П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

V strašnom a zúrivom mori života 418 človeka – „bojovníka smútku“ 419 – v tomto mori smútku, smútku a sĺz, márnosti a utrpenia človeka – svätý Bazil Veľký rozlišuje zlo „v jeho vlastnom zmysle“ 420, „sám o sebe“ 421, ako skutočnosť, len ako skutočnosť a ako skutočnosť, ktorá má len domnelú existenciu, 2. subjektívny význam, existujúci len v pocite alebo vedomí človeka. Preto je jeho koncept zla odlišný od bežného. Skutočné, alebo „sám o sebe“, „vo svojej vlastnej prirodzenosti“ 423, je zlo, ktoré svätý Bazil Veľký vidí iba v morálnom poli. Takými sú napríklad vášne, „ktoré znesväcujú dušu, stvorenú na obraz Stvoriteľa, obyčajne zatemňujú jej krásu“ 424. Toto je „skutočné zlo“ svätého Bazila Veľkého, ktorý ho priamo stotožňuje s hriechom. „Skutočné zlo“ je „práve hriech“ 425 ako slobodná opozícia osobnej vôle človeka voči Božej vôli, ako bezdôvodné popretie Božej vôle a božsky ustanoveného poriadku života, ktorý má teda základ svojej existencie len v ľudskom rozume. Všetko ostatné, čo sa nazýva zlo, je už len „vymyslené“ zlo, zlo „pre bolestivé pocity“ 426. Toto vymyslené zlo sa nám deje sčasti „od prírody“ (staroba, slabosť) 427, sčasti z iných dôvodov a má podľa učenia sv. Bazila Veľkého prozreteľnostný význam 428. „Zlo tohto druhu je poslané od Boha, aby zabránil pokoleniu pravého zla. Lebo telesné utrpenie aj vonkajšie pohromy sú vynájdené, aby obmedzili hriech“ 429, sú potrebné buď „na preukázanie odvahy“ 430 a na „pokušenie“ 431, alebo ako „uzdravenie hriechov“ a ako „trest za nezákonnú žiadostivosť“, aby boli ľudia „cudní“ 432. Tými Boh „ničí zvyčajné zlo“ sv. Podľa jeho učenia je skutočným zlom hriechom, ktorý umŕtvuje dušu, fyzické pohromy a utrpenie sa len zdajú byť zlé, naopak, dobré, pretože vedú k uvedomeniu si vlastnej hriešnosti, teda svätý Bazil Veľký nepovažuje fyzické zlo takpovediac za pravé zlo – iba v morálnom poli, ktoré sa týka sv. zla. Ako čisto subjektívny jav v jednom prípade a ako morálny (presnejšie nemorálny) v inom prípade zlo podľa Bazila Veľkého zjavne nemá substanciálnosť 434 a originalitu, a preto neexistuje večne ako osobitný princíp. Dualisti, ktorí učia o dvoch pôvodných a ekvivalentných silách – dobre a zle – nevidia vo svojom učení rozpor, pretože takéto (ekvivalentné) sily „budú určite navzájom deštruktívne“ 435 . Ale nesprávne zmýšľa aj cézarejské stádo, ktoré je zasiahnuté zlom ako konkrétny jav a ktoré síce popiera dualizmus, ale zlo ako stvorenie Boha 436 . Cézarejské stádo, vychované v náuke o jedinom Bohu, nepripúšťajúc dualizmus východného svetonázoru, ktorý sa zmenil na gnosticizmus, pripisovalo pôvod zla tomu istému Bohu, ktorý je najvyššou pravdou, najvyššou svätosťou a najvyšším dobrom. Svätý Bazil Veľký vo svojich kázňach priamo hovorí, že „je tiež bezbožné povedať, že zlo má svoj počiatok od Boha, pretože opak nepochádza z opaku. Život nerodí smrť, tma nie je počiatkom svetla“ 437. Bláznovi je „blízko a ani v najmenšom nezmyselne podriadený ten, kto hovorí, že Boh je pôvodcom zla“ 438. „Boh ničí zlo, ale nepochádza od Boha“ 439. Ak zlo nie je od Boha, ak neexistuje ako objektívne nezávislý a pôvodný princíp (v prírode) 440, tak aká je jeho podstata? Zlo je teda „stav duše protikladný k cnosti a vyskytuje sa u neopatrných odpadnutím od dobra“ 443, „zlo je pozbavením dobra“ 444 a „neexistuje samo osebe, ale objavuje sa za poškodením duše“ 445, prečo „všetko zlo je duševná choroba“ 446 a „zabudnutie Boha je pokušením duše spôsobeným zlom, 447“. neposlušnosť voči Bohu, odpadnutie inšpirované diablom. A toto, takpovediac, oslepenie ľudí umožňuje určiť podstatu zla tak protikladom dobra a zla, ako aj samotnou podstatou javov. Dobro a zlo sa vždy a bezpodmienečne navzájom popierajú ako rozum a šialenstvo, 448 ako norma a neporiadok, ako svätosť a hriech, takže ak jedno existuje, druhé nevyhnutne neexistuje. Až so zmiznutím jedného sa objaví druhý – a len v tomto zmiznutí má svoju existenciu. Podstatný rozdiel medzi dobrom a zlom, podľa svätého Bazila Veľkého, že dobro existuje ako normálny a rozumný jav, prvotný 449, a zlo, čiže nerozum, nezmysel, nerozvážnosť, sa objavuje až vtedy, keď dobro a rozum zaniknú 450 a má svoju existenciu len v tomto porušení, odklone od prvotného, ​​normálneho poriadku. Inými slovami, zlo neexistuje ako zvláštny, nezávislý jav, ktorý existuje súčasne a vedľa dobra, ako jeho opak, teda je výlučne negáciou dobra alebo „zbavením dobra“ 451. Všelijaké zmätky nad tým, že v skutočnosti jestvuje snáď len zlo a dobro je jednoduchou negáciou existujúceho zla, sv. Bazil Veľký svojou definíciou eliminuje vzťah javov dobra a zla k absolútnemu základu všetkého bytia – Bohu. Podľa svätého Bazila Veľkého vo vlastnom zmysle existuje iba Boh; všetko ostatné existuje v Bohu a má základ vo vôli Božej, ktorej pôvod zla nemožno pripisovať ako nezmysel a prevrátenie poriadku, lebo potom by vôľa Božia poprela samu seba. Boh, ako absolútne dobrý Zdroj všetkého dobra, musel vo svojej vôli dať iba rozumný základ pre dobro samotné. V dôsledku toho je dobro pôvodným, normálnym stavom bytia a zlo sa stalo potom. Odtiaľ je celkom jasné, že podstatou, takpovediac, otázky, podstata zla z pohľadu svätého Bazila Veľkého spočíva práve v popretí Dobra ako večného, ​​rozumného, ​​prapôvodného poriadku alebo zákona života, ktorý Boh ustanovil pre stvorenia, alebo, inými slovami, v vzdialení sa od Boha. Je to nepochybne pravda už zo samotnej podstaty braných javov, najmä vo vzťahu k človeku. Podľa svätého Bazila Veľkého, ako aj všetkých cirkevných otcov vôbec, zmysel ľudského života je v spoločenstve s Bohom. „Boh je život“ 452. Je tiež „pravým dobrom, ktoré by sa malo vo svojom vlastnom a pôvodnom zmysle nazývať blahoslavené. Lebo skutočne blahoslavené je toto dobro, ku ktorému sa všetko obracia, ku ktorému všetko túži, táto nezmeniteľná prirodzenosť, táto zvrchovaná dôstojnosť, tento pokojný život, tento bezstarostný stav, v ktorom niet žiadnej zmeny, tohto zdroja, ktorého sa nikdy nedotýka, nevyčerpateľná milosť, tento nevyčerpateľný poklad." 453 V Bohu je pravý život a jeho pravý zmysel. „Toto všetko [pozemské] je dočasné, všetko je klamné; jedno útočisko je Boh“ 454. „Boh, ktorý stvoril človeka, je pravý život; preto kto stratil Božiu podobu, stratil aj spojenie so životom, a kto je mimo Boha, nemôže byť v blaženom živote“ 455. A priama úloha človeka je „približovať sa k Bohu počas celého tvojho života a približovať sa počas celého tvojho života! neutíchajúca modlitba“ 456. Prvoradým úžitkom pre dušu je „byť s Bohom a zjednotiť sa s Ním skrze lásku“ 457. V tomto, a iba v tomto stave duše je Boží zákon pre ľudský život. Toto je podstata dobra. Je jasné, že opačný život, keď človek porušuje Boží zákon a žije si svoj vlastný život, je už zlý, lebo vtedy sa duša odchyľuje od toho, čo je pre ňu charakteristické a prirodzené, 458 v dôsledku čoho sa „poškodzuje a trpí rôznymi a mnohotvárnymi neduhmi“. Toto je skutočne pravda. Človek dobre vie, že zdroj jeho blaženosti nie je v ňom samom, ale v Bohu. Preto môže čerpať z tohto zdroja života len pod podmienkou živej komunikácie s Bohom, teda pod podmienkou neustáleho snaženia sa o Boha a neustáleho uskutočňovania Božej vôle v sebe. Človek musí vedieť a chápať, že mimo Boha neexistuje pravé dobro, a preto by sa nemal snažiť sám zvyšovať mieru svojej blaženosti. Napriek všetkému správnemu poznaniu si však človek, keď je oklamaný diablom, predstaví („uprednostňoval pred inteligentnou krásou, čo sa telesným očiam zdalo príjemné“ 459, dúfajúc), že nepotrebuje požehnania, ktoré mu boli dané („už bol otrávený všetkým“ 460), akoby si všetko šťastie svojho života mohol vytvoriť vlastnou silou („omrzelý a nasýtil sa blaženými pocitmi z úpadku). výšiny nad, vstupuje do spoločenstva s telom pre hnusné rozkoše zmyselnosti“ 461). Výsledkom je, že nepočúva Božie varovania, odmieta Božiu vôľu v prospech svojej vôle a „návnad“ 462 diabla a zároveň odmieta všetko, čo mu Boh dáva. Toto je podstata zla, jeho nerozvážnosti a nerozumnosti. Falošná, nerozumná myšlienka o iných vymyslených statkoch zvádza človeka; nesprávne a neuvážene posudzuje existujúce a vymyslené statky a pod vplyvom diablovho klamu uznáva zlo za dobro. Výsledkom je odklon od pravého Dobra a odpadnutie od Boha. Práve túto podstatu zla možno vidieť v prvom zlom, v pozemskom (a nie v celom) svete, práve v Páde človeka. „Beda bol kedysi Adamom... vôle,“ ale „čoskoro sa nasýtil všetkým a akoby nafúknutý zo sýtosti uprednostňoval to, čo sa telesným očiam zdalo príjemné, pred inteligentnou krásou a nad duchovnými pôžitkami staval náplň brucha“ 463 a tak sa stal zlým „nie z núdze, ale z ľahkomyseľnosti“ 464 tým, že si zhrešil od Boha „kvôli dobru“ -465 zdroja dobra. „Toto odcudzenie od Boha je zlé“ 466; a v tomto oddelení a rozchode s Bohom podstatu zla. Z pohľadu svätého Bazila Veľkého dostávajú všetky javy života a každá skutočnosť svoju hodnotu zo svojho smerovania a charakteru, teda či sa odchyľujú od Božského života a Bohom ustanoveného poriadku, Bohu milej existencie. Podstata zla podľa svätého Bazila Veľkého teda nie v nich samých, ale v tom falošnom a nerozumnom, hriešnom sebaurčení každého človeka, úplne slobodného v tom sebectve, ktoré je základom jeho odstránenia od Boha. Vďaka tomuto novému sebaurčeniu chce človek žiť podľa vlastného uváženia, podľa vlastného poriadku a vziať si svoje „ja“ ako vodítko pre seba, hlúpo odmietajúc božský život, ku ktorému je povolaný Stvoriteľom v prospech svojho egoizmu. Tak ako prvý človek „odložil túžbu po Božej sláve a v nádeji na viac sa ponáhľal k tomu, čo nedostal, pričom stratil aj to, čo mohol mať“, 467 tak to teraz každý opakuje. Toto falošné a nerozumné sebaurčenie môže byť vyjadrené rôzne, ale jeho podstata, a teda podstata zla, je rovnaká: je to odňatie od Boha, ústup od Neho, zbavenie dobra a teda z psychologickej stránky prerušenie spoločenstva s Bohom v prospech „pokoja“. To všetko určite zahŕňa „márnosť človeka“ 468, „službu telu“ 469, „telesnú múdrosť“. Svätý Bazil Veľký hovorí toto: "Nie je to teda Pán, kto je tvojím učiteľom, ani evanjelium, ktoré slúži ako pravidlo pre tvoj život. Ale ty si dávaš zákony" 470. "Nevyhnutné. odmietaš to ako nemožné. a schvaľuješ. že si inteligentnejší ako Zákonodarca 471. To je skutočné, samo o sebe, a nie vymyslené, spolu s týmto človekom sa zbavuje aj subjektívneho zla, je to zbavené seba samého, subjektívneho zla, pretože skutočne ľudský život. Je úžasné, že svätý Bazil Veľký, zdá sa, nevidí podstatu zla ani nie tak v drzosti, pôžitkárstve, sebazbožňovaní človeka (za čo sa hriešnikovi obyčajne vyčíta), ale skôr v šialenstve, v „bezohľadnosti“ 472. Podstata zla sa mu zdá byť taká, ako sa zdá, že prvý človek teraz tak zle súdi473, že my sme tak zle unesení. vedení Bohom osvieteným rozumom, nie sme vedení Božou vôľou. Očividne ten človek uvažuje ako blázon; je akosi duchovne zaslepený a nevníma svoju chybu a zlo v momente Pádu. Preto sv. Bazil Veľký priam takmer vyjadruje zmätok nad tým, ako človek, chladnúci v láske k Stvoriteľovi a odpadávajúci od Neho, zároveň kladie na jeho miesto také krehké a hlúpe veci ako jablko, mäso, striebro a pod. O to zvláštnejšie je to z jeho pohľadu, keďže človek – sám vládca zeme a raja, nemôže uznať vo všetkých bytostiach, ktoré by mu boli rovné, len nie sú pod kontrolou. moc Stvoriteľa nad sebou, ale podriaďuje sa porušiteľnému, pozemskému, dočasnému, ničiacemu jeho ducha. „Urobil zo seba príbytok protichodného ducha, stal sa chrámom modiel, namiesto toho, aby sa stal Božím chrámom skrze prebývanie Ducha Svätého“ 475, a „sa stal služobníkom ničivého démona, človek do seba vpúšťa zlo“ 476, je „nádobou hnevu“, pretože sa v ňom vyskytla „všetka moc a zlo, ktoré mu patrí, obsiahnutá v démonovi“. z korupcie, nemôže byť vzatý na nejaký účel, ale je hodný iba zničenia a zničenia“ 477. Je celkom jasné, že v tomto prípade už má zlo objektívnu existenciu. A preto je jasné, že svätý Bazil Veľký nepovažuje takzvané fyzické zlo za skutočné zlo. Podľa svätého Bazila Veľkého, ako aj podľa učenia svätého apoštola Pavla (Rim 8,35-39) žiadne utrpenie a fyzické pohromy pre človeka žijúceho v Bohu a podľa Boha, ktorý je Najvyšším cieľom aj Najvyšším Dobrom, dáva životu zmysel - tieto utrpenia ešte nemôžu byť v skutočnosti zlé, pretože nemôžu navždy oddeliť človeka a jeho dušu, bez koho nemôže žiť. Skutočné zlo je to, čo navždy, navždy odlúči človeka od Boha a zničí človeka, teda hriech, ktorý človeka navždy zbaví svetla a života, vtiahne ho do temného kráľovstva diabla, preto podstata zla je vo falošnom sebectvo, vo falošnom sebaurčení, zatiaľ čo „našou chválou a nádejou je umŕtviť všetko, čo je naše, a to, čo teraz žijeme a teraz žijeme, počiatkom v Kristovi Boží dar“ 478 . Žiadne fyzické zlo nevyhnutne nevedie k rozchodu s Bohom, vzďaľovaniu sa od Neho, ale hriech – ako slobodný odpor k Božej vôli a „vytvorenie vlastnej vôle“, ako falošné osobné sebaurčenie – je skutočnou podstatou zla, pretože iba v tomto prípade sa ľudský hriešnik stáva neschopným prijímať Božie požehnania a prináša večné zlo. Z pohľadu sv. Bazila Veľkého je to nepochybne tak a svojim poslucháčom v Rozprave 17 na deň svätého mučeníka Barlaama (19. novembra) predkladá výbornú ilustráciu toho, že čisto fyzické utrpenie je len subjektívne a záleží na ľudskom duchu, či ho nazve zlým alebo nie, a že závisí od ľudského ducha, že sa „zarmútená povaha zmení“47. Oslávený bojovník [sv. Varlaam] „premenil muky... na radosť, bičovaný, myslel si, že naňho hádžu ruže... smial sa zúrivým rozkazom kopijníkov; chodil medzi nebezpečenstvami, ako medzi vencami; užíval si bitie, akoby to bola pocta; tešil sa z najťažších múk, ako keby to bol ten najoslnivejší strom popravy... 480 „Túžba po najblaženejšom [večnom] živote zabíja v mučeníkoch pocit choroby pri zabíjaní“ 481. Tu je „veľká a asketická predstava, úžasná pre anjelov a pre celé stvorenie, bolestivá pre diabla, hrozná pre démonov“ 482; zlo je hriech, odňatie od Boha a Jeho vôle. Prvé sú subjektívne (ako vidno na príkladoch mučeníka a mučiteľov); druhý je objektívny. Tu je daný skutočný postoj pravého kresťana k zlu a ten je tiež určený. Preto svätý Bazil Veľký zavádza hodnotenie zla nie z pozemského, telesného a dočasného hľadiska, ale z večného, ​​Kristovho. „Nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22,4), zopakoval Pyšný mučeník slová žalmistu. „Čím viac zväčšuješ muky, tým väčšiu odmenu mi pripravíš“ 483. Takže štyridsať mučeníkov, 484, keď boli odsúdení stráviť noc pod holým nebom v prudkom mraze, ktorý okamžite spútal jazero, povedali „ostrý dych severného vetra, ktorý priniesol smrť všetkému živému,“ povedali: „Nezhadzujeme šaty, ale odkladáme lustného muža, ktorý je „deka“. túžby.“ (Ef. 4:22) „Ďakujeme Ti, Pane, že týmto odevom zo seba zhadzujeme hriech; Skrze hada sme si obliekli šaty (1M 3:21); skrze Krista budeme odradení.“ 485. Svätý Bazil Veľký zároveň najsilnejšiu vieru v Božiu prozreteľnosť: „Máme začať učiť Pána, ako si zariadiť svoj život? Je suverénny vo svojich rozhodnutiach“ 486. Toto všetko je dôležité najmä v tom zmysle, že to plne potvrdzuje naznačený základný uhol pohľadu na podstatu zla ako len vzdialenia sa od Boha, ako zložitého sebaurčenia človeka, jeho sebectva. Svätý Bazil Veľký zároveň učí, že práve táto podstata zla – na rozdiel od Božej normy – nespočíva len v základoch skutočného zla, ale v skutočnosti je podstata „imaginárneho zla“ presne tá istá, to isté falošné sebaurčenie človeka, vytvárajúce „veľa neduhov“ 487. Poukazujúc na prozreteľnostný význam zla88, zdá sa, že „8 imaginárnu predstavivosť“ predstavuje psychológiu. Z pohľadu svätého Bazila Veľkého hriešny človek odmieta svoje skutočné postavenie vo svete, naznačené Stvoriteľom, a týmto odmietnutím si určuje všetky tie dôsledky, ktoré prirodzene vyplývajú z jeho hriešneho a nerozumného omylu. Keď človek preruší spojenie s Bohom, chce zjavne iné dobro, než aké je mu dané, no vo svojej pozemskej múdrosti toto najlepšie, najvyššie (z jeho pohľadu) dobro prijíma len ako „návnadu“ 489, jeho prízrak. V dôsledku toho sa človek dostane do fatálneho rozporu s myšlienkou svojej existencie. Vymenovaný len preto, aby ukázal plnosť Božskej slávy, chcel žiť podľa svojej vlastnej vôle. Tu prebiehalo a neustále prebieha preskupovanie životných kritérií, nahrádzanie novými, ktoré prirodzene menia samotné posudzovanie vecí. A to, čo je z hľadiska skutočného postavenia človeka vo svete ľahostajné, aspoň nie zlé, sa potom z nového pohľadu, totiž z pohľadu svetského, vlastne ľudského, stáva zlým, utrpením, pretože kritériá hodnotenia sú iné a v druhom prípade nesprávne (porov. slová na pamiatku mučeníkov). A to je celkom pochopiteľné. „Veríme,“ hovorí svätý Bazil Veľký – že skutočný ľudský život neznamená vôbec nič; Vôbec si nectíme a nenazývame dobrom to, čo nám prináša dokonalosť v tomto samotnom živote... ale rozširujeme svoje nádeje ďalej a robíme všetko preto, aby sme si pripravili ďalší život. Preto to, čo nám k tomu pomáha, hovoríme, že to máme milovať a usilovať sa o to zo všetkých síl, a čo do toho nejde, máme opovrhovať ako bezcenné“ 490. A opäť: „...žiadna z pôžitkov tohto života, pre ktorú sa väčšina ľudí zblázni, nie je naša“ 491, medzitým „nevedomí ľudia a milovníci pokoja, ktorí nepoznajú podstatu dobra samého, často nazývajú blahoslaveným to, čo nemá žiadnu hodnotu: bohatstvo, zdravie, skvelý život - že všetko zo svojej podstaty nie je dobré, pretože sa nielen príhodne mení na svojho protikladného majiteľa, ale nemôže sa stať jeho vlastníkom. neodňateľné požehnania“ 492. Všeobecná harmónia sveta teda závisí od vzťahu človeka k Bohu a viditeľnej prírode. Ak jeho duch dokáže chápať a odrážať v sebe krásu Boha, potom sa aj fyzická prirodzenosť podriaďuje duchu človeka. Keď človek vo svojom falošnom sebaurčení popiera skutočné Božie požehnania v ľudskej duši, prestáva predvádzanie primitívnej krásy a stráca sa správne hodnotenie (javov a vecí) v oblasti života a „sveta“; jeho miesto je nahradené ukážkou hriešnych pohybov jeho vlastného tela a telesnej múdrosti. Teda vyšší je zotročený nižším, duch je zotročený telu a ľudská prirodzenosť je zvrátená a človek s pozemským charakterom, a nie nebeským, posudzuje všetko z pozemského, prechodného hľadiska. Po tom, čo sa vzdialil od Boha a spoločenstva s Bohom, zvažuje a vidí svoje požehnania iba vo svete a v jeho neprítomnosti sa pri najmenšej prekážke svojich rozmarov považuje za nešťastného, ​​trpiaceho a život za zlo. Zatiaľ čo sa človek snaží vlastnou silou oslobodiť od zla, nedosahuje to, pretože nevidí podstatu svojho zla, pretože odmietajúc skutočné výhody pre iluzórne, imaginárne, je unášaný diablom k odpadnutiu. Dôsledkom tohto odňatia od Boha, pravého Zdroja dobier, je podľa svätého Bazila Veľkého v človeku nespokojnosť so životom, neustále hľadanie duchov dobra a neustále vedomie jeho nedosiahnuteľnosti. V honbe za pozemskými požehnaniami si človek uvedomí, že ho nemá, a začal považovať život pre nedostatok požehnaní, ktoré zamýšľal, za zlý, nešťastný a bolestivý. Je zrejmé, že človek môže slobodne nepovažovať svoj život za zlý, bolestivý 493, ak pamätá na Boha ako na najvyššie dobro a Božiu prozreteľnosť a chápe, že všetko smeruje k jeho spáse. Je jasné, že fyzické zlo existuje len vtedy a dovtedy, kým ho ľudia sami považujú za zlo. V dôsledku toho vládne, keď a kým sa plní vôľa samotnej osoby. Len čo jeho vôľa zmizne a je presiaknutá Božou vôľou, zmizne aj zlo. Teda pojem zla, podľa učenia svätého Bazila Veľkého, jeho pôvod a psychológia – všetko naznačuje podstatu zla práve vo falošnom, hriešnom a nerozumnom sebaurčení človeka, ktorý sa stavia proti svojej slobodnej vôli Božej vôli, a cez to – v diaľke od Boha, pravému Dobru kresťanov. Tento uhol pohľadu na podstatu zla zastáva Svätý Otec rovnako v chápaní skutočného zla a „imaginárneho“, subjektívneho a jasne a presne nielen naznačuje a vysvetľuje skutočné zlo, ale vysvetľuje, prečo si ľudia zvyčajne zamieňajú skutočné zlo a „imaginárne“. Otázka zla je najreálnejšia a najživšia spomedzi ostatných veľkých myšlienkových problémov. Obzvlášť často sa tomu podobajú moderné podmienky. V tomto smere je pre objasnenie problematiky veľmi zaujímavé a poučné porovnanie svetonázoru súčasníkov a patristického učenia o podstate zla. Preberáme učenie jedného z veľkých svätých otcov – Bazila Veľkého. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1088. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 949. Práve tam. T. 2. s. 145–146. Práve tam. T. 1. s. 947–948. Práve tam. s. 342–343, 949–950. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 341. St: Tamže. str. 945, 949. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 948. Bazil Veľký veľmi často porovnáva a nazýva zlo nerozumnosťou, nerozvážnosťou (Sv. Bazil Veľký. Výtvory. Zv. 1. S. 951). Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 951. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 950. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 950–951. Práve tam. T. 2. S. 119; T. 1. s. 584–585. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. s. 1018–1019. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1 P. 950. Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 464. Porovnaj: Job. - Práve tam. s. 1051–1054.