Н. Примогенов. Устав иноческой жизни Василия Великого и сравнение его с уставом святого Пахомия 494

تجلت الحياة الرهبانية، أثناء تكوينها الأولي في الشرق، في شكلين تقريبًا في وقت واحد: في شكل رهبنة الناسك أو المحبسة، وفي شكل الرهبنة الجماعية. الأشخاص الذين أرادوا إرضاء الله، والذين جعلوا هدف حياتهم هو الخلاص وتحقيق الحياة الأبدية المباركة، تركوا المدن والقرى في الصحراء وعملوا هناك في قواعد التقوى أو بمفردهم، ومثال على الحياة يمكن أن يكون القديسون بولس الطيبي وأونوفريوس الكبير وأنطوني الكبير، أو في جماعة مع متعصبين آخرين مماثلين، كما، على سبيل المثال، القديسون أرضوا الله باخوميوس، مؤسس الأديرة الرهبانية في تافينا وباسيليوس الكبير وآخرون. من الواضح أنه بالنسبة للرهبان الذين عاشوا حياة منعزلة، لم تكن هناك حاجة إلى أوامر ومراسيم خارجية يمكنهم من خلالها ترتيب خلاصهم. كان كل ناسك يسترشد في مآثره إما باعتباراته الخاصة، أو بتعليمات ونصائح الشيوخ، الذين كان يتجمع حولهم في معظم الأحيان الرهبان الوافدون الجدد، كرجال أكثر خبرة وأكثر نضجًا في مسألة الخلاص. على العكس من ذلك، في الأديرة الرهبانية، حيث كان العديد من الرهبان يعملون معًا، ويملكون ملكية مشتركة وطعامًا وثيابًا مشتركة، كان من الضروري وضع قواعد معينة لمناسبات مختلفة، بعض القواعد التي من شأنها حماية المسار المتناغم لحياة الرهبان، خاصة عندما يكون عددهم كبيرًا. كما هو الحال في أي مؤسسة عامة، الدولة، على سبيل المثال، في المؤسسات العسكرية والتعليمية، في الأماكن الحكومية والرسمية، هناك حاجة إلى نوع معين من الانضباط، وإدخال نوع معين من القواعد واللوائح بحيث لا يتم انتهاك النظام والانسجام والانسجام في المسار العام للأمور، وبنفس الطريقة في المؤسسات الروحية (في الأديرة السينوبية) من الضروري إدخال الانضباط، وإنشاء قواعد وأنظمة مختلفة. وهذا بالفعل ما حدث على أرض الواقع. مع تأسيس كل دير سينوبيتي، تم تقديم ميثاق أو آخر، يصف كيفية تصرف الراهب في مختلف حالات حياته، وينشأ في الغالب من مؤسس الدير نفسه. ولنفس السبب ولنفس الضرورة ظهور حكم القديس باسيليوس الكبير الذي وضع أساس الأديرة الجماعية في البنطس وكبادوكيا، وحتى قبل ذلك – ظهور حكم القديس باخوميوس المؤسس الأول للأديرة الجماعية في الشرق. أما ميثاق الحياة الرهبانية عند باسيليوس الكبير، فهو على قدر كبير من الأهمية من حيث أهميته في تنظيم الحياة الرهبانية بشكل عام، فهو يعبر بشكل كامل وشامل عن فكرة النسك، مما يستحق الخوض فيه بالكامل والنظر في كيفية صياغة هذا النظام وفي أي علاقة يقف مع الأنظمة الرهبانية الأخرى، وبشكل رئيسي مع ميثاق القديس باخوميا، باعتباره الأول من نوعه في زمن الظهور. بداية، نلاحظ أننا لا نعني بمفهوم قواعد الحياة الرهبانية لباسيليوس الكبير فقط “قواعده النسكية للعاملين في الجماعة والمحبسة”، بل أيضًا “قواعد طويلة” و”موجزة في الأسئلة والأجوبة”، إذ أن القديس باسيليوس كتبهما خصيصًا للرهبان. قد يعتقد المرء أنه إن لم يكن ميثاق باسيليوس الكبير بأكمله، وليس كل قواعده الرهبانية، فعلى الأقل تم تجميع معظمها أثناء إقامته في صحراء بونتيك، في المكان الذي استقر فيه في البداية لمآثره وحيث اجتمع حوله لأول مرة مجتمع من الزاهدين مثله. يمكن للمرء أن يعتقد ذلك لأنه في مقدمة "القواعد الطويلة" للقديس فاسيلي يعبر عن نفسه بهذه الطريقة: "لأنه، بنعمة الله، وباسم ربنا يسوع المسيح، اجتمعنا معًا، وقد اتخذنا لأنفسنا نفس الهدف المتمثل في الحياة التقية، وأنت تعرب عن رغبتك في معرفة ما هو ضروري للخلاص، ولكن لدي حاجة لإعلان مبررات الله ... علاوة على ذلك، فإن الوقت الحاضر مناسب جدًا لنا، وهذا المكان صامت ويوفر التحرر الكامل من الضوضاء الخارجية، فلنصلي من أجل بعضنا البعض حتى أُعطى لزملائي العبيد "في الوقت المناسب للحياة" (لوقا 12: 42)" 495. وبنفس الطريقة، في مقدمة "القواعد المختصرة" نقرأ: "لذلك، إذا ... نحن الآن في سلام عظيم من أعمال الشغب الخارجية،" يقول القديس للرهبان المجتمعين حولنا. قال له فاسيلي "إذن لن نفعل أي شيء آخر ولن نستسلم لجسدنا للنوم، بل سنقضي بقية الليل في الاهتمام بذلك والبحث عما هو ضروري لنا" 496. لكن من ناحية أخرى، لا شك أنه لم تتم كتابة كل هذه القواعد هنا - في الصحراء، لأن صياغة بعض الأسئلة ومضمون الإجابات تظهر احتياجات تتجاوز بكثير دائرة احتياجات أخوية الصحراء الصغيرة التي كانت حول القديس فاسيلي، وتشير إلى التزامات على هذه الأخوة. لا يمكن أن نفترض. مثل هذه، على سبيل المثال، هي الأسئلة حول ما إذا كان من الضروري أن نعطي من الاحتياطيات الأخوية للمحتاجين من الغرباء 497؛ هل من الضروري أن يكون الأخوة معلمين لأطفال الدنيا 498؛ أسئلة وأجوبة حول قبول الأطفال في الأخوة مع شرح مفصل لوسائل إعالتهم، وطريقة حياتهم في الأخوة، والعلاقات المتبادلة مع بعضهم البعض ومع الإخوة الأكبر، حول وقت نذورهم، وما إلى ذلك. ربما تم طرح أسئلة مماثلة وشرحها باسيليوس الكبير لاحقًا، عندما كان بالفعل قسيسًا أو أسقفًا. حقيقة أن مؤلف كل من "القواعد الطويلة" و"القواعد القصيرة"، وكذلك "قواعد الزهد"، هو نفسه تؤكده حقيقة أن فاسيلي في "القواعد المختصرة" غالبًا ما يشير إلى "قواعده الطويلة"، وفي "قواعد الزهد" يتحدث أحيانًا عن نفس الشيء الذي تحدث عنه في "القواعد الطويلة" أو "القواعد القصيرة"، ولكن بشكل أكمل. وهكذا، في القاعدة الثانية من "القواعد المختصرة" يشير إلى الثامن من "القواعد الطويلة"، في 74 - إلى السابع، في 103 - إلى 27، في 220 - إلى 33؛ في الفصل الثاني والعشرين من "القواعد النسكية" يتحدث بشكل أكثر تفصيلاً عن الطاعة، وفي الفصل الثلاثين يتحدث عما تحدث عنه في "القواعد المختصرة"، وما إلى ذلك. لكن كل من "القواعد الطويلة" و"القواعد المختصرة" تنتمي تحديدًا إلى القديس باسيليوس الكبير، وليست عملاً لاحقاً. وهذا ما تثبته الإشارة إليهم من قبل معاصري فاسيلي. وهكذا، نحن نعلم أن معاصره، القس روفينوس أكويليا، قام باستخلاص مقتطف من قواعد فاسيليف وترجمها إلى اللاتينية لرئيس الدير أورسيسيوس 499. في القرن الخامس، أشار الراهب كاسيان إلى قواعد باسيليوس هذه في تعليماته للرهبان. غالبًا ما كان يقرأها الراهب ثيودوسيوس، رئيس النزل في فلسطين، كما يتبين من سيرته الذاتية 500. في القرن السادس، يستشهد الإمبراطور جستنيان، في رسالة إلى بطريرك القسطنطينية مينا، بالقاعدة 267 من "القواعد المختصرة" تحت اسم باسيليوس الكبير. وبالمثل، فإن محتوى هذه القواعد، وعمق الفكر الموجود فيها، ووضوح الحجج وإقناعها ووضوحها - كل هذا يؤدي بلا شك إلى استنتاج مفاده أن كاتبهم لم يكن سوى باسيليوس الكبير. ومع ذلك، في مثل هذه المهمة المهمة والصعبة للغاية، تلقى القديس فاسيلي أيضًا مساعدة كبيرة من القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان يزور صديقه من وقت لآخر في عزلته الصحراوية والذي طلب منه باسيليوس الكبير بشدة أن يبقى معه إلى الأبد في الصحراء. يذكر القديس غريغوريوس في إحدى رسائله إلى باسيليوس، والتي كتبها بعد عودته من رحلة إلى بونتوس، ضمن ذكرياته الجميلة عن حياته في صحراء البنطس، ما يلي: “من يمنحني المنافسة والتشجيع على الفضيلة التي حميناها بفرائض وقواعد مكتوبة؟” 501 وبعد أن بينا سبب كتابة هذا الدستور، المعروف باسم باسيليوس الكبير، ومكان وزمان هذه الكتابة، مع الإشارة إلى أن مؤلف هذا الدستور هو بلا شك باسيليوس الكبير، مع أن غريغوريوس اللاهوتي شارك أيضًا في صياغته، فإننا ننتقل الآن إلى النظر في السؤال التالي، الذي سنوجه انتباهنا إليه بشكل أساسي، وهو: في أي علاقة هذه الوثيقة بالمواثيق الأخرى التي ظهرت في الشرق حتى قبل ميثاق باسيليوس؟ عظيم، أي هل لديه أي شبه معهم أم لا؟ ومعلوم من ظروف القديس باسيليوس الكبير أنه قبل اعتزاله في الصحراء وإقامة ديره هناك، قرر أولاً أن يزور كبار النساك الذين عاشوا في الإسكندرية وطيبة وأماكن أخرى في مصر، وكذلك في فلسطين وكيليكريا وبلاد ما بين النهرين، لكي يجمع في ديره كل خير تم تطويره من خلال خبرة النساك القديسين الطويلة (502). هكذا يتحدث هو نفسه عن ذلك: "... بعد أن قرأ الإنجيل ورأى هناك أن الأكثر فعالية وسيلة التحسين هي بيع ممتلكاتك وتقاسمها مع الإخوة الفقراء وعدم الاهتمام بهذه الحياة على الإطلاق، وعدم الاستسلام لأي ارتباط بالأشياء هنا، تمنيت أن أجد أخًا اختار طريق الحياة هذا، حتى أتمكن معه من السباحة عبر موجة هذه الحياة العابرة. وبالفعل وجدت الكثير في الإسكندرية، وكثيرًا في أماكن أخرى بمصر، وآخرين في فلسطين وفي كيليسيريا وفي بلاد ما بين النهرين؛ تعجبت من امتناعهم عن الطعام، وتعجبت من صبرهم في أتعابهم، وتعجبت من عدم هوادة في الصلاة، وكيف تغلبوا على النوم، دون الاستسلام لأي ضرورة طبيعية، محتفظين دائمًا بطريقة تفكير سامية وغير مستعبدة في نفوسهم، "في جوع وعطش ... شتاء وعري" (2 كورنثوس 11: 27). وإذ أعجبت بهذا وأسعدت حياة هؤلاء الرجال، الذين يظهرون عمليًا أنهم يحملون موت يسوع في أجسادهم، فقد تمنيت بنفسي، قدر استطاعتي، أن أصبح مقلدًا بهؤلاء الرجال. من الحياة الرهبانية، القديس أنطونيوس الكبير والقديس باخوميوس، كانا في ذلك الوقت قد تنيحا إلى الرب، لكن صحاري مصر امتلأت بالآلاف من تلاميذ هؤلاء الصالحين ومقلديهم. هؤلاء التلاميذ والمقلدون للزاهدين العظيمين أنطونيوس وباخوميوس، الذين جمعوا بين الحكمة العالية في النصيحة والنسك العجيب، امتلكوا أيضًا مواهب روحية خاصة متنوعة، تشهد بحضور روح الله في نفوسهم. فلا عجب إذًا إذا كان باسيليوس الكبير عند تأسيس ديره ببنطس قد استعار الكثير من الأديرة التي رآها في أماكن أخرى، وأنه عند كتابة ميثاقه أدخل فيه الكثير من المواثيق التي كانت موجودة في ذلك الوقت في أديرة الإسكندرية ومصر. سنكون مقتنعين تمامًا بهذا إذا قارنا ميثاق القديس فاسيلي بقوانين الأديرة التي رآها قد وصلت إلينا. ليست هناك حاجة كبيرة لنا للنظر في جميع القوانين التي استخدمها القديس باسيليوس، لكي نحكم على ما هو بالضبط ومن أين استعار عند كتابة ميثاقه، ليست هناك حاجة لأن غالبية الأديرة، ليس فقط في مصر، ولكن أيضًا في فلسطين وبلاد ما بين النهرين، كانت تسترشد بالميثاق الذي قدمه في الأصل القديس باخوميوس. جهاز St. كان باخوميوس من أديرة تافينا بمثابة نموذج لتنظيم الأديرة الأخرى في مختلف البلدان، وفي الوقت نفسه تم قبول ميثاق القديس باخوميوس في الأديرة المنشأة حديثًا كدليل للحياة، إن لم يكن في مجملها، فعلى الأقل في سماتها الأساسية. لذلك، يكفينا أن نقارن شريعة القديس باسيليوس فقط مع شريعة القديس باخوميوس، لنرى تشابه هذا الوصية مع شريعة الأديرة الأخرى التي صادف أن زارها باسيليوس الكبير. سننتقل إلى هذه المقارنة في خطابنا التالي. لكن عليك أولاً أن تتعرف على ميثاق القديس باخوميا. وقد رسم القديس باخوميوس ميثاقه وقدمه تدريجيًا، مع توسع الدير الذي أسسه، وتزايد عدد الإخوة فيه 504. وتروي سيرة باخوميوس أن قواعد الحياة الرهبانية أُعطيت للقديس باخوميوس في البداية بواسطة ملاك، وأن هذا النظام، المنقوش على ألواح نحاسية، حفظه تلاميذ باخوميوس حتى بعد وفاته. لكن هذا الميثاق قصير جدًا في محتواه، لذا كان من الضروري أن يكمله باخوميوس ويضيف إليه قواعد جديدة. في مجمله، لم يبق ميثاق القديس باخوميوس حتى عام 505. ويوجد شرح أكثر تفصيلاً له في الطوباوي جيروم، المترجم من اليونانية إلى اللاتينية 506. ولدى بالاديوس 507 وسوزومين 508 أيضًا وصف موجز لهذا الميثاق. وفقًا لافتراض البروفيسور كازانسكي، فإن ميثاق القديس الذي وصل إلينا في مجموعات مختلفة. إن باخوميوس في مجمله لا ينتمي إليه، بل يكمله تلاميذه. لكن ما تمت إضافته بالضبط لاحقًا إلى ميثاقها، وفقًا لكازانسكي، لا توجد طريقة للإشارة إلى 509. وإذا نظرنا إلى هذا الميثاق من الخارج، نرى أنه قد وضع دون أي نظام، ودون أي توزيع محدد للقواعد في قضايا معينة. لم يتم حل أي سؤال فيه بالتفصيل في مكان واحد، ولكن في أجزاء - في أماكن مختلفة. وقاعدة الصلاة تتبعها قاعدة أخرى تتعلق بالأنشطة اليدوية مثلا، ثم هناك قاعدة أخرى تتعلق بالصلاة، ثم فيما يتعلق بالملابس أو كيفية التصرف أثناء الاجتماعات العامة، وما إلى ذلك. بالمناسبة، نلاحظ أنه في ميثاق باسيليوس الكبير لا يوجد أيضًا اتساق صارم في صياغة الأسئلة وخطة محددة، على الرغم من أنه بالمقارنة مع ميثاق القديس باخوميا، فهو منهجي للغاية. وكما أشرنا أعلاه، فإن شريعة باسيليوس الكبير تتألف من ثلاثة أجزاء: "قواعد مذكورة بشكل موسع"، و"قواعد مذكورة باختصار"، و"شرائع النسك للنساك في الجماعة والمحبسة". تتكون كل هذه الأجزاء من أسئلة وأجوبة عليها وتكون بمثابة نوع من الإضافة لبعضها البعض. بعض الأسئلة الموضوعة في جزء واحد تتكرر أيضًا في أجزاء أخرى، وأغلبها لا علاقة لها ببعضها البعض. لننتقل الآن إلى المقارنة بين قوانين باسيليوس الكبير وشريعة القديس باخوميوس، معتبرين إياها من وجهة نظر المضمون. عند مقارنة هذه القوانين، نلاحظ أولاً أوجه التشابه الكبيرة بينهما. يتجلى هذا التشابه أيضًا في هوية الهدف الذي يسعى إليه كل من منظمي الحياة النسكية: هذا الهدف هو خلاص أولئك الذين ائتمنوا على الإرشاد الروحي للمرشدين ذوي الخبرة؛ كما يمكن ملاحظة أوجه التشابه في الوسائل التي وصفها كلا الزعيمين للرهبان المرشدين لتحقيق الهدف بنجاح. وقد وصف القديس باسيليوس مثل القديس باخوميوس نفس التمارين الروحية للرهبان وهي: الصلاة، والتأمل في الله، والصمت، والصوم، وغيرها. يتم الكشف عن أوجه التشابه في كل من التمارين الجسدية والعقوبات المفروضة على انتهاك القواعد المعروفة. بحسب شريعة القديس باخوميوس، فإن الحياة الرهبانية تقوم أساسًا على فضيلتين: الطاعة وعدم الطمع. وكان على من يرغب في الانضمام إلى إخوة الدير، حتى قبل دخوله، أن يظهر تجارب التواضع والطاعة. لمدة عشرة أيام أو أكثر، كان عليه أن يرمي نفسه على الأرض خارج الدير أمام الإخوة المارة، ويتحمل اللوم ويفعل كل ما أُمر به 510. لكن حتى بعد دخول الدير، لم يترك الراهب، بنفس الطريقة، طاعته واعتماده على رئيس الدير ورؤسائه وشيوخه لمدة دقيقة. امتد اعتماده على رئيس الدير إلى أصغر الإجراءات. بدون إذن رئيس الدير، لم يكن بإمكانه مغادرة الدير فحسب، بل أيضًا في الدير، لم يتمكن من بدء عمل جديد، أو الانتقال من مكان إلى آخر، أو غسل الملابس أو القيام بأي شيء آخر، مثل، على سبيل المثال، التقاط ورقة نخيل من الأرض، أو حلق رأس نفسه أو رأس آخر، وما إلى ذلك. بدون إذن رئيس الدير، لا يمكن لأحد أيضًا الذهاب إلى المكان الذي يعمل فيه الفنانون أو الحرفيون. عندما يتم استدعاء الإخوة للعمل، لا ينبغي لأحد أن يرفض ذلك ولا ينبغي له حتى أن يسأل إلى أين يذهبون، لأن رئيس الدير نفسه كان يتقدم دائمًا على الرهبان 511. أي تناقض وعصيان كان محميًا بقواعد صارمة ويعاقب عليه. وبنفس القدر، إن لم يكن أكثر، انتشر التخلي عن الممتلكات أو عدم الطمع بين الرهبان. لم يحضر الراهب الجديد أي شيء معه إلى الدير فحسب، بل كان يجب أيضًا تسليم ملابسه العلمانية إلى الوكيل الرهباني، الذي تم الاحتفاظ بها معه حتى دخل الوافد الجديد أخيرًا مجتمع الإخوة، ثم تم توزيعها على العلمانيين المحتاجين 512. وفقًا للطوباوي جيروم، كانت ممتلكات الرهبان تتألف فقط مما يلي: "كان لديهم في زنزانتهم كرسي ذو ظهر كان بمثابة سرير لهم، اثنان من اللاويين". 513 وثلث، يُلبس لملابس النوم، وبطانية من الكتان ودميتين، ورداءة، وحزام من الكتان، وصنادل، وعصا للسفر. هنا كل ممتلكاتهم" 514. ولكن حتى هذا، كل ما يشكل ملكًا للرهبان، لم يكن ملكًا لهم، بل تم توزيعه عليهم لحيازة مؤقتة، طالما كانوا بين الإخوة الرهبان. ولم يكن للراهب ممتلكات خاصة به. إذا دعا راهب، ولو عن طريق الخطأ، كتابًا أو ألواح كتابة أو لائحة أو ملابس، في كلمة واحدة، تلك الأشياء التي أعطيت له من الدير، خاصة به، فقد تعرض للتكفير عن هذا أيضًا 515. تأمر المادة 81 من النظام الأساسي كل شخص بأن يحتفظ في زنزانته فقط بما تسمح به القوانين الرهبانية وأن يأخذ منه كل ما يوجد إلى جانب هذا 516. لذلك، على سبيل المثال، اعتبر جريمة كبيرة إذا كان شخص ما حفظ المال في زنزانته، حتى أصغر قطعة نقدية 517. كان توفير المال، وبشكل عام، كل الأمور الرهبانية من مسؤولية الوكيل المزعوم ومساعديه؛ والبعض الآخر من الإخوة لم يلمسوا المال إطلاقاً. ولذلك مات كثيرون دون أن يعرفوا حتى ما هو المال، إذا دخلوا الدير في سن مبكرة، دون أن يروه بعد. نفس الفضائل أو النذور وضعها باسيليوس الكبير كأساس للحياة الرهبانية. بحسب شريعة القديس باسيليوس، يجب أن تمتد طاعة الرهبان لرؤسائهم حتى الموت، على مثال الرب الذي "أطاع حتى الموت، حتى موت الصليب" (فيلبي 2: 8) 518. يجب على الرهبان أن يقوموا بالعمل المأمور بهم، دون حتى أن يستفسروا على أي أساس صدر الأمر لهم. 519. حتى لفترة قصيرة جدًا، لم يكن لديهم القدرة على ضبط أنفسهم والانغماس في شؤونهم الملاحقات. "لأنه"، كما يقول باسيليوس الكبير، "كما لا يمكن للأداة أن تتحرك بدون فنان ولا يمكن للعضو أن ينفصل لفترة قصيرة عن الجسم كله أو يتحرك بدون إرادة الفنان الداخلي الذي يحكم الجسم كله، كذلك الناسك لا يملك القدرة على فعل أو أداء أي شيء دون إرادة رئيس الدير" 520. بدون إرادة رئيس الدير، لا يمكنه حتى اختيار مهنة مفيدة لنفسه. "من يختار لنفسه عملاً حسب هواه، يتهم نفسه أولاً بالانغماس في الذات، وثانيًا، بأنه مستعد لمثل هذا العمل إما للمجد الدنيوي، أو على أمل الربح، أو لشيء آخر مماثل، أو أنه من باب الكسل والتخنث يفضل الأسهل. وكونه مذنبًا بهذا يعني عدم تحرره بعد من رذيلة الأهواء" 521. لتسهيل ممارسة الطاعة والخضوع، يجب على الرهبان أن يتذكروا دائمًا مثال الرسل القديسين والرب نفسه. يجب أن تكون طاعة الرهبان لرئيسهم كاملة ولا حدود لها، كما أظهر الرسل لمعلمهم، لأن رئيس الدير، على حد تعبير باسيليوس الكبير، "ليس أكثر من رجل يمثل وجه المخلص، أصبح وسيطًا بين الله والناس، ويعمل بشكل مقدس أمام الله من أجل خلاص الخاضعين له" 522. بالإضافة إلى ذلك، كان على الرهبان المقبولين حديثًا، وفقًا لميثاق القديس فاسيلي، أن يأخذوا أيضًا نذر عدم الطمع. في "قواعد الزهد" ، يعطي باسيليوس الكبير التعليمات التالية حول هذا الأمر: "يجب أن يكون الزاهد الذي دخل مجتمع الإخوة خاليًا من أي اكتساب للأشياء الدنيوية في الممتلكات. لأنه إذا لم يفعل ذلك ، فهو أولاً ينتهك صرامة الحياة المجتمعية من خلال الحصول على الممتلكات ، علاوة على ذلك ، يقدم هو نفسه دليلاً كاملاً على عدم إيمانه ، كشخص لا يثق في الله لإطعام المجتمعين باسمه. الضرر الناتج عن اكتساب الممتلكات هو لا يقتصر الأمر على هذا، بل يمتد إلى أبعد من ذلك، فإن من يجاهد ليكون له شيء خاص به لا يفكر إلا في الانفصال والتراجع، ومن لا يفكر في هذا، فلماذا يكون له ملكية وهو يعلم أن خدام المسيح، بنعمة المسيح، لديهم دائمًا وفرة من كل ما يحتاجون إليه. لذلك، من الواضح أن مثل هذا الشخص يخطط لقطع وقتل روحه، ويخون خلاصه مقابل عدد قليل من الأوبول ويصبح (دعني أقول ذلك بجرأة إلى حد ما) يهوذا ثانٍ، بدءًا من السرقة، لأن اكتساب الممتلكات هو سرقة، وينتهي بالخيانة، لأنه يخون أيضًا كلمة الحق، تمامًا كما خان يهوذا الرب" 523. وفقًا لباسيليوس الكبير، فإن اكتساب الممتلكات لراهب هو بالتالي سرقة وخيانة لكلمة الحق، فكما جاء في ميثاق القديس باخوميوس، وبحسب قانون القديس باسيليوس الكبير، كان على الرهبان الذين يدخلون إخوة الدير أن يأخذوا نذر الطاعة والتنازل التام عن ممتلكاتهم. إن جوهر هذه النذور بحسب الشرعين هو نفسه تمامًا، كما يتبين مما سبق. علاوة على ذلك، مع الانتباه إلى كيف تشكلت حياة الرهبان الخارجية حسب الشرع والآخر وكيف تدفقت حياتهم الداخلية، سنرى من هذا الجانب أن شريعة القديس باسيليوس الكبير لها أوجه تشابه كبيرة مع شريعة القديس باخوميا. ويمكن عرض الكنيسة الخارجي للحياة الرهبانية في أديرة القديس باخوميا بهذا الشكل. مجتمع الرهبان بأكمله، حتى لو كان يتألف من عدة أديرة، كان يسيطر عليه زعيم واحد، الذي كان يملك في المقام الأول اسم أبا. راقب الرئيس جميع الأديرة. زارهم بنفسه، وأرسلهم نيابة عنه وغيرهم من الرهبان الموثوقين للتفتيش. ولتسهيل عليه الإشراف على جميع الأديرة، تم تعيين رئيس خاص في كل دير، يسمى رئيس الدير ورئيس الدير. كان لرئيس الدير مساعد، والذي يحل أحيانًا محل رئيس الدير عندما يكون مريضًا أو غائبًا عن العمل. بالإضافة إلى ذلك، بما أن كل دير مقسم إلى مجتمعات تتكون من ثلاثة أو أربعة منازل، لتسهيل مراقبة كل منزل على حدة، تم أيضًا توفير مشرفين خاصين. كان كل منزل يتألف من اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة زنزانة يعيش فيها اثنان أو ثلاثة إخوة. وكان ناظر كل بيت يقدم تقارير عن إدارته إلى رئيس الدير 525. يقع الجزء الاقتصادي من كل دير في أيدي ما يسمى بالخادم ومساعديه. تمكن الاقتصاديون من إمداد الإخوة بالطعام والملابس من مواد معدة في الدير أو اشتروها جانبًا بالأموال الواردة من بيع المنتجات الرهبانية. The rules of Pachomius set out in some detail the duties of abbots. According to his internal disposition, the abbot must be confirmed in humility, enlightened by the knowledge of the Holy Scriptures, be a strict executor of the law of God and a zealot of fatherly traditions. He must mortify passions, love truth and hate untruth, be zealous in fulfilling his duties, fear neither work nor death, but only God alone. In outward behavior, the abbot must be an example of rigor, caution, moderation, abstinence and self-mortification. فيما يتعلق بالإخوة الموكلين إلى رعايته، أراد باخوميوس من رئيس الدير ألا يتجاوز حدود سلطته، وأن يحكم دون قسوة، وأن يحرص على عدم السماح لمشاعر الكبرياء أو الغرور بالتسلل إلى روحه، عندما يكون مضطرًا إلى تصحيح عيوب الرهبان، ولكن بشعور من التواضع للتعبير عن الحقيقة. بعد أن جعل من واجب رئيس الدير الرئيسي الإشراف على الحفاظ على الميثاق الرهباني بكل صرامة، أراد باخوميوس أن يكون رئيس الدير هو منفذه بنفسه. وإذا حدث عمل عام، فيجب على الرئيس أن يتقدم، ويكون مسؤولاً عن الرهبان عندما لا يسمح لهم قانون الصمت بالكلام، وينيرهم بما لا يعرفون. ونتيجة لهذا كله يجب أن يكون رؤساء الأديرة ذوي خبرة في الحياة الروحية 526. في العلاقات بين الإخوة، كان هناك ترتيب صارم للأقدمية والتبعية للرهبان الأصغر سنا لكبار السن. لم يتم حساب أقدميتهم حسب العمر، ولكن بحلول وقت دخول كل شخص إلى الدير. يقول الطوباوي جيروم: "من يدخل الدير أولاً، هو أول من يجلس، وأول من يقوم، وأول من يرنم مزمورًا، وأول من يمد يده على المائدة، وأول من يتناول الشركة في الكنيسة. لا يتم إيلاء اهتمامهم لعمرهم، بل لأسلوب حياتهم" 527. تم تخصيص مكان معين للراهب الجديد، الذي دخل الدير بعد اختبار أولي، في غرفة الطعام، في الاجتماعات العامة، على سبيل المثال، في الصلاة، في العمل، وما إلى ذلك، وتحت ولم يكن له في أي حال من الأحوال الحق في تغيير هذا المكان دون إذن دون إذن الرؤساء 528. كانت ملابس الرهبان أبسطها وتتكون من سترة كتانية بلا أكمام، مخيطة مثل الكيس، تصل إلى الركبتين، وعباءة (ملابس جلدية)، ألقاها الرهبان فوق ستراتهم، على غرار إيليا ويوحنا المعمدان. وكانوا يلبسون على رؤوسهم قبعات صوفية صنع عليها صلبان حمراء، وكذلك عندما زاد عدد الأديرة تحت قيادة باخوميوس، ظهرت شارات الدير والبيت الذي كان منه الراهب. كانت السترات مربوطة حول حقويه بحزام وأصلع. للحصول على وصف أكثر اكتمالًا لمظهر رهبان دير باخومييف، نضيف أنهم لم يقصوا شعرهم، بل ارتدوا شعرهم طويلًا وفضفاضًا فوق أكتافهم 529. كان هذا القص والمظهر للرهبان متسقًا تمامًا مع مشيتهم المتواضعة، ليست بطيئة جدًا، ولكن ليست سريعة جدًا، ونظراتهم المتواضعة المتواضعة والتعبير الجاد دائمًا، ولكن ليس الصارم 530. وإذ لاحظ الرهبان البساطة والاتساق في الملابس، لاحظوا نفس الشيء في الطعام. يتكون طعامهم دائمًا تقريبًا من الخبز والزيتون والجبن والخضروات المملحة أو المفرومة والمطبوخة بالخل والزيت والتين والفواكه الأخرى حسب الموسم. يكتب كاسيان: "كان رهبان تافينيس يعتبرون البصل المفروم، والملفوف البري، والملح المطحون، والزيتون، والأسماك الصغيرة المملحة من الرفاهيات على المائدة". كانوا يأكلون في صمت، والأحجبة مسدلة على وجوههم، حتى لا يرى أحد جارهم، سوى الطبق 532 الواقف أمامه. تم توزيع الرهبان في منازلهم، بحسب الطوباوي جيروم، بهذه الطريقة: "الإخوة الذين يعملون في نفس الحرفة يعيشون في نفس المنزل وتحت إشراف نفس رئيس الدير؛ على سبيل المثال، أولئك الذين ينسجون الكتان يعيشون معًا، والذين يعدون الحصير يشكلون عائلة خاصة" 533. عقد مجتمع الرهبان بأكمله، بدعوة من الرئيس أبا، اجتماعات عامة مرتين في السنة في الدير الرئيسي - أحدهما في عيد الفصح، حتى يتمكن الجميع من الاحتفال بالعيد المشرق معًا، والآخر في شهر ميسور، الموافق لشهر أغسطس. في هذا الوقت، تلقى كل قائد من الرئيس أبا الأوامر التي يحتاجها؛ وفي الوقت نفسه، تم انتخاب رؤساء أديرة وقادة جدد، إذا لزم الأمر؛ وتوقفت كل الخلافات التي قد تنشأ بين الإخوة، وتصالح الذين كان بينهم أي عداوة مع بعضهم البعض. يسمي الطوباوي جيروم هذه الأيام مشابهة لأيام اليوبيل 534. وفيما يلي نبذة مختصرة عن كيفية تشكل الحياة الخارجية للرهبان بحسب قانون القديس باخوميا. وهكذا تشكلت الحياة الخارجية في الدير الذي بناه القديس باسيليوس الكبير، كما يتبين من ميثاقه. وهنا، بنفس الطريقة، على رأس المجتمع بأكمله، كان هناك رئيس دير واحد، الذي كان في البداية القديس نفسه. فاسيلي. هذا هو ممثل يسوع المسيح (535)، الذي حل محل آباء النساك الأرضيين (536). كان لا بد من انتخابه طوعاً من قبل الإخوة (537)، وعندما انتخب أصبح رأس الجماعة كلها وقلبها وإرادتها. كان عليه أن يعرف كل أفكار كل أخ، وكل رغباته، وكل أحلامه لكي يحكم على حالة حياته الروحية ويحدد الوسائل الصحيحة لتحسينها. وكانت تأتي منه جميع الأوامر، بدءاً بتوزيع ساعات الصلاة والاجتماعات العامة وانتهاءً بتعيين الفصول الخصوصية والأعمال والواجبات 538. بدون إرادته، لا يمكن قبول أحد في الأخوة 539، ولا يمكن معاقبة أحد من الإخوة 540، ولا يمكن لأحد أن يرى الإخوة من الزوار الخارجيين، حتى لو كانوا أقرباء مباشرين 541. فرض مثل هذا الموقف غير العادي متطلبات غير عادية على رئيس الدير: يجب أن يقدم في حياته "مثالًا واضحًا لكل وصية من وصايا الرب، حتى لا يعطي أولئك الذين تعلموا أي سبب لاعتبار وصية الرب مستحيلة التنفيذ أو مهملة بسهولة" 542. فقط الوقوف على مثل هذا الارتفاع الأخلاقي أعطاه الحق في أن يتم اختياره من قبل الإخوة كقائد لهم 543 والحق في إدخال إرادته في حياة الإخوة الداخلية والخارجية 544. رئيس الدير، يجب أن يتم تحذيره، مع الاحترام الواجب، من قبل أكثر الإخوة خبرة 545. يجب على رئيس الدير أن ينظر إلى نفسه كخادم عام، وبالتالي لا ينبغي أن يقتصر على الخدمات الأخلاقية للإخوة، ولكن لا يتوقف عند الخدمات الجسدية 546. في حالة غياب رئيس الدير أو مرضه، يجب على الإخوة انتخاب مساعد له من بين أعضائهم 547. كما نرى، يظهر رئيس الدير أمامنا بنفس الخصائص والصفات تمامًا، وفي الميثاق القديس باخوميا. مثل القديس باخوميوس، أمر باسيليوس الكبير أيضًا أن يتواصل رؤساء الأديرة الفردية مع بعضهم البعض لحل ومناقشة مختلف القضايا المهمة. في كتابه "القواعد الموضحة بشكل عام" للسؤال الرابع والخمسين (هل يجب على رؤساء الأخويات الإبلاغ عن شؤونهم لبعضهم البعض) يعطي الإجابة التالية: "من الجيد أن يعقد رؤساء الأخويات، في أوقات معينة وفي أماكن معينة، اجتماعات يخبرون فيها بعضهم البعض عن الحالات التي حدثت بما يتجاوز أي توقع، وعن الرذائل الأخلاقية الفاسدة وكيف تصرفوا في كل مسألة، بحيث يتم الكشف عن الخطأ الذي يرتكبه شخص ما بشكل أكثر موثوقية في حكم الكثيرين، وما تم بشكل صحيح ستثبته شهادة عدد أكبر” 548 . كان يجب أن تتم هذه العلاقات "بروح حسن النية المتبادلة ومع الاحترام الكامل للنظام القائم في كل أخوية: رعاية بعضهم البعض، لا ينبغي لرؤساء الدير أن يفسدوا ما تم ترتيبه من قبل الآخرين، وألا يقبلوا ببساطة وبشكل عشوائي أولئك الذين يتركون الأخويات الأخرى. "فهذا هو الارتباك الكامل والفوضى وتدمير الشؤون الروحية" 549. أما بالنسبة لعلاقة أعضاء الإخوة ببعضهم البعض، فهنا في أديرة القديس فاسيلي نرى انقسام المجتمع إلى شيوخ وصغار، على الرغم من أن هذا التقسيم كان عمليًا أكثر منه تنظيميًا. وكانت مزايا الشيوخ أخلاقية بحتة وتحددت بدرجة خبرتهم في الحياة الروحية. وقد نُصح الصغار بعدم الجلوس فجأة في حضور كبارهم والاستماع في صمت إلى ما يقولونه. كان علي أن أقول 550. لا نجد شيئًا عن الملابس والطعام في شريعة القديس باسيليوس الكبير مثل هذه التعليمات التفصيلية والمحددة كما هي موجودة في شريعة القديس باخوميوس، ولكن مع ذلك، في قواعد القديس باسيليوس أعلنت ضرورة البساطة والتوحيد في ملابس الرهبان وطعامهم. على السؤال عن نوع الملابس المناسبة للمسيحي، يجيب باسيليوس الكبير بهذه الطريقة: “لقد أظهرت كلمتنا مسبقًا أن التواضع والبساطة والجهد في كل شيء هي قليلة القيمة وقليلة التكلفة، بحيث توفر لنا الاحتياجات الجسدية أسبابًا أقل للترفيه” 551. الأمر نفسه موصى به فيما يتعلق بالطعام: “في كل نوع من الطعام، يجب على المرء أن يفضل ما هو أسهل في الحصول عليه، حتى لا يهتم المرء، بحجة الامتناع، بأطباق أكثر محببة وباهظة الثمن، 553. في مكان آخر، يصدر باسيليوس الكبير الوصية التالية: “يجب على الناسك ألا يطلب بأي حال من الأحوال التنوع في الأطعمة، وحتى تحت ستار الامتناع عن ممارسة الجنس، تغيير الأطباق المقدمة، لأن هذا هو توقف اللياقة العامة ومناسبة للإغراءات…” 553 هنا القديس. يشير فاسيلي إلى الأطباق المناسبة للرهبان لتناولها. وهو خبز متبل بكمية قليلة من الأعشاب وأحياناً يغمس في مغلي السمك المملح أو مغلي البذور إن وجدت أو جذور الأعشاب وغيرها. وكما نرى فإن المواد التي كان يُحضر منها الطعام الرهباني موجودة في ميثاق أسماء القديس باسيليوس تختلف عن تلك المذكورة في ميثاق القديس باخوميا. وبنفس الطريقة نلاحظ بعض الاختلافات في تعليمات باسيليوس الكبير بخصوص الملابس. ولكن على ماذا يعتمد هذا الاختلاف وإلى أي مدى يمتد، سنتحدث عن هذا لاحقًا. إدارة جميع الأمور الرهبانية، بحسب ميثاق القديس باسيليوس الكبير، وكذلك بحسب ميثاق القديس باخوميوس، يجب أن يعهد بها، باختيار رئيس الدير، إلى أحد الإخوة، الذي تم تعيينه أيضًا مساعدًا 554 لتسهيل مثل هذا العمل المعقد. في أيدي الحارس المختار كان هناك مخزن مشترك، حيث تم تخزين الملابس والأحذية والمواد الغذائية للأخوة 555. من بين كل الأشياء التي تحت سيطرته، أعطى للجميع ما وجده ضروريًا وفقًا لتقديره الخاص (556). كما قام بتوزيع الصدقات من احتياطيات الأخوة والملابس القديمة، التي أعادها إليه الإخوة باعتبارها غير صالحة للاستخدام في الأخوة (557). لم يعد هناك أي مناصب في المجتمع، وجميع الأمور العادية والعشوائية المتعلقة بالحياة الداخلية للأخوة أو علاقاتها الخارجية تم تنفيذها من قبل الإخوة الموجودين الذين عهد إليهم رئيس الدير 558. وعن سلوك الرهبان الخارجي يكتب القديس فاسيلي في رسالة إلى صديقه القديس غريغوريوس: "إن طريقة التفكير المتواضعة والنادمة تليق بنظرة حزينة منطرحة على الأرض، وإهمال للمظهر، وشعر أشعث، وثياب غير مغسولة. وما يفعله الباكون عن قصد، يجب أن نفعله عن غير قصد. ويجب ألا تكون المشية بطيئة مما يكشف عن الاسترخاء العقلي، ومرة أخرى، ليست سريعة ومتسرعة، مما يكشف عن حركات محمومة للرهبان". الروح" 559. من هذا يتضح أن رهبان صحراء بونتيك كانوا يشبهون إلى حد كبير رهبان أديرة تافينا. إذًا يبدو أن البنية الخارجية للحياة الرهبانية بشكل عام وملامحها الأساسية هي نفسها وفقًا لقواعد باسيليوس الكبير ووفقًا لقواعد القديس باخوميا. دعونا ننتقل الآن إلى الحياة الداخلية لرهبان أديرة تافينا والمجتمع البنطي. حدثت الحياة الداخلية لأديرة تافينيس، من ناحية، في مآثر روحية - في الصلاة، والمحادثات الروحية، وقراءة الكتب ذات المحتوى الروحي، والتأمل في الله، من ناحية أخرى، في مآثر جسدية - في العمل الجسدي، والصوم أو الامتناع عن الطعام. وبحسب شريعة القديس باخوميوس التي أعطاها الملاك، كان على الرهبان أن يصلوا اثنتي عشرة صلاة في النهار، واثنتي عشرة في المساء، واثنتي عشرة في الليل. عندما قال باخوميوس لهذا أنه لا توجد صلوات كافية، أجابه الملاك: "لقد وضعت الكثير حتى يتمكن الضعفاء من أداء القاعدة بشكل مريح دون عبء؛ فالكاملون لا يحتاجون إلى قاعدة، لأنهم وحدهم في قلايتيهم، يقضون حياتهم كلها في تأمل الله" 560. من ميثاق القديس باخوميوس، نرى أن العبادة العامة كانت تؤدى مرتين فقط في اليوم - ليلا ونهارا - وتتكون من قراءة المزامير والصلوات. وأضيفت إلى ذلك قراءة من العهدين القديم والجديد. في يومي السبت والأحد، وكذلك في أيام العنصرة، كانت القراءات من العهد الجديد - واحدة من الرسائل الرسولية، والأخرى من الإنجيل 561. اجتمع الرهبان في الكنيسة حسب هذه العلامة، ولم يكن لأحد الحق في تجنب الاجتماع العام للصلاة 562. أما أولئك الذين كانوا مسافرين أو مشغولين ببعض الأعمال التي لم تسمح لهم بحضور الصلاة، فكان عليهم أن يصلوا بأنفسهم في ساعات معينة. وبالإضافة إلى هذه الصلوات العامة، كان على الرهبان أداء صلوات خاصة في كل بيت على حدة في الصباح، وكذلك في المساء، قبل النوم. يتضح من الميثاق أنه تمت قراءة ست صلوات ومزامير في المساء، وربما تم قراءة نفس العدد في الصباح. بعد صلاة الصباح، لم يكن على الرهبان الذهاب على الفور إلى زنزاناتهم، ولكن كان عليهم أولاً الاستماع إلى محادثة أو تعليمات من رئيس الدير حول حقائق الإيمان والأخلاق المسيحية. وكان رئيس كل جماعة يتحدث مع رهبانه مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع، فيستمعون إليه جلوسًا ووقوفًا (564). علاوة على ذلك، يقول القديس باخوميوس إن رئيس الدير كان يعرض على جميع الرهبان محادثة واحدة يوم السبت، ومحادثتين يوم الأحد، في مكان مخصص. ولما تفرق الرهبان إلى قلاليهم، بعد الاستماع إلى الحديث، كان على كل واحد أن يفكر فيما سمعه في التعليم، وإذا سأله رئيس الدير عن ذلك، عليه أن يعد إجابة، متذكرًا كل ما سمعه. وإذا سمح أحد لنفسه، أثناء جلوسه أثناء الدرس، بالنوم، فيجب على الرئيس أو رئيس الدير أن يجبره على الوقوف للمدة التي يراها لائقة. أولئك الذين لم يأتوا للاستماع إلى التدريس في المكالمة الأولى 566 تعرضوا لنفس العقوبة. بالإضافة إلى الاستماع إلى الأحاديث الروحية، كان الرهبان يثقفونهم في أوقات فراغهم بقراءة الكتب ذات المحتوى الروحي. نرى من الميثاق أنه كانت توجد في دير تافينا مكتبة يديرها الوكيل ومساعده. وبناءً على طلب الرهبان، تم توزيع الكتب على الرهبان في منازلهم، ولكن في المساء طُلب منهم إعادتها من الرهبان، إذ لم يكن من المفترض أن يحتفظ أحد بالكتب في قلايته دون حاجة. بشكل عام، كان لديهم مثل هذه الرعاية الصارمة للكتب التي نهى الميثاق عن ترك كتاب مفتوح في الخلية عند الذهاب إلى قاعة الطعام أو العبادة 567. كانت القراءة الرئيسية للرهبان، بالطبع، قراءة كتب الكتاب المقدس، والتي فكروا فيها ليس فقط أثناء النهار، ولكن أيضًا في الليل. ولكنهم بالإضافة إلى أسفار الكتاب المقدس، كانوا يقرأون أيضًا كتابات الآباء القديسين أو أعمال النسك، كما يتبين من أن القديس باخوميوس في الشرع وفي حياة القديس باخوميوس كثيرًا ما يغرس في الرهبان اتباع تعليمات القدماء، والمقصود بهم القديسون السابقون (568). وعندما وجدوا صعوبة في قراءة شيء غير مفهوم بالنسبة لهم، لجأوا إلى رئيس الدير أو رئيس دير مجتمعهم لشرح ما هو غير مفهوم. تزود قراءة الكتب الرهبان بأشياء كثيرة للتأمل في الله. لقد تم غرس الفكر المستمر عن الله في الرهبان باستمرار، وكان يشكل نفس الجانب الأساسي في حياتهم الروحية والداخلية مثل الصلاة أو المحادثة الروحية. في كل مكان وفي كل مكان - سواء كانوا يذهبون إلى الكنيسة، أو إلى قاعة الطعام، أو على الطريق، أو يعملون في الحرف اليدوية - يجب أن يكون لديهم دائمًا في أذهانهم مكان ما من الكتاب المقدس الذي يجب أن تركز عليه أفكارهم 569. وبما أن الميثاق يتطلب من الرهبان حفظ شيء من الكتاب المقدس 570، مثل المزامير والعهد الجديد، فإن ذاكرتهم يمكن أن تقدم لهم دائمًا موضوعًا ما للتأمل التقي. لكن الرهبان قضوا معظم وقتهم في العمل البدني، وكانت إحدى مهنهم الرئيسية هي التطريز في الغالب. كان العمل الذي كان يقوم به الرهبان متنوعًا: كانوا يزرعون الأرض، ويزرعون الحدائق، ويعملون في الحدادة، والمطاحن، والدباغة، والنجارة، والقماش الكامل، والسلال المنسوجة والحصير (571). وكان يقوم بكل هذا العمل أشخاص تم تعيينهم خصيصًا لهذا الغرض، وتم تجميعهم معًا في منزل واحد وتشكيل مجتمعات، لكل منها رئيسها الخاص ومساعده (572). وكانت الحرفة اليدوية الشائعة للرهبان هي نسج الحصير. حتى أولئك الذين كانوا يعملون في الحرف الخاصة نسجوا الحصير في أوقات فراغهم 573. بشكل عام، كان الرهبان يشاركون في جميع أنواع الحرف اللازمة لدعم المجتمع بأكمله: لم يكن لديهم وسائل خارجية للعيش. لقد ذهبوا إلى العمل بنظام وصمت، متبعين رئيسهم، وفي الطريق كانوا يتأملون بعض فقرات الكتاب المقدس. إذا التقوا في الطريق بشخص يريد التحدث مع أحد الإخوة، فإن رئيس الدير نفسه كان مسؤولاً عنه 574. منع الميثاق الرؤساء من إثقال كاهل الرهبان بالعمل. ويجب أن يكونوا معتدلين، ويوزعون العمل حسب قوة كل منهم، فيؤدونه دون حزن وتذمر (575). لكن أُوصي الرهبان أيضًا ألا يتذمروا بدون سبب من صعوبة الأمر وأن يعملوا بتواضع ومحبة لله (576). قضاء الوقت في العمل الجسدي وبالتالي تثبيط الجسد من أجل رفع الروح على الجسد ، ولهذا الغرض فرض الرهبان على أنفسهم صيامًا تطوعيًا ، بالإضافة إلى تلك المنصوص عليها في القواعد - الكنيسة والرهبانية ، أي امتنعوا عن استهلاك الطعام الأكثر ضرورة. يتحدث كاسيان وروفينوس وبالاديوس عن رهبان تافينيان باعتبارهم أشخاصًا يمتنعون عن ممارسة الجنس بشكل صارم. لذلك، بحسب بالاديوس، "لقد جلسوا لتناول الطعام للاستعراض فقط، لكي يخفوا صيامهم عن بعضهم البعض؛ أخذوا قطعتين أو ثلاث قطع من الخبز ولمسوا الباقي فقط، بحيث لا يمكن القول أنهم لم يأكلوا أي شيء" 577. سُمح لأي شخص يريد ذلك أن يلتزم بالامتناع الصارم. ومن لم يرغب في تناول الوجبة كان يُعطى رغيفين صغيرين من الخبز في كل زنزانة بدون أي توابل إلا الملح والماء. لم يُسمح بأي توابل خبز أخرى. ومن أحب الصيام بقي يومين وثلاثة وأربعة أيام بلا طعام، خاصة أثناء الصيام. وكان الأربعاء والجمعة يومي صوم لجميع الرهبان، باستثناء زمن العنصرة 578. هكذا سار الأمر وكيف كان ينبغي أن يسير بحسب ميثاق القديس باخوميوس الكبير: الحياة الداخلية لرهبان أديرة تافينا. فهل كانت هذه هي الحياة الداخلية للرهبان في الطائفة البنطية؟ كان ينبغي للحياة الرهبانية كلها أن تتم بنفس هذه الرياضات الروحية، في تلك الدراسات والأعمال، ووفقاً لقواعد القديس باسيليوس الكبير؟ في إحدى كلماته عن نسك القديس يعطي القديس باسيليوس التعليمات التالية للرهبان: "لتكن الحياة كلها أفضل من وقت الصلاة" 579. من هذا يمكننا أن نستنتج أن الصلاة كانت في قلب الحياة الداخلية بأكملها لرهبان الجماعة البنطية، كما كانت بالفعل في الواقع. ولكن في نفس الوقت نجد في قواعد القديس باسيليوس يأمر أيضًا بأن الحياة الرهبانية، بالإضافة إلى الصلاة، يجب أن تُنفق في التأمل (580) والتفكير في الله، والأحاديث العامة (581) والعمل الجسدي (582). وكان من المفترض أن تكون كل هذه الأنشطة بمثابة التسلية الرئيسية للرهبان، تمامًا مثل الصلاة. هكذا كان الزمن يمر في المجتمع البنطي بين الطبقات حسب تعليمات القديس باسيليوس الكبير. ومع أن الصلاة يجب أن تكون نشاطًا دائمًا للرهبان، كقول الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17) 583، إلا أن ساعات معينة من النهار محددة لها في الشرع. كان من المفترض أن يجتمع الرهبان بحسب قواعد القديس باسيليوس للصلاة والمزمور سبع مرات في اليوم، بناءً على قول الكتاب المقدس: "في أيام الأسبوع حمدناك على مصائر برك" (مز 119: 164). بادئ ذي بدء، كان على الرهبان أن يصلوا في نصف الليل، اقتداءً بالقديسين - النبي داود والقديس الرسول بولس وآخرين 584. وكان على الرهبان أن يستقبلوا الأشعة الأولى للشمس المشرقة بالصلاة، حتى يتمكنوا من تكريس أولى حركات أرواحهم وأذهانهم لله. كان على الرهبان أن يفعلوا الشيء نفسه في المساء وعند الظهر عام 585. لكنهم خصصوا بشكل خاص للصلاة تلك الساعات من النهار التي تميزت بأحداث مهمة وعزيزة على المسيحيين في تاريخ الكنيسة المسيحية. وهكذا أمضوا الساعة الثالثة من النهار في الصلاة، التي تميزت في تاريخ الكنيسة بحلول الروح القدس على الرسل. ووجد الرهبان يصلون في الساعة السادسة مذكرين المؤمن بآلام المخلص على الصليب، وفي التاسعة مذكرين بالموت على صليب الفادي الإلهي 586. وكانت وجبتهم الهزيلة في منتصف النهار تسبقها وترافقها صلوات شكر عامة. واختتم الرهبان نهارهم بالصلاة، حيث انحنوا للنوم على فراشهم البائس (587). وفي جميع الساعات المحددة، استبدلت الصلاة والمزمور كل مرة بالآخر، حتى لا يتعب النساك بالرتابة. "أعتقد أن تنوع وتنوع الصلوات والمزامير في ساعات محددة مفيد لأن التماثل غالبًا ما يقود النفس إلى نوع من اللامبالاة والتشتت، ومن خلال تغيير وتنوع المزمور والقراءة في كل ساعة، تكتسب رغبتها قوة جديدة، وتتجدد الرصانة" 588. الصلاة والمزمور، كما هو الحال في أديرة تافينا، كان يؤديها الرهبان بالتناوب، بحيث تمت مراعاة اللياقة باستمرار مع عدد كبير من الأشخاص المستحقين، وحتى لا يعتبر هذا الأمر بالذات غير مهم وغير مبالٍ (589). نشاط آخر مهم للرهبان كان التأمل أو التأمل في الله. وفقًا لنظام القديس باسيليوس، يجب أن يكون فكر الله متأصلًا دائمًا في الزاهد - سواء كان صامتًا أو يتكلم، يفعل ما يفعله أو لا يفعله. إن الغرض من هذا التأمل المستمر أو تركيز الأفكار على الموضوع الرئيسي لمحبتنا - الله - هو، بحسب الأب الأقدس، بحيث تثبت النفس باستمرار في الرصانة والتصرفات اللائقة، وتمارس أخلاقها في ما هو حق وعادل ولائق ومسالم (590). "وبمجرد أن تتوقف [النفس] عن التفكير وتتوقف عن الخوض في التأمل الصحيح،" كما يقول أيضًا، "حينئذٍ، تبدأ الأهواء الجسدية المتمردة، مثل الكلاب غير المنضبطة والمتغطرسة على "التي لا يوجد مراقب، تبدأ في النباح بصوت عالٍ على النفس، وتتكثف كل عاطفة لتعذبها بكل طريقة ممكنة، وتفصل لنفسها جزءًا من قوتها الحيوية" 591. لكي يحقق التأمل هدفه بشكل أفضل، يعطي باسيليوس الكبير قاعدة عامة مفادها أنه يجب على كل من الإخوة بالتأكيد أن يخصصوا عدة ساعات يوميًا للتأمل الانفرادي في الله 592 . في الفترات الفاصلة بين ساعات الصلوات العامة والمزامير، كان الرهبان يجتمعون أحيانًا لإجراء محادثات عامة. كان موضوع هذه المحادثات دائمًا هو السبب الذي كرسوا حياتهم من أجله. في مقدمات قواعده، يوضح لنا القديس فاسيلي أن هذه القواعد بالذات قد تشكلت في مثل هذه المحادثات على وجه التحديد. اجتمع الرهبان معًا واقترحوا على رئيسهم الأسئلة التي تهمهم أو ناقشوا معه وسائل تنظيم حياتهم الروحية بشكل أفضل (593). بقية الوقت، خالية من الأنشطة المذكورة أعلاه، كرس الرهبان الأتقياء للعمل البدني. يأمر القديس باسيليوس بالأعمال الجسدية، من ناحية، ألا يعتمد على أحد في معيشته الخاصة، ومن ناحية أخرى، لأنه من الممكن أن يعطي القليل من دخله إلى حصة الفقراء ومحبي الله، وأخيرًا، لأنه بهذه الأعمال يميت الرهبان أجسادهم. يتألف الرهبان من زراعة الأشجار وسقيها، وحمل الحطب، وإعدادها في حالة العواصف الثلجية الشتوية وسوء الأحوال الجوية؛ لقد قطعوا الحجارة لمواقد منزلية بسيطة، حيث تم إعداد وجبات النساك، وما إلى ذلك. . في جميع المهن التي ذكرناها، دون استثناء العمل الأكثر صعوبة، سبق القديس فاسيلي نفسه الإخوة بمثاله، كما نتعلم مرة أخرى من مذكرات القديس غريغوريوس اللاهوتي عن حياته في الجماعة البنطية. أما قراءة الكتب ذات الطابع الروحي والأخلاقي والصوم، فإن هذين الشكلين من الأعمال والأنشطة الرهبانية يشرعهما شرع القديس باسيليوس، خاصة الصوم أو الامتناع عن الطعام باعتباره الوسيلة الأساسية لإماتة الجسد وتحريره من قيود الأهواء (598). وهكذا، مما قيل، نرى أن الحياة الداخلية لرهبان جماعة القديس فاسيلي البنطية زودتها بنفس المآثر والأنشطة، ونفس وسائل التحسن الأخلاقي والخلاص التي زودها بها القديس. باخوميوس في دير تافينا الذي أسسه. عن أي انتهاك أو عدم الامتثال لقواعد الميثاق والقديس فاسيلي والقديس باخوميوس وضعوا عقوبات مختلفة على الرهبان المذنبين وفقًا لدرجة ذنبهم. تم تحديد بعض العقوبات بموجب الميثاق، والبعض الآخر يعتمد على إرادة رؤساء الدير. كانت العقوبات التي حددتها قوانين كلا الأبوين تتمثل أساسًا في حقيقة أن المذنبين إما أُجبروا على التوبة علنًا، أو حُرموا من الطعام وأجبروا على الوقوف على أقدامهم بينما كان الآخرون يأكلون الطعام، أو تم فصلهم عن مجتمع الإخوة، وحرمانهم من الرتبة الرهبانية، وفي الحالات القصوى، حتى طردهم من الدير تمامًا. وكانت الوسائل التي استخدمها القادة لتأديب رهبانهم تتمثل في معظم حالات التوبيخ والوعظ منفردين وأمام الآخرين، حسب الحاجة، في التوبيخ والعقاب بما يتناسب مع ذنب الراهب وميوله، ويتناسب أيضًا مع عمره. ويأمر القديس باخوميوس في بعض الأحيان بتوبيخ الفاعلين حتى عشر مرات، وإذا لم يتوب الفاعلون بعد ذلك، يأمر القادة باتخاذ إجراءات أشد. وبالمثل، وفقًا لميثاق القديس باسيليوس، يأمر القادة أولاً بإقناع المذنب وتنبيههم بشكل متكرر، وبعد ذلك إذا لم يُظهر أي شخص، حتى بعد التحذيرات المتكررة، تصحيحًا عمليًا، فيجب قطع هذا الشخص من الجسد المشترك، أي طرده من الدير 599. لكن رؤساء الدير، من جانبهم، كانوا أنفسهم عرضة للعقاب إذا فرضوا عقوبات تعسفية على الرهبان أو أهملوا في واجباتهم. وفي هذه الحالة بحسب ميثاق القديس باخوميوس تم توبيخ شيوخ الرهبان وعددهم عشرين أو عشرة. إذا بقي، حتى بعد التوبيخ، مهملاً في أداء واجباته، فسيتم تخفيض رتبته من المستوى الذي كان يقف فيه، وانتخب آخر مكانه 600. ومع ذلك، في الأنظمة المتعلقة بالعقوبات، هناك أيضًا بعض الاختلاف بين القانون الأول والآخر، والذي سيتم مناقشته أدناه. بناءً على كل ما قيل حتى الآن، يحق لنا الآن أن نستنتج أن باسيليوس الكبير، عند وضع ميثاقه، استخدم إما بشكل مباشر ميثاق القديس باخوميوس، أو أي ميثاق آخر مشابه لهذا، ونتيجة لذلك لوحظ تشابه كبير في بنية الحياة الخارجية والداخلية لأديرة تافينا والمجتمع البنطي. ولكن على الرغم من هذا التشابه الواضح بين قوانين باسيليوس الكبير والقديس باخوميوس، إلا أننا في الوقت نفسه نرى فرقًا كبيرًا بينهما. إن كنيسة الحياة الرهبانية المنصوص عليه في قانون نظام حياة القديس فاسيلي يفوق بلا شك نظام حياة باشومييف. لا يمثل ميثاق القديس باخوميوس تلك النزاهة في تنظيم النظام الرهباني، والاكتمال واليقين للتعليمات المتعلقة بالحياة الخارجية والداخلية بشكل رئيسي للرهبان، والتي ينص عليها قانون القديس فاسيلي. من حيث نطاقه، فإن ميثاق القديس باخوميوس مختصر جدًا، ويحتوي على قواعد وأنظمة تبدو خاصة وعشوائية ومجزأة. هذه تعليمات أخلاقية أكثر منها مراسيم قانونية، بل هي تجارب روحية اكتسبها إما من خلال حياة الأبا العظيم النسكية (باخوميوس)، أو من خلال حياة نساك آخرين مشهورين، وليس نظامًا يرتقي إلى مستوى النظرية. ثم إن القديس باخوميوس لا يقدم أي أساس أو اعتبارات لتوصياته، لا من الكتب المقدسة، ولا من سببه الخاص. وهذا ليس ما نراه في ميثاق باسيليوس الكبير. ينظم هذا الأب القديس البنية المتكاملة للحياة الرهبانية، ويعطي تعليمات لكل الحالات التي قد تطرأ في حياة الرهبان، وفي الوقت نفسه لا يترك أيًا من قواعده دون أساس أو دليل. إنه يبني كل قاعدة تقريبًا على الكتاب المقدس، على مثال الرجال الصالحين والقديسين في كنائس العهد القديم والعهد الجديد، وأحيانًا يطرح اعتباراته الخاصة، التي تتميز بفهم عميق للأمر، والوضوح، وبساطة العرض، والقدرة على الإقناع. ونتيجة لذلك، لم يكن على الرهبان الذين قبلوا ميثاقه أن يسهبوا في حل مسألة لماذا يجب على المرء أن يتصرف بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى، لماذا يجب على المرء أن يفعل هذا دون غيره. باختصار، نجد في القديس فاسيلي نظامًا كاملاً وشاملاً للحياة الرهبانية، دون ترك أي شيء للتقدير الشخصي والتعسف للجميع. لم ينسوا شيئًا، وُزن كل شيء وأعطيت القواعد في كل شيء، أما القديس باخوميوس فلم يعط أي تعليمات في بعض الأمور الأساسية. لذلك لا نجد عند القديس باخوميوس مراسيم قانونية تتعلق بالنذور الرهبانية للبتولية أو العفة والتخلي عن العالم. وفي أديرة باخوميوس تم تنفيذ هذه النذور حسب التقليد وبموجب العادة، وقد أعطى القديس باسيليوس تعليمات أكثر أو أقل تفصيلاً بشأن هذه النذور. ويتحدث باسيليوس الكبير بشيء من التفصيل عن البتولية في "الكلمة النسكية" الثالثة. هنا يقول أولاً أن الإنسان، لكي ينال حياة مباركة، ولكي يصبح مثل الله، عليه أن يستأصل في نفسه الرغبات العاطفية، التي من خلالها وقع في الخطيئة في شخص أجداده وفقد صورة الله. ويضيف أن مثل هذا الاستئصال يتم تعزيزه بشكل كبير من خلال العذرية، خاصة من قبل أولئك الذين يحافظون على هذه العطية في الطهارة. ما هي هذه الهدية؟ يجيب على ذلك بما يلي: "إن هبة العذرية لا تشمل شيئًا واحدًا فقط، وهو الامتناع عن الإنجاب، بل تشمل أسلوب الحياة كله، والحياة نفسها، والأخلاق يجب أن تكون عذراء، تظهر عدم الفساد في كل نشاط عازب. يمكنك أن تزني بكلامك، وتزني بعينيك، وتنجس أذنيك، وتقبل النجاسة في قلبك، وتكسر قوانين العفة بالإسراف في الطعام والشراب. ومن خلال التعفف". وفي كل هذا يراقب نفسه تحت ناموس البتولية، ويظهر حقًا في نفسه نعمة البتولية الكاملة والناجحة في كل شيء... لذلك، دون أن نتعهد بعد بحياة صارمة، يمكن لأي شخص يرغب، وفقًا للإذن والقانون، الدخول في علاقات يومية والانغماس في الزواج. "ولكن من نذر بالفعل يجب أن يراقب نفسه لله كأحد القرابين المقدسة، حتى لا يقع الجسد المكرس لله بالنذر، الذي يتنجس مرة أخرى بخدمة الحياة العادية، تحت حكم تدنيس المقدسات" 601. ""فلتكن هذه قاعدة عامة لأولئك الذين اختاروا حياة معتدلة ونقية،" - هكذا ينهي القديس تعليماته بشأن العذرية. فاسيلي 602. من هنا يمكننا أن نرى مدى تقدير القديس للعذرية. كان على فاسيلي، مثل الرهبان، أن يفي بعناية بهذا النذر الذي أعلنوه عند دخولهم الدير. ويتحدث باسيليوس الكبير أيضًا بشيء من التفصيل عن ماهية نذر الزهد عن العالم وكيفية الوفاء به. يقول: "...الإنكار الكامل هو تحقيق عدم المحاباة حتى للحياة نفسها و"دينونة الموت في النفس... لئلا نضع رجاءنا في كل شيء" (2 كورنثوس 1: 9). ويبدأ بالاغتراب عن الأشياء الخارجية، مثل: الملكية، والمجد الباطل، وعادات الحياة، والإدمان على ما لا فائدة منه، وهو ما أظهره لنا تلميذا الرب يعقوب ويوحنا القديسان بمثالهما، تاركين أباهما زبدي والسفينة ذاتها. لقد قدم كل الوسائل اللازمة لدعم الحياة؛ وأيضًا متى، الذي نهض من بيت تحصيل الضرائب وتبع الرب، ولم يترك فوائد تجارته فحسب، بل استهزأ أيضًا بالمخاطر التي كان ينبغي أن تصيبه هو وأسرته من السلطات لتركه حسابات غير مكتملة لتحصيل الواجبات "603. وكم يجب أن يكون هذا النذر إلزاميًا بالنسبة للرهبان، وكيف يجب عليهم مراعاته بعناية، أظهره الأب الأقدس في كلماته الأخيرة حول هذا الموضوع: "وإذا لم ننجح فيه [أي في التخلي عن العالم]، فلا يمكننا أن نبدأ في العيش وفقًا لإنجيل المسيح. لانسحاق القلب، والتواضع في طريقة التفكير، والتحرر من الغضب والحزن والهموم، باختصار - من الأهواء المدمرة، هل يمكن أن يحدث هذا مع الثروة والاهتمامات الدنيوية والإدمان والعادات تجاه الآخرين 604 وتعليمات كثيرة أخرى، في مسائل أخرى، يمكن العثور عليها في ميثاق القديس باسيليوس الكبير، وهي غير موجودة في ميثاق القديس باخوميا. هذه، على سبيل المثال، التعليمات المتعلقة بالانضمام إلى الدير: هل من الضروري ترك العبيد الذين هربوا من أسيادهم في الدير؟ وكيف يجب قبول الملتزمين بالزواج (605) الخ. أو تعليمات تتعلق باستعداد الرهبان الروحي وحالتهم الداخلية، مثل: عن محبة الله والقريب، عن مخافة الله (606)، عن الفطنة، عن الإيمان والرجاء، عن التواضع (607) وغيرها. بالإضافة إلى ذلك، يشرح باسيليوس الكبير الرذائل المختلفة، وبعض الخصائص والصفات الروحية، ويشير إلى وسائل كيفية التخلص من مختلف أوجه القصور والميول الخاطئة، وما إلى ذلك. وعلى وجه الخصوص، نجد العديد من هذه التفسيرات والتعليمات في كتابه "القواعد، مذكورة بإيجاز". وهنا يعطي إجابات، على سبيل المثال، على الأسئلة التالية: ما هو القذف واللوم؟ ما هو حب الذات؟ ما الفرق بين الغضب والغضب والانزعاج؟ ما هي النجاسة والفجور؟ كيف لا تغضب؟ كيف تتجنب شغف إرضاء الناس؟ كيف يمكن للمرء أن يكره الخطايا؟ 608 الخ بشكل عام، عندما ننظر إلى ميثاق القديس باسيليوس الكبير، نرى أن معظم قواعده تهدف إلى تنظيم الحياة الداخلية للرهبان وحماية حالتهم العقلية من كل شيء شرير وضار، أما في ميثاق القديس باخوميوس، فإن معظم القواعد تهدف إلى تثبيت السلوك الخارجي للرهبان وإقامة انضباط واحد ثابت بينهم. في القديس باخوميوس، في كل خطوة، نواجه تعليمات حول كيفية الجلوس، والمشي، والتحدث مع الآخرين، وكيفية التصرف في الكنيسة، في غرفة الطعام، في العمل، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، لا يجد تفسيرات لسبب ظهور ميول معينة في الشخص، ما هو جوهر هذا الرذيلة أو ذاك، ما هي الصفات الروحية الأكثر ملاءمة للراهب. أما الفرق الفعلي بين شريعة القديس باسيليوس الكبير وشريعة القديس باخوميوس، فيلاحظ هذا الاختلاف في الأنظمة المتعلقة بالطعام والملابس والفنون أو الحرف المقررة للصناعات اليدوية، فيما يتعلق بأوقات الصلاة العامة والصوم أو التعفف والعقوبات المفروضة على المخطئين أو المخالفين للأنظمة. أما بالنسبة للطعام، فقد لاحظنا أعلاه أن العناصر التي يُحضر منها تسمى في شريعة باسيليوس الكبير بشكل مختلف عن تلك المذكورة في شريعة القديس باخوميا. قلنا أنه عند رهبان تافينا يتكون دائمًا تقريبًا من الخبز والزيتون والجبن والخضروات المملحة أو المفرومة ويتم طهيها بالخل والزيت والتين والفواكه الأخرى وفقًا للموسم؛ أما الطعام الرهباني، بحسب تعليمات باسيليوس الكبير، فيتكون من الخبز مع إضافة كمية قليلة من الأعشاب والبذور المغلية وجذور الأعشاب، وأحيانًا مغلي السمك المملح. كما يمكنك أن تلاحظ على الفور، لم ينشأ هذا الاختلاف أكثر من حقيقة أن المناطق التي كانت تقع فيها أديرة الأبوين كانت مختلفة. كانت أديرة القديس باخوميوس تقع في إحدى جزر نهر النيل وفي مكان يكثر فيه الزيتون والتين وغيرهما من الفواكه، وكان الرهبان يكتفون بها بالأساس بوجباتهم الضئيلة. علاوة على ذلك، كانت هذه المنطقة محاطة بالمراعي الجميلة التي يرعي فيها الرعاة قطعانهم. وهذا مكّن الرهبان من الحصول بسهولة على الزبدة والجبن لتتبيل مائدتهم واستبدالها بمنتجات أيديهم. المنطقة التي أسس فيها باسيليوس الكبير ديره، بالإضافة إلى وقوعها إلى الشمال من أديرة باخومييف، كانت أيضًا جبلية ومحاطة بالصخور من جميع الجهات. ونتيجة لذلك، وبسبب الظروف الطبيعية والمناخية، لم يعد من الممكن أن تنمو عليها الثمار التي نمت في جزر النيل. هنا كانت الطبيعة أكثر قسوة وأفقر بما لا يقاس: يمكنها أن تزود الرهبان بأنواع مختلفة من الخضر والخضروات وبذور أنواع مختلفة من الأعشاب والأشجار من أجل الطعام؛ كانت الأنهار التي تتدفق عبر هذه المنطقة تزود الرهبان بالأسماك من وقت لآخر - وهذا كل شيء. لا يمكن الحديث عن التين أو الزيتون أو الزيتون هنا. وهكذا اضطر باسيليوس الكبير بالضرورة إلى أن يصف للرهبان أطعمة أخرى غير تلك المنصوص عليها في قانون القديس باخوميا. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الملابس. إن المناخ الدافئ وحتى الحار للمنطقة التي تقع فيها جزيرة تافينا، مكّن رهبان باشومييف من الاكتفاء بالملابس الرقيقة والخفيفة، مثل الليتونات الخاصة بهم، ولم يتطلب اهتمامهم بالملابس الدافئة التي يمكن أن تحميهم من البرد. إذا كان الرهبان في أديرة تافينا يرتدون أيضًا ملابس جلدية - عباءات - بالإضافة إلى الليتونات، فإن هذا كان فقط بسبب مآثر أجسادهم واكتئابها، وليس لحمايتها من تأثير درجة الحرارة الخارجية. لكن مثل هذه الملابس لا يمكن استخدامها في مجتمع بونتيك. هنا يحتاج الرهبان إلى حماية أنفسهم من العواصف الثلجية الشتوية والطقس السيئ، والاحتماء من البرد وحماية أجسادهم من الظروف الخارجية الأخرى غير المواتية. ونتيجة لذلك، أمر باسيليوس الكبير الرهبان أن يكون لديهم نوع واحد من الملابس التي تستر عورتهم وفي نفس الوقت تدفئهم وتكون بمثابة حماية من الهواء الضار (609). وبالتالي، فإن الاختلاف في الملابس هو أنه في رهبان تافينا كان يتكون من اثنين من الليتونات، علاوة على ذلك، رقيقة، سهلة الغسل، بينما في رهبان مجتمع بونتيك كانت تتألف من سترة سميكة واحدة، قادرة على حمايتهم من الطقس السيئ أثناء النهار وتكون بمثابة غطاء لهم في الليل 610. بالإضافة إلى ذلك، فإن الفرق ملحوظ أيضًا في حقيقة أن باسيليوس الكبير بدلاً من الوشاح كان بمثابة وسيلة للاكتئاب الجسد وتواضع الروح. من رهبان أديرة باخوميوس، أمر رهبانه بلبس قبعة الشعر لنفس الغرض بالإضافة إلى الملابس العادية 611. إلا أن الجميع ارتدوا قميص الشعر طواعية، وليس بحكم شرط إلزامي. كما نلاحظ اختلافاً في التعليمات المتعلقة بالأشغال اليدوية. في أديرة Tavennes، كما نعلم، حتى هذه الحرف المعقدة مثل الحدادة، وخياطة الجلود، والتلبيد، والنجارة، وما إلى ذلك كانت قيد الاستخدام. على العكس من ذلك، يرشد باسيليوس الكبير الرهبان إلى الانخراط في الحرف اليدوية الأقل تعقيدًا - تلك التي لا تزعج سلام وصمت الحياة الرهبانية، ولا تتطلب الكثير من الجهد في الحصول على المواد وبيع المنتجات. وينصح بشكل خاص بالزراعة التي، على حد تعبيره، توفر ما هو ضروري وتنقذ المزارعين من التجوال الطويل والركض هنا وهناك. ومع أنه لا يرفض الحرف (النجارة والنجارة والحدادة)، إلا أنه ينصح بتجنبها، لأن هذه الحرف تصرف الإخوة عن وحدة الحياة وتكسر الصمت 612. بشكل عام، في أديرة باخوميوس، قضى الرهبان معظم وقتهم في العمل الجسدي وممارسة المهارات المختلفة، بينما في دير باسيليوس الكبير تطورت على نطاق واسع الخدمات الإلهية، وهي نشاط روحي مجرد. وهكذا كان الرهبان في أديرة باخوميوس يجتمعون للعبادة العامة مرتين فقط في اليوم، أما في الجماعة البنطية فكانوا يجتمعون سبع مرات في اليوم. ونتيجة لذلك، يجب على المرء أن يعتقد أنه من الجانب المادي، كانت أديرة باخوميوس أفضل بكثير ومحمية من المساعدة الخارجية من أديرة القديس فاسيلي. أما الامتناع أو الصوم، فهذا العمل الفذ موصوف للرهبان أيضًا بمراعاة قانون القديس باخوميوس، وميثاق باسيليوس الكبير. الفرق ملحوظ فقط في حقيقة أن مفهوم الصوم ذاته عند باسيليوس الكبير تم تصوره على نطاق أوسع وأعمق منه في القديس باخوميا. في مفهوم الصوم، لا يعني باسيليوس الكبير الامتناع عن الطعام فحسب، بل يعني بشكل أساسي الامتناع عن الأهواء والميول الشريرة والشريرة والإرادات الشخصية. هذه هي الطريقة التي يحدد بها هو نفسه مفهوم الامتناع عن ممارسة الجنس: "نحن نسمي الامتناع، بالطبع، ليس الامتناع الكامل عن الطعام (وهذا سيكون تدميرًا عنيفًا للحياة)، ولكن الامتناع عن الحلويات، وهو أمر مقبول عند الإطاحة بالحكمة الجسدية لغرض تقوى... إن عمل الامتناع عن ممارسة الجنس لا يتعلق فقط بلذة الأطعمة الحلوة، بل يمتد إلى أي إزالة للعائق. " لذلك، فكما أن الممتنع ينتصر على بطنه، كذلك لا يسلمها على نفسه للمجد البشري. وكما ينتصر على الأهواء الدنيئة، كذلك لا يرفض الانتصار على الثروة أو أي مزاج آخر، مثل الغضب والحزن وكل ما يستعبد النفوس الجاهلة عادةً... من اعتدل في نظر المجد فهو متواضع حكيم؛ من يلتزم بالامتناع عن التعامل مع الممتلكات يحقق مقياس الإنجيل لعدم الطمع؛ ومن كف عن الغضب والغضب لا يغضب. إن قانون الامتناع الصارم يفرض مقياسًا لللسان، وحدودًا للعيون، وسمعًا لا جدال فيه للأذنين” 613. ويفهم القديس باخوميوس بهذا العمل الفذ الامتناع الدقيق عن تناول الطعام، حتى بكميات محدودة. الفرق في العقوبة هو أن القديس باخوميوس فرض عقوبات أيضًا على أصغر أفعال الرهبان. على سبيل المثال، إذا كسر الراهب عن طريق الخطأ وعاء من الطين، فمن أجل التعويض عن الجريمة، عليه أن يتحمل العقوبة العامة على ذلك أيضًا. وكذلك كل من ارتكب أي خطأ لا إرادي أثناء ترديد المزامير أو أجاب بإجابة غير مناسبة على سؤال، الخ. 614 لكن من شريعة باسيليوس الكبير ليس من الواضح أنه فرض عقوبات على مثل هذه المخالفات البسيطة وغير المهمة. بالإضافة إلى ذلك، في ميثاق القديس باخوميوس أمر بممارسة العقاب الجسدي في بعض الحالات (615)، بينما في ميثاق القديس باسيليوس الكبير لم يكن الأمر كذلك أيضًا. كما أن ميثاق القديس باسيليوس الكبير لا يقول أن الرهبان، عندما يكون هناك مخالفة للنظام في الكنيسة أو في شعورهم بذنبهم، يخرجون إلى وسط الكنيسة ويسجدون أمام المذبح، منتظرين حتى يسمح لهم رئيس الدير بالوقوف، كما هو منصوص عليه في ميثاق القديس باخوميا. ومن ناحية أخرى، في ميثاق القديس. ولا يواجه باخوميوس عقوبة واحدة نصت عليها شريعة باسيليوس الكبير، وهي عدم البركات للخاطئ حتى يتوب (616). ولتكوين نظرة عامة عن نظام القديس باسيليوس الكبير، لا بد من القول أن هذا النظام الأساسي هو بمثابة تطوير وتنقيح لنظام القديس باخوميا. في السمات الرئيسية والأساسية، كل من هذه القوانين متشابهة مع بعضها البعض، ولكن في التفاصيل، كما قلنا أعلاه، هناك فرق كبير بينهما. ألغى باسيليوس الكبير بعض تعليمات باخوميوس، وغيّر بعضها الآخر، وأضاف أو اختصر بعضها. بالإضافة إلى ذلك، من المستحيل عدم ملاحظة بعض النعومة والوداعة في قواعد باسيليوس الكبير - وهي خصائص تتجلى عادة في علاقة الأب بأبنائه. لكن في الوقت نفسه، لا يتجاهل باسيليوس الكبير جريمة واحدة من جانب الرهبان ولا يستغني عن إعطاء تعليمات حول كيفية تصحيح الذين أخطأوا وما هي العقوبات التي يجب فرضها عليهم. وهذا ما يفسر حقيقة أنه حتى خلال حياة باسيليوس الكبير، انتشر ميثاقه إلى ما هو أبعد من حدود آسيا الصغرى، ومع مرور الوقت دخل حيز الاستخدام العام في الشرق. الناشر: المحاور الأرثوذكسي. 1900. رقم 6. ص 1-42. – إد. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. القواعد الموضحة بإسهاب // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ج2. ص149. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص 223-224. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 302 // المرجع نفسه. ص 315. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 292 // المرجع نفسه. ص 312. انظر: روفينوس الأكويليا. التاريخ الكنسي 2، 9. هذه الشهادة وغيرها نستعيرها جزئيًا من: إضافة إلى أعمال الآباء القديسين. م، 1852. كتاب. 3. ص 18 ملاحظة تحت حرف "ج"؛ جزئيا من الأرشمندريت. أغابيط (أغابيت، أرشمندريت. حياة القديس باسيليوس الكبير، رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا ونشاطه الرعوي. سانت بطرسبورغ، 1871. ص 128). انظر: "حياة القديس ثيودوسيوس" (Vita Theodosii) // Acta Sanctorum. 11 يناير. ص 693. القديس غريغوريوس اللاهوتي . الرسالة 6. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص421. انظر: أغابيط، الأرشمندريت. حياة القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا ونشاطاته الرعوية. ص 60. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 223. ضد أسطاثيوس السبسطي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2. ص 791-792. انظر: كازانسكي ملاحظة: تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق: في جزأين، الجزء الأول. م، 1854-1856. ص 129. انظر: القديس أنطونيوس الكبير // القراءة المسيحية. 1879. سبتمبر. ص 305. انظر: ر.ل. ر 23. العقيد 62-80. القديس بلاديوم إلينوبولسكي. "لافسايك"، 37. إرمي سوزومين. التاريخ الكنسي الثالث، 14. انظر: كازانسكي ب.س. تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في المشرق. ص 129. انظر: هيرونيموس ستريدوننسيس. ريجولا باتشومي. رقم 49 (المبارك جيروم ستريدون. حكم القديس باخوميوس (الترجمة اللاتينية للطوباوي جيروم).(يشار إليه فيما يلي باسم ريجولا باخوميوس). انظر: ريجولا باشومي. رقم 69، 74، 84، 95، 123، 127، 157، إلخ. أيضًا في الطبعة البولندية (بولاند. رقم 22-24، 30، 40، 41، 43). انظر: القس جون كاسيان. في قواعد الأديرة الرهبانية، من الرابع إلى السادس // كتابات الأب الجليل يوحنا كاسيان الروماني. م، 1892؛ STSL.، 1993. ص 27-84 (فيما يلي - القديس يوحنا كاسيان. حول قواعد الأديرة الرهبانية)؛ أيضًا في جيروم: Regula Pachomii. رقم 49. ليفيتون - ملابس الكتان الرهبانية. Praefatio ad regul. باتشومي. رقم 4 (مقدمة للطوباوي جيروم لترجمته لقانون القديس باخوميوس // أعمال الطوباوي جيروم ستريدون. الجزء 6. كييف، 1903. ص 53-57). (فيما يلي – Praefatio ad regul. Pachomii.) انظر: القس جون كاسيان. حول قواعد الأديرة cenobitic IV، 13-14. انظر: ريجولا باشومي. رقم 81. انظر: القس جون كاسيان. في قواعد الأديرة السينوبية 4، 3. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإيجاز، 116 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص258. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض النسك، 19 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص355. القديس باسيليوس الكبير . فرائض الزهد، ٢٧ // المرجع نفسه. ص371. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 41 // المرجع نفسه. ص208. القديس باسيليوس الكبير . فرائض الزهد، 22//المرجع نفسه. ص 366. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. فرائض النسك، 34 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص375. الشكل الخارجي الذي اتخذته هذه النذور ليس واضحًا سواء من قوانين باسيليوس الكبير أو من قوانين القديس باخوميا. في قواعد باسيليوس الكبير، هناك تلميحات غامضة فقط حول هذا الموضوع. وهكذا في الجواب الخامس عشر من "القواعد الموضحة عمومًا" عن سؤال كيفية أخذ النذور من الأطفال الذين نشأوا في الأخويات والذين بلغوا سن الرشد، يقول القديس باسيليوس: "ينبغي أن يؤخذ رؤساء الكنيسة كشهود استعداد [لدخول الجماعة بشروط عضو فعلي]، حتى يتم من خلالهم تكريس الجسد، كنوع من التقدمة لله، وينال الكمال ثباتًا في الشهادة. لأنه ويقال: عند سماع شاهدين أو ثلاثة شهود تصبح كل كلمة (متى 18: 16)" (القديس باسيليوس الكبير. الخلائق ج 2 ص 178). في نفس القواعد، وفي الإجابة 12 على السؤال حول كيفية استقبال الملتزمين بالزواج، يأمر الأب الأقدس باستقبال “أمام شهود” (المرجع نفسه، ص 175). وبالتالي، فمن الواضح أنه في عهد القديس باسيليوس في الأديرة الرهبانية، كانت هناك عادة القبول الرسمي للرهبنة، لكن الطريقة الدقيقة لأخذ النذور لم يتم الكشف عنها بالكامل. أول هذه القواعد لا يدل بوضوح على معنى الرئيسيات، والثانية لا تشير بوضوح إلى معنى الشهود. ولا يوجد في شريعة القديس باخوميوس ما يشير إلى الأشكال التي ينطق بها الرهبان نذورهم عند دخولهم في جماعة الإخوة. انظر: Praefatio ad regul. باتشومي. رقم 2، 7. انظر: ريجولا باشومي. رقم 159، 169-170. انظر: Praefatio ad regul. باتشومي. رقم 3. انظر: ريجولا باشومي. رقم 1، 29، 30. انظر: القس كاسيان الروماني. حول قواعد الأديرة cenobitic أنا، 1-10؛ Praefatio ad regul. باتشومي. رقم 4؛ إرمي سوزومين. التاريخ الكنسي الثالث، 14؛ ريجولا بود. بولاند. رقم 39، 40. يمكن رؤية إشارة إلى ذلك في جميع القواعد التي يُمنع فيها الراهب من الضحك، ويُؤمر بعدم النظر إلى الآخرين، وعدم الحزن، وما إلى ذلك. القس جون كاسيان. في قواعد الأديرة السينوبية IV، 11. بولاند. رقم 8؛ إرمي سوزومين. التاريخ الكنسي الثالث، 14؛ ريجولا باتشومي. رقم 29. Praefatio ad regul. باتشومي. رقم 6. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض النسك، 22 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص366. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض الزهد، 20//المرجع نفسه. ص 356. انظر: القديس باسيليوس الكبير. كلمة في الزهد (كلمة الزاهد 13) // المرجع نفسه. ص141. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض النسك، 28// القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص371؛ كلمة في الزهد (كلمة الزاهد 13) // المرجع نفسه. ص 141-143. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 112// المرجع نفسه. ص256. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 50 // المرجع نفسه. ص 216-217. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض الزهد، 20//المرجع نفسه. ص 356-357. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 43 // المرجع نفسه. ص211. انظر: القديس باسيليوس الكبير. كلمة عن الزهد (مقدمة 5) // المرجع نفسه. ص 145-146. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 27 // المرجع نفسه. ص192. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 31 // المرجع نفسه. ص 195. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مطولاً، 45 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص213. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 54 // المرجع نفسه. ص218. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. مواثيق الزهد // المرجع نفسه. ص373. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. الكلمة الزهدية والموعظة عن الزهد في الدنيا والكمال الروحي // المرجع نفسه. ص133. القديس باسيليوس الكبير . قواعد، مذكورة مطولا، 22 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص188. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 19 // المرجع نفسه. ص 184. القديس باسيليوس الكبير . فرائض الزهد، ٢٥//المرجع نفسه. ص369. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 34 // المرجع نفسه. ص198. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص 266-267. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 22 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص188؛ القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص 271-272. القديس باسيليوس الكبير . القواعد الموضحة بإسهاب // المرجع نفسه. ص251. وهكذا نرى خدامًا أسبوعيين مناوبين، ربما كانت واجباتهم هي نفس واجبات الخدام الأسبوعيين في أديرة تافينيس. القديس باسيليوس الكبير . الرسالة 2. إلى غريغوريوس اللاهوتي // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص446. فيتا باتشومي أبود بولاند. رقم 15. انظر: القس جون كاسيان. في قواعد الأديرة السينوبية 2، 6. انظر: Regula Pachomii apud Bolland. رقم 1. انظر: ريجولا باشومي. رقم 15 و 155. انظر: المرجع نفسه. رقم 20، 21؛ 156. انظر: ريجولا باشومي. رقم 22، 23. لذلك، على سبيل المثال، في نهاية القاعدة 159، يُطلب من رئيس الدير اتباع قواعد أسلافه وشريعة الله. انظر: ريجولا باشومي. أرقام 28، 36، 37، 59، 60، 116. انظر: القديس بلاديوم إلينوبولسكي. لافسايك، 35. انظر: برايف. بشكل منتظم. باتشومي. رقم 6. انظر: ريجولا باشومي. رقم 26، 27. القديس بلاديوم إلينوبولسكي. لافسايك، 43. انظر: ريجولا باشومي. رقم 80. القديس باسيليوس الكبير . كلمة في النسك (الكلمة النسكية 13) // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص142. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص232. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص 223-224. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد الموضحة بإسهاب // المرجع نفسه. ص 203-204. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 37 // المرجع نفسه. ص204. انظر: القديس باسيليوس الكبير. كلمة في النسك (الكلمة النسكية 13) // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص142. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد الموضحة بإسهاب // المرجع نفسه. ص205. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 307 // المرجع نفسه. ص318. انظر: القديس باسيليوس الكبير. المواثيق النسكية // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص329. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد الموضحة بإسهاب // المرجع نفسه. ص 164-165. انظر: القديس باسيليوس الكبير. كلمة الزهد (كلمة الزهد 13) ؛ القواعد الموضوعة بإسهاب؛ تلخيص القواعد؛ مواثيق الزهد // المرجع نفسه. ص141؛ 210؛ 283، 305؛ 335. انظر: القديس غريغوريوس اللاهوتي. الرسالة 5. إلى باسيليوس الكبير // القديس غريغوريوس اللاهوتي. إبداعات. ط2.ص420. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد الموضوعة بإسهاب؛ القواعد مذكورة بإيجاز // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2.ص206؛ 256، 265، 268. انظر: القديس باسيليوس الكبير. فرائض الزهد، ٢٣//المرجع نفسه. ص367. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 16 // المرجع نفسه. ص 179-180؛ إنه هو. القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. ص262. انظر: برايك. atque judicia S. Pachom. 160-176. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت2: ص143، 193، 215، 237، 256، إلخ. انظر: ريجولا باشومي. رقم 168، 190-191. الأربعاء: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مطولاً، 27 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص192. القديس باسيليوس الكبير . كلمة في النسك (الكلمة النسكية 13) // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 139-140. القديس باسيليوس الكبير . القواعد، مذكورة مطولا، 8 // المرجع نفسه. ص170. القديس باسيليوس الكبير . قواعد، مذكورة مطولا، 8 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 171-172. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 11-12 // المرجع نفسه. ص 174-175. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة بإسهاب، 2-4 // المرجع نفسه. ص 155-161. انظر: القديس باسيليوس الكبير. مواثيق الزهد // المرجع نفسه. ص349. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، ذكرت لفترة وجيزة // المرجع نفسه. الصفحات 232-233، 240، 245، 233-234، 234-235، 228. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 22 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ت 2. ص 188-189. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 90 // المرجع نفسه. ص251. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة مطولا، 22 // المرجع نفسه. ص 188. انظر: القديس باسيليوس الكبير. قواعد، مذكورة مطولا، 38 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص206. القديس باسيليوس الكبير . قواعد، مذكورة مطولا، 16 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص180. انظر: القس جون كاسيان. في قواعد الأديرة الرهبانية IV، 16. قارن: Regula Pachomii. رقم 125. انظر: برايك. وآخرون judicia S. Pachomii. رقم 163 و 173. انظر: القديس باسيليوس الكبير. القواعد، مذكورة باختصار، 122 // القديس باسيليوس الكبير. إبداعات. ط2.ص260.