П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

В страшното и свирепо житейско море 418 на човека – „борецът на скръбта” 419 – в това море от скърби, скърби и сълзи, суета и страдание на човека – св. Василий Велики разграничава злото „в собствен смисъл” 420, „само по себе си” 421, като факт от реалността, имащо обективно съществуване, и „въображаемото” зло 422, като факт, който има само субективно значение, съществуващ само в усещането или съзнанието на човек. Следователно неговата концепция за злото е различна от обичайната. Истинското, или „само по себе си“, „в собствената си природа“ 423 е злото, което св. Василий Велики вижда само в моралната област. Такива са например страстите, „които, осквернявайки душата, създадена по образа на Твореца, обикновено помрачават нейната красота” 424. Това е „истинското зло” св. Василий Велики директно го идентифицира с греха. „Истинското зло“ е „именно грехът“ 425 като свободно противопоставяне на личната воля на човека на Божествената воля, като неразумно отричане на последната и на богоустановения ред на живота, следователно имащ основата на своето съществуване само в човешкия неразум. Всичко останало, което се нарича зло, вече е само „въображаемо“ зло, зло „поради болезнени усещания“ 426. Това въображаемо зло ни се случва отчасти „по природа“ (старост, недъг) 427, отчасти по други причини и има, според учението на св. Василий Велики, провиденчески смисъл 428. „Злото от този вид е изпратено от Бога, за да предотврати раждането на истински злини. Защото както телесните страдания, така и външните бедствия са измислени, за да обуздаят греха” 429, като са необходими или „за проява на смелост” 430 и за „изкушение” 431, или като „изцеление за греховете” и като „наказание за беззаконната похот”, за да направят хората „целомъдрени” 432. С тях Бог „унищожава злото” 433. Следователно обичайното представяне на злото Според неговото учение истинското зло е само по себе си зло, а физическото зло е само в нравствената област основната гледна точка на св. Василий Велики по темата, очертаваща и даваща му разрешение на въпроса за същността на злото. Като чисто субективно явление в един случай и като морално (по-точно неморално) в друг случай, злото, според Василий Велики, очевидно не притежава субстанциалност 434 и оригиналност и следователно не съществува вечно като специален принцип. Дуалистите, които учат за две първоначални и еквивалентни сили - доброто и злото - не виждат противоречие в своето учение, тъй като такива (еквивалентни) сили "със сигурност ще бъдат разрушителни една за друга" 435 . Но неправилно мисли и Кесарийското стадо, което е поразено от злото като конкретно явление и което, отричайки дуализма, мисли злото като Божие творение 436 . Възпитано в учението за Единия Бог, кесарийското паство, недопускайки дуализма на източния светоглед, превърнал се в гностицизъм, приписва произхода на злото на същия Бог, Който е най-висшата Истина, най-висшата Святост и най-висшето Благо. В своите проповеди св. Василий Велики директно заявява, че „неблагочестиво е и да се каже, че злото има началото си от Бога, защото обратното не идва от обратното. Животът не ражда смърт, тъмнината не е начало на светлината” 437. Близо до лудия „и ни най-малко не му отстъпва по безсмислие е този, който казва, че Бог е автор на злото” 438. „Бог унищожава злото, но то не идва от Бога” 439. Ако злото не е от Бога, ако не съществува като обективно самостоятелен и оригинален принцип (в природата) 440, тогава каква е неговата същност? Отговаряйки на този въпрос в своите проповеди, св. Василий Велики изразява твърдото убеждение, че злото вече се е появило в творението, породено от свободната воля на разумни създания, създадени за добро и за добро. Първите хора, които престъпиха Божията заповед, се отдалечиха от Бога. Оттук и всичките им нещастия и злини. Въз основа на библейския разказ по въпроса за злото, св. Василий Велики установява две положения: 1) човек страда в резултат на свободното си отпадане от Бога и 2) отпадането му е извършено под влияние на изкушение от външно същество. Тогава неговото разграничение между истинско, истинско зло и въображаемо зло помага на св. Василий Велики да създаде още по-точна концепция за злото. Подобно на греха, "злото не е жива и одушевена същност" 441. "Не търсете навън началото на това, над което вие самите сте господар; но знайте, че злото, взето в правилния му смисъл, е започнало в произволни падения. Неговият произход зависи "от нашата воля" 442. Следователно злото е „състояние на душата, противоположно на добродетелта, и възниква в небрежния чрез отпадане от доброто“ 443, „злото е лишаване от добро“ 444 и „не съществува само по себе си, а се появява зад увреждането на душата“ 445, защо „всяко зло е душевна болест“ 446 и „забрава на Бога“ 447. Това е състояние на душата, причинено чрез свободно падане чрез изкушение от дявола, непокорство към Бога, отстъпничество, вдъхновено от дявола. И това, така да се каже, заслепяване на хората дава възможност да се определи същността на злото както чрез противопоставянето на доброто и злото, така и чрез самата същност на явленията. Доброто и злото винаги и безусловно се отричат ​​едно друго, като разума и лудостта, 448 като нормата и безредието, като святостта и греха, така че ако едното съществува, другото непременно не съществува. Само с изчезването на едното се появява другото – и само в това изчезване то има своето съществуване. Съществената разлика между доброто и злото, според св. Василий Велики, е, че доброто съществува като нормално и разумно явление, изначално 449, а злото, или неразумността, безсмислието, безразсъдството се появява едва когато доброто и разумът изчезнат 450 и има своето съществуване само в това нарушение, отклонение от първичния, нормален ред. С други думи, злото не съществува като специално, самостоятелно явление, което съществува едновременно и до доброто, като негова противоположност, тоест то е изключително отрицание на доброто или „лишаване от добро“ 451. Всякакви недоумения относно факта, че в действителност може би съществува само злото, а доброто е просто отрицание на съществуващото зло, Св. Василий Велики елиминира с определението си връзката на явленията добро и зло с абсолютната основа на цялото битие - Бог. Според св. Василий Велики в правилния смисъл има само Бог; всичко останало съществува в Бога и има основа в Божията воля, на която произходът на злото не може да се припише като глупост и извращаване на реда, защото тогава Божията воля би се отрекла от себе си. Бог, като абсолютно добър Източник на всяко добро, трябваше да даде само разумна основа в Своята воля само за доброто. Следователно доброто е първоначалното, нормално състояние на съществуване, а злото се е случило след това. Оттук става съвсем ясно, че по самата, така да се каже, същност на въпроса, същността на злото, от гледна точка на св. Василий Велики, се състои именно в отричането на Доброто като вечен, разумен, изконен ред или закон на живота, установен от Бога за тварите, или, с други думи, в отдалечаване от Бога. Това несъмнено е вярно по самата същност на разглежданите явления, особено по отношение на човека. Според св. Василий Велики, както и изобщо на всички отци на Църквата, смисълът на човешкия живот е в общението с Бога. "Бог е живот" 452. Той също така е "Истинското Добро, което в своя собствен и първоначален смисъл трябва да се нарече благословено. Защото наистина благословено е това Самоизворно Добро, към което всичко е обърнато, към което всичко желае, тази непроменлива природа, това суверенно достойнство, този спокоен живот, това безгрижно състояние, в което няма промяна, което не е докоснато от превратности, това вечно течащо Източник, тази неизчерпаема благодат, това неизчерпаемо съкровище.” 453. В Бог е истинският живот и неговият истински смисъл. „Всичко това [земно] е временно, всичко е измамно; едно убежище е Бог" 454. „Бог, Който е създал човека, е истинският живот; следователно, който е загубил подобието на Бога, е загубил и комуникацията с живота, и който е извън Бога, за него е невъзможно да бъде в благословен живот" 455. И пряката задача на човека е „да се приближи до Бога през целия живот, така че животът ви [човече!] ще бъде непрекъсната и непрестанна молитва” 456. Основната полза за душата е „да бъдеш с Бога и единение с Него чрез любов“ 457. В това и само това състояние на душата е Божият закон за човешкия живот. Това е същността на доброто. Ясно е, че обратният живот, когато човек нарушава Божия закон и живее собствения си живот, вече е зло, защото тогава душата се отклонява от това, което е характерно и естествено за нея, 458 в резултат на което „се уврежда и страда от различни и многообразни болести“. Това наистина е вярно. Човек добре знае, че източникът на неговото блаженство не е в самия него, а в Бога. Следователно, той може да черпи от този източник на живот само при условие на живо общуване с Бога, тоест при условие на постоянен стремеж към Бога и постоянно изпълнение на волята Божия в себе си. Човек трябва да знае и разбира, че извън Бога няма истинско добро и затова не трябва да се опитва сам да увеличи степента на своето блаженство. Въпреки цялото си правилно знание обаче, когато бъде измамен от дявола, човек си въобразява („той предпочете пред умната красота онова, което изглеждаше приятно за плътските очи” 459, надявайки се), че не се нуждае от дадените му блага („си му беше писнало от всичко” 460), сякаш може да създаде цялото щастие на живота си със собствените си сили („насити се от блажено удоволствие и сякаш утежнен от някаква сънливост, паднал от висините, той влиза в общение с плътта за гнусните удоволствия на сладострастието” 461). В резултат на това той не се вслушва в Божиите предупреждения, отхвърля Божията воля в полза на собствената си воля и „примамките” 462 на дявола и в същото време отказва всичко, което му е дадено от Бог. Това е същността на злото, неговото безразсъдство и неразумност. Лъжлива, неразумна мисъл за други въображаеми блага съблазнява човека; той прави неправилна и безразсъдна оценка на съществуващи и въображаеми блага и под влияние на измамата на дявола признава злото за добро. Резултатът е отклонение от истинското Добро и отпадане от Бога. Тази същност на злото се вижда още в първото зло, в земния (а не в целия) свят, именно в грехопадението на човека. „Горко беше някога Адам... на волята“, но той „скоро се насити с всичко и, като че ли се изду от пресищането си, предпочете това, което изглеждаше приятно за плътските очи, пред умната красота и постави пълненето на корема над духовните удоволствия“ 463 и така стана зъл „не от необходимост, а от безразсъдство“ 464, като съгреши „поради зла воля“ 465 и като по този начин се отдалечавате от Бог – Източника на доброто. „Това отчуждение от Бога е зло“ 466; и в това разделяне и скъсване с Бога е същността на злото. От гледна точка на св. Василий Велики всички житейски явления и всяка реалност получават своята стойност от своята насоченост и характер, тоест дали се отклоняват от Божествения живот и от богоустановения ред, от богоугодното съществуване. Същността на злото, според св. Василий Велики, следователно не е в тях самите, а в онова фалшиво и неразумно, греховно самоопределение на всеки човек, напълно свободен в онзи егоизъм, който е основата за неговото отдалечаване от Бога. Поради това ново самоопределение, човек иска да живее по свое усмотрение, според собствения си ред и да вземе своето „Аз“ като ръководство за себе си, глупаво отхвърляйки Божествения живот, към който е призован от Създателя в полза на своя егоизъм. Точно както първият човек „остави настрана желанието за Божествена слава и надявайки се на повече, се втурна към това, което не получи, губейки дори това, което можеше да има”, 467 така и сега всички го повтарят. Това фалшиво и неразумно самоопределение може да бъде изразено по различен начин, но неговата същност и следователно същността на злото е една и съща: това е отдалечаване от Бога, отстъпление от Него, лишаване от Добро и следователно от психологическа страна прекъсване на общението с Бога в полза на „мир“. Всичко това със сигурност включва „човешката суета“ 468, „служене на плътта“ 469, „плътска мъдрост“. Свети Василий Велики казва следното: „Следователно, не Господ е твой учител, нито Евангелието ти служи като правило за живота ти. Но ти си даваш закони” 470. „Необходими. отхвърляш го като невъзможно. и одобряваш. че си по-умен от Законодателя 471. Това само по себе си е реално, а не въображаемо, субективно зло, защото човек се лишава от общуване с Бог и заедно с тази празнина е лишен от истински човешки живот. Чудесно е, че св. Василий Велики, изглежда, вижда същността на злото не толкова в наглостта, самоугаждането, самопреклонението на човек (за което обикновено се упреква грешникът), а по-скоро в лудостта, в „безразсъдството” 472. Същността на злото му се струва, че както изглежда, че първият човек е съдил лошо, 473 така сега грешим, увлечени от призраци, защото не се ръководим от богопросветения разум, не се ръководим от волята Божия. Очевидно човекът разсъждава като луд; той е някак духовно заслепен и не забелязва своята грешка и зло в момента на грехопадението. Затова св. Василий Велики пряко почти изразява недоумение как човек, охладнявайки в любовта си към Твореца и отпадайки от Него, същевременно поставя на Негово място такива крехки и глупави неща като ябълка, плът, сребро и пр. Това е още по-странно от негова гледна точка, тъй като човекът – самият владетел на земята и рая, във всички създания под негова власт не може да намери същество не само по-висше, но и равен - не иска да признае властта на Създателя над себе си, но се подчинява на тленното, земното, временното, погубващо духа му. Това е просто безразсъдство, непонятно и подобно на постъпката на глупавите хора: човек се лишава от истински блага, истински и вечни, в името на някакви временни, крехки и всъщност дори не даващи блаженство поради тяхната преходност, унищожавайки тялото и най-важното - душата. Но същността тук е същата – скъсване с Бога. В резултат на това ново, фалшиво самоопределение - изключително лично - човек не иска да „се задоволява с казаното от светиите и от самия Господ, да има мисли, достойни за небесното призвание, да живее достойно за Христовото Евангелие с надеждата за вечен живот и Небесното царство, приготвено за всички, които пазят заповедите на Бога и Отца“ 474. Той „се е превърнал в обиталище на противников дух, превръща се в храм на идоли, вместо да стане храм на Бога чрез обитаването на Светия Дух“ 475 и „правейки се слуга на разрушителен демон, човек допуска злото в себе си“ 476, е „съд на гнева“, защото в себе си, „като в съд, той е събрал цялата сила на дявола и поради вонята, възникнала в него от поквара, не може да се използва за някаква употреба, но е достоен само за унищожение и унищожение” 477. Съвсем ясно е, че в този случай злото вече има обективно съществуване. И затова е ясно, че св. Василий Велики не смята така нареченото физическо зло за истинско зло. Според св. Василий Велики, както и според учението на св. апостол Павел (Рим. 8:35-39), никакви страдания и телесни бедствия за човека, живеещ в Бога и според Бога, Който е и най-висшата цел, и най-висшето благо, осмислящо живота – тези страдания все още не могат да бъдат зло в действителност, защото те не могат завинаги да отделят човека от Бога, без Когото човекът и неговата душа не могат да живеят. Истинското зло е това, което завинаги, завинаги отделя човека от Бога и го унищожава, тоест грехът, който лишава човека от светлина и живот завинаги, завличайки го в тъмното царство на дявола, следователно същността на злото е във фалшивата самоличност, във фалшивото самоопределение, докато „нашата хвала и надежда е да умъртвим всичко, което е наше, и да търсим бъдещия живот в Христос, от който имаме началото себе си, а сега живеем изцяло с благодатта и дарбата на Бога” 478 . Никое физическо зло не води непременно до скъсване с Бога, до отдалечаване от Него, но грехът – като свободно противопоставяне на Божествената воля и „творение на собствената воля“, като фалшиво лично самоопределение – е истинската същност на злото, защото само в този случай човешкият грешник се прави неспособен да получи Божествените благословения и повлича вечно зло. От гледна точка на св. Василий Велики това несъмнено е така и на своите слушатели в Беседа 17 в деня на свети мъченик Варлаам (19 ноември) той представя отлична илюстрация, че чисто физическото страдание е само субективно и зависи от човешкия дух дали да го нарече зло или не, и че от човешкия дух зависи „скръбното естество да се промени след кръста“ 479. Прославен воин [Св. Варлаам] „промени мъчението... в радост, бичуван, мислеше, че му хвърлят рози... смееше се на свирепите заповеди на копиеносците; ходеше сред опасности, като сред венци; радваше се на побоищата, сякаш бяха почести; радваше се на най-жестоките мъки, сякаш на най-блестящите награди... целуна дървото на екзекуцията, сякаш то спасяваше, радваше се на новоизмислени мъчения, както на многообразието на цветята” и т.н. 480 “Желанието за най-блажения [вечен] живот убива в мъчениците чувството за болест при клането” 481. Тук е “голямо и аскетично зрелище, чудно за ангелите и за цялото творение, болезнено за дявола, ужасно за демоните” 482. Физическото страдание не е зло; злото е грях, отдалечаване от Бог и Неговата воля. Първите са субективни (както се вижда в примерите с мъченика и мъчителите); второто е обективно. Тук е дадено истинското отношение на истинския християнин към злото и това също е определено. Затова св. Василий Велики установява оценка на злото не от земна, плътска и временна гледна точка, а от вечна, христоподобна. „Няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене” (Пс. 22:4), повтаря думите на псалмопевеца Гордият мъченик. „Колкото повече увеличавате мъченията, толкова по-голяма награда ми приготвяте” 483. Така че четиридесетте мъченици 484, когато бяха осъдени да прекарат нощта на открито в силен студ, който веднага окова езерото, с „острия полъх на северния вятър, който донесе смърт на всичко живо”, те казаха: „Ние не хвърляме дрехите си, но събличаме „стария човек, който тлее в страстите на измамите”. желания” (Еф. 4:22) “Благодарим Ти, Господи, че с това облекло отхвърляме греха от себе си; Чрез змията сме облекли дрехите си (Бит. 3:21); чрез Христос ще бъдем съблазнени" 485. В същото време св. Василий Велики най-силната вяра в Божието Провидение. "Да започнем ли да учим Господа как да устрои живота си? Той е суверенен в Своите определения” 486. Всичко това е особено важно в смисъл, че напълно потвърждава посочената основна гледна точка за същността на злото като само отдалеченост от Бога, като сложно самоопределение на човека, неговия егоизъм. Свети Василий Велики в същото време учи, че самата тази същност на злото – в отклонението от Божествената норма – лежи не само в основата на истинското зло, но всъщност същността на „въображаемото зло“ е точно същата, същото фалшиво самоопределение на човека, създаващо „много болести“ 487. Посочвайки провиденческото значение на злото, той сякаш представляват психологията на „въображаемото зло” 488. От гледна точка на св. Василий Велики, грешният човек отхвърля своето истинско положение в света, указано от Твореца, и чрез това отхвърляне той определя за себе си всички онези последствия, които естествено произтичат от неговата греховна и неразумна грешка. Когато човек наруши съюза с Бога, той явно желае друго благо, а не това, което му е дадено, но в своята земна мъдрост той приема това най-добро, най-висше (от негова гледна точка) благо само като „примамка” 489, призрак от него. В резултат на това човек изпада във фатално противоречие с идеята за своето съществуване. Назначен само да покаже пълнотата на Божествената слава, той искаше да живее според собствената си воля. Тук стана и непрекъснато се случва пренареждането на жизнените критерии, подмяната на нови, които естествено променят самата оценка на нещата. И това, което от гледна точка на истинското положение на човека в света е безразлично, поне не зло, то от нова гледна точка, а именно от гледна точка на светското, всъщност човешко, става зло, страдание, защото критериите за оценка са други, а във втория случай са неправилни (срв. слова в памет на мъчениците). И това е съвсем разбираемо. „Ние вярваме, казва св. Василий Велики, че истинският човешки живот не означава нищо; Ние изобщо не почитаме и не наричаме добро това, което ни носи съвършенство само в този живот... но разширяваме надеждите си по-нататък и правим всичко, за да подготвим за себе си друг живот. Затова това, което ни помага към него, казваме, че трябва да го обичаме и да се стремим към него с всички сили, а това, което не влиза в него, трябва да презираме като нищожно” 490. И отново: „...нито едно от удоволствията на този живот, по които повечето хора полудяват, не е наше“ 491, междувременно „невежи хора и любители на мира, непознаващи природата на самото добро, често наричат блажено онова, което няма стойност: богатство, здраве, блестящ живот - че всичко по своята природа не е добро, защото не само че удобно се превръща в противоположното, но не може да направи своите собственици добри. Следователно, блажено е този, който е станал участник в неотменими блага” 492. Следователно общата хармония на света зависи от връзката, в която човек стои към Бога и към видимата природа. Ако неговият дух може да разбере и отрази в себе си красотата на Бога, тогава физическата природа също се подчинява на духа на човека. Когато човек отрича - в своето фалшиво самоопределение - истинските Божествени блага в човешката душа, изявата на първобитната красота престава и правилната оценка (на явления и неща) в областта на живота и "света" изчезва; мястото му е заменено от показване на греховните движения на собствената му плът и плътска мъдрост. Оттук висшето се робува на низшето, духът се робува на плътта, а човешката природа се извращава и човек със земен характер, а не с небесен, съди за всичко от земна, преходна гледна точка. След като се е оттеглил от Бога и общуването с Бога, той разглежда и вижда благословенията си само в света и в отсъствието на последния, при най-малката пречка за своите капризи, той смята себе си за нещастен, страдащ и живота за зло. Докато човек се опитва да се освободи от злото със собствените си сили, той не постига това, защото не вижда същността на своето зло, тъй като, отхвърляйки истинските ползи в името на илюзорни, въображаеми, той се увлича от дявола в отстъпничество. Последицата от това отдалечаване от Бога, истинския Източник на благата, според св. Василий Велики, в човека е неудовлетворението от живота, непрекъснатото преследване на призраците на доброто и непрекъснатото съзнание за неговата непостижимост. В преследване на земните блага, човек осъзнава, че ги няма и започва да смята живота, поради липсата на благословиите, които е възнамерявал, за зъл, нещастен и болезнен. Очевидно човек е свободен да не смята живота си за зъл, болезнен, 493 ако помни Бога като върховно благо и Божието провидение и разбира, че всичко е насочено към неговото спасение. Ясно е, че физическото зло съществува само ако и докато самите хора го смятат за зло. Следователно, той царува, когато и докато се изпълнява волята на самия човек. Веднага щом неговата воля изчезне и по-скоро се пропие с Божествената воля, изчезва и злото. И така, концепцията за злото, според учението на св. Василий Велики, неговият произход и психология - всичко показва същността на злото именно в фалшивото, греховно и неразумно самоопределение на човек, който противопоставя свободната си воля на Божествената воля, а чрез това - в отдалеченост от Бога, истинското Благо на християните. Тази гледна точка за същността на злото се поддържа еднакво от Светия отец в разбирането за реално зло и „въображаемо“, субективно, и то ясно и точно не само посочва и обяснява реалното зло, но обяснява защо хората обикновено бъркат истинското зло и „въображаемото“. Въпросът за злото е най-реалният и най-живият сред другите големи мисловни проблеми. Съвременните условия особено често го наподобяват. В тази връзка е много интересно и поучително да се сравни мирогледът на съвременниците и святоотеческото учение за същността на злото, за да се изясни въпросът. Възприемаме учението на един от великите свети отци – Василий Велики. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 1088. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 949. Точно там. Т. 2. с. 145–146. Точно там. Т. 1. с. 947–948. Точно там. стр. 342–343, 949–950. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 341. Ср.: Пак там. стр. 945, 949. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 948. Василий Велики много често сравнява и нарича злото неразумност, безразсъдство (Св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 951). св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 951. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 950. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. с. 950–951. Точно там. Т. 2. С. 119; Т. 1. с. 584–585. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. с. 1018–1019. св. Василий Велики. Творения. Т. 1 С. 950. св. Василий Велики. Творения. Т. 1. С. 464. Сравнете: Job. - Точно там. стр. 1051–1054.