145–146. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 27 // Ibid. Σελ. 192. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 31 // Ibid. Σελ. 195. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εκτενώς, 45 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 213. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 54 // Ibid. Σελ. 218. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικές χάρτες // Ό.π. Σελ. 373. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ο ασκητικός λόγος και προτροπή για την απάρνηση του κόσμου και την πνευματική τελειότητα // Ό.π. Σελ. 133. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εκτενώς, 22 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 188. Βλέπε: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Επιστολή 5. Προς Βασίλειον τον Μέγα // Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 420. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες που αναφέρονται εκτενώς. Κανόνες, που αναφέρονται συνοπτικά // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 206; 256, 265, 268. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικά καταστατικά, 23 // Ό.π. Σελ. 367. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 16 // Ibid. σελ. 179–180; Είναι αυτός. Κανόνες, που αναφέρονται εν συντομία // Ibid. Σελ. 262. Βλέπε: Praec. atque judicia S. Pachom. 160–176. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Π. 143, 193, 215, 237, 256, κ.λπ. Βλέπε: Regula Pachomii. Νο. 168, 190–191. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, εκτενείς, 27 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 192. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος για τον Ασκητισμό (The Ascetic Word 13) // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 139–140. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 8 // Ibid. Σελ. 170. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 8 // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 171–172. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 11–12 // Ibid. σελ. 174–175. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κανόνες, που αναφέρονται εκτενώς, 2–4 // Ibid. σελ. 155–161. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Ασκητικές χάρτες // Ό.π. Σελ. 349.