П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

En el terrible y feroz mar de la vida 418 del hombre - el "luchador del dolor" 419 - en este mar de dolores, dolores y lágrimas, vanidad y sufrimiento del hombre - San Basilio el Grande distingue el mal "en su propio sentido" 420, "en sí mismo" 421, como un hecho de la realidad, que tiene una existencia objetiva, y el mal "imaginario" 422, como un hecho que sólo tiene un significado subjetivo, que existe sólo en la sensación o conciencia de una persona. De ahí que su concepto del mal sea diferente al habitual. Porque tanto el sufrimiento corporal como los desastres externos se inventan para frenar el pecado” 429, siendo necesarios ya sea “para mostrar coraje” 430 y para la “tentación” 431, o como “curación de los pecados” y como “castigo por la lujuria sin ley” para hacer a las personas “castas” 432. Con ellos Dios “destruye el mal” 433. Por lo tanto, la representación habitual del mal de San Basilio el Grande lo considera Según su enseñanza, el verdadero mal, en sí mismo, es el pecado que mortifica el alma; los desastres físicos y el sufrimiento sólo parecen ser malos, siendo, por el contrario, buenos, ya que conducen a la conciencia de la pecaminosidad. Así, San Basilio el Grande no considera el mal físico, por así decirlo, como verdadero mal; sólo en el campo moral. maldad. Como fenómeno puramente subjetivo en un caso y como moral (más precisamente, inmoral) en otro, el mal, según Basilio el Grande, evidentemente no tiene sustancialidad 434 ni originalidad y, por tanto, no existe para siempre como principio especial. Los dualistas, que enseñan acerca de dos fuerzas originales y equivalentes - el bien y el mal - no ven una contradicción en su enseñanza, porque tales fuerzas (equivalentes) "ciertamente serán destructivas unas de otras" 435 . Pero también piensa incorrectamente el rebaño de Cesarea, que se sorprende por el mal como un fenómeno concreto y que, negando el dualismo, piensa en el mal como una creación de Dios 436 . Criado en la doctrina del Dios único, el rebaño de Cesarea, no permitiendo el dualismo de la cosmovisión oriental, que se convirtió en gnosticismo, atribuyó el origen del mal al mismo Dios, que es la Verdad suprema, la Santidad suprema y el Bien supremo. En sus sermones San Basilio el Grande afirma directamente que "también es impío decir que el mal tiene su comienzo en Dios, porque lo contrario no proviene de lo contrario. La vida no engendra la muerte, las tinieblas no son el comienzo de la luz" 437. Próximo al loco “y en nada inferior a él en la insensatez está el que dice que Dios es el autor del mal” 438. “Dios destruye el mal, pero no viene de Dios” 439. Si el mal no proviene de Dios, si no existe como principio objetivamente independiente y original (en la naturaleza) 440, ¿cuál es entonces su esencia? Respondiendo a esta pregunta en sus sermones, San Basilio el Grande expresa la firme creencia de que el mal ya apareció en la creación, generado por el libre albedrío de las criaturas racionales creadas para el bien y para el bien. Las primeras personas que transgredieron el mandamiento de Dios se alejaron de Dios. De ahí todas sus desgracias y males. Basado en la narración bíblica sobre el tema del mal, San Basilio el Grande establece dos disposiciones: 1) el hombre sufre como resultado de su libre alejamiento de Dios y 2) su alejamiento se realizó bajo la influencia de la tentación de un ser externo. Luego, su distinción entre el mal real y genuino y el mal imaginario ayuda a San Basilio el Grande a establecer un concepto aún más preciso del mal. Como el pecado, “el mal no es un ente vivo y animado” 441. “No busquéis fuera el comienzo de aquello de lo que sois dueños, sino sabed que el mal, tomado en su sentido propio, comenzó en caídas arbitrarias. Su origen depende “de nuestra voluntad” 442. Por lo tanto, el mal es "un estado del alma opuesto a la virtud y se produce en el negligente por el alejamiento del bien" 443, "el mal es la privación del bien" 444 y "no existe por sí mismo, sino que aparece detrás del daño al alma" 445, por qué "todo mal es una enfermedad mental" 446 y "olvido de Dios" 447. Este es un estado del alma causado por una caída libre por la tentación del diablo, la desobediencia a Dios, apostasía inspirada por el diablo. Y esto, por así decirlo, cegar a las personas permite determinar la esencia del mal tanto por la oposición del bien y el mal como por la esencia misma de los fenómenos. El bien y el mal se niegan siempre e incondicionalmente el uno al otro, como la razón y la locura, 448 como la norma y el desorden, como la santidad y el pecado, de modo que si uno existe, el otro necesariamente no existe. Sólo con la desaparición de uno aparece el otro, y sólo en esta desaparición tiene su existencia. La diferencia esencial entre el bien y el mal, según San Basilio el Grande, es que el bien existe como fenómeno normal y razonable, primordial 449, y el mal, o sinrazón, insensatez, imprudencia, aparece sólo cuando el bien y la razón desaparecen 450 y tiene su existencia sólo en esta violación, desviación del orden primordial, normal. En otras palabras, el mal no existe como un fenómeno especial, independiente, que existe simultáneamente y al lado del bien, como su opuesto, es decir, es exclusivamente la negación del bien o “privación del bien” 451. Todo tipo de desconcierto por el hecho de que en realidad, tal vez, sólo exista el mal, y el bien es una simple negación del mal existente, dice St. Basilio el Grande elimina con su definición la relación de los fenómenos del bien y del mal con la base absoluta de todo ser: Dios. Según San Basilio el Grande, en el sentido propio, sólo existe Dios; todo lo demás existe en Dios y tiene un fundamento en la voluntad de Dios, a la que no se le puede atribuir el origen del mal como disparate y perversión del orden, porque entonces la voluntad de Dios se negaría a sí misma. Dios, como Fuente absolutamente buena de todo bien, sólo tenía que dar una base razonable en Su voluntad para el bien únicamente. En consecuencia, el bien es el estado original y normal del ser, y el mal ocurrió después. De aquí queda bastante claro que por la esencia misma, por así decirlo, de la cuestión, la esencia del mal, desde el punto de vista de San Basilio el Grande, consiste precisamente en la negación del Bien como orden o ley de vida eterna, razonable y primordial establecida por Dios para las criaturas, o, en otras palabras, en alejarse de Dios. Esto es indudablemente cierto por la esencia misma de los fenómenos considerados, especialmente en relación con el hombre. Según San Basilio el Grande, así como todos los Padres de la Iglesia en general, el sentido de la vida humana está en la comunión con Dios. “Dios es vida” 452. Él es también “el Bien Verdadero, que en su sentido propio y originario debe llamarse bienaventurado, porque verdaderamente bienaventurado es este Bien que todo se origina, al que todo se dirige, al que todo desea, esta Naturaleza inmutable, esta Dignidad soberana, esta Vida serena, este Estado despreocupado, en el que no hay cambio, que no está tocado por las vicisitudes, esta Fuente que siempre fluye, esta Gracia inagotable, este Tesoro inagotable”. 453. En Dios está la verdadera vida y su verdadero significado. "Todo esto [terrenal] es temporal, todo es engañoso; un refugio es Dios" 454. "Dios, que creó al hombre, es vida verdadera; por tanto, quien ha perdido la semejanza de Dios, también ha perdido la comunicación con la vida, y quien está fuera de Dios, es imposible que tenga una vida bienaventurada" 455. Y la tarea directa de una persona es "acercarse a Dios durante todo el curso de la vida, para que su vida [¡el hombre!] sea continua e incesante oración” 456. El beneficio primario para el alma es “estar con Dios y unión con Él por el amor” 457. En este, y sólo éste, estado del alma es ley de Dios para la vida humana. Ésta es la esencia de la bondad. Es claro que la vida contraria, cuando una persona viola la ley de Dios y vive su propia vida, ya es mala, porque entonces el alma se desvía de lo que le es propio y natural, 458 a consecuencia de lo cual “se daña y padece diversas y multiformes dolencias”. Esto es realmente cierto. El hombre sabe bien que la fuente de su bienaventuranza no está en sí mismo, sino en Dios. Por lo tanto, puede obtener de esta fuente de vida sólo bajo la condición de una comunicación viva con Dios, es decir, bajo la condición de una lucha constante por Dios y la realización constante de la voluntad de Dios dentro de sí mismo. Una persona debe saber y comprender que fuera de Dios no existe el bien verdadero y que, por lo tanto, no debe intentar aumentar el grado de su bienaventuranza por sí solo. Sin embargo, a pesar de todo su correcto conocimiento, cuando es engañado por el diablo, una persona imagina (“prefería a la belleza inteligente lo que parecía agradable a los ojos carnales” 459, esperando) que no necesita las bendiciones que le han sido dadas (“estaba harto de todo” 460), como si pudiera crear toda la felicidad de su vida con sus propias fuerzas (“harto del placer dichoso y, como agravado por algún tipo de somnolencia habiendo caído de las alturas, entra en comunión con la carne para los viles placeres de la voluptuosidad” 461). Como resultado, no escucha las advertencias de Dios, rechaza la voluntad de Dios en favor de su propia voluntad y las "señuelos" 462 del diablo, y al mismo tiempo rechaza todo lo que Dios le ha dado. Ésta es la esencia del mal, su imprudencia y sinrazón. Un pensamiento falso e irrazonable sobre otros bienes imaginarios seduce a una persona; hace una evaluación incorrecta e imprudente de los bienes existentes e imaginarios y, bajo la influencia del engaño del diablo, reconoce el mal por el bien. El resultado es la desviación del verdadero Bien y el alejamiento de Dios. Esta misma esencia del mal se puede ver en el primer mal, en el mundo terrenal (y no en todo), precisamente en la Caída del hombre. "Ay de Adán... de voluntad", pero "pronto se sació de todo y, como hinchado de su saciedad, prefirió lo que parecía agradable a los ojos carnales a la belleza inteligente y puso el llenado del vientre por encima de los placeres espirituales" 463 y así se volvió malo "no por necesidad, sino por imprudencia" 464, habiendo pecado "por mala voluntad" 465 y alejándose así de Dios, fuente del bien. “Esta alienación de Dios es mala” 466; y en esta separación y ruptura con Dios la esencia del mal. Esta autodeterminación falsa e irrazonable puede expresarse de diferentes maneras, pero su esencia y, por tanto, la esencia del mal es la misma: es alejamiento de Dios, alejamiento de Él, privación del Bien y, por tanto, desde el punto de vista psicológico, ruptura de la comunión con Dios en favor de la “paz”. Todo esto ciertamente implica “la vanidad del hombre” 468, “servir a la carne” 469, “sabiduría carnal”. San Basilio el Grande dice esto: "Por lo tanto, no es el Señor tu maestro, ni el Evangelio el que sirve de regla para tu vida. Pero tú mismo te das leyes" 470. "Necesario. Lo rechazas como imposible. y apruebas. que eres más inteligente que el Legislador 471. Este es un mal real, en sí mismo, y no imaginario, subjetivo, porque una persona se priva de la comunicación con Dios y, junto con esta brecha, se ve privada de lo verdaderamente humano. vida. Es maravilloso que San Basilio el Grande, al parecer, vea la esencia del mal no tanto en la insolencia, la autocomplacencia, la autoadoración de una persona (que generalmente se reprocha al pecador), sino más bien en la locura, en la “imprudencia” 472. La esencia del mal le parece ser que así como el primer hombre parecía juzgar mal, 473 así ahora pecamos, llevados por fantasmas, porque no nos guiamos por razón iluminada por Dios, no nos guiamos por la voluntad de Dios. Evidentemente el hombre razona como un loco; de alguna manera está espiritualmente cegado y no se da cuenta de su error y maldad en el momento de la Caída. Por eso San Basilio el Grande casi expresa directamente su desconcierto por cómo una persona, enfriándose en su amor por el Creador y alejándose de Él, al mismo tiempo pone en Su lugar cosas tan frágiles y estúpidas como una manzana, carne, plata, etc. lo corruptible, terrenal, temporal, destruyendo su espíritu. Se trata de una simple imprudencia, incomprensible y similar al acto de los tontos: una persona se priva de beneficios verdaderos, genuinos y eternos, en nombre de algo temporal, frágil y, de hecho, que ni siquiera da felicidad debido a su fugacidad, destruyendo el cuerpo y, lo más importante, el alma. Pero la esencia aquí es la misma: una ruptura con Dios. Como resultado de esta nueva y falsa autodeterminación, exclusivamente personal, la persona no quiere “contentarse con lo que dicen los santos y el mismo Señor, tener pensamientos dignos de la vocación celestial, vivir digno del Evangelio de Cristo, con la esperanza de la vida eterna y del Reino de los Cielos, preparado para todos los que guardan los mandamientos de Dios y del Padre” 474. Él “se ha hecho morada de un espíritu adversario, se convierte en iglesia de ídolos, en lugar de convertirse en iglesia de Dios mediante la morada del Espíritu Santo” 475, y “haciéndose siervo de un demonio destructor, el hombre permite el mal en sí mismo” 476, es un “vaso de ira”, porque en sí mismo, “como en un vaso, ha contenido todo el poder del diablo y, debido al hedor que ha surgido en él a causa de la corrupción, no puede tomarse para algún uso, sino que sólo es digno de destrucción y destrucción” 477. Está bastante claro que en este caso el mal ya tiene una existencia objetiva. Y por eso está claro que San Basilio el Grande no considera el llamado mal físico como un mal real. Según San Basilio el Grande, así como según las enseñanzas del Santo Apóstol Pablo (Rom. 8:35-39), no hay sufrimiento ni desastres físicos para una persona que vive en Dios y según Dios, que es a la vez la meta suprema y el bien supremo, que da sentido a la vida; estos sufrimientos aún no pueden ser malos en realidad, porque no pueden separar para siempre a una persona de Dios, sin quien el hombre y su alma no pueden vivir. El verdadero mal es aquel que para siempre, para siempre separa al hombre de Dios y destruye al hombre, es decir, el pecado que priva al hombre de la luz y de la vida para siempre, arrastrándolo al oscuro reino del diablo, por tanto, la esencia del mal está en la falsa individualidad, en la falsa autodeterminación, mientras que “nuestra alabanza y esperanza es mortificar todo lo nuestro y buscar la vida futura en Cristo, de la cual tenemos principio en nosotros mismos, y ahora vivimos íntegramente por gracia y don de Dios”. 478 . Ningún mal físico conduce necesariamente a una ruptura con Dios, a distanciarse de Él, pero el pecado, como libre oposición a la voluntad divina y “creación de la propia voluntad”, como falsa autodeterminación personal, es la verdadera esencia del mal, porque sólo en este caso el hombre pecador se vuelve incapaz de recibir las bendiciones divinas y conlleva el mal eterno. Desde el punto de vista de San Basilio el Grande, esto es indudable, y a sus oyentes en el Discurso 17 del día del santo mártir Barlaam (19 de noviembre), les presenta una excelente ilustración de que el sufrimiento puramente físico es sólo subjetivo y depende del espíritu humano llamarlo malo o no, y que depende del espíritu humano que “la naturaleza dolorosa cambie después de la cruz” 479. Guerrero glorificado [St. Varlaam] “cambió el tormento... en alegría, siendo azotado, pensó que le arrojaban rosas... se reía de las feroces órdenes de los lanceros; caminaba entre peligros, como entre coronas; disfrutaba de los azotes como si fueran honores; se regocijaba en los tormentos más severos, como en las recompensas más brillantes... besaba el árbol de la ejecución como si fuera salvador, se regocijaba en los tormentos recién inventados, como en la variedad de flores”, etc. 480 “El deseo de la vida santísima [eterna] mata en los mártires el sentimiento de enfermedad en el matadero” 481. He aquí “un espectáculo grande y ascético, maravilloso para los ángeles y para toda la creación, doloroso para el diablo, terrible para los demonios” 482. El sufrimiento físico no es malo; el mal es pecado, alejamiento de Dios y de su voluntad. Los primeros son subjetivos (como se puede ver en los ejemplos del mártir y de los torturadores); el segundo es objetivo. Aquí se da y también se determina la verdadera actitud de un verdadero cristiano hacia el mal. Por tanto, San Basilio el Grande establece una valoración del mal no desde un punto de vista terrenal, carnal y temporal, sino desde uno eterno, semejante a Cristo. “No temeré ningún mal, porque tú estás conmigo” (Sal. 22:4), el orgulloso mártir repitió las palabras del salmista. “Cuanto más aumentas el tormento, mayor es la recompensa que me preparas” 483. Así los cuarenta mártires 484, cuando fueron condenados a pasar la noche al aire libre en una fuerte helada que inmediatamente encadenó el lago, con “el fuerte soplo del viento del norte, que trajo la muerte a todo lo viviente”, dijeron: “No nos quitamos la ropa, sino que nos despojamos del “viejo hombre, que se está descomponiendo en las concupiscencias de los deseos engañosos” (Efesios 4:22). “Te damos gracias, Señor, porque con esta ropa despojamos de nosotros mismos el pecado; Por la serpiente nos hemos vestido (Gén. 3:21); por Cristo seremos desanimados” 485. Al mismo tiempo, San Basilio el Grande, la fe más fuerte en la Providencia de Dios: “¿Comenzaremos a enseñar al Señor cómo ordenar nuestra vida? Él es soberano en sus determinaciones" 486. Todo esto es especialmente importante en el sentido de que confirma plenamente el punto de vista básico indicado sobre la esencia del mal como sólo una distancia de Dios, como la compleja autodeterminación del hombre, su egoísmo. San Basilio el Grande, al mismo tiempo, enseña que esta esencia misma del mal - en desviación de la norma divina - no sólo está en la base del mal real, sino que, de hecho, la esencia del "mal imaginario" es exactamente la misma, la misma falsa autodeterminación del hombre, creando "muchas dolencias" 487. Señalando el significado providencial del mal, parece representar la psicología del "mal imaginario" 488. Desde el punto de vista de San Basilio el Grande, un hombre pecador rechaza su verdadera posición en el mundo, indicada por el Creador, y por este rechazo determina para sí mismo todas aquellas consecuencias que naturalmente se derivan de su error pecaminoso e irrazonable. Cuando una persona rompe la unión con Dios, obviamente quiere otro bien distinto del que se le ha dado, pero en su sabiduría terrenal acepta este bien mejor, más elevado (desde su punto de vista) como sólo un "cebo" 489, un fantasma del mismo. Como resultado, una persona cae en una contradicción fatal con la idea de su existencia. Designado únicamente para mostrar la plenitud de la gloria divina, quería vivir según su propia voluntad. Aquí se produjo y se produce constantemente el reordenamiento de los criterios de vida, la sustitución por otros nuevos que cambian naturalmente la valoración misma de las cosas. Y nuevamente: "...ninguno de los placeres de esta vida, por los que la mayoría de la gente se vuelve loca, no es nuestro" 491, mientras que "los ignorantes y amantes de la paz, sin conocer la naturaleza del bien mismo, a menudo llaman bienaventurado lo que no tiene valor: la riqueza, la salud, una vida brillante - que todo por su naturaleza no es bueno, porque no sólo convenientemente se transforma en lo contrario, sino que no puede hacer buenos a sus dueños. Por tanto, bienaventurado el que se ha hecho partícipe de los bienes inalienables" 492. En consecuencia, la armonía general del mundo depende de la relación que el hombre mantiene con Dios y con la naturaleza visible. Si su espíritu puede comprender y reflejar en sí mismo la belleza de Dios, entonces la naturaleza física también se somete al espíritu del hombre. Cuando una persona niega - en su falsa autodeterminación - las verdaderas bendiciones Divinas en el alma humana, cesa la exhibición de la belleza primitiva y desaparece la evaluación correcta (de los fenómenos y las cosas) en el campo de la vida y el "mundo"; su lugar es reemplazado por una exhibición de los movimientos pecaminosos de su propia carne y sabiduría carnal. Evidentemente, una persona es libre de no considerar su vida como mala, dolorosa 493 si recuerda a Dios como Bien Supremo y Providencia de Dios y comprende que todo está encaminado a su salvación. Está claro que el mal físico existe sólo si y mientras la gente misma lo considere malo. En consecuencia, reina cuando y mientras se cumple la voluntad de la propia persona. Tan pronto como su voluntad desaparece y, más bien, está imbuida de la voluntad Divina, el mal también desaparece. Así, el concepto del mal, según las enseñanzas de San Basilio el Grande, su origen y psicología, todo indica la esencia del mal precisamente en la autodeterminación falsa, pecaminosa e irrazonable de una persona que opone su libre albedrío a la voluntad Divina, y a través de esto, en la distancia de Dios, el verdadero Bien de los cristianos. Este punto de vista sobre la esencia del mal es igualmente sostenido por el Santo Padre en la comprensión del mal real y del “imaginario”, subjetivo, y con claridad y precisión no sólo indica y explica el mal real, sino que explica por qué la gente suele confundir el mal real con el “imaginario”. La cuestión del mal es la más real y la más viva entre otros grandes problemas de pensamiento. Las condiciones modernas se parecen especialmente a esto. En este sentido, es muy interesante e instructivo comparar la cosmovisión de los contemporáneos y la enseñanza patrística sobre la esencia del mal para aclarar la cuestión. Tomamos las enseñanzas de uno de los grandes santos padres: Basilio el Grande. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 1088. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 949. Ahí mismo. T.2. págs. 145-146. Ahí mismo. T. 1. págs. 947–948. Ahí mismo. págs. 342–343, 949–950. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 341. Miércoles: Ibídem. págs.945, 949. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 948. Basilio el Grande muy a menudo compara y llama al mal irracionalidad, imprudencia (San Basilio el Grande. Creaciones. Vol. 1. P. 951). San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 951. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. P. 950. San Basilio el Grande. Creaciones. T.1. págs. 950–951. Ahí mismo. T. 2. P. 119; T. 1. págs. 584–585. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. págs. 1018-1019. San Basilio el Grande. Creaciones. T.1 P.950. San Basilio el Grande. Creaciones. T. 1. Pág. 464. Comparar: Trabajo. - Ahí mismo. págs. 1051-1054.