П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

Во страшното и жестокото животно море 418 на човекот - „борецот на тагата“ 419 - во ова море од таги, таги и солзи, суета и страдање на човекот - свети Василиј Велики го разликува злото „во своја смисла“ 420, „само по себе“ 421, имајќи ја магијата2, како факт на постоење и2. како факт кој има само субјективно значење, постои само во сензацијата или свеста на една личност. Оттука неговиот концепт за злото е различен од вообичаениот. Вистинското, или „само по себе“, „во својата природа“ 423, е злото на свети Василиј Велики го гледа само на морално поле. Такви, на пример, се страстите, „кои сквернавејќи ја душата, создадена според ликот на Создателот, обично ја затемнуваат нејзината убавина“ 424. Тоа е „вистинското зло“ на свети Василиј Велики директно го поистоветува со гревот. „Вистинското зло“ е „прецизно грев“ 425 како слободно спротивставување на личната волја на човекот на Божествената волја, како неразумно негирање на последната и божествено воспоставениот поредок на животот, затоа, имајќи ја основата на неговото постоење само во човечката неразумност. Сè друго што се нарекува зло е веќе само „имагинарно“ зло, зло „поради болни сензации“ 426. Ова имагинарно зло ни се случува делумно „по природа“ (стареност, немоќ) 427, делумно од други причини и има, според учењето на свети Василиј Велики, провиденцијално значење 428. Близок до лудакот „и ни најмалку по бесмисленост не е понизок од него оној што вели дека Бог е автор на злото“ 438. „Господ го уништува злото, но тоа не доаѓа од Бога“ 439. Ако злото не е од Бога, ако не постои како објективно самостоен и изворен принцип (во природата) 440, тогаш која е неговата суштина? Одговарајќи на ова прашање во своите проповеди, свети Василиј Велики изразува цврсто верување дека злото веќе се појавило во создавањето, создадено од слободната волја на разумните суштества создадени добро и за добро. Првите луѓе кои ја прекршиле Божјата заповед се оддалечиле од Бога. Оттука и сите нивни несреќи и зло. Врз основа на библискиот наратив во врска со прашањето за злото, свети Василиј Велики воспоставува две одредби: 1) човекот страда како резултат на неговото слободно отпаѓање од Бога и 2) неговото отпаѓање е извршено под влијание на искушението од надворешно суштество. Тогаш неговата разлика помеѓу вистинското, вистинското зло и имагинарното зло му помага на свети Василиј Велики да воспостави уште попрецизен концепт за злото. Како гревот, „злото не е живо и живо суштество“ 441. „Не барај надвор за почеток на она над кое ти самиот си господар; туку знај дека злото, земено во вистинска смисла, започнало со произволни падови. Неговото потекло зависи „од нашата волја“ 442. Според тоа, злото е „состојба на душата спротивна на доблеста и се јавува кај невнимателните преку отпаѓање од доброто“ 443, „злото е лишување од доброто“ 444 и „не постои само по себе, туку се појавува зад оштетувањето на душата“ 445, зошто „сето зло е душевна болест“ 446 и „ова е состојба на бесплатен пад на Бога“ 447. искушение од ѓаволот, непослушност кон Бога, отпадништво вдахновено од ѓаволот. И ова, така да се каже, заслепувачките луѓе овозможува да се одреди суштината на злото и со спротивставување на доброто и злото, и преку самата суштина на појавите. Василиј Велики со својата дефиниција го елиминира односот на појавите на доброто и злото со апсолутната основа на целото битие - Бог. Според свети Василиј Велики, во правилна смисла, постои само Бог; сè друго постои во Бога и има основа во волјата Божја, на која не може да се припише потеклото на злото како глупост и изопачување на поредокот, бидејќи тогаш волјата Божја би се одрекла самата себе. Бог, како апсолутно добар Извор на сето добро, мораше да даде само разумна основа во Неговата волја само за доброто. Следствено, доброто е првобитната, нормална состојба на битието, а злото се случило потоа. Оттука е сосема јасно дека по самата суштина, така да се каже, на прашањето, суштината на злото, од гледна точка на свети Василиј Велики, се состои токму во негирањето на Доброто како вечен, разумен, исконски поредок или закон на живот воспоставен од Бога за суштествата, или, со други зборови, во оддалечувањето од Бога. Ова несомнено е точно според самата суштина на преземените појави, особено во однос на човекот. Според свети Василиј Велики, како и воопшто на сите отци на Црквата, смислата на човечкиот живот е во заедницата со Бога. „Бог е живот“ 452. Тој е, исто така, „вистинското добро, кое во своја и првобитна смисла треба да се нарече благословено. Зашто навистина благословено е ова самоизворно добро, кон кое сè е свртено, кон кое сè посакува, оваа непроменлива природа, ова суверено достоинство, овој спокоен Живот, оваа безгрижна состојба, во која нема допирни промени, во која нема допирни промени, Извор, оваа неисцрпна благодат, ова неисцрпно богатство“. 453. Во Бога е вистинскиот живот и неговото вистинско значење. „Сето ова [земно] е привремено, сè е измамливо; едно засолниште е Бог“ 454. „Бог, кој го создал човекот, е вистински живот; затоа, кој ја изгубил сличноста на Бога, ја изгубил и комуникацијата со животот, а кој е надвор од Бога, невозможно е да биде во благословен живот“ 455. И така, целта ваша директна задача на човекот е да се приближи до Бога, [човеку!] ќе биде постојана и непрестајна молитва“ 456. Примарната придобивка за душата е „бидењето со Бога и соединувањето со Него преку љубовта“ 457. Во оваа, и само оваа, состојба на душата е Божјиот закон за човечкиот живот. Ова е суштината на добрината. Јасно е дека спротивниот живот, кога човек го прекршува Божјиот закон и го живее својот живот, веќе е зол, затоа што тогаш душата отстапува од она што и е карактеристично и природно, 458 поради што „се оштетува и страда од разни и повеќеобразни заболувања“. Ова е навистина точно. Човекот добро знае дека изворот на неговото блаженство не е во него, туку во Бога. Затоа, тој може да црпи од овој извор на живот само под услов на жива комуникација со Бога, односно под услов постојано тежнеење кон Бога и постојано спроведување на волјата Божја во себе. Човекот мора да знае и да разбере дека надвор од Бога не постои вистинско добро и дека затоа не треба сам да се труди да го зголеми степенот на своето блаженство. Меѓутоа, и покрај сето свое правилно знаење, кога е измамен од ѓаволот, човекот си замислува („преферираше од интелигентна убавина што на телесните очи им изгледаше пријатно“ 459, надевајќи се) дека не му требаат благословите што му се дадени („му се смачи од сè“ 460), како да може да ја создаде сета среќа на својот живот со сопствената сила и блажен со својата сила и блажен од љубезно задоволство. поспаност, паѓајќи од височините горе, стапува во заедница со телото за гнасните задоволства на сладострасноста“ 461). Како резултат на тоа, тој не ги слуша Божјите предупредувања, ја отфрла Божјата волја во корист на сопствената волја и „мамките“ 462 на ѓаволот, а во исто време одбива се што му е дадено од Бога. Ова е суштината на злото, неговата непромисленост и неразумност. Лажна, неразумна мисла за други имагинарни добра го заведува човекот; прави неправилна и непромислена проценка на постојните и имагинарните добра и, под влијание на ѓаволската измама, го препознава злото за добро. Резултатот е отстапување од вистинското Добро и оддалечување од Бога. Токму оваа суштина на злото може да се види во првото зло, во земниот (а не во целиот) свет, токму во Падот на човекот. „Тешко некогаш беше Адам... од волја“, но тој „набрзо се засити со сè и, како да се надува од ситоста, го претпочита она што на телесните очи им се чинеше пријатно отколку интелигентната убавина и го стави полнењето на стомакот над духовните задоволства“ 463 и на тој начин стана зло „не од потреба, туку поради лоша волја“64. 465 и со тоа да се оддалечите од Бога - Изворот на доброто. „Ова отуѓување од Бога е зло“ 466; и во оваа разделба и раскинување со Бога е суштината на злото. Од гледна точка на свети Василиј Велики, сите животни појави и секоја стварност својата вредност ја добиваат од нивниот правец и карактер, односно дали отстапуваат од Божествениот живот и од Бога воспоставениот поредок, богоугодното постоење. Суштината на злото, според свети Василиј Велики, значи, не во нив самите, туку во тоа лажно и неразумно, грешно самоопределување на секој човек, потполно слободен во таа себичност, која е основа за неговото отстранување од Бога. Поради ова ново самоопределување, човекот сака да живее по сопствена дискреција, по сопствена наредба и да го земе своето „јас“ за водич за себе, глупаво отфрлајќи го Божествениот живот на кој е повикан од Создателот во корист на неговиот егоизам. Како што првиот човек „ја остави настрана желбата за Божествена слава и, надевајќи се на повеќе, побрза кон она што не го прими, губејќи го дури и она што можеше да го има“, 467 така и сега сите го повторуваат. Ова лажно и неразумно самоопределување може да се изрази поинаку, но нејзината суштина и, според тоа, суштината на злото е иста: тоа е отстранување од Бога, повлекување од Него, лишување од Доброто и, според тоа, од психолошка страна, прекин во заедницата со Бога во корист на „мирот“. Сето ова секако повлекува „суета на човекот“ 468, „служење на телото“ 469, „телесна мудрост“. Свети Василиј Велики го вели ова: „Следствено, не е Господ кој е ваш учител, ниту Евангелието што служи како правило за вашиот живот. туку вие самите си давате закони“ 470. „Неопходно. го отфрлате како невозможно. и одобрувате. дека сте поинтелигентен од Законодавецот 471. на комуникација со Бога и, заедно со оваа празнина, е лишен од вистински човечки живот. Прекрасно е што свети Василиј Велики, се чини, ја гледа суштината на злото не толку во дрскоста, самопопустливоста, самообожувањето на личноста (за што вообичаено се укорува грешникот), туку во лудилото, во „непромисленоста“ 472. Суштината на злото му се чини дека на човекот му се чини најпрво 4, како што е тоа 4. далеку од духови, затоа што не сме водени од Богопросветлен разум, не сме водени од волјата Божја. Очигледно човекот размислува како лудак; тој е некако духовно заслепен и не ја забележува својата грешка и зло во моментот на Падот. Затоа свети Василиј Велики речиси директно изразува збунетост за тоа како човекот, студејќи се во љубовта кон Создателот и се оддалечува од Него, во исто време става на негово место такви кревки и глупави работи како јаболко, месо, сребро итн. но и еднаков – не сака да ја препознае моќта на Создателот над себе, туку се потчинува на распадливото, земното, привременото, уништувајќи го неговиот дух. Ова е проста непромисленост, неразбирлива и слична на чинот на неми луѓе: човек се лишува од вистинските придобивки, вистински и вечни, во име на некоја привремена, кревка и, всушност, дури и не дава блаженство поради нивната минливост, уништувајќи го телото, и што е најважно, душата. Но, суштината овде е иста - раскинување со Бога. Како резултат на ова ново, лажно самоопределување - исклучиво лично - човекот не сака „да се задоволува со она што го кажуваат светите и Самиот Господ, да има мисли достојни за небесниот повик, да живее достојно на Христовото Евангелие во надеж за вечен живот и Небесното Царство, подготвено за сите оние кои ги држат Божјите заповеди 7“. Тој „се направи живеалиште на спротивставениот дух, станува храм на идоли, наместо да стане Божји храм преку вселувањето на Светиот Дух“ 475, а „да се направи себеси слуга на демонот уништувач, човекот дозволува зло во себе“ 476, е „сад на гневот, тој го содржи садот на гневот во себе“. и поради смрдеата што му настанала од расипаност, не може да се земе за некаква употреба, туку е достојна само за уништување и уништување“ 477. Сосема е јасно дека во овој случај злото веќе има објективно постоење. И затоа е јасно дека свети Василиј Велики не го смета таканареченото физичко зло за вистинско зло. Според свети Василиј Велики, како и според учењето на светиот апостол Павле (Рим. 8, 35-39), нема страдања и физички катастрофи за човекот што живее во Бога и според Бог, Кој е и Највисока цел и највисоко добро, давајќи му смисла на животот - овие страдања сè уште не можат да бидат зли во реалноста, бидејќи не можат вечно да го одвојат човекот и неговата душа. Вистинското зло е она што засекогаш, засекогаш го одвојува човекот од Бога и ја уништува личноста, односно гревот што го лишува човекот од светлина и живот засекогаш, влечејќи го во мрачното царство на ѓаволот, затоа, суштината на злото е во лажната самобитност, во лажното самоопределување, додека „нашата пофалба и надеж е да го умртвиме Христа во животот што го бараме во иднината. самите себе, а сега целосно живееме по благодатта и дарот Божја“ 478 . Ниту едно физичко зло нужно не води до раскинување со Бога, оддалечување од Него, но гревот - како слободно противење на Божествената волја и „создавање на сопствената волја“, како лажно лично самоопределување - е вистинската суштина на злото, бидејќи само во овој случај човечкиот грешник се прави себеси неспособен да ги прими божествените благослови и повлекува вечно зло. Од гледна точка на свети Василиј Велики, тоа несомнено е така, а на неговите слушатели во Дискурсот 17 на денот на светиот маченик Варлаам (19 ноември), тој им дава одлична илустрација дека чисто физичкото страдање е само субјективно и зависи од човечкиот дух дали да го нарече зло или не, и дека тоа зависи од тагата 7 од човечкиот дух. Прославен воин [Св. Варлаам] „го смени маките... во радост, мачен, мислеше дека му фрлаат рози... се смееше на жестоките наредби на копјаџиите; одеше меѓу опасности, како меѓу венци; уживаше во тепањето како да се почести; се радуваше на најтешките маки, како на најтешките маки, како на најтешките маки... да беше спасоносно, се радуваше на новоизмислените маки, како на разновидноста на цвеќето“ итн. 480 „Желбата за најблагословен [вечен] живот го убива кај мачениците чувството на болест при колење“ 481. Еве „голем и подвижнички спектакл, чудесен за сите бесови, за ангелите болен, болен за ангелите“. 482. Телесното страдање не е зло; злото е грев, отстранување од Бога и Неговата волја. Првите се субјективни (како што може да се види во примерите на маченикот и мачителите); вториот е објективен. Овде се дава вистинскиот однос на вистинскиот христијанин кон злото и се утврдува и тоа. Затоа, свети Василиј Велики утврдува проценка на злото не од земна, телесна и привремена гледна точка, туку од вечна, христообразна. „Нема да се плашам од никакво зло, зашто Ти си со мене“ (Пс. 22,4), ги повтори зборовите на псалмистот Гордиот маченик. „Колку повеќе ги зголемуваш маките, толку поголема награда ми подготвуваш“ 483. Така, четириесетте маченици 484, кога беа осудени да ја поминат ноќта на отворено во силен мраз што веднаш го оковаше езерото, со „остриот здив на северниот ветер, кој донесе смрт на сè живо“, рекоа: „Не го отфрламе најстариот човек, туку го соблекуваме најстариот човек. лажни желби“ (Еф. 4:22) „Ти благодариме, Господи, што со оваа облека го отфрламе гревот од себе; Преку змијата ја облековме нашата облека (1. Мој. 3:21); преку Христа ќе бидеме отфрлени“ 485. Во исто време, свети Василиј Велики најсилната вера во Божјата Промисла. „Дали ќе почнеме да го учиме Господа како да си го уреди животот? Тој е суверен во своите определби“ 486. Сето тоа е особено важно во смисла на тоа што целосно го потврдува посоченото основно гледиште за суштината на злото како само оддалеченост од Бога, како сложено самоопределување на човекот, неговата себичност. Свети Василиј Велики, во исто време, учи дека токму оваа суштина на злото - во отстапување од Божествената норма - лежи не само во основата на вистинското зло, туку, всушност, суштината на „имагинарното зло“ е потполно иста, истото лажно самоопределување на човекот, создавајќи „многу болести“ што го претставуваат видливото зло за 487. психологија на „имагинарното зло“ 488. Од гледна точка на свети Василиј Велики, грешникот ја отфрла својата вистинска положба во светот, назначена од Создателот, и со тоа отфрлање самиот си ги одредува сите оние последици кои природно произлегуваат од неговата грешна и неразумна заблуда. Кога човек ќе ја раскине заедницата со Бога, тој очигледно сака друго добро од она што му е дадено, но во својата земна мудрост го прифаќа ова најдобро, највисоко (од негова гледна точка) добро како само „мамка“ 489, дух од него. Како резултат на тоа, едно лице паѓа во фатална контрадикција со идејата за неговото постоење. Назначен само за да ја покаже полнотата на Божествената слава, тој сакаше да живее според сопствената волја. Тука се случи и постојано се случува преуредување на животни критериуми, замена на нови кои природно ја менуваат самата проценка на нештата. А она што од гледна точка на вистинската положба на човекот во светот е рамнодушно, барем не зло, тогаш од нова гледна точка, имено од гледна точка на световното, всушност човечкото, станува зло, страдање, бидејќи критериумите за оценување се различни, а во вториот случај се неточни (сп. зборови во спомен на мачениците). И ова е сосема разбирливо. „Ние веруваме“, вели свети Василиј Велики - дека вистинскиот човечки живот не значи ништо; Воопшто не го почитуваме и не го нарекуваме добро она што ни носи совршенство само во овој живот... туку ги продолжуваме нашите надежи понатаму и правиме се за да си подготвиме друг живот. Затоа, она што ни помага кон него, велиме да го сакаме и да се стремиме кон него со сета сила, а она што не влегува во него, да го презираме како безвредно“ 490. И повторно: „...ниедно од задоволствата на овој живот, по кои повеќето луѓе полудуваат, не е наше“ 491, а во меѓувреме „неуките луѓе и љубителите на мирот, не знаејќи ја природата на самото добро, честопати го нарекуваат благословено она што нема вредност: богатство, здравје, брилијантен живот - што сè по својата природа не е добро, затоа што не само што го менува сопственикот. е тој што станал учесник во неотуѓивите благослови“ 492. Следствено, општата хармонија на светот зависи од односот во кој човекот стои кон Бога и кон видливата природа. Ако неговиот дух може да ја сфати и одрази во себе убавината Божја, тогаш и физичката природа му се потчинува на духот на човекот. Кога човек ги негира - во своето лажно самоопределување - вистинските Божествени благослови во човечката душа, прикажувањето на примитивната убавина престанува и правилната проценка (на појавите и нештата) на полето на животот и „светот“ исчезнува; неговото место е заменето со прикажување на грешните движења на неговото сопствено тело и телесна мудрост. Оттука, вишиот му робува на долното, духот му робува на телото, а човечката природа е изопачена, а човек со земен карактер, а не небесен, сè суди од земна, минлива гледна точка. Повлекувајќи се од Бога и заедницата со Бога, тој ги смета и ги гледа своите благослови само во светот, а во отсуство на вториот, во најмала пречка за неговите каприци се смета себеси за несреќен, страдање, а животот за зло. Додека човекот се обидува да се ослободи од злото со своја сила, тој не го постигнува тоа, бидејќи не ја гледа суштината на своето зло, бидејќи, отфрлајќи ги вистинските придобивки заради илузорните, имагинарни, тој е однесен од ѓаволот во отпадништво. Последица на ваквото отстранување од Бога, вистинскиот Извор на добрата, според свети Василиј Велики, кај човекот е незадоволството од животот, континуираното тежнеење по духовите на доброто и континуираната свест за неговата недостижност. Во потрага по земни благослови, човекот сфаќа дека го нема и почнал да го смета животот, поради недостигот на благословите што ги наумил, за зло, несреќен и болен. Очигледно, човек е слободен да не го смета својот живот за злобен, болен 493 ако се сеќава на Бога како Врховно добро и Божја Промисла и разбира дека сè е насочено кон неговото спасение. Јасно е дека физичкото зло постои само ако и додека самите луѓе го сметаат за зло. Следствено, владее кога и додека се спроведува волјата на самата личност. Штом неговата волја ќе исчезне и, напротив, ќе биде проткаена со Божествената волја, исчезнува и злото. Така, концептот на злото, според учењето на свети Василиј Велики, неговото потекло и психологија - сè укажува на суштината на злото токму во лажното, грешно и неразумно самоопределување на личноста која својата слободна волја ја спротивставува на Божествената волја, а преку тоа - во оддалеченост од Бога, вистинското добро на христијаните. Ова гледиште за суштината на злото го има подеднакво Светиот Отец во разбирањето на вистинското зло и „имагинарното“, субјективно, и јасно и точно не само што укажува и објаснува вистинско зло, туку објаснува зошто луѓето обично го мешаат вистинското зло и „имагинарното“. Прашањето за злото е најреалното и најживото меѓу другите големи проблеми на мислата. Современите услови особено често наликуваат на тоа. Во овој поглед, многу е интересно и поучно да се спореди светогледот на современиците и светоотечкото учење за суштината на злото за да се разјасни прашањето. Го земаме учењето на еден од големите свети отци - Василиј Велики. Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 1088. Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 949. Токму таму. T. 2. стр. 145–146. Токму таму. T. 1. стр. 947–948. Токму таму. стр. 342–343, 949–950. Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 341. Сре: Исто. стр. 945, 949. Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 948. Василиј Велики многу често го споредува и го нарекува злото неразумност, непромисленост (Св. Василиј Велики. Создавања. том 1. стр. 951). Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 951. Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. P. 950. Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. стр. 950–951. Токму таму. T. 2. P. 119; T. 1. стр. 584–585. Свети Василиј Велики. Креации. T. 1. стр. 1018–1019. Свети Василиј Велики. Креации. T. 1 P. 950. Свети Василиј Велики. Креации. Т. 1. стр. 464. Спореди: Работа. - Токму таму. стр. 1051–1054.