П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

W strasznym i dzikim morzu życia człowieka 418 - „wojowniku smutku” 419 - w tym morzu smutków, smutków i łez, próżności i cierpienia człowieka - św. Bazyli Wielki rozróżnia zło „w swoim własnym znaczeniu” 420, „w sobie” 421 jako fakt realny, mający obiektywne istnienie i zło „wyimaginowane” 422 jako fakt mający jedynie znaczenie subiektywne, istniejący jedynie w odczuciu lub świadomość osoby. Dlatego jego koncepcja zła różni się od zwykłej. Prawdziwym, czyli „w sobie”, „w swojej naturze” 423, jest zło ​​św. Bazylego Wielkiego, które widzi jedynie w polu moralnym. Takie są na przykład namiętności, „które bezczeszcząc duszę stworzoną na obraz Stwórcy, zwykle zaciemniają jej piękno” 424. To właśnie „prawdziwe zło” św. Bazylego Wielkiego bezpośrednio utożsamia je z grzechem. „Prawdziwym złem” jest „właśnie grzech” 425 jako dobrowolne przeciwstawienie się osobistej woli człowieka woli Bożej, jako nieuzasadnione zaprzeczenie tej ostatniej i ustanowionego przez Boga porządku życia, a zatem mającego podstawę swego istnienia wyłącznie w ludzkiej nierozumności. Wszystko inne, co nazywa się złem, jest już tylko złem „wyimaginowanym”, złem „z powodu bolesnych wrażeń” 426. To zło urojone spotyka nas po części „z natury” (starość, niemoc) 427, po części z innych powodów i według nauczania św. Bazylego Wielkiego ma znaczenie opatrznościowe 428. „Zło tego rodzaju jest zesłane przez Boga, aby zapobiec powstaniu prawdziwego zła. Albowiem zarówno cierpienia cielesne, jak i zewnętrzne nieszczęścia wymyślono, aby pohamować grzech” 429, i są one konieczne albo „dla okazania odwagi” 430 i dla „pokusy” 431, albo jako „uzdrowienie z grzechów” i „kara za bezprawną pożądliwość”, aby uczynić ludzi „czystymi” 432. Za ich pomocą Bóg „niszczy zło” 433. Dlatego też zwykłe przedstawienie zła św. Bazylego Wielkiego uważa je za niewłaściwe. Według jego nauczania prawdziwym złem jest sam w sobie grzech, który umartwia duszę; fizyczne nieszczęścia i cierpienia tylko pozornie są złe, wręcz przeciwnie, są dobre, ponieważ prowadzą do uświadomienia sobie własnej grzeszności. Zatem św. Bazyli Wielki nie uważa zła fizycznego, że tak powiem, za prawdziwe zło, lecz jedynie w sferze moralnej. zło. Jako zjawisko czysto subiektywne w jednym przypadku, a jako zjawisko moralne (dokładniej niemoralne) w innym przypadku, zło według Bazylego Wielkiego nie ma oczywiście substancjalności i oryginalności, a zatem nie istnieje wiecznie jako szczególna zasada. Dualiści, którzy nauczają o dwóch pierwotnych i równoważnych siłach – dobru i złu – nie widzą sprzeczności w swoim nauczaniu, gdyż takie (równoważne) siły „z pewnością będą wobec siebie wyniszczające” 435 . Ale trzoda Cezarei myśli także błędnie, którą uderza zło jako zjawisko konkretne i która zaprzeczając dualizmowi, myśli o złu jako o stworzeniu Bożym 436 . Wychowane w doktrynie o Bogu Jedynym, trzoda Cezarei, nie dopuszczając dualizmu wschodniego światopoglądu, który przerodził się w gnostycyzm, przypisywały początek zła temu samemu Bogu, który jest najwyższą Prawdą, najwyższą Świętością i najwyższym Dobrem. W swoich kazaniach św. Bazyli Wielki stwierdza wprost, że „bezbożne jest także twierdzenie, że zło ma swój początek w Bogu, gdyż przeciwieństwo nie pochodzi z przeciwieństwa. Życie nie rodzi śmierci, ciemność nie jest początkiem światła” 437. Bliski szaleńcowi „i wcale nie gorszy od niego w bezmyślności jest ten, który twierdzi, że Bóg jest sprawcą zła” 438. „Bóg niszczy zło, ale nie pochodzi ono od Boga” 439. Jeśli zło nie pochodzi od Boga, jeśli nie istnieje jako obiektywnie niezależna i pierwotna zasada (w naturze) 440, to jaka jest jego istota? Odpowiadając na to pytanie w swoich kazaniach św. Bazyli Wielki wyraża głębokie przekonanie, że w stworzeniu pojawiło się już zło, zrodzone z wolnej woli stworzeń rozumnych, stworzonych dobrze i na dobre. Pierwsi ludzie, którzy przekroczyli przykazanie Boże, odsunęli się od Boga. Stąd wszystkie ich nieszczęścia i zło. Opierając się na biblijnej narracji dotyczącej zagadnienia zła, św. Bazyli Wielki ustanawia dwa postanowienia: 1) człowiek cierpi w wyniku swego swobodnego odpadania od Boga oraz 2) jego odstępstwo dokonuje się pod wpływem pokusy ze strony istoty zewnętrznej. Z kolei rozróżnienie pomiędzy złem rzeczywistym, prawdziwym i złem wyimaginowanym pomaga św. Bazylemu Wielkiemu w ustaleniu jeszcze bardziej precyzyjnego pojęcia zła. Podobnie jak grzech, „zło nie jest istotą żywą i ożywioną” 441. „Nie szukaj na zewnątrz początku tego, nad czym sam jesteś panem, ale wiedz, że zło we właściwym znaczeniu zaczęło się od arbitralnych upadków. Jego pochodzenie zależy „od naszej woli” 442. Zatem zło jest „stanem duszy przeciwnym cnocie i pojawia się w nieostrożności poprzez odpadanie od dobra” 443, „zło jest pozbawieniem dobra” 444 i „nie istnieje samo w sobie, ale pojawia się za uszkodzeniem duszy” 445, dlaczego „wszelkie zło jest chorobą psychiczną” 446 i „zapomnieniem o Bogu” 447. Jest to stan duszy spowodowany swobodnym upadkiem na skutek pokusy diabła, nieposłuszeństwa do Boga, odstępstwo natchnione przez diabła. I to, że tak powiem, oślepianie ludzi pozwala określić istotę zła zarówno poprzez przeciwstawienie dobra i zła, jak i przez samą istotę zjawisk. Dobro i zło zawsze i bezwarunkowo zaprzeczają sobie nawzajem, jak rozum i szaleństwo, jak norma i nieporządek, jak świętość i grzech, tak że jeśli jedno istnieje, drugie niekoniecznie istnieje. Dopiero wraz ze zniknięciem jednego pojawia się drugie – i tylko w tym zniknięciu ma ono swoje istnienie. Zasadnicza różnica między dobrem a złem, zdaniem św. Bazylego Wielkiego, polega na tym, że dobro istnieje jako zjawisko normalne i rozsądne, pierwotne 449, a zło, czyli bezsens, bezsens, lekkomyślność, pojawia się dopiero wtedy, gdy znika dobro i rozum 450 i ma swoje istnienie jedynie w tym naruszeniu, odchyleniu od pierwotnego, normalnego porządku. Innymi słowy, zło nie istnieje jako szczególne, niezależne zjawisko, istniejące jednocześnie i obok dobra, jako jego przeciwieństwo, czyli jest wyłącznie negacją dobra lub „pozbawieniem dobra” 451. Wszelkiego rodzaju zdumienie faktem, że w rzeczywistości może istnieje tylko zło, a dobro jest prostą negacją istniejącego zła, św. Bazyli Wielki swoją definicją eliminuje związek zjawisk dobra i zła z absolutną podstawą wszelkiego bytu - Bogiem. Według św. Bazylego Wielkiego we właściwym sensie istnieje tylko Bóg; wszystko inne istnieje w Bogu i ma podstawę w woli Bożej, której nie można przypisać powstania zła jako nonsensu i wypaczenia porządku, gdyż wtedy wola Boża zaprzeczałaby sobie. Bóg, jako absolutnie dobre Źródło wszelkiego dobra, musiał w swojej woli podać jedynie rozsądną podstawę dla samego dobra. W rezultacie dobro jest pierwotnym, normalnym stanem istnienia, a zło nastąpiło później. Stąd jasno wynika, że ​​w samej istocie, że tak powiem, istoty tego zagadnienia, istota zła z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego polega właśnie na zaprzeczeniu Dobru jako odwiecznemu, rozsądnemu, pierwotnemu porządkowi lub prawu życia ustanowionemu przez Boga dla stworzeń, czyli innymi słowy na oddaleniu się od Boga. Dotyczy to niewątpliwie samej istoty podejmowanych zjawisk, zwłaszcza w odniesieniu do człowieka. Według św. Bazylego Wielkiego, jak i wszystkich Ojców Kościoła w ogóle, sens życia człowieka leży w jedności z Bogiem. „Bóg jest życiem” 452. Jest także „prawdziwym dobrem, które w swoim pierwotnym znaczeniu należy nazwać błogosławionym. Albowiem prawdziwie błogosławione jest to Źródlane Dobro, do którego wszystko się zwraca, ku któremu wszystko pragnie, ta niezmienna Natura, ta suwerenna Godność, to pogodne Życie, ten beztroski Stan, w którym nie ma zmiany, który nie jest dotknięty zmiennością, to wiecznie płynące Źródło, ta niewyczerpana Łaska, to niewyczerpany skarb.” 453. W Bogu jest prawdziwe życie i jego prawdziwy sens. „Wszystko to [ziemskie] jest tymczasowe, wszystko jest zwodnicze; jedyną ucieczką jest Bóg” 454. „Bóg, który stworzył człowieka, jest prawdziwym życiem; dlatego kto utracił podobieństwo Boże, utracił także łączność z życiem, a kto jest poza Bogiem, nie jest możliwe, aby prowadził życie błogosławione” 455. A bezpośrednim zadaniem człowieka jest „zbliżanie się do Boga przez całe życie, aby twoje życie [człowiek!] było ciągłe i nieustanna modlitwa” 456. Podstawową korzyścią dla duszy jest „bycie z Bogiem i zjednoczenie z Nim przez miłość” 457. W tym i tylko takim stanie duszy jest prawo Boże dla życia człowieka. To jest istota dobroci. Jasne jest, że życie przeciwne, gdy człowiek łamie prawo Boże i żyje własnym życiem, jest już złe, gdyż wtedy dusza odbiega od tego, co jest dla niej charakterystyczne i naturalne, 458 w wyniku czego „jest uszkodzona i cierpi na różne i wielopostaciowe dolegliwości”. To prawda. Człowiek dobrze wie, że źródło jego błogości nie leży w nim samym, ale w Bogu. Z tego źródła życia może więc czerpać jedynie pod warunkiem żywej komunikacji z Bogiem, czyli pod warunkiem nieustannego dążenia do Boga i stałego realizowania woli Bożej w sobie. Człowiek musi wiedzieć i rozumieć, że poza Bogiem nie ma prawdziwego dobra i dlatego nie powinien sam próbować zwiększać stopnia swojej błogości. Jednak mimo całej swojej prawidłowej wiedzy, zwiedziony przez diabła, człowiek wyobraża sobie („wolał od inteligentnego piękna to, co wydawało się cielesnym oczom przyjemne” 459, z nadzieją), że nie potrzebuje danych mu błogosławieństw („miał wszystkiego dość” 460), jak gdyby mógł o własnych siłach stworzyć całe szczęście swego życia („zmęczony błogimi przyjemnościami i jakby pogłębiony jakąś sennością po upadku z wysokości powyżej, wchodzi w komunię z ciałem dla podłych przyjemności zmysłowości” 461). W rezultacie nie słucha Bożych przestróg, odrzuca wolę Bożą na rzecz własnej woli i „pokus” 462 diabła, a jednocześnie odrzuca wszystko, co jest mu dane przez Boga. Na tym polega istota zła, jego lekkomyślność i nierozumność. Fałszywa, nierozsądna myśl o innych wyimaginowanych dobrach uwodzi człowieka; dokonuje błędnej i lekkomyślnej oceny dóbr istniejących i wyimaginowanych i pod wpływem szatańskiego oszustwa uznaje zło za dobro. Rezultatem jest odchylenie od prawdziwego Dobra i odejście od Boga. Tę samą istotę zła można dostrzec w pierwszym złu, w ziemskim (a nie w całym) świecie, właśnie w Upadku człowieka. „Biada był niegdyś Adamowi... woli”, lecz „wkrótce nasycił się wszystkim i jakby nadęty z sytości, przedłożył to, co wydawało się przyjemne cielesnym oczom, nad inteligentną piękność i przedłożył napełnienie brzucha ponad przyjemności duchowe” 463 i w ten sposób stał się zły „nie z konieczności, ale z lekkomyślności” 464, zgrzeszywszy „ze złej woli” 465 i tym samym oddalając się od Boga – Źródła dobra. „To oddzielenie od Boga jest złe” 466; i w tym oddzieleniu zerwij z Bogiem istotę zła. Z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego wszelkie zjawiska życia i każda rzeczywistość zyskują swoją wartość ze względu na swój kierunek i charakter, to znaczy od tego, czy odbiegają od życia Bożego i ustanowionego przez Boga porządku, zadowalającego Boga istnienia. Istota zła, zdaniem św. Bazylego Wielkiego, nie tkwi więc w nim samym w sobie, ale w tym fałszywym i nierozsądnym, grzesznym samostanowieniu każdego człowieka, całkowicie wolnego od tego egoizmu, który jest podstawą jego odsunięcia od Boga. Dzięki temu nowemu samostanowieniu człowiek chce żyć według własnego uznania, według własnego porządku i brać swoje „ja” za przewodnik dla siebie, głupio odrzucając Boskie życie, do którego został powołany przez Stwórcę na rzecz swojego egoizmu. Tak jak pierwszy człowiek „odłożył na bok pragnienie Bożej chwały i mając nadzieję na więcej, pospieszył do tego, czego nie otrzymał, tracąc nawet to, co mógł mieć” 467, tak teraz wszyscy to powtarzają. To fałszywe i nieuzasadnione samostanowienie można wyrazić różnie, jednak jego istota, a co za tym idzie istota zła, jest ta sama: jest to oddalenie od Boga, odwrócenie się od Niego, pozbawienie Dobra, a co za tym idzie, od strony psychologicznej, zerwanie komunii z Bogiem na rzecz „pokoju”. Wszystko to z pewnością pociąga za sobą „marność człowieka” 468, „służenie ciału” 469, „cielesną mądrość”. Św. Bazyli Wielki tak mówi: "Więc to nie Pan jest waszym nauczycielem, ani Ewangelia nie jest regułą waszego życia. Ale wy narzucacie sobie prawa" 470. "Konieczne. Odrzucacie to jako niemożliwe. I aprobujecie, że jesteście mądrzejsi od Ustawodawcy 471. Jest to samo w sobie zło rzeczywiste, a nie wyimaginowane, subiektywne, ponieważ człowiek pozbawia się komunikacji z Bogiem i wraz z tą luką jest pozbawieni prawdziwie ludzkiego życia. To cudowne, że św. Bazyli Wielki, jak się wydaje, istotę zła widzi nie tyle w bezczelności, pobłażaniu sobie, uwielbieniu człowieka (za co zwykle wyrzuca się grzesznikowi), ile raczej w szaleństwie, w „lekkomyślności” 472. Istotą zła wydaje mu się to, że tak jak pierwszy człowiek zdawał się źle sądzić, 473 tak i teraz grzeszymy, porwani przez duchy, bo nie kierują nami Rozumie oświecony przez Boga, nie kierujemy się wolą Bożą. Najwyraźniej ten człowiek rozumuje jak szaleniec; jest on w jakiś sposób zaślepiony duchowo i w chwili Upadku nie dostrzega swojego błędu i zła. Dlatego św. Bazyli Wielki wprost wyraża niemal zdziwienie, jak człowiek, ochładzając się w miłości do Stwórcy i oddalając się od Niego, jednocześnie stawia na Jego miejsce rzeczy tak kruche i głupie, jak jabłko, mięso, srebro itp. Jest to tym bardziej dziwne z jego punktu widzenia, że człowiek – sam władca ziemi i raju, we wszystkich znajdujących się pod jego kontrolą stworzeniach nie może znaleźć istoty nie tylko wyższej, ale i równej – nie chce uznać władzy Stwórcy nad sobą, ale poddaje się temu, co zniszczalne, ziemskie, tymczasowe, niszczące jego ducha. Jest to zwykła lekkomyślność, niezrozumiała i podobna do czynu głupich ludzi: człowiek pozbawia się prawdziwych korzyści, prawdziwych i wiecznych, w imię czegoś tymczasowego, kruchego, a w rzeczywistości nawet nie dającego błogości ze względu na swoją przemijalność, niszcząc ciało, a co najważniejsze, duszę. Ale istota jest tutaj ta sama – zerwanie z Bogiem. W wyniku tego nowego, fałszywego samostanowienia – wyłącznie osobistego – człowiek nie chce „przestawać na tym, co mówią święci i sam Pan, mieć myśli godne powołania niebieskiego, żyć godnie Ewangelii Chrystusowej w nadziei życia wiecznego i Królestwa Niebieskiego, przygotowanego dla wszystkich, którzy przestrzegają przykazań Boga i Ojca” 474. „Stał się mieszkaniem ducha przeciwnego, stał się cerkwią bożków, zamiast stać się cerkwią Boga przez zamieszkiwanie Ducha Świętego” 475, a „stając się sługą demona niszczyciela, człowiek dopuszcza do siebie zło” 476, jest „naczyniem gniewu”, ponieważ w sobie „jak w naczyniu zawarł w sobie całą moc diabła i z powodu smrodu, który w nim powstał zepsucia, nie można brać na jakiś użytek, lecz jest godne jedynie niszczenia i niszczenia” 477. Jest całkiem jasne, że w tym przypadku zło ma już obiektywne istnienie. I dlatego jasne jest, że św. Bazyli Wielki nie uważa tzw. zła fizycznego za zło rzeczywiste. Według św. Bazylego Wielkiego, a także zgodnie z nauką świętego apostoła Pawła (Rz 8,35-39) nie ma żadnych cierpień i nieszczęść fizycznych dla człowieka żyjącego w Bogu i według Boga, który jest zarówno Najwyższym Celem, jak i Najwyższym Dobrem, nadającym sens życiu - cierpienia te nie mogą być jednak w rzeczywistości złe, gdyż nie mogą na zawsze oddzielić człowieka od Boga, bez którego człowiek i jego dusza nie mogą żyć. Prawdziwym złem jest to, co na zawsze oddziela człowieka od Boga i niszczy człowieka, czyli grzech pozbawiający człowieka światła i życia na zawsze, wciągając go do ciemnego królestwa diabła, dlatego istota zła tkwi w fałszywym byciu sobą, w fałszywym samookreśleniu, podczas gdy „naszą chwałą i nadzieją jest umartwianie wszystkiego, co nasze, i szukanie przyszłego życia w Chrystusie, którego początek mamy w sobie, a teraz żyjemy całkowicie dzięki łasce i darowi Bożemu”. 478 . Żadne zło fizyczne niekoniecznie prowadzi do zerwania z Bogiem, do oddalenia się od Niego, ale grzech – jako dobrowolny sprzeciw wobec woli Bożej i „tworzenie własnej woli”, jako fałszywe osobiste samostanowienie – jest prawdziwą istotą zła, bo tylko w tym przypadku ludzki grzesznik czyni siebie niezdolnym do otrzymania Bożych błogosławieństw i pociąga za sobą wieczne zło. Z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego niewątpliwie tak jest, a jego słuchaczom w 17 przemówieniu z okazji dnia świętego męczennika Barlaama (19 listopada) przedstawia on doskonałą ilustrację, że cierpienie czysto fizyczne jest jedynie subiektywne i od ducha ludzkiego zależy, czy nazwać je złym, czy nie, i że od ducha ludzkiego zależy, czy „natura smutna zmienia się po krzyżu” 479. Uwielbiony wojownik [św. Varlaam] „zamienił mękę... na radość, biczowany, myślał, że rzucają w niego róże... śmiał się z okrutnych rozkazów włóczników; chodził wśród niebezpieczeństw jak wśród wieńców; cieszył się z bicia, jak gdyby były zaszczytami; cieszył się z najcięższych mąk, jak z najwspanialszych nagród... całował drzewo egzekucji, jak gdyby było zbawieniem, radował się z nowo wymyślonych mąk, jak w różnorodności kwiatów” itp. 480 „Pragnienie najszczęśliwszego życia [wiecznego] zabija w męczennikach uczucie choroby podczas rzezi” 481. Oto „wielki i ascetyczny spektakl, cudowny dla Aniołów i całego stworzenia, bolesny dla diabła i straszny dla demonów” 482. Cierpienie fizyczne nie jest złem; zło jest grzechem, odsunięciem od Boga i Jego woli. Te pierwsze mają charakter subiektywny (co widać na przykładach męczennika i oprawców); drugi jest obiektywny. Tutaj jest podana i określona prawdziwa postawa prawdziwego chrześcijanina wobec zła. Dlatego św. Bazyli Wielki ustala ocenę zła nie z ziemskiego, cielesnego i tymczasowego punktu widzenia, ale z wiecznego, Chrystusowego punktu widzenia. „Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps. 22,4) – Dumny męczennik powtórzył słowa Psalmisty. „Im bardziej zwiększacie mękę, tym większą nagrodę dla mnie przygotowujecie” 483. Tak więc czterdziestu męczenników 484, gdy zostali skazani na nocowanie na świeżym powietrzu w silnym mrozie, który natychmiast spętał jezioro, z „ostrym tchnieniem północnego wiatru, który sprowadził śmierć na wszystko, co żyje”, powiedzieli: „Nie zrzucamy naszych ubrań, ale zdejmujemy „starca, który gnije w pożądliwościach oszukańczych” (Efez. 4:22). „Dziękujemy Ci, Panie, że w tym ubraniu zrzuciliśmy z siebie grzech; Przez węża przywdziewaliśmy nasze ubrania (Rdz 3:21); przez Chrystusa zostaniemy odrzuceni” 485. Jednocześnie św. Bazyli Wielki najmocniejsza wiara w Opatrzność Bożą „Czy mamy zacząć uczyć Pana, jak urządzić nasze życie? Jest suwerenny w swoich postanowieniach” 486. Wszystko to jest szczególnie ważne w tym sensie, że w pełni potwierdza wskazany podstawowy punkt widzenia na istotę zła jako jedynie oddalenie od Boga, jako złożone samostanowienie człowieka, jego egoizm. Św. Bazyli Wielki uczy jednocześnie, że właśnie ta istota zła – w oddaleniu od normy Bożej – leży nie tylko u podstaw zła rzeczywistego, ale w istocie istota „zła urojonego” jest dokładnie ta sama, to samo fałszywe samostanowienie człowieka, wywołujące „wiele dolegliwości” 487. Wskazując na opatrznościowe znaczenie zła, zdaje się on reprezentować psychologię „zła urojonego” 488. Z punktu widzenia św. Bazylego Wielkiego grzesznik odrzuca swoją prawdziwą pozycję w świecie, wskazaną przez Stwórcę, i przez to odrzucenie ustala dla siebie wszystkie konsekwencje, które w naturalny sposób wypływają z jego grzesznego i nieuzasadnionego błędu. Kiedy człowiek zrywa jedność z Bogiem, oczywiście pragnie innego dobra niż to, które jest mu dane, jednak w swojej ziemskiej mądrości przyjmuje to najlepsze, najwyższe (ze swego punktu widzenia) dobro jako jedynie „przynętę”, jego widmo. W rezultacie człowiek popada w śmiertelną sprzeczność z ideą swojego istnienia. Powołany jedynie do ukazywania pełni Bożej chwały, chciał żyć według własnej woli. To tu nastąpiła i ma miejsce przebudowa kryteriów życia, zastępowanie nowych, które w naturalny sposób zmieniają samą ocenę rzeczy. I to, co z punktu widzenia prawdziwej pozycji człowieka w świecie jest obojętne, przynajmniej nie złe, to z nowego punktu widzenia, a mianowicie z punktu widzenia tego, co światowe, a właściwie ludzkiego, staje się złem, cierpieniem, ponieważ kryteria oceny są inne i w drugim przypadku błędne (por. słowa ku pamięci męczenników). I jest to całkiem zrozumiałe. „Wierzymy – mówi św. Bazyli Wielki – że prawdziwe życie ludzkie nic nie znaczy; Wcale nie szanujemy i nie nazywamy dobrem tego, co przynosi nam doskonałość jedynie w tym życiu... ale pokładamy nasze nadzieje dalej i robimy wszystko, aby przygotować sobie kolejne życie. Dlatego to, co nam w tym pomaga, mówimy, że powinniśmy to kochać i ze wszystkich sił o to zabiegać, a to, co w to nie wchodzi, mamy pogardzać jako bezwartościowe” 490. I znowu: „...żadna z przyjemności tego życia, za którą większość ludzi wariuje, nie jest nasza” 491, tymczasem „ludzie nieświadomi i miłujący pokój, nie znając samej natury dobra, często nazywają błogosławionym to, co nie ma wartości: bogactwo, zdrowie, życie błyskotliwe – że wszystko ze swej natury nie jest dobre, bo nie tylko wygodnie zamienia się w coś przeciwnego, ale nie może uczynić dobrymi swoich właścicieli. Dlatego błogosławiony jest ten, kto stał się uczestnikiem niezbywalnego błogosławieństwa” 492. Zatem ogólna harmonia świata zależy od stosunku człowieka do Boga i widzialnej przyrody. Jeśli jego duch jest w stanie pojąć i odzwierciedlić w sobie piękno Boga, wówczas natura fizyczna poddaje się także duchowi człowieka. Kiedy człowiek w swoim fałszywym samostanowieniu zaprzecza prawdziwym Bożym błogosławieństwom w duszy ludzkiej, ustaje przejaw pierwotnego piękna i zanika prawidłowa ocena (zjawisk i rzeczy) w dziedzinie życia i „świata”; jego miejsce zastępuje przejaw grzesznych ruchów jego własnego ciała i cielesnej mądrości. Zatem wyższe jest zniewolone niższemu, duch zniewolone jest ciałem, a natura ludzka wypaczona, a osoba o charakterze ziemskim, a nie niebiańskim, ocenia wszystko z ziemskiego, przemijającego punktu widzenia. Oddalając się od Boga i komunii z Bogiem, swoje błogosławieństwa rozważa i widzi tylko w świecie, a przy jego braku, przy najmniejszej przeszkodzie swoim zachciankom uważa się za nieszczęśliwego, cierpiącego i życie za złe. Choć człowiek próbuje o własnych siłach wyzwolić się od zła, nie udaje mu się to, gdyż nie widzi istoty swego zła, gdyż odrzucając prawdziwe korzyści na rzecz iluzorycznych, wyimaginowanych, zostaje uprowadzony przez diabła do odstępstwa. Konsekwencją tego oddalenia od Boga, prawdziwego Źródła dóbr, według św. Bazylego Wielkiego, jest w człowieku niezadowolenie z życia, ciągłe gonienie za duchami dobra i ciągła świadomość jego nieosiągalności. W pogoni za ziemskimi błogosławieństwami człowiek zdaje sobie sprawę, że ich nie ma, i zaczyna uważać życie z powodu braku zamierzonych błogosławieństw za złe, nieszczęśliwe i bolesne. Oczywiście człowiek może nie uważać swojego życia za złe, bolesne 493, jeśli pamięta o Bogu jako o Najwyższym Dobru i Opatrzności Bożej oraz rozumie, że wszystko zmierza ku jego zbawieniu. Jest oczywiste, że zło fizyczne istnieje tylko wtedy i tak długo, jak ludzie sami uważają je za zło. W konsekwencji króluje wtedy, gdy i podczas wykonywania woli samej osoby. Gdy tylko jego wola zniknie, a raczej zostanie przeniknięta wolą Bożą, zło również zniknie. Zatem pojęcie zła, zgodnie z nauką św. Bazylego Wielkiego, jego genezą i psychologią - wszystko wskazuje na istotę zła właśnie w fałszywym, grzesznym i nieuzasadnionym samostanowieniu człowieka, który przeciwstawia swoją wolną wolę woli Bożej, a przez to - w oddalaniu się od Boga, prawdziwego Dobra chrześcijan. Ten punkt widzenia na istotę zła podziela w równym stopniu Ojciec Święty w rozumieniu zła rzeczywistego i zła „wyimaginowanego”, subiektywnego i jasno i trafnie nie tylko wskazuje i wyjaśnia zło rzeczywiste, ale wyjaśnia, dlaczego ludzie zwykle mylą zło rzeczywiste ze złem „wyimaginowanym”. Kwestia zła jest najbardziej realnym i najbardziej żywym spośród innych wielkich problemów myśli. Współczesne warunki szczególnie często do tego przypominają. W związku z tym bardzo interesujące i pouczające jest porównanie światopoglądu współczesnych z patrystyczną nauką o istocie zła w celu wyjaśnienia tej kwestii. Czerpiemy z nauczania jednego z wielkich świętych ojców – Bazylego Wielkiego. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 1088. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 949. Właśnie tam. T. 2. s. 145–146. Właśnie tam. T. 1. s. 947–948. Właśnie tam. s. 342–343, 949–950. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 341. Środa: Tamże. s. 945, 949. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 948. Bazyli Wielki bardzo często porównuje i nazywa zło nierozsądkiem, lekkomyślnością (Św. Bazyli Wielki. Kreacje. Vol. 1. s. 951). Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 951. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 950. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 950–951. Właśnie tam. T. 2. s. 119; T. 1. s. 584–585. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 1018–1019. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1 s. 950. Św. Bazyli Wielki. Kreacje. T. 1. s. 464. Porównaj: Praca. - Właśnie tam. s. 1051–1054.