П. Смирнов. Сущность зла по учению святого Василия Великого 417

في بحر الحياة الرهيب والشرس 418 للإنسان - "مقاتل الحزن" 419 - في بحر الأحزان والأحزان والدموع والغرور والمعاناة للإنسان - يميز القديس باسيليوس الكبير الشر "بمعناه الخاص" 420، "في حد ذاته" 421، كحقيقة واقع لها وجود موضوعي، والشر "الخيالي" 422، كحقيقة لها معنى ذاتي فقط، موجود فقط في الإحساس أو الوعي لدى الشخص. ومن هنا فإن مفهومه للشر يختلف عن المفهوم المعتاد. إن الحقيقي، أو "في ذاته"، "في طبيعته الخاصة" 423، هو شر القديس باسيليوس الكبير الذي يراه فقط في المجال الأخلاقي. مثل هذه ، على سبيل المثال ، هي الأهواء "التي تدنس النفس المخلوقة على صورة الخالق ، وعادة ما تظلم جمالها" 424. هذا هو "الشر الحقيقي" للقديس باسيليوس الكبير الذي يربطه مباشرة بالخطيئة. "الشر الحقيقي" هو "الخطيئة على وجه التحديد" 425 كمعارضة حرة لإرادة الإنسان الشخصية للإرادة الإلهية، باعتباره إنكارًا غير معقول لهذه الأخيرة ونظام الحياة الذي أنشأه الله، وبالتالي فإن أساس وجوده هو العقل البشري وحده. كل شيء آخر يسمى شرًا هو بالفعل شر "خيالي" فقط، شر "بسبب الأحاسيس المؤلمة" 426. هذا الشر الخيالي يحدث لنا جزئيًا "بالطبيعة" (الشيخوخة والعجز) 427، وجزئيًا لأسباب أخرى وله، وفقًا لتعليم القديس باسيليوس الكبير، معنى العناية الإلهية 428. "هذا النوع من الشر يُرسل من الله لمنع توليد الشرور الحقيقية. "لأن الآلام الجسدية والكوارث الخارجية تم اختراعها لكبح الخطيئة" 429، كونها ضرورية إما "لإظهار الشجاعة" 430 و"للتجربة" 431، أو "كشفاء للخطايا" و"عقابًا على شهوة الأثم" لجعل الناس "عفيفين" 432. وبها "يهدم الله الشر" 433. لذلك فإن التمثيل المعتاد لشر القديس باسيليوس الكبير يعتبره خاطئًا. في تعليمه، الشر الحقيقي، في حد ذاته، هو خطيئة تميت النفس؛ والكوارث الجسدية والمعاناة تبدو شريرة، على العكس من ذلك، لأنها تؤدي إلى إدراك خطيئة الإنسان. وهكذا، فإن القديس باسيليوس الكبير لا يعتبر الشر الجسدي، إذا جاز التعبير، شرًا حقيقيًا - فقط في المجال الأخلاقي. الشر. كظاهرة ذاتية بحتة في حالة واحدة وكظاهرة أخلاقية (أو بالأحرى غير أخلاقية) في حالة أخرى، من الواضح أن الشر، وفقًا لفاسيليوس الكبير، ليس له جوهرية 434 وأصالة، وبالتالي لا يوجد إلى الأبد كمبدأ خاص. الثنائيون، الذين يعلمون عن قوتين أصليتين ومتكافئتين - الخير والشر - لا يرون تناقضًا في تعاليمهم، لأن مثل هذه القوى (المتساوية) "ستكون بالتأكيد مدمرة لبعضها البعض" 435. لكن قطيع قيصرية أيضًا يفكر بشكل خاطئ، والذي ضربه الشر كظاهرة ملموسة، والذي، مع إنكاره للازدواجية، يعتقد أن الشر هو خليقة الله 436 . نشأ قطيع قيصرية في عقيدة الإله الواحد، دون السماح بازدواجية النظرة العالمية الشرقية، التي تحولت إلى الغنوصية، ونسب أصل الشر إلى نفس الإله، الذي هو أعلى حقيقة، وأعلى قداسة وأعلى خير. يقول القديس باسيليوس الكبير في عظاته مباشرة: "من الكفر أيضًا أن نقول إن الشر يبدأ من الله، لأن العكس لا يأتي من العكس. الحياة لا تلد الموت، والظلمة ليست بداية النور" 437. قريب من المجنون "وليس أقل منه في الحماقة من يقول إن الله هو صانع الشر" 438. "الله يبيد الشر، لكنه لا يأتي من الله" 439. إذا كان الشر ليس من عند الله، وإذا لم يكن موجودا كمبدأ مستقل موضوعيا وأصلي (في الطبيعة) 440، فما هو جوهره؟ يجيب القديس باسيليوس الكبير في عظاته على هذا السؤال عن الإيمان الراسخ بأن الشر قد ظهر بالفعل في الخليقة، وهو ناتج عن الإرادة الحرة للمخلوقات العاقلة المخلوقة للخير وللخير. أول من انتهك وصية الله ابتعد عن الله. ومن هنا كل مصائبهم وشرهم. انطلاقًا من الرواية الكتابية في موضوع الشر، يضع القديس باسيليوس الكبير شرطين: 1) يتألم الإنسان نتيجة سقوطه الحر عن الله، و2) أن ارتداده تم تحت تأثير تجربة كائن خارجي. ومن ثم فإن تمييزه بين الشر الحقيقي الحقيقي والشر الخيالي يساعد القديس باسيليوس الكبير في تأسيس مفهوم أكثر دقة للشر. مثل الخطيئة، "الشر ليس كائنًا حيًا ومفعمًا بالحيوية" 441. "لا تنظر إلى الخارج بحثًا عن بداية ما أنت نفسك سيد عليه؛ لكن اعلم أن الشر، بمعناه الصحيح، بدأ في سقوط تعسفي. أصله يعتمد "على إرادتنا" 442. لذلك فإن الشر هو "حالة النفس المعاكسة للفضيلة، والتي تحدث عند الإهمال من خلال الابتعاد عن الخير" 443، "الشر هو الحرمان من الخير" 444 و "لا يوجد بذاته، بل يظهر خلف ضرر للنفس" 445، لماذا "كل شر مرض عقلي" 446 و "نسيان الله" 447. هذه حالة نفسية ناجمة عن السقوط الحر من خلال إغراء الشيطان، عصيان الله، والارتداد بوحي من الشيطان. وهذا، إذا جاز التعبير، فإن تعمية الناس تجعل من الممكن تحديد جوهر الشر من خلال معارضة الخير والشر، ومن خلال جوهر الظواهر. الخير والشر ينفيان بعضهما البعض دائمًا ودون قيد أو شرط، مثل العقل والجنون، مثل القاعدة والفوضى، مثل القداسة والخطيئة، بحيث إذا كان أحدهما موجودًا، فإن الآخر غير موجود بالضرورة. فقط مع اختفاء أحدهما يظهر الآخر - وفقط في هذا الاختفاء يكون له وجود. الفرق الجوهري بين الخير والشر، بحسب القديس باسيليوس الكبير، هو أن الخير موجود كظاهرة طبيعية ومعقولة، بدائية 449، والشر، أو عدم العقل، والحماقة، والتهور، لا يظهر إلا عندما يختفي الخير والعقل (450)، ولا يوجد وجوده إلا في هذا الانتهاك، الانحراف عن النظام البدائي الطبيعي. بمعنى آخر، لا يوجد الشر كظاهرة خاصة ومستقلة توجد في وقت واحد وبجوار الخير، كما هو عكسه، أي أنه حصرًا نفي الخير أو "الحرمان من الخير" 451. كل أنواع الحيرة حول حقيقة أنه في الواقع، ربما لا يوجد سوى الشر، والخير هو نفي بسيط للشر الموجود، كما يقول القديس. يلغي باسيليوس الكبير بتعريفه علاقة ظواهر الخير والشر بالأساس المطلق لكل الوجود - الله. وبحسب القديس باسيليوس الكبير، بالمعنى الصحيح، لا يوجد سوى الله. كل شيء آخر موجود في الله وله أساس في إرادة الله، والذي لا يمكن أن يُعزى إليه أصل الشر على أنه هراء وانحراف عن النظام، لأنه عندها ستنكر إرادة الله نفسها. كان على الله، باعتباره المصدر الصالح المطلق لكل خير، أن يعطي أساسًا معقولًا في إرادته للخير وحده. وبالتالي فإن الخير هو الحالة الأصلية الطبيعية للوجود، وقد حدث الشر بعد ذلك. من هنا يتضح تمامًا أنه وفقًا لجوهر السؤال، إذا جاز التعبير، فإن جوهر الشر، من وجهة نظر القديس باسيليوس الكبير، يتكون بالتحديد من إنكار الخير كنظام أو قانون حياة أبدي ومعقول وأزلي أنشأه الله للمخلوقات، أو بكلمات أخرى، في الابتعاد عن الله. وهذا صحيح بلا شك من خلال جوهر الظواهر المتخذة، خاصة فيما يتعلق بالإنسان. يرى القديس باسيليوس الكبير، وجميع آباء الكنيسة عمومًا، أن معنى الحياة البشرية هو الشركة مع الله. "الله هو الحياة" 452. إنه أيضًا "الخير الحقيقي، الذي ينبغي أن يُسمى مباركًا بمعناه الأصلي. لأنه حقًا مبارك هذا الخير الذاتي المصدر، الذي إليه يتجه كل شيء، والذي يرغب فيه كل شيء، هذه الطبيعة التي لا تتغير، هذه الكرامة السيادية، هذه الحياة الهادئة، هذه الحالة الخالية من الهموم، التي لا يوجد فيها تغيير، والتي لا تمسها التقلبات، هذا المصدر الذي لا ينضب، هذه النعمة التي لا تنضب، هذه التي لا تنضب الكنز." 453. في الله الحياة الحقيقية ومعناها الحقيقي. "كل هذا [الأرضي] مؤقت، كل شيء خادع؛ ملجأ واحد هو الله" 454. "الله الذي خلق الإنسان هو الحياة الحقيقية؛ لذلك، من فقد صورة الله فقد أيضًا الاتصال بالحياة، ومن كان خارج الله، من المستحيل عليه أن يكون في حياة مباركة" 455. ومهمة الإنسان المباشرة هي "الاقتراب من الله طوال مسار الحياة، بحيث تكون حياتك [الإنسان!] مستمرة وغير منقطعة الصلاة "456. الفائدة الأساسية للنفس هي "أن تكون مع الله وتتحد به بالمحبة" 457. في هذه الحالة فقط، تكون حالة النفس شريعة الله للحياة البشرية. وهذا هو جوهر الخير. ومن الواضح أن الحياة المعاكسة، عندما يخالف الإنسان شريعة الله ويعيش حياته الخاصة، هي بالفعل شريرة، لأن النفس حينئذ تنحرف عما هو مميز وطبيعي لها[458]، ونتيجة لذلك "تتضرر وتعاني من أمراض مختلفة ومتعددة الأشكال". وهذا صحيح بالفعل. يعلم الإنسان جيداً أن مصدر نعيمه ليس في نفسه، بل في الله. لذلك، لا يمكنه الاستفادة من مصدر الحياة هذا إلا بشرط التواصل الحي مع الله، أي بشرط السعي المستمر إلى الله والتنفيذ المستمر لإرادة الله داخل نفسه. يجب على الإنسان أن يعرف ويفهم أنه لا يوجد خارج الله خير حقيقي، ولذلك لا ينبغي له أن يحاول زيادة درجة نعيمه بمفرده. ومع ذلك، على الرغم من كل معرفته الصحيحة، عندما ينخدع الإنسان بالشيطان، يتخيل (“يفضل على الجمال الذكي ما يبدو ممتعًا للعيون الجسدية” 459، على أمل) أنه لا يحتاج إلى البركات المقدمة له (“لقد سئم من كل شيء” 460)، وكأنه يستطيع أن يخلق كل سعادة حياته بقوته الخاصة (“سئم من لذة الهناء، وكما لو أنه تفاقم بسبب نوع من النعاس الذي سقط من المرتفعات” فوق، يدخل في شركة مع الجسد من أجل ملذات الشهوة الحقيرة” 461). ونتيجة لذلك، فهو لا يستمع إلى تحذيرات الله، ويرفض إرادة الله لصالح إرادته و"إغراءات" الشيطان، وفي الوقت نفسه يرفض كل ما يقدمه له الله. هذا هو جوهر الشر وتهوره وعدم عقلانيته. إن التفكير الخاطئ وغير المعقول في السلع الخيالية الأخرى يغوي الإنسان؛ إنه يقوم بتقييم غير صحيح ومتهور للخيرات الموجودة والخيالية، وتحت تأثير خداع الشيطان، يتعرف على الشر من أجل الخير. والنتيجة هي الانحراف عن الخير الحقيقي والابتعاد عن الله. يمكن رؤية جوهر الشر ذاته في الشر الأول، في العالم الأرضي (وليس في العالم كله)، وبالتحديد في سقوط الإنسان. "الويل كان ذات مرة آدم... ذو إرادة،" لكنه "سرعان ما اشبع من كل شيء، وكما لو كان منتفخًا من الشبع، فضل ما يبدو لذيذًا للعيون الجسدية على الجمال الذكي، ووضع ملء البطن فوق الملذات الروحية" 463، وهكذا أصبح شريرًا "ليس بسبب الضرورة، بل بسبب الاستهتار" 464، بعد أن أخطأ "بسبب إرادة سيئة" 465، وبالتالي أبعد نفسك عن الله - مصدر الخير. "هذا الابتعاد عن الله شر" 466؛ وفي هذا الانفصال والانفصال عن الله جوهر الشر. من وجهة نظر القديس باسيليوس الكبير، فإن كل ظواهر الحياة وكل واقع تستمد قيمتها من اتجاهها وشخصيتها، أي ما إذا كانت تنحرف عن الحياة الإلهية وعن النظام الذي أقامه الله، وعن الوجود المرضي لله. جوهر الشر، بحسب القديس باسيليوس الكبير، ليس فيهم في أنفسهم، ولكن في تقرير المصير الخاطئ وغير المعقول لكل شخص، وهو حر تمامًا في تلك الأنانية، التي هي أساس ابتعاده عن الله. بسبب تقرير المصير الجديد هذا، يريد الإنسان أن يعيش وفقًا لتقديره الخاص، وفقًا لنظامه الخاص، وأن يتخذ "أناه" مرشدًا لنفسه، رافضًا بحماقة الحياة الإلهية التي دعاه إليها الخالق لصالح أنانيته. فكما أن الإنسان الأول "ترك الرغبة في المجد الإلهي جانبًا، وتمنى المزيد، أسرع إلى ما لم يناله، وخسر حتى ما كان يمكن أن يناله" (467)، هكذا يكرر الجميع الآن هذا الأمر. يمكن التعبير عن تقرير المصير الزائف وغير المعقول هذا بشكل مختلف، لكن جوهره، وبالتالي جوهر الشر، هو نفسه: إنه الابتعاد عن الله، والتراجع عنه، والحرمان من الخير، وبالتالي، من الجانب النفسي، قطع الشركة مع الله لصالح "السلام". كل هذا يستلزم بالتأكيد "باطل الإنسان" (468)، "خدمة الجسد" (469)، "الحكمة الجسدية". يقول القديس باسيليوس الكبير: "لذلك ليس الرب هو معلمك، ولا الإنجيل هو الذي يحكم حياتك. لكنك تعطي لنفسك قوانين" 470. "ضروري. ترفضه باعتباره مستحيلًا. وتوافق على أنك أذكى من المشرع 471. وهذا شر شخصي حقيقي، في حد ذاته، وليس خياليًا، لأن الإنسان يحرم نفسه من التواصل مع الله، ومع هذه الفجوة، يُحرم من الحياة الإنسانية الحقيقية. من العجيب أن القديس باسيليوس الكبير، على ما يبدو، لا يرى جوهر الشر في وقاحة الشخص، أو انغماسه في نفسه، أو عبادته لذاته (التي يُلام عليها عادة الخاطئ)، بل في الجنون، في "التهور" 472. ويبدو له أن جوهر الشر هو أنه كما بدا أن الإنسان الأول كان يحكم بشكل سيء، 473 كذلك نحن الآن نخطئ، تجرفنا الأشباح، لأننا لا نسترشد العقل المستنير بالله، نحن لا نسترشد بإرادة الله. من الواضح أن الرجل يفكر كالمجنون؛ إنه بطريقة ما أعمى روحيا ولا يلاحظ خطأه وشره في لحظة السقوط. لذلك يكاد القديس باسيليوس الكبير يعبر بشكل مباشر عن حيرته كيف أن الإنسان، الذي يبرد في محبته للخالق ويبتعد عنه، يضع في نفس الوقت في مكانه أشياء هشة وغبية مثل تفاحة ولحم وفضة وما إلى ذلك. وهذا أكثر غرابة من وجهة نظره، لأن الإنسان - وهو نفسه حاكم الأرض والجنة، في كل المخلوقات التي تحت سيطرته لا يمكنه أن يجد كائنًا ليس أعلى فحسب، بل أيضًا متساويًا - لا يريد أن يعترف بقوة الخالق على نفسه، بل يخضع للفاسد، الأرضي، المؤقت، ويدمر روحه. هذا تهور بسيط وغير مفهوم وشبيه بفعل الأشخاص الأغبياء: يحرم الإنسان نفسه من الفوائد الحقيقية ، الحقيقية والأبدية ، باسم بعض الأشياء المؤقتة والهشة ، وفي الواقع ، لا يمنح حتى النعيم بسبب زواله ، ويدمر الجسد ، والأهم من ذلك الروح. لكن الجوهر هنا هو نفسه: الانفصال عن الله. ونتيجة لهذا تقرير المصير الجديد الزائف - الشخصي بحتًا - لا يريد الإنسان أن "يكتفي بما يقوله القديسون والرب نفسه، وأن تكون له أفكار تليق بالدعوة السماوية، وأن يعيش كما يليق بإنجيل المسيح على رجاء الحياة الأبدية والمملكة السماوية، المُهيأة لجميع الذين يحفظون وصايا الله والآب" 474. "لقد جعل نفسه مسكنًا لروح مقاومة، يصير هيكلًا للأوثان، بدلًا من أن يصير هيكلًا لله بسكنى الروح القدس" 475، و"جعل نفسه عبدًا لشيطان مهلك، يسمح الإنسان بالشر في نفسه" 476، هو "إناء غضب"، لأنه في نفسه، "كما في إناء، يحتوي على كل قوة إبليس، وبسبب الرائحة الكريهة التي حلت به من الفساد، لا يستطيع أن 477. من الواضح تمامًا أن الشر في هذه الحالة له بالفعل وجود موضوعي. ولهذا يتضح أن القديس باسيليوس الكبير لا يعتبر ما يسمى بالشر الجسدي شرًا حقيقيًا. وفقًا للقديس باسيليوس الكبير، وكذلك وفقًا لتعاليم الرسول بولس (رومية 35:8-39)، لا توجد معاناة أو كوارث جسدية لشخص يعيش في الله ووفقًا لله، الذي هو الهدف الأسمى والخير الأسمى، الذي يعطي معنى للحياة - هذه الآلام لا يمكن أن تكون شريرة في الواقع، لأنها لا تستطيع أن تفصل الإنسان إلى الأبد عن الله، الذي بدونه لا يمكن للإنسان ونفسه أن يحيا. الشر الحقيقي هو ذلك الذي يفصل الإنسان عن الله إلى الأبد ويهلك الإنسان، أي الخطيئة التي تحرم الإنسان من النور والحياة إلى الأبد، وتجره إلى مملكة الشيطان المظلمة، لذلك فإن جوهر الشر يكمن في الذات الزائفة، في تقرير المصير الزائف، في حين أن "تسبيحنا ورجائنا هو إماتة كل ما لنا والسعي إلى الحياة المستقبلية في المسيح، التي لنا بداياتها في أنفسنا، ونحن الآن نعيش بالكامل بنعمة الله وعطيته". 478 . لا يوجد شر جسدي يؤدي بالضرورة إلى القطيعة مع الله، والابتعاد عنه، ولكن الخطيئة - باعتبارها معارضة حرة للإرادة الإلهية و"خلق إرادة الإنسان"، كتقرير شخصي زائف للمصير - هي الجوهر الحقيقي للشر، لأنه فقط في هذه الحالة يجعل الإنسان الخاطئ نفسه غير قادر على تلقي البركات الإلهية ويستلزم الشر الأبدي. من وجهة نظر القديس باسيليوس الكبير لا شك أن الأمر كذلك، ويقدم لسامعيه في الخطاب 17 في يوم الشهيد القديس برلعام (19 نوفمبر) مثالًا رائعًا أن المعاناة الجسدية البحتة هي فقط ذاتية وتعتمد على الروح البشرية هل تسميها شريرة أم لا، وأنها تعتمد على الروح البشرية أن "الطبيعة الحزينة تتغير بعد الصليب" 479. المحارب المجيد [القديس. برلعام] "حوّل العذاب... إلى فرح، إذ جلد، ظن أنهم يرجمونه بالورود... ضحك من أوامر الرماح الشرسة، سار بين الأخطار كما بين أكاليل الزهور، استمتع بالضرب كأنه تكريم، فرح بأشد العذابات كأنه في أروع المكافآت... قبل شجرة الإعدام كأنها خلاص، فرح بالعذابات المبتكرة حديثًا، كما في 480 "الرغبة في الحياة المباركة [الأبدية] تقتل في الشهداء الشعور بالمرض عند الذبح" 481. هنا "مشهد عظيم ونسكي، عجيب للملائكة ولكل الخليقة، مؤلم للشيطان، رهيب للشياطين" 482. المعاناة الجسدية ليست شرًا؛ الشر هو الخطيئة، والبعد عن الله وإرادته. الأول ذاتي (كما يتبين في أمثلة الشهيد والجلادين)؛ والثاني هو الهدف. هنا يتم توضيح الموقف الحقيقي للمسيحي الحقيقي تجاه الشر ويتم تحديده أيضًا. لذلك، يقيم القديس باسيليوس الكبير الشر ليس من وجهة نظر أرضية وجسدية ومؤقتة، بل من وجهة نظر أبدية مثل المسيح. "لا أخاف شرًا لأنك أنت معي" (مز 22: 4)، كرر الشهيد المتكبر كلمات المرتل. "كلما كثرتم العذاب، كلما أعدتم لي أجرًا أعظم" 483. لذلك فإن الأربعين شهيدًا، عندما حكم عليهم أن يقضوا الليل في الهواء الطلق في صقيع شديد قيد البحيرة على الفور، "بريح الشمال الشديدة التي جلبت الموت لكل شيء حي"، قالوا: "نحن لا نخلع ثيابنا، بل نخلع "الإنسان العتيق الذي يفسد في شهوات شهوات الغرور" (أف 1: 2). 4: 22) "نشكرك يا رب لأننا بهذا الثوب نطرح عن أنفسنا الخطية. وبالثعبان لبسنا ثيابنا (تك 3: 21)؛ "من خلال المسيح سنؤجل" 485. وفي الوقت نفسه، أكد القديس باسيليوس الكبير أقوى إيمان بالعناية الإلهية. "هل نبدأ بتعليم الرب كيف نرتب حياتنا؟" "إنه سيد في قراراته" 486. كل هذا مهم بشكل خاص بمعنى أنه يؤكد تمامًا وجهة النظر الأساسية المشار إليها حول جوهر الشر باعتباره مجرد مسافة من الله، مثل تقرير المصير المعقد للإنسان، وأنانيته. يعلم القديس باسيليوس الكبير، في الوقت نفسه، أن جوهر الشر هذا - في الانحراف عن القاعدة الإلهية - لا يكمن فقط في أساس الشر الحقيقي، ولكن في الواقع، جوهر "الشر الوهمي" هو نفسه تمامًا، نفس تقرير المصير الزائف للإنسان، الذي يخلق "العديد من الأمراض" 487. بالإشارة إلى الأهمية الإلهية للشر، يبدو أنه يمثل سيكولوجية "الشر الخيالي" 488. من وجهة نظر القديس باسيليوس الكبير، يرفض الإنسان الخاطئ وضعه الحقيقي في العالم، الذي أشار إليه الخالق، وبهذا الرفض يحدد لنفسه كل تلك العواقب التي تنبع بشكل طبيعي من خطأه الخاطئ وغير المعقول. عندما يكسر الإنسان الاتحاد مع الله، فمن الواضح أنه يريد خيرًا آخر غير الذي يُعطى له، لكنه في حكمته الأرضية يقبل هذا الخير الأفضل والأعلى (من وجهة نظره) باعتباره مجرد "طعم" 489، شبحًا له. ونتيجة لذلك يقع الإنسان في تناقض قاتل مع فكرة وجوده. لقد تم تعيينه فقط لإظهار ملء المجد الإلهي، وأراد أن يعيش حسب إرادته. هذا هو المكان الذي حدث ويحدث باستمرار إعادة ترتيب معايير الحياة، واستبدال معايير جديدة تغير بشكل طبيعي تقييم الأشياء. وما هو من وجهة نظر الوضع الحقيقي للإنسان في العالم غير مبال، على الأقل ليس شريرًا، ثم من وجهة نظر جديدة، أي من وجهة نظر دنيوية، إنسانية بالفعل، يصبح شريرًا ومعاناة، لأن معايير التقييم مختلفة وفي الحالة الثانية غير صحيحة (راجع كلمات في ذكرى الشهداء). وهذا أمر مفهوم تماما. "نحن نؤمن"، يقول القديس باسيليوس الكبير - أن الحياة البشرية الحقيقية لا تعني شيئًا على الإطلاق؛ نحن لا نكرم ولا نسمي خيرًا على الإطلاق ما يجلب لنا الكمال في هذه الحياة وحدها ... لكننا نمد آمالنا إلى أبعد ونبذل قصارى جهدنا لنعد لأنفسنا حياة أخرى. ولذلك فإن ما يعيننا عليه نقول: يجب أن نحبه ونجتهد فيه بكل قوتنا، وما لا يدخل فيه يجب أن نحتقره لأنه لا قيمة له” 490. ومرة أخرى: "... لا شيء من متع هذه الحياة، التي مجنون بها معظم الناس، ليس من متعتنا" 491، وفي الوقت نفسه، "الجهلة ومحبو السلام، الذين لا يعرفون طبيعة الخير نفسه، كثيرًا ما يطوبون ما لا قيمة له: الثروة، الصحة، الحياة الرائعة - أن كل شيء بطبيعته ليس جيدًا، لأنه لا يتحول بسهولة إلى العكس فحسب، بل لا يمكنه أن يجعل أصحابه صالحين. لذلك، طوبى لمن أصبح شريكًا في البركات غير القابلة للتصرف" 492. وبالتالي، فإن الانسجام العام للعالم يعتمد على العلاقة التي يقف فيها الإنسان مع الله والطبيعة المنظورة. إذا كانت روحه تستطيع أن تفهم وتعكس جمال الله، فإن الطبيعة الجسدية تخضع أيضًا لروح الإنسان. عندما ينكر الإنسان - في تقريره الكاذب لمصيره - النعم الإلهية الحقيقية في النفس البشرية، يتوقف عرض الجمال البدائي ويختفي التقييم الصحيح (للظواهر والأشياء) في مجال الحياة و"العالم"؛ تم استبدال مكانه بعرض الحركات الخاطئة لجسده وحكمته الجسدية. ومن ثم فإن الأعلى مستعبد للأدنى، والروح مستعبدة للجسد، والطبيعة البشرية منحرفة، والإنسان ذو الطبع الأرضي، وليس السماوي، يحكم على كل شيء من وجهة نظر أرضية عابرة. بعد أن ينسحب من الله ويتواصل مع الله، لا يرى ويرى بركاته إلا في العالم، وفي غياب هذا الأخير، عند أدنى عائق لأهوائه، يعتبر نفسه تعيسًا ومعاناة، والحياة شريرة. بينما يحاول الإنسان أن يحرر نفسه من الشر بقوته الخاصة، فإنه لا يحقق ذلك، لأنه لا يرى جوهر شره، لأنه يرفض الفوائد الحقيقية من أجل الفوائد الوهمية والخيالية، ويحمله الشيطان إلى الردة. ونتيجة هذا الابتعاد عن الله، مصدر الخيرات الحقيقي، كما يقول القديس باسيليوس الكبير، يوجد في الإنسان عدم الرضا عن الحياة، والسعي المستمر لأشباح الخير، والوعي المستمر بعدم إمكانية الوصول إليه. وفي السعي وراء النعم الدنيوية، يدرك الإنسان أنه لا يملكها، ويبدأ في اعتبار الحياة، بسبب عدم وجود النعم التي قصدها، شريرة، تعيسة، ومؤلمة. من الواضح أن الإنسان حر في عدم اعتبار حياته شريرة ومؤلمة 493 إذا تذكر الله باعتباره الخير الأسمى وعناية الله وأدرك أن كل شيء موجه نحو خلاصه. من الواضح أن الشر الجسدي لا يوجد إلا إذا اعتبره الناس أنفسهم شرًا. وبالتالي، فإنه يسود متى وأثناء تنفيذ إرادة الشخص نفسه. وبمجرد أن تختفي إرادته، بل تتشبع بالإرادة الإلهية، يختفي الشر أيضًا. وهكذا فإن مفهوم الشر بحسب تعاليم القديس باسيليوس الكبير وأصله وعلم النفس - كل شيء يشير إلى جوهر الشر على وجه التحديد في تقرير المصير الخاطئ والخاطئ وغير المعقول للشخص الذي يعارض إرادته الحرة بالإرادة الإلهية، ومن خلال هذا - في البعد عن الله، الخير الحقيقي للمسيحيين. وجهة النظر هذه حول جوهر الشر يتمسك بها الأب الأقدس بشكل متساوٍ في فهم الشر الحقيقي و"الخيالي"، الذاتي، وهي بوضوح ودقة لا تشير فقط إلى الشر الحقيقي وتشرحه، بل تشرح أيضًا سبب خلط الناس عادةً بين الشر الحقيقي و"الخيالي". إن مسألة الشر هي الأكثر واقعية والأكثر حيوية بين مشاكل الفكر الكبرى الأخرى. غالبًا ما تشبهه الظروف الحديثة. في هذا الصدد، من المثير للاهتمام والمفيد للغاية مقارنة النظرة العالمية للمعاصرين والتدريس الآبائي حول جوهر الشر لتوضيح السؤال. نأخذ بتعليم أحد الآباء القديسين العظماء – باسيليوس الكبير. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص1088. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص949. هناك حق. ت 2. ص 145-146. هناك حق. ت 1. ص 947-948. هناك حق. ص 342-343، 949-950. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص341. الأربعاء: المرجع نفسه. ص 945، 949. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص948. في كثير من الأحيان يقارن باسيليوس الكبير ويسمي الشر باللاعقلانية والتهور (القديس باسيليوس الكبير. الإبداعات. المجلد 1. ص 951). القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص951. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص950. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 950-951. هناك حق. ط2.ص119؛ ت 1. ص 584-585. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ت 1. ص 1018-1019. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1 ص950. القديس باسيليوس الكبير . إبداعات. ط1.ص464. قارن: الوظيفة. - هناك حق. ص 1051-1054.