П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

Im schrecklichen und wilden Meer des Lebens 418 des Menschen – dem „Kämpfer des Kummers“ 419 – in diesem Meer des Kummers, der Sorgen und Tränen, der Eitelkeit und des Leidens des Menschen – unterscheidet der heilige Basilius der Große das Böse „in seinem eigenen Sinne“ 420, „an sich“ 421 als eine Tatsache der Realität, die eine objektive Existenz hat, und das „imaginäre“ Böse 422 als eine Tatsache, die nur eine subjektive Bedeutung hat. existiert nur in der Empfindung oder im Bewusstsein einer Person. Daher ist seine Vorstellung vom Bösen eine andere als die übliche. Das Wirkliche oder „an sich“, „in seiner eigenen Natur“ 423, ist das Böse des heiligen Basilius des Großen, das nur im moralischen Bereich sieht. Dies sind zum Beispiel die Leidenschaften, „die die nach dem Bild des Schöpfers geschaffene Seele entweihen und normalerweise ihre Schönheit verdunkeln“ 424. Dies ist das „wahre Übel“ des heiligen Basilius des Großen, der es direkt mit der Sünde identifiziert. „Wirklich böse“ ist „gerade Sünde“ 425 als freier Gegensatz des persönlichen Willens eines Menschen zum göttlichen Willen, als unvernünftige Leugnung des letzteren und der göttlich festgelegten Lebensordnung, deren Existenz also allein auf der menschlichen Unvernunft beruht. Alles andere, was böse genannt wird, ist bereits nur „eingebildetes“ Böses, Böses „aufgrund schmerzhafter Empfindungen“ 426. Dieses eingebildete Übel passiert uns teils „von Natur aus“ (Alter, Gebrechlichkeit) 427, teils aus anderen Gründen und hat nach der Lehre des heiligen Basilius des Großen eine vorsehungsweise Bedeutung 428. „Böses dieser Art ist von Gott gesandt, um die Entstehung wahrer Übel zu verhindern.“ Denn sowohl körperliches Leiden als auch äußere Katastrophen werden erfunden, um die Sünde einzudämmen“ 429, und zwar entweder „um Mut zu zeigen“ 430 und für „Versuchung“ 431, oder als „Heilung für Sünden“ und als „Strafe für gesetzlose Lust“, um Menschen „keusch zu machen“ 432. Mit ihnen „vernichtet Gott das Böse“ 433. Daher wird die übliche Darstellung des Bösen des heiligen Basilius des Großen als solche angesehen Unrecht. Nach seiner Lehre ist das wirkliche Böse die Sünde, die die Seele abtötet; im Gegenteil sind sie gut, weil sie das physische Übel sozusagen nicht als das wahre Übel betrachten; böse. Als rein subjektives Phänomen in einem Fall und als moralisches (genauer gesagt unmoralisches) in einem anderen Fall hat das Böse nach Basilius dem Großen offensichtlich keine Substantialität und Originalität und existiert daher nicht für immer als besonderes Prinzip. Dualisten, die über zwei ursprüngliche und gleichwertige Kräfte – Gut und Böse – lehren, sehen in ihrer Lehre keinen Widerspruch, denn solche (gleichwertigen) Kräfte „werden sich sicherlich gegenseitig zerstören“435. Falsch denkt aber auch die Herde von Cäsarea, die das Böse als konkretes Phänomen sieht und das Böse zwar als eine Schöpfung Gottes ansieht, den Dualismus jedoch leugnet 436 . Aufgewachsen in der Lehre vom Einen Gott, schrieb die Herde von Cäsarea den Ursprung des Bösen demselben Gott zu, der den Dualismus der östlichen Weltanschauung, der sich in Gnostizismus verwandelte, nicht zuließ, der die höchste Wahrheit, die höchste Heiligkeit und das höchste Gut ist. In seinen Predigten stellt der heilige Basilius der Große direkt fest: „Es ist auch gottlos, zu sagen, das Böse habe seinen Ursprung in Gott, weil das Gegenteil nicht vom Gegenteil kommt. Das Leben gebiert nicht den Tod, die Dunkelheit ist nicht der Anfang des Lichts“ 437. Dem Wahnsinnigen nahe „und ihm an Sinnlosigkeit nicht im Geringsten unterlegen ist derjenige, der sagt, Gott sei der Urheber des Bösen“ 438. „Gott vernichtet das Böse, aber es kommt nicht von Gott“ 439. Wenn das Böse nicht von Gott kommt, wenn es nicht als objektiv unabhängiges und ursprüngliches Prinzip (in der Natur) existiert 440, was ist dann sein Wesen? Bei der Beantwortung dieser Frage bringt der heilige Basilius der Große in seinen Predigten den festen Glauben zum Ausdruck, dass das Böse bereits in der Schöpfung aufgetaucht ist, erzeugt durch den freien Willen vernünftiger Geschöpfe, die gut und zum Guten geschaffen wurden. Die ersten Menschen, die das Gebot Gottes übertraten, entfernten sich von Gott. Daher all ihr Unglück und ihr Böses. Basierend auf der biblischen Erzählung zum Thema des Bösen stellt der heilige Basilius der Große zwei Bestimmungen auf: 1) Der Mensch leidet unter der Folge seines freien Abfalls von Gott und 2) dieser Abfall erfolgte unter dem Einfluss der Versuchung eines äußeren Wesens. Dann hilft seine Unterscheidung zwischen realem, echtem Bösem und eingebildetem Bösem dem Heiligen Basilius dem Großen, ein noch präziseres Konzept des Bösen zu entwickeln. Wie die Sünde ist „das Böse kein lebendiges und belebtes Wesen“ 441. „Suche nicht im Außen nach dem Anfang dessen, worüber du selbst Herr bist; sondern wisse, dass das Böse im eigentlichen Sinne in willkürlichen Stürzen begann. Sein Ursprung hängt „von unserem Willen“ ab 442. Daher ist das Böse „ein Zustand der Seele, der der Tugend entgegengesetzt ist und bei Unvorsichtigem durch einen Abfall vom Guten auftritt“ 443, „Das Böse ist der Mangel an Gutem“ 444 und „existiert nicht für sich, sondern erscheint hinter einer Schädigung der Seele“ 445, warum „alles Böse eine Geisteskrankheit ist“ 446 und „Gottesvergessenheit“ 447. Dies ist ein Zustand der Seele, der durch einen freien Fall durch Versuchung des Teufels verursacht wird. Ungehorsam gegenüber Gott, vom Teufel inspirierter Abfall vom Glauben. Und diese Blendung der Menschen ermöglicht es, das Wesen des Bösen sowohl durch den Gegensatz von Gut und Böse als auch durch das Wesen der Phänomene selbst zu bestimmen. Gut und Böse leugnen einander immer und bedingungslos, wie Vernunft und Wahnsinn, wie Norm und Unordnung, wie Heiligkeit und Sünde, so dass, wenn das eine existiert, das andere notwendigerweise nicht existiert. Erst mit dem Verschwinden des einen erscheint das andere – und erst in diesem Verschwinden hat es seine Existenz. Der wesentliche Unterschied zwischen Gut und Böse besteht laut Basilius dem Großen darin, dass das Gute als normales und vernünftiges Phänomen, ursprünglich 449, existiert und das Böse oder die Unvernunft, die Sinnlosigkeit, die Rücksichtslosigkeit nur dann auftritt, wenn Gut und Vernunft verschwinden 450 und seine Existenz nur in dieser Verletzung, Abweichung von der ursprünglichen, normalen Ordnung hat. Mit anderen Worten, das Böse existiert nicht als besonderes, unabhängiges Phänomen, das gleichzeitig und neben dem Guten als dessen Gegenteil existiert, d. Basilius der Große beseitigt mit seiner Definition die Beziehung der Phänomene Gut und Böse zur absoluten Grundlage allen Seins – Gott. Laut Basilius dem Großen gibt es im eigentlichen Sinne nur Gott; alles andere existiert in Gott und hat eine Grundlage im Willen Gottes, dem der Ursprung des Bösen nicht als Unsinn und Ordnungswidrigkeit zugeschrieben werden kann, denn dann würde sich der Wille Gottes selbst verleugnen. Gott als die absolut gute Quelle allen Guten musste in seinem Willen nur eine vernünftige Grundlage für das Gute allein bieten. Folglich ist das Gute der ursprüngliche, normale Zustand des Seins, und das Böse geschah danach. Von hier aus ist ganz klar, dass das Wesen des Bösen sozusagen aus der Sicht des heiligen Basilius des Großen gerade in der Leugnung des Guten als ewiger, vernünftiger, ursprünglicher Ordnung oder Lebensgesetz besteht, das von Gott für die Geschöpfe festgelegt wurde, oder mit anderen Worten in der Abkehr von Gott. Dies trifft zweifellos auf das Wesentliche der betrachteten Phänomene zu, insbesondere in Bezug auf den Menschen. Nach Ansicht des heiligen Basilius des Großen und aller Kirchenväter im Allgemeinen liegt der Sinn des menschlichen Lebens in der Gemeinschaft mit Gott. „Gott ist Leben“ 452. Er ist auch „das wahre Gut, das in seinem eigenen und ursprünglichen Sinne gesegnet genannt werden sollte. Denn wahrhaft gesegnet ist dieses aus sich selbst stammende Gut, dem sich alles zuwendet, nach dem alles verlangt, diese unveränderliche Natur, diese souveräne Würde, dieses heitere Leben, dieser sorglose Zustand, in dem es keine Veränderung gibt, der nicht von Wechselfällen berührt wird, diese immer fließende Quelle, diese unerschöpfliche.“ Gnade, dieser unerschöpfliche Schatz.“ 453. In Gott ist das wahre Leben und sein wahrer Sinn. „Alles [Irdische] ist vorübergehend, alles ist trügerisch; eine Zuflucht ist Gott“ 454. „Gott, der den Menschen erschaffen hat, ist wahres Leben; wer also das Ebenbild Gottes verloren hat, hat auch die Verbindung zum Leben verloren, und wer außerhalb Gottes ist, für den ist es unmöglich, in einem gesegneten Leben zu sein“ 455. Und die direkte Aufgabe eines Menschen besteht darin, „sich Gott während des gesamten Lebens zu nähern, damit Ihr Leben [Mensch!] kontinuierlich und kontinuierlich ist unaufhörliches Gebet“ 456. Der Hauptnutzen für die Seele ist „das Zusammensein mit Gott und die Vereinigung mit ihm durch die Liebe“ 457. In diesem und nur in diesem Zustand der Seele ist Gottes Gesetz für das menschliche Leben. Das ist die Essenz des Guten. Es ist klar, dass das entgegengesetzte Leben, wenn ein Mensch gegen das Gesetz Gottes verstößt und sein eigenes Leben lebt, bereits böse ist, denn dann weicht die Seele von dem ab, was für sie charakteristisch und natürlich ist,458 wodurch sie „geschädigt wird und an verschiedenen und vielgestaltigen Leiden leidet“. Das ist tatsächlich wahr. Der Mensch weiß genau, dass die Quelle seiner Glückseligkeit nicht in ihm selbst, sondern in Gott liegt. Daher kann er aus dieser Lebensquelle nur unter der Bedingung einer lebendigen Kommunikation mit Gott schöpfen, das heißt unter der Bedingung eines ständigen Strebens nach Gott und einer ständigen Umsetzung des Willens Gottes in sich selbst. Der Mensch muss wissen und verstehen, dass es außerhalb Gottes kein wahres Gutes gibt und dass er daher nicht versuchen sollte, den Grad seiner Glückseligkeit allein zu steigern. Doch trotz all seines richtigen Wissens stellt sich ein Mensch, wenn er vom Teufel getäuscht wird, vor („er zog der intelligenten Schönheit das vor, was fleischlichen Augen angenehm schien“ 459, in der Hoffnung), dass er die ihm gegebenen Segnungen nicht brauchte („er hatte alles satt“ 460), als ob er das ganze Glück seines Lebens aus eigener Kraft schaffen könnte („hat die selige Freude satt und, als wäre er durch eine Art Schläfrigkeit verschlimmert worden, die aus dem Teufel gefallen ist“) In den Höhen darüber geht er in Gemeinschaft mit dem Fleisch ein, um die abscheulichen Freuden der Wollust zu genießen“ (461). Infolgedessen hört er nicht auf Gottes Warnungen, lehnt Gottes Willen zugunsten seines eigenen Willens und der „Verlockungen“ 462 des Teufels ab und lehnt gleichzeitig alles ab, was ihm von Gott gegeben wird. Das ist das Wesen des Bösen, seine Rücksichtslosigkeit und Unvernunft. Ein falscher, unvernünftiger Gedanke über andere imaginäre Güter verführt einen Menschen; Er nimmt eine falsche und rücksichtslose Einschätzung der vorhandenen und imaginären Güter vor und erkennt unter dem Einfluss der Täuschung des Teufels das Böse als Gutes an. Das Ergebnis ist eine Abweichung vom wahren Guten und ein Abfall von Gott. Dieses Wesen des Bösen kann im ersten Übel, in der irdischen (und nicht in der ganzen) Welt, genau im Sündenfall des Menschen gesehen werden. „Weh war einst Adam... des Willens“, aber er „wurde bald von allem gesättigt und zog, als ob er von seiner Sättigung aufgebläht wäre, das, was fleischlichen Augen angenehm schien, der intelligenten Schönheit vor und stellte die Füllung des Bauches über spirituelle Freuden“ 463 und wurde so böse „nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Rücksichtslosigkeit“ 464, nachdem er „wegen bösen Willens“ gesündigt hatte 465 und sich dadurch von Gott – der Quelle des Guten – entfernte. „Diese Entfremdung von Gott ist böse“ 466; und in dieser Trennung und im Bruch mit Gott liegt das Wesen des Bösen. Aus der Sicht des heiligen Basilius des Großen erhalten alle Phänomene des Lebens und jede Realität ihren Wert aus ihrer Richtung und ihrem Charakter, das heißt, ob sie vom göttlichen Leben und der von Gott geschaffenen Ordnung, dem gottgefälligen Dasein, abweichen. Das Wesen des Bösen liegt laut Basilius dem Großen also nicht in ihnen selbst, sondern in der falschen und unvernünftigen, sündigen Selbstbestimmung jedes Menschen, völlig frei in diesem Egoismus, der die Grundlage für seine Entfernung von Gott ist. Aufgrund dieser neuen Selbstbestimmung möchte der Mensch nach eigenem Ermessen, nach seiner eigenen Ordnung leben und sich von seinem „Ich“ leiten lassen, indem er törichterweise das göttliche Leben, zu dem er vom Schöpfer berufen ist, zugunsten seines Egoismus ablehnt. So wie der erste Mensch „das Verlangen nach göttlicher Herrlichkeit beiseite legte und in der Hoffnung auf mehr zu dem eilte, was er nicht erhielt, und sogar das verlor, was er haben konnte“467, so wiederholen es jetzt alle. Diese falsche und unvernünftige Selbstbestimmung kann unterschiedlich ausgedrückt werden, aber ihr Wesen und damit das Wesen des Bösen ist dasselbe: Es ist Entfernung von Gott, Rückzug von Ihm, Entzug des Guten und daher, psychologisch gesehen, ein Bruch der Gemeinschaft mit Gott zugunsten des „Friedens“. All dies beinhaltet sicherlich „die Eitelkeit des Menschen“ 468, „dem Fleisch dienen“ 469, „fleischliche Weisheit“. Der heilige Basilius der Große sagt Folgendes: „Deshalb ist es nicht der Herr, der Ihr Lehrer ist, noch das Evangelium, das als Regel für Ihr Leben dient. Aber Sie geben sich selbst Gesetze.“ 470. „Notwendig des wahrhaft menschlichen Lebens. Es ist wunderbar, dass der heilige Basilius der Große das Wesen des Bösen offenbar nicht so sehr in der Unverschämtheit, Zügellosigkeit und Selbstanbetung eines Menschen sieht (was einem Sünder normalerweise vorgeworfen wird), sondern vielmehr im Wahnsinn, in der „Rücksichtslosigkeit“ 472. Das Wesen des Bösen scheint ihm darin zu liegen, dass, so wie der erste Mensch schlecht zu urteilen schien, 473 wir jetzt sündigen, von Geistern mitgerissen werden, weil wir uns nicht von ihnen leiten lassen Von Gott erleuchtete Vernunft, wir lassen uns nicht vom Willen Gottes leiten. Offensichtlich denkt der Mann wie ein Verrückter; er ist irgendwie geistig geblendet und bemerkt seinen Fehler und sein Böses im Moment des Sündenfalls nicht. Deshalb drückt der heilige Basilius der Große direkt fast seine Verwirrung darüber aus, wie ein Mensch, der in seiner Liebe zum Schöpfer erkaltet und von ihm abfällt, gleichzeitig so zerbrechliche und dumme Dinge wie einen Apfel, Fleisch, Silber usw. an seine Stelle setzt. Dies ist aus seiner Sicht umso seltsamer, als der Mensch – selbst der Herrscher der Erde und des Paradieses, in allen von ihm kontrollierten Geschöpfen kein nicht nur höheres, sondern auch gleichwertiges Wesen finden kann – die Macht des Schöpfers über sich selbst nicht anerkennen will, sondern sich unterwirft zum Vergänglichen, Irdischen, Vergänglichen, das seinen Geist zerstört. Das ist einfache Rücksichtslosigkeit, unverständlich und ähnelt der Tat dummer Menschen: Ein Mensch beraubt sich wahrer, echter und ewiger Vorteile im Namen einiger vorübergehender, zerbrechlicher und aufgrund ihrer Vergänglichkeit tatsächlich nicht einmal Glückseligkeit gebender Vorteile, die den Körper und vor allem die Seele zerstören. Aber das Wesentliche ist hier dasselbe – ein Bruch mit Gott. Aufgrund dieser neuen, falschen Selbstbestimmung – ausschließlich persönlich – möchte der Mensch „sich nicht mit dem zufrieden geben, was die Heiligen und der Herr selbst sagen, Gedanken haben, die der himmlischen Berufung würdig sind, würdig des Evangeliums Christi leben in der Hoffnung auf ewiges Leben und das himmlische Königreich, das für alle vorbereitet ist, die die Gebote Gottes und des Vaters halten“ 474. Er „hat sich selbst zur Wohnstätte eines gegnerischen Geistes gemacht, wird zur Kirche der Götzen, anstatt zur Kirche Gottes durch die Innewohnung des Heiligen Geistes zu werden“ 475, und „da er sich zum Diener eines zerstörerischen Dämons macht, lässt der Mensch das Böse in sich hinein“ 476, ist ein „Gefäß des Zorns“, weil er in sich selbst „wie in einem Gefäß die ganze Macht des Teufels enthalten hat und aufgrund des Gestanks, der in ihm entstanden ist.“ Korruption kann nicht für irgendeinen Zweck genutzt werden, sondern ist nur der Zerstörung und Zerstörung würdig“ 477. Es ist ganz klar, dass in diesem Fall das Böse bereits eine objektive Existenz hat. Und deshalb ist es klar, dass der heilige Basilius der Große das sogenannte physische Übel nicht für wirkliches Übel hält. Nach dem heiligen Basilius des Großen sowie nach den Lehren des heiligen Apostels Paulus (Römer 8,35-39) gibt es für einen Menschen, der in Gott lebt, kein Leiden und keine körperlichen Katastrophen, und nach Gott, der sowohl das höchste Ziel als auch das höchste Gut ist und dem Leben einen Sinn gibt, können diese Leiden in Wirklichkeit noch nicht böse sein, weil sie einen Menschen nicht für immer von Gott trennen können, ohne den der Mensch und seine Seele nicht leben können. Das wahre Böse ist das, was den Menschen für immer und ewig von Gott trennt und ihn zerstört, das heißt die Sünde, die dem Menschen für immer das Licht und das Leben nimmt und ihn in das dunkle Reich des Teufels zieht. Daher liegt das Wesen des Bösen in der falschen Selbstheit, in der falschen Selbstbestimmung, während „unser Lob und unsere Hoffnung darin besteht, alles abzutöten, was uns gehört, und das zukünftige Leben in Christus zu suchen, dessen Anfang wir in uns selbst haben, und jetzt leben wir ganz aus der Gnade und Gabe Gottes.“ 478 . Kein physisches Übel führt zwangsläufig zum Bruch mit Gott, zur Distanzierung von Ihm, aber Sünde – als freier Widerstand gegen den göttlichen Willen und „Erschaffung des eigenen Willens“, als falsche persönliche Selbstbestimmung – ist das wahre Wesen des Bösen, denn nur in diesem Fall macht sich der menschliche Sünder unfähig, göttliche Segnungen zu empfangen und bringt ewiges Böses mit sich. Aus der Sicht des heiligen Basilius des Großen ist dies zweifellos der Fall, und er präsentiert seinen Zuhörern in Diskurs 17 am Tag des heiligen Märtyrers Barlaam (19. November) eine hervorragende Illustration, dass rein körperliches Leiden nur subjektiv ist und es vom menschlichen Geist abhängt, ob man es böse nennt oder nicht, und dass es vom menschlichen Geist abhängt, dass „sich die traurige Natur nach dem Kreuz verändert“479. Verherrlichter Krieger [St. Varlaam] „verwandelte die Qual... in Freude, als er gegeißelt wurde, dachte er, dass sie Rosen auf ihn warfen... er lachte über die wilden Befehle der Speerkämpfer; ging zwischen Gefahren umher, wie zwischen Kränzen; er genoss Schläge, als wären sie Ehrungen; er freute sich über die schwersten Qualen, als ob über die glänzendsten Belohnungen... er küsste den Baum der Hinrichtung, als ob er retten würde, er freute sich über neu erfundene Qualen, als in der Vielfalt der Blumen“ usw. 480 „Der Wunsch nach dem allerseligsten [ewigen] Leben tötet bei den Märtyrern das Krankheitsgefühl bei der Schlachtung“ 481. Hier ist „ein großes und asketisches Schauspiel, wunderbar für die Engel und für die ganze Schöpfung, schmerzhaft für den Teufel, schrecklich für Dämonen“ 482. Körperliches Leiden ist nicht böse; Das Böse ist Sünde, Entfernung von Gott und seinem Willen. Die ersten sind subjektiv (wie man an den Beispielen des Märtyrers und der Folterer sehen kann); der zweite ist objektiv. Hier wird die wahre Einstellung eines wahren Christen zum Bösen dargelegt und auch bestimmt. Daher legt der heilige Basilius der Große eine Einschätzung des Bösen nicht aus irdischer, fleischlicher und vorübergehender Sicht fest, sondern aus einer ewigen, christusähnlichen Sicht. „Ich fürchte nichts Böses, denn du bist mit mir“ (Psalm 22,4), wiederholte der stolze Märtyrer die Worte des Psalmisten. „Je mehr du die Qual erhöhst, desto größer ist die Belohnung, die du für mich bereitest“ 483. So sagten die vierzig Märtyrer 484, als sie dazu verurteilt wurden, die Nacht im Freien bei strengem Frost zu verbringen, der den See sofort fesselte, mit „dem scharfen Hauch des Nordwinds, der alles Lebende tötete“, und sagten: „Wir werfen unsere Kleider nicht ab, aber wir legen den „alten Mann ab, der in den Begierden betrügerischer Begierden verfällt“ (Eph. 4:22) „Wir danken Dir, Herr, dass wir mit dieser Kleidung die Sünde von uns selbst abgelegt haben; Durch die Schlange haben wir unsere Kleider angezogen (Gen. 3:21); Durch Christus werden wir verstoßen“ 485. Gleichzeitig hat der heilige Basilius der Große den stärksten Glauben an die Vorsehung Gottes. „Sollen wir beginnen, den Herrn zu lehren, wie wir unser Leben gestalten sollen? „Er ist souverän in seinen Entscheidungen“ 486. All dies ist besonders wichtig in dem Sinne, dass es den aufgezeigten grundlegenden Standpunkt über das Wesen des Bösen als bloße Distanz zu Gott, als die komplexe Selbstbestimmung des Menschen, seinen Egoismus, voll und ganz bestätigt. Gleichzeitig lehrt der heilige Basilius der Große, dass dieses Wesen des Bösen – in Abweichung von der göttlichen Norm – nicht nur die Grundlage des wirklichen Bösen ist, sondern dass das Wesen des „imaginären Bösen“ tatsächlich genau dasselbe ist, dieselbe falsche Selbstbestimmung des Menschen, die „viele Leiden“ verursacht. Aus der Sicht des heiligen Basilius des Großen lehnt ein sündiger Mensch seine vom Schöpfer angegebene wahre Stellung in der Welt ab und bestimmt durch diese Ablehnung für sich selbst alle Konsequenzen, die sich natürlich aus seinem sündigen und unvernünftigen Fehler ergeben. Wenn ein Mensch die Verbindung mit Gott bricht, möchte er offensichtlich ein anderes Gut als das, was ihm gegeben ist, aber in seiner irdischen Weisheit akzeptiert er dieses beste, höchste (aus seiner Sicht) Gut nur als „Köder“ 489, als einen Geist davon. Dadurch gerät der Mensch in einen fatalen Widerspruch zur Vorstellung seiner Existenz. Er wurde nur dazu ernannt, die Fülle der göttlichen Herrlichkeit zu zeigen, und wollte nach seinem eigenen Willen leben. Hier fand und findet ständig eine Neuordnung der Lebenskriterien statt, die Ersetzung durch neue, die natürlich die Beurteilung der Dinge selbst verändert. Und was aus der Sicht der wahren Stellung des Menschen in der Welt gleichgültig, zumindest nicht böse ist, wird aus einer neuen Sicht, nämlich aus der Sicht des Weltlichen, eigentlich Menschlichen, zum Bösen, zum Leiden, weil die Bewertungskriterien andere und im zweiten Fall falsch sind (vgl. Worte zum Gedenken an die Märtyrer). Und das ist durchaus verständlich. „Wir glauben“, sagt der heilige Basilius der Große, dass das echte menschliche Leben überhaupt nichts bedeutet; Wir ehren und nennen das, was uns allein in diesem Leben Vollkommenheit bringt, keineswegs und nennen es auch nicht gut... Aber wir erweitern unsere Hoffnungen und tun alles, um uns auf ein anderes Leben vorzubereiten. Deshalb sagen wir, was uns dabei hilft, es zu lieben und mit aller Kraft danach zu streben, und was nicht hineinkommt, das sollen wir als wertlos verachten“ 490. Und noch einmal: „...keine der Freuden dieses Lebens, für die die meisten Menschen verrückt werden, gehört uns nicht“ 491, während „unwissende Menschen und Liebhaber des Friedens, die die Natur des Guten selbst nicht kennen, oft das selig nennen, was keinen Wert hat: Reichtum, Gesundheit, ein glänzendes Leben – dass alles seiner Natur nach nicht gut ist, weil es sich nicht nur bequem ins Gegenteil verwandelt, sondern seine Besitzer auch nicht gut machen kann. Deshalb ist gesegnet, wer Teilhaber des Unveräußerlichen geworden ist.“ Segen“ 492. Folglich hängt die allgemeine Harmonie der Welt von der Beziehung ab, in der der Mensch zu Gott und zur sichtbaren Natur steht. Wenn sein Geist die Schönheit Gottes begreifen und in sich widerspiegeln kann, dann unterwirft sich auch die physische Natur dem Geist des Menschen. Wenn ein Mensch in seiner falschen Selbstbestimmung die wahren göttlichen Segnungen in der menschlichen Seele leugnet, hört die Zurschaustellung ursprünglicher Schönheit auf und die richtige Einschätzung (von Phänomenen und Dingen) im Bereich des Lebens und der „Welt“ verschwindet; An ihre Stelle tritt die Zurschaustellung der sündigen Bewegungen seines eigenen Fleisches und seiner fleischlichen Weisheit. Daher ist das Höhere dem Niederen versklavt, der Geist ist dem Fleisch versklavt und die menschliche Natur ist pervertiert, und ein Mensch mit einem irdischen und nicht himmlischen Charakter beurteilt alles aus einem irdischen, vergänglichen Blickwinkel. Nachdem er sich von Gott und der Gemeinschaft mit Gott zurückgezogen hat, betrachtet und sieht er seine Segnungen nur in der Welt, und in deren Abwesenheit betrachtet er sich selbst bei der geringsten Behinderung seiner Launen als unglücklich, leidend und das Leben als böse. Während ein Mensch versucht, sich aus eigener Kraft vom Bösen zu befreien, gelingt ihm dies nicht, weil er das Wesen seines Übels nicht erkennt, denn indem er wahre Vorteile zugunsten illusorischer, eingebildeter Vorteile ablehnt, wird er vom Teufel zum Abfall vom Glauben mitgerissen. Die Folge dieser Entfernung von Gott, der wahren Quelle des Guten, ist laut Basilius dem Großen im Menschen Unzufriedenheit mit dem Leben, ein ständiges Streben nach den Geistern des Guten und ein ständiges Bewusstsein seiner Unerreichbarkeit. Auf der Suche nach irdischen Segnungen erkennt ein Mensch, dass er sie nicht hat, und beginnt, das Leben aufgrund des Fehlens der Segnungen, die er sich vorgenommen hatte, als böse, unglücklich und schmerzhaft zu betrachten. Offensichtlich steht es einem Menschen frei, sein Leben nicht als böse und schmerzhaft zu betrachten, wenn er sich an Gott als das höchste Gut und Gottes Vorsehung erinnert und versteht, dass alles auf seine Erlösung ausgerichtet ist. Es ist klar, dass physisches Böses nur existiert, wenn und solange die Menschen es selbst für böse halten. Folglich herrscht es, wann und solange der Wille der Person selbst ausgeführt wird. Sobald sein Wille verschwindet und vielmehr vom göttlichen Willen durchdrungen wird, verschwindet auch das Böse. So weist der Begriff des Bösen nach den Lehren des Heiligen Basilius des Großen, sein Ursprung und seine Psychologie auf das Wesen des Bösen hin, gerade in der falschen, sündigen und unvernünftigen Selbstbestimmung eines Menschen, der seinen freien Willen dem göttlichen Willen entgegensetzt, und dadurch – in der Ferne von Gott, dem wahren Guten der Christen. Dieser Standpunkt zum Wesen des Bösen wird vom Heiligen Vater gleichermaßen vertreten, wenn es um das Verständnis von wirklichem Bösen und „eingebildetem“, subjektivem Bösen geht, und er zeigt klar und genau nicht nur das wirkliche Böse an und erklärt es, sondern erklärt auch, warum Menschen normalerweise echtes Böses und „eingebildet“ verwechseln. Die Frage des Bösen ist unter den anderen großen Denkproblemen das realste und lebendigste. Besonders moderne Bedingungen ähneln ihm oft. In diesem Zusammenhang ist es sehr interessant und lehrreich, zur Klärung der Frage die Weltanschauung der Zeitgenossen und die patristische Lehre vom Wesen des Bösen zu vergleichen. Wir übernehmen die Lehre eines der großen heiligen Väter – Basilius des Großen. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1088. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 949. Genau dort. T. 2. S. 145–146. Genau dort. T. 1. S. 947–948. Genau dort. S. 342–343, 949–950. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 341. Mi: Ebenda. S. 945, 949. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 948. Basilius der Große vergleicht und nennt das Böse sehr oft Unvernunft und Rücksichtslosigkeit (St. Basilius der Große. Schöpfungen. Bd. 1. S. 951). Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 951. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 950. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 950–951. Genau dort. T. 2. S. 119; T. 1. S. 584–585. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 1018–1019. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1 S. 950. Heiliger Basilius der Große. Kreationen. T. 1. S. 464. Vergleiche: Job. - Genau dort. S. 1051–1054.