П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

Në detin e tmerrshëm dhe të egër të jetës 418 të njeriut - "luftëtari i pikëllimit" 419 - në këtë det dhimbjesh, pikëllimesh dhe lotësh, kotësie dhe vuajtjesh të njeriut - Shën Vasili i Madh e dallon të keqen "në kuptimin e vet" 420, "në vetvete" 421, duke pasur një realitet2, si një realitet magazinë e2. si një fakt që ka vetëm kuptim subjektiv, që ekziston vetëm në ndjesinë ose ndërgjegjen e një personi. Prandaj koncepti i tij për të keqen është i ndryshëm nga ai i zakonshëm. E vërteta, ose “në vetvete”, “në natyrën e vet” 423, është e keqja e Shën Vasilit të Madh e sheh vetëm në fushën morale. Të tilla, për shembull, janë pasionet, “të cilat, duke e përdhosur shpirtin, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, zakonisht e nxijnë bukurinë e tij” 424. Kjo është “e keqja e vërtetë” e Shën Vasilit të Madh e identifikon drejtpërdrejt me mëkatin. "E keqja e vërtetë" është "pikërisht mëkati" 425 si një kundërshtim i lirë i vullnetit personal të një personi ndaj vullnetit hyjnor, si një mohim i paarsyeshëm i këtij të fundit dhe rendit të vendosur hyjnor të jetës, pra, duke pasur bazën e ekzistencës së tij vetëm në paarsyeshmërinë njerëzore. Gjithçka tjetër që quhet e keqe është tashmë vetëm e keqe “imagjinare”, e keqe “për shkak të ndjesive të dhimbshme” 426. Kjo e keqe imagjinare na ndodh pjesërisht “nga natyra” (pleqëria, dobësia) 427, pjesërisht për arsye të tjera dhe ka, sipas mësimit të Shën Vasilit të Madh, kuptimi providencës 428 i dërgohet së keqes së vërtetë të Zotit të këtij lloji. Sepse si vuajtjet trupore ashtu edhe fatkeqësitë e jashtme janë shpikur për të frenuar mëkatin" 429, duke qenë të nevojshme ose "për të treguar guxim" 430 dhe për "tundim" 431, ose si "shërim për mëkatet" dhe si "ndëshkim për epshin e paligjshëm" për t'i bërë njerëzit "të dëlirë" 432. Prandaj me ta Zoti na "shkatërron e keqen e 433". Shën Vasili i Madh e konsideron atë të gabuar, në vetvete, e keqja e vërtetë është mëkati që e vret shpirtin dhe vuajtjet duken të këqija, përkundrazi, duke qenë se ato çojnë në ndërgjegjësimin e mëkatarit E shkëlqyeshme për këtë temë, duke i përshkruar dhe duke i dhënë atij një zgjidhje për çështjen e thelbit të së keqes. Si fenomen thjesht subjektiv në një rast dhe si moral (më saktë, imoral) në një rast tjetër, e keqja, sipas Vasilit të Madh, padyshim nuk ka substancialitet 434 dhe origjinalitet dhe, për rrjedhojë, nuk ekziston përgjithmonë si parim i veçantë. Dualistët, të cilët mësojnë për dy forca origjinale dhe ekuivalente - të mirën dhe të keqen - nuk shohin një kontradiktë në mësimin e tyre, sepse forca të tilla (ekuivalente) "me siguri do të jenë shkatërruese për njëra-tjetrën" 435 . Por në mënyrë të gabuar mendon edhe kopeja e Cezaresë, e cila goditet nga e keqja si fenomen konkret dhe që duke mohuar dualizmin, e mendon të keqen si krijim të Zotit 436 . E rritur në doktrinën e të Vetmit Zot, tufa e Cezaresë, duke mos lejuar dualizmin e botëkuptimit lindor, i cili u kthye në gnosticizëm, ia atribuoi origjinën e së keqes të njëjtit Zot, i Cili është e Vërteta më e lartë, Shenjtëria më e lartë dhe e mira më e lartë. Në predikimet e tij Shën Vasili i Madh shprehet drejtpërdrejt se “është gjithashtu e pabesë të thuhet se e keqja e ka fillimin nga Zoti, sepse e kundërta nuk vjen nga e kundërta. Jeta nuk lind vdekjen, errësira nuk është fillimi i dritës” 437. Pranë të çmendurit “dhe aspak inferior ndaj tij në pakuptimësi është ai që thotë se Zoti është autor i së keqes” 438. “Zoti e shkatërron të keqen, por ajo nuk vjen nga Zoti” 439. Nëse e keqja nuk është nga Zoti, nëse nuk ekziston si parim objektivisht i pavarur dhe origjinal (në natyrë) 440, atëherë cili është thelbi i saj? Duke iu përgjigjur kësaj pyetjeje në predikimet e tij, Shën Vasili i Madh shpreh besimin e patundur se e keqja është shfaqur tashmë në krijim, e krijuar nga vullneti i lirë i krijesave racionale të krijuara për të mirën dhe për të mirën. Njerëzit e parë që shkelën urdhrin e Zotit u larguan nga Zoti. Prandaj të gjitha fatkeqësitë dhe të këqijat e tyre. Bazuar në rrëfimin biblik lidhur me çështjen e së keqes, Shën Vasili i Madh vendos dy dispozita: 1) njeriu vuan si pasojë e largimit të tij të lirë nga Zoti dhe 2) largimi i tij u krye nën ndikimin e tundimit nga një qenie e jashtme. Pastaj dallimi i tij midis së keqes reale, të vërtetë dhe të keqes imagjinare e ndihmon Shën Vasili i Madh të krijojë një koncept edhe më të saktë të së keqes. Ashtu si mëkati, "e keqja nuk është një krijesë e gjallë dhe e gjallë" 441. "Mos kërko nga jashtë fillimin e asaj mbi të cilën ti vetë je zotërues; por dije se e keqja, e marrë në kuptimin e saj të mirëfilltë, filloi në rënie arbitrare. Origjina e saj varet "nga vullneti ynë" 442. Prandaj, e keqja është “gjendje e shpirtit e kundërt me virtytin dhe ndodh te të pakujdesurit nëpërmjet largimit nga e mira” 443, “e keqja është privim nga e mira” 444 dhe “nuk ekziston vetvetiu, por shfaqet pas dëmtimit të shpirtit” 445, pse “gjithë e keqja është një sëmundje mendore” 446 dhe “kjo është një gjendje447 harrese e shkaktuar nga një rënie e lirë e Zotit. tundimi nga djalli, mosbindja ndaj Zotit, braktisja e frymëzuar nga djalli. Dhe kjo, si të thuash, verbimi i njerëzve bën të mundur përcaktimin e thelbit të së keqes si nga kundërshtimi i së mirës me të keqen, ashtu edhe nga vetë thelbi i fenomeneve. E mira dhe e keqja mohojnë gjithmonë dhe pa kushte njëra-tjetrën, si arsyeja dhe çmenduria, 448 si norma dhe çrregullimi, si shenjtëria dhe mëkati, kështu që nëse njëra ekziston, tjetra nuk ekziston domosdoshmërisht. Vetëm me zhdukjen e njërës shfaqet tjetra – dhe vetëm në këtë zhdukje ka ekzistencën e saj. Dallimi thelbësor midis së mirës dhe së keqes, sipas Shën Vasilit të Madh, se e mira ekziston si një fenomen normal dhe i arsyeshëm, primordial 449, dhe e keqja, ose paarsyeja, pamendësia, pamaturia, shfaqet vetëm kur e mira dhe arsyeja zhduken 450 dhe e ka ekzistencën e saj vetëm në këtë shkelje, devijim nga rendi primordial, normal. Me fjalë të tjera, e keqja nuk ekziston si një dukuri e veçantë, e pavarur që ekziston njëkohësisht dhe pranë së mirës, ​​si e kundërta e saj, pra është ekskluzivisht mohim i së mirës ose “privim nga e mira” 451. Lloj lloj hutimi për faktin se në realitet, ndoshta, ekziston vetëm e keqja, dhe e mira është një mohim i thjeshtë i së keqes ekzistuese, St. Vasili i Madh eliminon me përkufizimin e tij marrëdhënien e dukurive të së mirës dhe të keqes me bazën absolute të gjithë qenies - Zotin. Sipas Shën Vasilit të Madh, në kuptimin e duhur, ekziston vetëm Zoti; çdo gjë tjetër ekziston në Zotin dhe ka një bazë në vullnetin e Zotit, të cilit origjina e së keqes nuk mund t'i atribuohet si marrëzi dhe çoroditje e rendit, sepse atëherë vullneti i Zotit do ta mohonte vetveten. Perëndia, si Burimi absolutisht i mirë i çdo të mire, duhej të jepte vetëm një bazë të arsyeshme në vullnetin e Tij vetëm për të mirën. Rrjedhimisht, e mira është gjendja origjinale, normale e qenies, dhe e keqja ndodhi më pas. Nga këtu është fare e qartë se nga vetë thelbi, si të thuash, i çështjes, thelbi i së keqes, nga këndvështrimi i Shën Vasilit të Madh, konsiston pikërisht në mohimin e së mirës si një rend ose ligj i përjetshëm, i arsyeshëm, primordial i jetës i vendosur nga Zoti për krijesat, ose, me fjalë të tjera, në largimin nga Zoti. Kjo është padyshim e vërtetë nga vetë thelbi i dukurive të marra, veçanërisht në lidhje me njeriun. Sipas Shën Vasilit të Madh, si dhe të gjithë Etërve të Kishës në përgjithësi, kuptimi i jetës njerëzore është në bashkësinë me Zotin. "Zoti është jeta" 452. Ai është gjithashtu "e mira e vërtetë, e cila në kuptimin e vet dhe origjinal duhet të quhet e bekuar. Sepse me të vërtetë e bekuar është kjo e mirë Vetë-burimore, tek e cila çdo gjë është kthyer, tek e cila çdo gjë dëshiron, kjo Natyrë e pandryshueshme, kjo Dinjitet sovran, kjo Jetë e qetë, kjo gjendje e shkujdesur, në të cilën nuk ka asnjë ndryshim të paprekur Burimi, ky Hiri i pashtershëm, ky Thesar i pashtershëm.” 453. Te Zoti është jeta e vërtetë dhe kuptimi i saj i vërtetë. "E gjithë kjo [tokësore] është e përkohshme, gjithçka është mashtruese; një strehë është Zoti" 454. "Perëndia, që krijoi njeriun, është jeta e vërtetë; prandaj, kushdo që ka humbur ngjashmërinë e Zotit, ka humbur edhe komunikimin me jetën, dhe kushdo që është jashtë Zotit, është e pamundur që ai të jetë në një jetë të bekuar" 455. Dhe, gjatë gjithë jetës sate, detyra e njeriut është t'i afrohesh Perëndisë. [njeriu!] do të jetë lutje e vazhdueshme dhe e pandërprerë” 456. Përfitimi parësor për shpirtin është “të qenit me Zotin dhe bashkimi me Të nëpërmjet dashurisë” 457. Në këtë dhe vetëm këtë gjendje të shpirtit është ligji i Zotit për jetën e njeriut. Ky është thelbi i mirësisë. Është e qartë se jeta e kundërt, kur njeriu shkel ligjin e Zotit dhe jeton jetën e tij, tashmë është e keqe, sepse atëherë shpirti devijon nga ajo që është karakteristike dhe e natyrshme për të, 458 si pasojë e së cilës “dëmtohet dhe vuan nga sëmundje të ndryshme dhe shumëformëshe”. Kjo është vërtet e vërtetë. Njeriu e di mirë se burimi i lumturisë së tij nuk është tek ai, por tek Zoti. Prandaj, ai mund të nxjerrë nga ky burim jete vetëm nën kushtin e komunikimit të gjallë me Zotin, domethënë në kushtet e përpjekjes së vazhdueshme për Zotin dhe zbatimit të vazhdueshëm të vullnetit të Zotit brenda vetes. Njeriu duhet të dijë dhe të kuptojë se jashtë Zotit nuk ka asnjë të mirë të vërtetë dhe se për këtë arsye ai nuk duhet të përpiqet të rrisë shkallën e lumturisë së tij vetë. Megjithatë, me gjithë njohuritë e tij të sakta, kur mashtrohet nga djalli, një person imagjinon ("ai parapëlqente bukurinë inteligjente atë që dukej e këndshme për sytë e mishit" 459, duke shpresuar) se nuk ka nevojë për bekimet që i janë dhënë ("u ngopur me gjithçka" 460), sikur mund të krijonte të gjithë lumturinë e jetës së tij me forcat e veta, si i gëzueshëm nga kënaqësia e tij përgjumja, pasi ka rënë nga lartësitë lart, ai hyn në bashkësi me mishin për kënaqësitë e ndyra të epshit” 461). Si rezultat, ai nuk dëgjon paralajmërimet e Zotit, refuzon vullnetin e Zotit në favor të vullnetit të tij dhe "joshjeve" 462 të djallit, dhe në të njëjtën kohë refuzon gjithçka që i është dhënë nga Zoti. Ky është thelbi i së keqes, pamaturia dhe paarsyeja e saj. Një mendim i rremë, i paarsyeshëm për të mirat e tjera imagjinare josh një person; ai bën një vlerësim të gabuar dhe të pamatur të të mirave ekzistuese dhe imagjinare dhe, nën ndikimin e mashtrimit të djallit, e njeh të keqen për të mirë. Rezultati është devijimi nga e mira e vërtetë dhe largimi nga Zoti. Pikërisht ky esencë e së keqes mund të shihet në të keqen e parë, në botën tokësore (dhe jo në të gjithë), pikërisht në Rënien e njeriut. “I mjeri dikur ishte Adami... i vullnetit”, por ai “shpejt u ngopur me gjithçka dhe, sikur i fryrë nga ngopja e tij, preferoi atë që dukej e këndshme për sytë e mishit në vend të bukurisë inteligjente dhe vendosi mbushjen e barkut mbi kënaqësitë shpirtërore” 463 dhe kështu u bë i keq “jo nga nevoja, por nga vullneti i keq64” 465 dhe në këtë mënyrë largohesh nga Zoti - Burimi i së mirës. “Ky tjetërsim nga Zoti është i keq” 466; dhe në këtë ndarje dhe thyer me Zotin thelbin e së keqes. Nga këndvështrimi i Shën Vasilit të Madh, të gjitha dukuritë e jetës dhe çdo realitet e marrin vlerën e tyre nga drejtimi dhe karakteri i tyre, pra nëse devijojnë nga jeta hyjnore dhe nga rendi i vendosur nga Zoti, ekzistenca e pëlqyeshme e Zotit. Thelbi i së keqes, sipas Shën Vasilit të Madh, pra, jo në to në vetvete, por në atë vetëvendosje të rreme dhe të paarsyeshme, mëkatare të çdo njeriu, plotësisht të lirë në atë egoizëm, që është baza e largimit të tij nga Zoti. Për shkak të këtij vetëvendosje të re, një person dëshiron të jetojë sipas gjykimit të tij, sipas urdhrit të tij dhe të marrë "unë" si udhërrëfyes për veten e tij, duke refuzuar marrëzisht jetën hyjnore në të cilën është thirrur nga Krijuesi në favor të egoizmit të tij. Ashtu si njeriu i parë “e la mënjanë dëshirën për lavdi hyjnore dhe, duke shpresuar për më shumë, nxitoi drejt asaj që nuk mori, duke humbur edhe atë që mund të kishte”, 467 kështu të gjithë e përsërisin tani. Ky vetëvendosje e rreme dhe e paarsyeshme mund të shprehet ndryshe, por thelbi i tij dhe, si rrjedhim, thelbi i së keqes është i njëjtë: është largim nga Zoti, tërheqje prej Tij, privim nga e mira dhe, për rrjedhojë, nga ana psikologjike, një ndërprerje në bashkësinë me Zotin në favor të "paqes". E gjithë kjo sigurisht përfshin "kotësinë e njeriut" 468, "shërbimin e mishit" 469, "mençurinë trupore". Shën Vasili i Madh thotë këtë: "Rrjedhimisht, nuk është Zoti ai që është mësuesi juaj, as Ungjilli ai që shërben si rregull për jetën tuaj. Por ju i jepni vetes ligje" 470. "E nevojshme. ju e refuzoni atë si të pamundur. dhe ju aprovoni. se jeni më inteligjent se Ligjvënësi 471. Ky është një person i djallëzuar, i privuar, i privuar, në vetvete. e komunikimit me Zotin dhe, së bashku me këtë boshllëk, privohet nga jeta e vërtetë njerëzore. Është e mrekullueshme që Shën Vasili i Madh, me sa duket, thelbin e së keqes nuk e sheh aq shumë në paturpësinë, vetëkënaqjen, vetëadhurimin e një personi (për të cilin mëkatari zakonisht qortohet), por më tepër në çmenduri, në "pamaturinë" 472. Thelbi i së keqes duket se njeriu e shikon më së pari ashtu siç duhet të gjykojmë. larg nga fantazmat, sepse ne nuk jemi të udhëhequr nga arsyeja e ndriçuar nga Zoti, ne nuk jemi të udhëhequr nga vullneti i Zotit. Është e qartë se njeriu po arsyeton si një i çmendur; ai është disi i verbuar shpirtërisht dhe nuk e vëren gabimin dhe të keqen e tij në momentin e Rënies. Prandaj, Shën Vasili i Madh pothuajse shpreh hutim se si një person, duke u ftohur në dashurinë e tij për Krijuesin dhe duke u larguar prej Tij, në të njëjtën kohë vë në vend të Tij gjëra të tilla të brishta dhe budallaqe si një mollë, mish, argjend etj. Kjo është edhe më e çuditshme, nga këndvështrimi i tij, pasi njeriu - vetë nuk mund të gjejë sundimtarin e tokës, jo vetëm nën kontrollin e tij dhe parajsë. por edhe i barabartë - nuk dëshiron të njohë fuqinë e Krijuesit mbi veten e tij, por i nënshtrohet të korruptueshmes, tokësores, të përkohshmes, duke ia shkatërruar shpirtin. Kjo është pamaturi e thjeshtë, e pakuptueshme dhe e ngjashme me aktin e njerëzve memecë: një person privon veten nga përfitimet e vërteta, të vërteta dhe të përjetshme, në emër të disa të përkohshmeve, të brishta dhe, në fakt, as edhe duke mos dhënë lumturi për shkak të kalueshmërisë së tyre, duke shkatërruar trupin, dhe më e rëndësishmja, shpirtin. Por thelbi këtu është i njëjtë - një ndarje me Zotin. Si rezultat i këtij vetëvendosjeje të re, të rreme - ekskluzivisht personale - një person nuk dëshiron "të jetë i kënaqur me atë që thuhet nga shenjtorët dhe Vetë Zoti, të ketë mendime të denja për thirrjen qiellore, të jetojë denjësisht për Ungjillin e Krishtit me shpresën e jetës së përjetshme dhe të Mbretërisë Qiellore, të përgatitur për të gjithë ata që zbatojnë urdhërimet e Perëndisë 4". Ai “e ka bërë veten vendbanim të një shpirti kundërshtar, bëhet kishë idhujsh, në vend që të bëhet kishë i Perëndisë nëpërmjet banimit të Frymës së Shenjtë” 475 dhe “duke e bërë veten shërbëtor të një demoni shkatërrues, njeriu e lejon të keqen në vetvete” 476, është një “enë e djallit, e ka fuqinë e zemërimit në vetvete, sepse enë e tij e ka të gjithë, ai e ka të gjithë zemërimin”. dhe, për shkak të erës së keqe që i ka ndodhur nga korrupsioni, nuk mund të merret për ndonjë përdorim, por është i denjë vetëm për shkatërrim dhe shkatërrim” 477. Është fare e qartë se në këtë rast e keqja tashmë ka një ekzistencë objektive. Dhe kjo është arsyeja pse është e qartë se Shën Vasili i Madh nuk e konsideron të ashtuquajturën e keqe fizike si të keqe të vërtetë. Sipas Shën Vasilit të Madh, si dhe sipas mësimeve të Apostullit të Shenjtë Pal (Rom. 8:35-39), nuk ka vuajtje dhe fatkeqësi fizike për një person që jeton në Zot dhe sipas Zotit, i Cili është edhe Synimi më i Lartë dhe e mira më e lartë, duke i dhënë kuptim jetës - këto vuajtje nuk mund të jenë ende të liga në realitet, sepse nuk mund të jetojnë përgjithmonë njeriun dhe shpirtin e tij nga Zoti. E keqja e vërtetë është ajo që ndan përgjithmonë, përgjithmonë një person nga Zoti dhe shkatërron një person, domethënë mëkati që e privon një person nga drita dhe jeta përgjithmonë, duke e tërhequr atë në mbretërinë e errët të djallit, prandaj, thelbi i së keqes është në vetëvetësi të rreme, në vetëvendosje të rreme, ndërsa "lavdërimi dhe shpresa jonë është të vdesim në jetën tonë në fillim të çdo gjëje që është në të ardhmen. veten tonë dhe tani jetojmë tërësisht me hirin dhe dhuratën e Perëndisë” 478 . Asnjë e keqe fizike nuk çon domosdoshmërisht në një ndarje me Zotin, në distancë prej Tij, por mëkati - si kundërshtim i lirë ndaj vullnetit hyjnor dhe "krijimi i vullnetit të vet", si vetëvendosje e rreme personale - është thelbi i vërtetë i së keqes, sepse vetëm në këtë rast mëkatari njerëzor e bën veten të paaftë për të marrë bekime hyjnore dhe sjell të keqen e përjetshme. Nga këndvështrimi i Shën Vasilit të Madh, kjo është padyshim kështu dhe për dëgjuesit e tij në Ligjërimin 17 në ditën e martirit të shenjtë Barlaam (19 nëntor), ai paraqet një ilustrim të shkëlqyer se vuajtja e pastër fizike është vetëm subjektive dhe varet nga shpirti njerëzor nëse do ta quajmë të keqe apo jo, dhe se "9 varet nga shpirti i trishtuar i njeriut". Luftëtar i lavdëruar [Shën. Varlaami] “e ndërroi mundimin... në gëzim, duke u fshikulluar, mendoi se po i hidhnin trëndafila... qeshte me urdhrat e egër të shtizave; ecte mes rreziqeve, si midis kurorave; shijonte rrahjet si të ishin nderime; gëzohej për vuajtjet më të rënda, si në dënimet më të rënda të pemëve... po të ishte shpëtimi, ai u gëzua në mundimet e reja të shpikura, si në larminë e luleve” etj. 480 “Dëshira për jetën më të bekuar [të përjetshme] vret te dëshmorët ndjenjën e sëmundjes në thertore” 481. Këtu është “një spektakël i madh dhe asket, i mrekullueshëm për të gjithë krijesat djallëzore dhe i dhimbshëm për engjëjt”. 482. Vuajtja fizike nuk është e keqe; e keqja është mëkat, largim nga Zoti dhe vullneti i Tij. Të parat janë subjektive (siç mund të shihet në shembujt e dëshmorit dhe të torturuesve); e dyta është objektive. Këtu jepet qëndrimi i vërtetë i një të krishteri të vërtetë ndaj së keqes dhe edhe kjo përcaktohet. Prandaj, Shën Vasili i Madh vendos një vlerësim të së keqes jo nga një këndvështrim tokësor, trupor dhe i përkohshëm, por nga një këndvështrim i përjetshëm, i ngjashëm me Krishtin. “Nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua” (Ps. 22:4), përsëriti fjalët e Psalmistit martiri krenar. “Sa më shumë të shtosh mundimin, aq më i madh do të më përgatisësh shpërblimin” 483. Pra, dyzet dëshmorët 484, kur u dënuan të kalonin natën në ajër të hapur në një ngricë të fortë që prangoi menjëherë liqenin, me “frymën e mprehtë të erës së veriut, që sillte vdekjen për çdo gjë të gjallë”, thanë: “Ne nuk i heqim rrobat më të vjetra. dëshirat mashtruese” (Efes. 4:22) “Të falënderojmë, o Zot, që me këtë veshje e largojmë mëkatin nga vetja; Nëpërmjet gjarprit kemi veshur rrobat tona (Zan. 3:21); me anë të Krishtit do të largohemi” 485. Në të njëjtën kohë, Shën Vasili i Madh besimi më i fortë në Providencën e Perëndisë. Ai është sovran në përcaktimet e Tij" 486. E gjithë kjo është veçanërisht e rëndësishme në kuptimin që konfirmon plotësisht këndvështrimin themelor të treguar për thelbin e së keqes si vetëm një distancë nga Zoti, si vetëvendosje komplekse e një personi, egoizmin e tij. Shën Vasili i Madh, në të njëjtën kohë, mëson se pikërisht ky thelbi i së keqes - në devijim nga norma hyjnore - qëndron jo vetëm në bazën e së keqes reale, por, në fakt, thelbi i "të keqes imagjinare" është saktësisht i njëjtë, i njëjti vetëvendosje e rreme e njeriut, duke krijuar "shumë sëmundje" që përfaqësojnë rëndësinë e dukshme të së keqes 487. psikologjia e "të keqes imagjinare" 488. Nga këndvështrimi i Shën Vasilit të Madh, njeriu mëkatar refuzon pozicionin e tij të vërtetë në botë, të treguar nga Krijuesi, dhe me këtë refuzim ai përcakton vetë të gjitha ato pasoja që rrjedhin natyrshëm nga gabimi i tij mëkatar dhe i paarsyeshëm. Kur njeriu e prish bashkimin me Zotin, padyshim që dëshiron një të mirë tjetër nga ajo që i është dhënë, por në urtësinë e tij tokësore ai e pranon këtë të mirë (nga këndvështrimi i tij) më të mirën, si një “karrem” 489, një fantazmë të saj. Si rezultat, një person bie në një kontradiktë fatale me idenë e ekzistencës së tij. I caktuar vetëm për të shfaqur plotësinë e lavdisë Hyjnore, ai donte të jetonte sipas vullnetit të tij. Këtu ndodhi dhe po ndodh vazhdimisht rirregullimi i kritereve të jetës, zëvendësimi i të rejave që ndryshojnë natyrshëm vetë vlerësimin e gjërave. Dhe ajo që nga pikëpamja e pozitës së vërtetë të një personi në botë është indiferente, të paktën jo e keqe, atëherë nga një këndvështrim i ri, domethënë nga pikëpamja e kësaj bote, në të vërtetë njerëzore, bëhet e keqe, vuajtëse, sepse kriteret e vlerësimit janë të ndryshme dhe në rastin e dytë janë të pasakta (krh. fjalët në kujtim të dëshmorëve). Dhe kjo është mjaft e kuptueshme. "Ne besojmë," thotë Shën Vasili i Madh - se jeta e vërtetë njerëzore nuk do të thotë asgjë; Ne nuk nderojmë aspak dhe nuk e quajmë të mirë atë që na sjell përsosmërinë vetëm në këtë jetë... por i shtrijmë më tej shpresat dhe bëjmë gjithçka për t'i përgatitur vetes një jetë tjetër. Prandaj, atë që na ndihmon drejt saj, themi se duhet ta duam dhe të përpiqemi për të me të gjitha forcat, e atë që nuk hyn në të, ta përçmojmë si të pavlerë” 490. Dhe përsëri: "...asnjë nga kënaqësitë e kësaj jete, për të cilën shumica e njerëzve çmenden, nuk është e jona" 491, ndërkohë "injorantët dhe dashamirësit e paqes, duke mos ditur natyrën e vetë së mirës, shpeshherë e quajnë të bekuar atë që nuk ka vlerë: pasurinë, shëndetin, një jetë brilante - që çdo gjë nga natyra e saj nuk është e mirë, sepse jo vetëm e bën të mirën, por jo vetëm e bën të mirën, por jo vetëm e bën të mirën. është ai që është bërë pjestar i bekimeve të patjetërsueshme” 492. Rrjedhimisht, harmonia e përgjithshme e botës varet nga marrëdhënia në të cilën njeriu qëndron me Zotin dhe me natyrën e dukshme. Nëse shpirti i tij mund të kuptojë dhe pasqyrojë në vetvete bukurinë e Zotit, atëherë edhe natyra fizike i nënshtrohet shpirtit të njeriut. Kur njeriu mohon - në vetëvendosjen e tij të rreme - bekimet e vërteta Hyjnore në shpirtin e njeriut, shfaqja e bukurisë primitive pushon dhe vlerësimi i saktë (i dukurive dhe i sendeve) në fushën e jetës dhe të "botës" zhduket; vendi i tij zëvendësohet nga një shfaqje e lëvizjeve mëkatare të mishit të tij dhe mençurisë trupore. Prandaj, më i larti është skllav i poshtëm, shpirti është skllav i mishit, dhe natyra njerëzore është e çoroditur, dhe një person me karakter tokësor, dhe jo qiellor, gjykon gjithçka nga një këndvështrim tokësor, kalimtar. Duke u tërhequr nga Zoti dhe nga kungimi me Zotin, ai i konsideron dhe i sheh bekimet e tij vetëm në botë dhe në mungesë të kësaj të fundit, në pengimin më të vogël për tekat e tij e konsideron veten të pakënaqur, vuajtës dhe jetën si të keqe. Ndërsa një person përpiqet të çlirohet nga e keqja me forcën e tij, ai nuk e arrin këtë, sepse ai nuk e sheh thelbin e së keqes së tij, pasi, duke refuzuar përfitimet e vërteta për hir të atyre iluzore, imagjinare, ai çohet nga djalli në braktisje. Pasoja e kësaj largimi nga Zoti, Burimi i vërtetë i të mirave, sipas Shën Vasilit të Madh, tek njeriu është pakënaqësia me jetën, një ndjekje e vazhdueshme e fantazmave të së mirës dhe një vetëdije e vazhdueshme për paarritshmërinë e saj. Në ndjekje të bekimeve tokësore, një person e kupton se nuk e ka atë dhe filloi ta konsideronte jetën, për shkak të mungesës së bekimeve që kishte synuar, të ishte e keqe, e palumtur dhe e dhimbshme. Natyrisht, një person është i lirë të mos e konsiderojë jetën e tij si të keqe, të dhimbshme 493 nëse ai e kujton Zotin si të mirën supreme dhe providencën e Zotit dhe kupton se gjithçka është e drejtuar drejt shpëtimit të tij. Është e qartë se e keqja fizike ekziston vetëm nëse dhe për sa kohë që vetë njerëzit e konsiderojnë të keqe. Rrjedhimisht, ajo mbretëron kur dhe kur kryhet vullneti i vetë personit. Sapo vullneti i tij zhduket dhe, përkundrazi, është i mbushur me vullnetin Hyjnor, zhduket edhe e keqja. Kështu, koncepti i së keqes, sipas mësimeve të Shën Vasilit të Madh, origjinës dhe psikologjisë së tij - gjithçka tregon thelbin e së keqes pikërisht në vetëvendosjen e rreme, mëkatare dhe të paarsyeshme të një personi që kundërshton vullnetin e tij të lirë ndaj vullnetit hyjnor, dhe përmes kësaj - në distancë nga Zoti, e mira e vërtetë e të krishterëve. Këtë këndvështrim mbi thelbin e së keqes Ati i Shenjtë e mban njëlloj në kuptimin e së keqes reale dhe “imagjinares”, subjektive, dhe në mënyrë të qartë dhe të saktë, jo vetëm që tregon dhe shpjegon të keqen e vërtetë, por shpjegon pse njerëzit zakonisht ngatërrojnë të keqen reale dhe “imagjinaren”. Çështja e së keqes është më realja dhe më e gjalla ndër problemet e tjera të mëdha të mendimit. Kushtet moderne veçanërisht shpesh i ngjajnë asaj. Në këtë drejtim, është shumë interesante dhe udhëzuese të krahasohet botëkuptimi i bashkëkohësve dhe mësimi patristik për thelbin e së keqes për të sqaruar çështjen. Ne marrim mësimin e një prej baballarëve të shenjtë të mëdhenj - Vasili i Madh. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 1088. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 949. Pikërisht atje. T. 2. faqe 145–146. Pikërisht atje. T. 1. faqe 947–948. Pikërisht atje. fq 342–343, 949–950. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 341. E mërkurë: Po aty. fq. 945, 949. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 948. Vasili i Madh shumë shpesh e krahason dhe e quan të keqen paarsyeshmëri, pamaturi (Shën Vasili i Madh. Krijimet. Vëll. 1. F. 951). Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 951. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 950. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. faqe 950–951. Pikërisht atje. T. 2. F. 119; T. 1. faqe 584–585. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. fq. 1018–1019. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1 P. 950. Shën Vasili i Madh. Krijimet. T. 1. F. 464. Krahaso: Punë. - Po aty. fq 1051–1054.