П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

Skutečné, nebo „sám o sobě“, „ve své vlastní přirozenosti“ 423, je zlo, které svatý Basil Veliký vidí pouze v morálním poli. Takové jsou například vášně, „které znesvěcují duši, stvořenou k obrazu Stvořitele, obvykle zatemňují její krásu“ 424. To je „skutečné zlo“ sv. Bazila Velikého přímo ztotožňuje s hříchem. „Skutečné zlo“ je „přesně hřích“ 425 jako svobodná opozice osobní vůle člověka vůči Boží vůli, jako nerozumné popření Boží vůle a božsky stanoveného řádu života, který má tedy základ své existence pouze v lidském nerozumu. Všechno ostatní, co se nazývá zlo, je již jen „vymyšlené“ zlo, zlo „vzhledem k bolestným pocitům“ 426. Toto pomyslné zlo se nám děje částečně „přirozeně“ (stáří, nemocnost) 427, částečně z jiných důvodů a má podle učení sv. Bazila Velikého prozřetelnostní význam 428. „Zlo tohoto druhu je posláno od Boha, aby zabránil pokolení pravého Boha. Jako čistě subjektivní jev v jednom případě a jako mravní (přesněji nemorální) v jiném případě zlo podle Basila Velikého zjevně nemá substancialitu 434 a originalitu, a proto neexistuje věčně jako zvláštní princip. Dualisté, kteří učí o dvou původních a ekvivalentních silách – dobru a zlu – nevidí ve svém učení rozpor, neboť takové (ekvivalentní) síly „budou jistě jedna pro druhou destruktivní“ 435 . Nesprávně ale myslí i stádo Cesareje, které je zasaženo zlem jako konkrétní jev a které sice popírá dualismus, ale zlo považuje za stvoření Boží 436 . Cézarejské stádo, vychované v nauce o jediném Bohu, nepřipustilo dualismus východního světového názoru, který se změnil v gnosticismus, připisoval původ zla stejnému Bohu, který je nejvyšší Pravda, nejvyšší Svatost a nejvyšší Dobro. Svatý Bazil Veliký ve svých kázáních přímo říká, že „je také bezbožné říkat, že zlo má svůj počátek od Boha, protože opak nepochází z opaku. Život nerodí smrt, tma není počátkem světla“ 437. Blíží se k šílenci, „a v nejmenším mu není v nesmyslnosti nižší ten, kdo říká, že původcem zla je Bůh“ 438. „Bůh ničí zlo, ale nepochází od Boha“ 439. Pokud zlo není od Boha, neexistuje-li jako objektivně nezávislý a původní princip (v přírodě) 440, jaká je tedy jeho podstata? Svatý Basil Veliký ve svých kázáních odpovídá na tuto otázku a vyjadřuje pevnou víru, že zlo se již objevilo ve stvoření, vytvořené svobodnou vůlí rozumných tvorů stvořených pro dobro a dobro. První lidé, kteří přestoupili Boží přikázání, se od Boha vzdálili. Odtud všechna jejich neštěstí a zlo. Sv. Basil Veliký na základě biblického vyprávění o problematice zla zavádí dvě ustanovení: 1) člověk trpí v důsledku svého volného odpadnutí od Boha a 2) jeho odpadnutí bylo uskutečněno pod vlivem pokušení vnější bytosti. Pak jeho rozlišení mezi skutečným, skutečným zlem a imaginárním zlem pomáhá svatému Bazilovi Velikému vytvořit ještě přesnější pojetí zla. Stejně jako hřích „zlo není živá a živá bytost“ 441. „Nehledejte vně počátek toho, nad čím jste vy sami pánem; ale vězte, že zlo ve svém vlastním smyslu začalo v svévolných pádech. Jeho původ závisí „na naší vůli“ 442. Zlo je tedy „stav duše protikladný ke ctnosti a vyskytuje se u neopatrných odpadnutím od dobra“ 443, „zlo je zbavením dobra“ 444 a „neexistuje samo o sobě, ale objevuje se za poškozením duše“ 445, proč „všechno zlo je duševní nemoc“ 446 a „zapomnění Boha“ je pokušením způsobeným ďáblem 447. neposlušnost vůči Bohu, odpadnutí inspirované ďáblem. A toto takříkajíc oslepující lidi umožňuje určit podstatu zla jak protikladem dobra a zla, tak samotnou podstatou jevů. Dobro a zlo se vždy a bezpodmínečně popírají, jako rozum a šílenství, 448 jako norma a nepořádek, jako svatost a hřích, takže pokud jedno existuje, druhé nutně neexistuje. Teprve se zmizením jednoho se objeví druhý – a pouze v tomto zmizení má svou existenci. Podstatný rozdíl mezi dobrem a zlem, podle svatého Bazila Velikého, že dobro existuje jako normální a rozumný jev, prapůvodní 449, a zlo, čili nerozum, nesmyslnost, lehkomyslnost, se objevuje teprve tehdy, když dobro a rozum zmizí 450 a má svou existenci pouze v tomto porušení, odchylce od prvotního, normálního řádu. Jinými slovy, zlo neexistuje jako zvláštní, nezávislý jev, který existuje současně a vedle dobra, jako jeho opak, tedy je výhradně negací dobra nebo „zbavením dobra“ 451. Nejrůznější zmatky nad tím, že ve skutečnosti snad existuje jen zlo a dobro je prostou negací existujícího zla, sv. Basil Veliký svou definicí eliminuje vztah fenoménů dobra a zla k absolutnímu základu všeho bytí – Bohu. Podle svatého Basila Velikého ve vlastním smyslu existuje pouze Bůh; vše ostatní existuje v Bohu a má základ ve vůli Boží, jemuž nelze přičítat původ zla jako nesmysl a překroucení řádu, protože pak by vůle Boží popřela sama sebe. Bůh jako absolutně dobrý Zdroj všeho dobra musel ve své vůli dát pouze rozumný základ pro dobro samotné. V důsledku toho je dobro původním, normálním stavem bytí a zlo se stalo poté. Odtud je zcela zřejmé, že samotnou podstatou, takříkajíc otázky, podstata zla z pohledu svatého Bazila Velikého spočívá právě v popření dobra jako věčného, ​​rozumného, ​​prapůvodního řádu nebo zákona života, který Bůh ustanovil pro stvoření, nebo, jinými slovy, ve vzdalování se od Boha. To nepochybně platí už o samotné podstatě převzatých jevů, zejména ve vztahu k člověku. Podle svatého Basila Velikého, jakož i všech církevních otců obecně, je smyslem lidského života ve společenství s Bohem. „Bůh je život“ 452. Je také „pravým dobrem, které by ve svém vlastním a původním smyslu mělo být nazýváno požehnaným. Neboť skutečně požehnané je toto dobro, které se samo získává, ke kterému se vše obrací, ke kterému vše touží, tato neměnná přirozenost, tato svrchovaná důstojnost, tento klidný život, tento bezstarostný stav, ve kterém není žádná změna, tento zdroj, který se nikdy nedotýká. nevyčerpatelná Milost, tento nevyčerpatelný poklad." 453. V Bohu je pravý život a jeho pravý smysl. „To vše [pozemské] je dočasné, vše je klamné; jediným útočištěm je Bůh“ 454. „Bůh, který stvořil člověka, je pravý život; proto, kdo ztratil podobu Boha, ztratil také spojení se životem, a kdo je mimo Boha, je nemožné, aby byl v blaženém životě“ 455. A přímým úkolem člověka [člověka je během celého tvého života se přibližovat k nepřetržitému životu! neustálá modlitba“ 456. Prvotním přínosem pro duši je „být s Bohem a sjednotit se s Ním skrze lásku“ 457. V tomto a jedině tomto stavu duše je Boží zákon pro lidský život. To je podstata dobra. Je jasné, že opačný život, kdy člověk porušuje Boží zákon a žije si svůj vlastní život, je již zlý, protože pak se duše odchýlí od toho, co je pro ni charakteristické a přirozené, 458 v důsledku čehož „je poškozována a trpí různými a mnohotvárnými neduhy“. To je skutečně pravda. Člověk dobře ví, že zdroj jeho blaženosti není v něm samotném, ale v Bohu. Z tohoto zdroje života tedy může čerpat pouze za podmínky živé komunikace s Bohem, tedy pod podmínkou neustálého usilování o Boha a neustálého uskutečňování Boží vůle v sobě samém. Člověk musí vědět a chápat, že mimo Boha neexistuje žádné pravé dobro, a že by se proto neměl sám snažit zvyšovat míru své blaženosti. Člověk si však navzdory všem svým správným znalostem, když je oklamán ďáblem, představuje („dal přednost před inteligentní krásou, která se zdála tělesným očím milá“ 459, v naději), že nepotřebuje požehnání, která mu byla dána („byl otrávený vším“ 460), jako by si všechno štěstí svého života dokázal vytvořit vlastní silou („omrzel a otrávil se blaženým potěšením z nějaké blaženosti). výše, vstupuje do společenství s tělem pro odporné rozkoše smyslnosti“ 461). V důsledku toho neposlouchá Boží varování, odmítá Boží vůli ve prospěch své vlastní vůle a „návnad“ 462 ďábla a zároveň odmítá vše, co mu Bůh dává. To je podstata zla, jeho lehkomyslnosti a nerozumnosti. Falešná, nerozumná myšlenka o jiných imaginárních statcích člověka svádí; nesprávně a lehkomyslně posuzuje existující a smyšlené statky a pod vlivem ďáblova klamu uznává zlo za dobro. Výsledkem je odklon od pravého Dobra a odpadnutí od Boha. Právě tuto podstatu zla lze vidět v prvním zlu, v pozemském (a ne v celém) světě, právě v Pádu člověka. „Běda byl kdysi Adamem... vůle,“ ale „brzy se nasytil vším a jakoby nafouklý ze sytosti upřednostnil to, co se zdálo být tělesným očím příjemné, před inteligentní krásou a nadřadil náplň břicha nad duchovní požitky“ 463 a stal se tak zlým „ne z nutnosti, ale z lehkomyslnosti“ 464 tím, že se zhřešil „kvůli dobru“ od Boha – zdroje465 zlé. „Toto odcizení Bohu je zlé“ 466; a v tomto oddělení a rozchodu s Bohem podstatu zla. Z pohledu svatého Bazila Velikého dostávají všechny jevy života a každá skutečnost svou hodnotu ze svého směru a charakteru, tedy zda se odchylují od Božského života a Bohem stanoveného řádu, Bohu příjemné existence. Podstata zla podle svatého Basila Velikého tedy ne v nich samých, ale v tom falešném a nerozumném, hříšném sebeurčení každého člověka, zcela svobodného v onom sobectví, které je základem pro jeho odstranění od Boha. Díky tomuto novému sebeurčení chce člověk žít podle vlastního uvážení, podle svého vlastního řádu a vzít si své „já“ jako průvodce pro sebe, pošetile odmítá božský život, ke kterému je povolán Stvořitelem, ve prospěch svého egoismu. Stejně jako první člověk „odložil touhu po Božské slávě a doufal v více, spěchal k tomu, co nedostal, ztrácejíce i to, co mohl mít“, 467 tak to nyní všichni opakují. Toto falešné a nepřiměřené sebeurčení může být vyjádřeno různě, ale jeho podstata, a tedy podstata zla, je stejná: je to odloučení od Boha, ústup od Něho, zbavení Dobra a tedy z psychologické stránky přerušení společenství s Bohem ve prospěch „míru“. To vše jistě zahrnuje „marnivost člověka“ 468, „službu tělu“ 469, „tělesnou moudrost“. Svatý Bazil Veliký říká toto: "Není to tedy Pán, kdo je tvým učitelem, ani evangelium, které slouží jako pravidlo pro tvůj život. Ale ty si dáváš zákony" 470. "Nezbytné. Odmítáš to jako nemožné. a schvaluješ. že jsi inteligentnější než Zákonodárce 471. To je skutečné, samo o sobě, a ne imaginární, spolu s tímto člověkem se zbavuje a zbavuje se subjektivního zla, o sebe zbavuje, subjektivního zla, skutečně lidský život. Je úžasné, že svatý Bazil Veliký, jak se zdá, nevidí podstatu zla ani tak v drzosti, požitkářství, sebezbožňování člověka (za což je hříšník obvykle vyčítán), ale spíše v šílenství, v „lehkomyslnosti“ 472. Podstata zla se mu zdá být v tom, že stejně jako první člověk, zdá se, nesoudíme nyní, tak špatně jsme unášeni. vedeni Bohem osvíceným rozumem, nejsme vedeni vůlí Boží. Očividně ten muž uvažuje jako blázen; je nějak duchovně zaslepen a nevnímá svůj omyl a zlo v okamžiku Pádu. Svatý Bazil Veliký proto přímo vyjadřuje údiv nad tím, jak člověk, chladnoucí v lásce ke Stvořiteli a odpadající od Něho, zároveň staví na jeho místo tak křehké a hloupé věci, jako je jablko, maso, stříbro atd. To je z jeho pohledu o to zvláštnější, že člověk – sám vládce země a ráje, nemůže uznat, že by ve všech bytostech, které by mu byly podřízeny, se rovnalo. moc Stvořitele nad sebou samým, ale podřizuje se porušitelnému, pozemskému, dočasnému, ničícímu jeho ducha. To je prostá lehkomyslnost, nepochopitelná a podobná jednání němých lidí: člověk se ve jménu jakýchsi dočasných, křehkých a vlastně ani nedávajících blaženosti pro svou pomíjivost, ničí tělo a hlavně duši, připravuje o skutečné výhody, skutečné a věčné. Ale podstata je zde stejná – rozchod s Bohem. V důsledku tohoto nového, falešného sebeurčení – výlučně osobního – se člověk nechce „spokojit s tím, co říkají svatí a sám Pán, mít myšlenky hodné nebeského povolání, žít hodný Kristova evangelia v naději na věčný život a nebeské království, připravené pro všechny, kdo zachovávají přikázání Boha a Otce“ 474. „Učinil ze sebe příbytek nepřátelského ducha, stal se chrámem idolů, místo aby se stal chrámem Božím skrze přebývání Ducha svatého“ 475, a „učinil se služebníkem zhoubného démona, člověk v sobě dopouští zlo“ 476, je „nádobou hněvu“, protože se v něm vyskytla „jako veškerá síla a ďábel, které mu náleží, v ďáblu. z korupce, nelze vzít k nějakému účelu, ale je hoden pouze zničení a zničení“ 477. Je zcela jasné, že v tomto případě již má zlo objektivní existenci. A proto je zřejmé, že svatý Bazil Veliký nepovažuje takzvané fyzické zlo za skutečné zlo. Podle svatého Basila Velikého, stejně jako podle učení svatého apoštola Pavla (Ř 8,35-39), žádné utrpení a fyzické pohromy pro člověka žijícího v Bohu a podle Boha, který je nejvyšším cílem i nejvyšším dobrem, dává životu smysl - tato utrpení ještě nemohou být ve skutečnosti zlá, protože nemohou navždy oddělit člověka a jeho duši, bez koho nemůže žít. Skutečné zlo je to, co navždy, navždy odloučí člověka od Boha a zničí člověka, to jest hřích, který člověka navždy připraví o světlo a život, vtáhne ho do temného království ďábla, proto podstata zla je ve falešném sebevědomí, ve falešném sebeurčení, zatímco „naší chválou a nadějí je umrtvit vše, co je naše, a hledat to, co žijeme v budoucím životě, a to nyní v Kristu. dar Boží“ 478 . Žádné fyzické zlo nutně nevede k rozchodu s Bohem, k distancování se od Něho, ale hřích – jako svobodný odpor k Boží vůli a „stvoření vlastní vůle“, jako falešné osobní sebeurčení – je skutečnou podstatou zla, protože pouze v tomto případě se lidský hříšník stává neschopným přijímat Boží požehnání a přináší věčné zlo. Z pohledu sv. Bazila Velikého tomu tak nepochybně je a svým posluchačům v Promluvě 17 na den svatého mučedníka Barlaama (19. listopadu) předkládá vynikající názorný příklad toho, že čistě fyzické utrpení je pouze subjektivní a záleží na lidském duchu, zda ho nazve zlým či nikoli, a že záleží na lidském duchu, že se „zarmoucená“ přirozenost změní.47 Oslavovaný válečník [sv. Varlaam] „proměnil muka... v radost, když byl bičován, myslel si, že na něj házejí růže... smál se zuřivým rozkazům kopiníků; chodil mezi nebezpečími, jako mezi věnci; užíval si bití, jako by to byla pocta; radoval se z nejtěžších muk, jako by v nejzářivějším stromečku zachraňoval... vynalezená muka, jako v rozmanitosti květin“ atd. 480 „Touha po nejblaženějším [věčném] životě zabíjí v mučednících pocit nemoci při porážce“ 481. Zde je „velká a asketická podívaná, úžasná pro anděly a pro všechno stvoření, bolestivá pro ďábla, strašná pro démony“ 482; zlo je hřích, odstranění od Boha a Jeho vůle. První jsou subjektivní (jak je vidět na příkladech mučedníka a mučitelů); druhý je objektivní. Zde je dán pravý postoj pravého křesťana ke zlu a ten je také určen. Svatý Bazil Veliký proto zavádí hodnocení zla nikoli z pozemského, tělesného a dočasného hlediska, ale z věčného, ​​Kristova podobného. „Nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4), opakoval Pyšný mučedník slova žalmisty. „Čím více zvětšuješ muka, tím větší odměnu mi připravíš“ 483. Takže čtyřicet mučedníků 484, když byli odsouzeni strávit noc pod širým nebem v krutém mrazu, který jezero okamžitě spoutal, řekli: „Neshazujeme své šaty, ale odkládáme lustního muže, který je deka touhy.“ (Ef. 4:22) „Děkujeme Ti, Pane, že tímto oděvem ze sebe svrhneme hřích; skrze hada jsme byli oblečeni (Gn 3,21), skrze Krista budeme oděni.“ 485. Svatý Bazil Veliký má zároveň nejsilnější víru v Boží prozřetelnost: „Máme začít učit Pána, jak si zařídit svůj život? Je suverénní ve svých rozhodnutích“ 486. To vše je zvláště důležité v tom smyslu, že to plně potvrzuje naznačený základní úhel pohledu na podstatu zla jako pouhého vzdalování se Bohu, jako komplexního sebeurčení člověka, jeho sobectví. Svatý Bazil Veliký zároveň učí, že právě tato podstata zla – na rozdíl od Božské normy – nespočívá pouze v základu skutečného zla, ale ve skutečnosti je podstatou „imaginárního zla“ přesně totéž, stejné falešné sebeurčení člověka, vytvářející „mnoho nemocí“ 487. S poukazem na prozřetelnostní význam zla88, zdá se, že „8 imaginární představivost“ představuje psychologii. Z pohledu svatého Bazila Velikého hříšný člověk odmítá své skutečné postavení ve světě, naznačené Stvořitelem, a tímto odmítnutím si určuje všechny ty důsledky, které přirozeně plynou z jeho hříšného a nerozumného omylu. Když člověk poruší spojení s Bohem, chce zjevně jiné dobro, než jaké je mu dáno, ale ve své pozemské moudrosti přijímá toto nejlepší, nejvyšší (z jeho pohledu) dobro pouze jako „návnadu“, jeho přízrak. V důsledku toho se člověk dostane do fatálního rozporu s myšlenkou své existence. Byl jmenován pouze proto, aby ukázal plnost Božské slávy, a chtěl žít podle své vlastní vůle. Zde docházelo a neustále probíhá přestavování životních kritérií, nahrazování nových, které přirozeně mění samotné posuzování věcí. A co je z hlediska skutečného postavení člověka ve světě lhostejné, alespoň ne zlé, to se pak z nového pohledu, totiž z pohledu světského, vlastně lidského, stává zlem, utrpením, protože kritéria hodnocení jsou jiná a v druhém případě nesprávná (srov. slova na památku mučedníků). A to je celkem pochopitelné. „Věříme,“ říká svatý Basil Veliký, že skutečný lidský život neznamená vůbec nic; Vůbec nectíme a nenazýváme dobrem to, co nám přináší dokonalost v tomto životě samotném... ale rozšiřujeme své naděje a děláme vše pro to, abychom si připravili další život. Proto to, co nám k tomu pomáhá, říkáme, že to máme milovat a ze všech sil o to usilovat, a co do toho nejde, máme opovrhovat jako bezcenné“ 490. A znovu: „...žádná z radostí tohoto života, pro kterou se většina lidí zblázní, není naše“ 491, mezitím „nevědomí lidé a milovníci míru, neznalí podstaty dobra samotného, často nazývají blahoslaveným to, co nemá žádnou cenu: bohatství, zdraví, skvělý život - že vše ze své podstaty není dobré, protože se nejen příhodně stává jeho bezvýznamnou součástí, ale nemůže z něj udělat dobro, kdo se stal jeho protikladem. nezcizitelná požehnání“ 492. Obecná harmonie světa tedy závisí na vztahu, ve kterém člověk stojí k Bohu a viditelné přírodě. Dokáže-li jeho duch pojmout a odrážet v sobě krásu Boha, pak se i fyzická přirozenost podřizuje duchu člověka. Když člověk ve svém falešném sebeurčení popírá pravá Božská požehnání v lidské duši, ustává projevování primitivní krásy a mizí správné hodnocení (jevů a věcí) v oblasti života a „světa“; jeho místo je nahrazeno ukázkou hříšných pohybů jeho vlastního těla a tělesné moudrosti. Vyšší je tedy otrokem nižšího, duch je zotročen tělu a lidská přirozenost je zvrácená a člověk s pozemským charakterem, nikoli nebeským, posuzuje vše z pozemského, pomíjivého hlediska. Poté, co se vzdálil od Boha a společenství s Bohem, zvažuje a vidí svá požehnání pouze ve světě a v jeho nepřítomnosti se při sebemenší překážce svých rozmarů považuje za nešťastného, ​​trpícího a život jako zlo. Zatímco se člověk snaží osvobodit od zla vlastní silou, nedosáhne toho, protože nevidí podstatu svého zla, protože odmítá skutečné výhody pro iluzorní, imaginární, je unášen ďáblem k odpadlictví. Důsledkem tohoto odnětí od Boha, pravého Zdroje dober, je podle svatého Bazila Velikého v člověku nespokojenost se životem, neustálé hledání duchů dobra a neustálé vědomí jeho nedosažitelnosti. V honbě za pozemskými požehnáními si člověk uvědomí, že je nemá, a začal považovat život kvůli nedostatku požehnání, která zamýšlel, za zlý, nešťastný a bolestivý. Je zřejmé, že člověk má svobodu nepokládat svůj život za zlý, bolestivý 493, pokud pamatuje na Boha jako na nejvyšší dobro a Boží prozřetelnost a chápe, že vše směřuje k jeho spáse. Je jasné, že fyzické zlo existuje pouze tehdy a dokud ho lidé sami považují za zlo. V důsledku toho vládne, když a dokud se plní vůle samotné osoby. Jakmile jeho vůle zmizí a spíše je prodchnuta Boží vůlí, zmizí i zlo. Tedy pojem zla, podle učení svatého Bazila Velikého, jeho původ a psychologie – vše ukazuje na podstatu zla právě ve falešném, hříšném a nerozumném sebeurčení člověka, který svou svobodnou vůli staví proti Boží vůli, a skrze to – v dálce od Boha, pravému Dobru křesťanů. Tento úhel pohledu na podstatu zla zastává Svatý otec shodně v chápání skutečného zla a „imaginárního“, subjektivního a jasně a přesně nejen naznačuje a vysvětluje skutečné zlo, ale vysvětluje, proč lidé obvykle zaměňují skutečné zlo a „imaginární“.