Архиепископ Василий (Кривошеин). Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у святого Василия Великого 376

Το πρόβλημα της γνώσης του Θεού είναι για τον Άγιο Βασίλειο ο Μέγας είναι ένας ιδιωτικός, αν και ταυτόχρονα μοναδικός στη φύση του, τύπος της γνώσης μας γενικότερα. Όπως στον κτιστό κόσμο η ουσία των δημιουργημάτων είναι απρόσιτη στο μυαλό μας και γνωρίζουμε τα δημιουργήματα από τις ιδιότητες και τις ιδιότητές τους, από την εμφάνισή τους, με τον ίδιο τρόπο, ή μάλλον, σε αμέτρητα μεγαλύτερο βαθμό, η Θεία ουσία (οὐσία) παραμένει ακατανόητη και απρόσιτη σε εμάς, και γνωρίζουμε τον Θεό μόνο από τις ιδιότητες του Αγίου. ενέργειες (ἐνέργειαι). «Οι Ευνομιανοί», λέει 377, «που δεν γνωρίζουν ούτε τη φύση της γης που την πατούν κάτω από τα πόδια τους, τι είναι, έχουν το θράσος να διεισδύσουν στην ουσία του Θεού των πάντων» 378. «Γενικά, μόνο σκέψου», γράφει εκεί ο Στ. Vasily, - ότι μπορείς να εξερευνήσεις την ουσία του Θεού, ο οποίος είναι πάνω από όλα, πόση υπερηφάνεια και αλαζονεία υπάρχει σε αυτό! 379 «Νομίζω», λέει ο άγιος Βασίλειος, - ότι η κατανόηση (της Θείας ουσίας) ξεπερνά όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και κάθε λογική φύση. "Λογικό" είναι αυτό που αποκαλώ δημιουργημένη φύση εδώ. Διότι ο Πατήρ γνωρίζεται μόνο από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα" 380. Έτσι, αυτή η αδυναμία γνώσης της θείας φύσης δεν περιορίζεται μόνο στους ανθρώπους, αλλά επεκτείνεται και στον αγγελικό κόσμο. Μόνο οι τρεις Θείες Υποστάσεις έχουν πλήρη γνώση της κοινής ουσίας τους. Και ο Άγιος Βασίλειος καταλήγει: «Η ουσία του Θεού είναι εντελώς ανεκδιήγητη και ακατάληπτη. φύση» 381. Αυτό δεν σημαίνει, όμως, για τον Άγιο Βασίλειο ότι ο Θεός είναι εντελώς ακατανόητος. Μια τέτοια ακατανόητη θα απέκλειε τη δυνατότητα συνειδητής λατρείας του Θεού. Για αυτό ακριβώς τον επέπληξαν οι αντίπαλοί του, οι Ευνομιανοί, κάνοντας του την εξής ερώτηση: «Λατρεύεις αυτό που ξέρεις ή αυτό που δεν ξέρεις;». 382 Ο Μ. Βασίλειος κατανοεί την παγίδα σε αυτό το ερώτημα. «Αν απαντήσουμε ότι ξέρουμε τι λατρεύουμε, έχουν μια γρήγορη απάντηση: «Ποια είναι η ουσία του λατρευόμενου;» Και αν παραδεχτούμε ότι δεν ξέρουμε την ουσία της, στρέφουν την απάντησή μας εναντίον μας και λένε: «Λοιπόν, λατρεύετε αυτό που δεν γνωρίζετε». Στην απάντησή του, ο άγιος Βασίλειος αμφισβητεί και τις δύο αυτές δηλώσεις: «Και λέμε ότι η γνώση είναι πολυσημαντική. Στην πραγματικότητα, λέμε ότι γνωρίζουμε το μεγαλείο του Θεού και τη δύναμη και τη σοφία Του, και την καλοσύνη, και την Πρόνοια με την οποία μας παρέχει, και τη δικαιοσύνη της κρίσης Του, αλλά όχι την ίδια την ουσία. Αυτή η ερώτηση λοιπόν έχει μια συναρπαστική φύση» 384. Έτσι, ο άγιος Βασίλειος παραδέχεται, από άποψη γνώσης, σε κάθε περίπτωση, μια διαφορά μεταξύ της ουσίας του Θεού και των ιδιοτήτων και των εκδηλώσεών Του. Προκειμένου να εξηγήσει καλύτερα τη φύση αυτής της διαφοράς στον Θεό, ο Άγιος Βασίλειος απομακρύνεται και πάλι από την εξέταση του κτιστού κόσμου. «Σε συνήθη χρήση», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - πράγματα που στην άμεση θέα του νου φαίνονται απλά και ενωμένα, αλλά μετά από λεπτομερή εξέταση φαίνονται ποικίλα και πολλά τέτοια πράγματα, χωρισμένα από το μυαλό, ονομάζονται χωρισμένα από μια σκέψη (ἐπίνοια)» 385. από τι είναι φτιαγμένο, σε χρώμα και εικόνα και αντίσταση και μέγεθος, και ούτω καθεξής» 386. St. Ο Βασίλι δίνει τον ακόλουθο ορισμό αυτής της ἐπίνοιας (επινόηση), μέσω της οποίας διακρίνουμε τις ιδιότητες των πραγμάτων και η οποία φαίνεται να είναι δευτερεύουσα διανοητική πράξη έναντι των άμεσων δεδομένων των αισθήσεων: «Επινόια ονομάζεται πιο λεπτομερής και ακριβής δευτερεύων προβληματισμός (ἐπενθύμησις) σχετικά με το τι καταλήφθηκε από τον νου μετά την πρώτη σκέψη (τοῦ νοη) 387. Με άλλα λόγια: «Όλα, για να το θέσω εν συντομία, γνωστά στις αισθήσεις και φαινομενικά απλά στο θέμα τους, αλλά αφού η κερδοσκοπική του εξέταση σχηματίζει μια σύνθετη έννοια, ονομάζεται αντιληπτή ιδέα» 388. Μπορεί να πει κανείς γενικά ότι για τον Άγιο Βασίλειο, αφού μιλάμε για τον κτιστό κόσμο, οι διαφορές αντιστοιχούν σε κάτι που βλέπει στο πραγματικό μας το αντικείμενο. Μαρτυρούν την περίπλοκη φύση όλων των πραγμάτων, χωρίς ωστόσο να εισάγουν διχασμό σε αυτά και χωρίς να παραβιάζουν την ενότητά τους. Κάτι παρόμοιο, σύμφωνα με τον Μ. Βασίλειο, θα μπορούσαμε να πούμε σχετικά με τη γνώση μας για τον Θεό. «Μας διδάσκει η Θεία Γραφή», λέει, «να χρησιμοποιούμε τη φαντασία (ἐπίνοια) με τρόπο πολύ κοντά (στη συνήθη χρήση της)» 389. Όπως και στα κτιστά πράγματα, διακρίνουμε στον Θεό με νοητική δράση την άγνωστη ουσία Του και τι τη συνοδεύει και τι δεν είναι η ουσία Του. Αυτές είναι, πρώτον, οι υποστατικές Του ιδιότητες, όπως η αγένεια (τὸ ἀγέννητον), ή ιδιότητες κοινές στη Θεία ουσία, όπως η αφθαρσία. «Αν το αγέννητο ακολουθεί τον Θεό», πολεμάει ο Στ. Βασίλειος εναντίον Ευνομίου - είναι ξεκάθαρο ότι Τον ακολουθεί απ' έξω. Αλλά αυτό που είναι έξω από τον Θεό δεν είναι η ουσία Του» 390. Με βάση αυτές τις διακρίσεις κατ᾽ ἐπίνοιαν, εφαρμόζουμε στον Θεό πολλά ονόματα, καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε κάτι πραγματικό και διαφορετικό στον Θεό, αλλά σε καμία περίπτωση δεν δηλώνει την ουσία Του. Ώστε όποιος άκουγε για το αμετάβλητο του Θεού να κατευθυνθεί στην αγένειά Του. και όποιος άκουγε για το αδιαίρετο Του θα οδηγούνταν στη δημιουργικότητά Του. Αλλά τι πιο παράλογο από ένα τέτοιο μείγμα» 391. Ή μάλλον, όπως γράφει ο Στ. Βασίλειος σε άλλο μέρος, όλα αυτά τα ονόματα φωτίζουν το ίδιο θέμα από διαφορετικές πλευρές: «Αν πεις «Θεός», προσδιορίζεις τον ίδιο που σκέφτηκες με άλλα ονόματα. Αλλά αν όλα τα ονόματα που συνδέονται με τη Θεία φύση είναι ισοδύναμα μεταξύ τους στον προσδιορισμό ενός αντικειμένου, με διαφορετική έκφραση κατευθύνουν το μυαλό μας στο ίδιο πράγμα» 392. Ωστόσο, «δεν υπάρχει ούτε ένα όνομα που να αρκεί, έχοντας αγκαλιάσει ολόκληρη τη Θεία φύση, να μπορεί να την εκφράσει, αλλά πολυάριθμα και ποικίλα, το καθένα με τη δική του σημασία. 393. Θετικά ή αρνητικά, αυτά τα ονόματα δεν αποκαλύπτουν την ουσία του Θεού Μιλώντας λοιπόν για τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Αγ. Ο Βασίλειος σημειώνει ότι ο Θεός δεν τους αποκάλυψε το όνομά Του, «πόσο μάλλον δεν τους αποκάλυψε την ουσία Του, τι είναι... αφού αυτό προφανώς υπερβαίνει την ικανότητα της ανθρώπινης ακοής» 394. Ακόμη και το όνομα «Κύριος» «δεν είναι όνομα ουσίας, αλλά δύναμης» 395. Ή, όπως εξηγεί αλλού: «Η ονομασία και η ονομασία η Θεία φύση σε όλα τα φανταστικά ονόματα παραμένει απροσδιόριστη, τι είναι από μόνη της» 396. Έτσι η λέξη «Θεός» για τον Άγιο Βασίλειο εκφράζει μάλλον τη Θεία δράση παρά την ύπαρξή Του, αν και εδώ ο Άγιος Βασίλειος προτιμά να εκφράζεται όχι πολύ κατηγορηματικά για να αποφύγει περιττές διαμάχες «Τα ονόματα δεν δηλώνουν οντότητες, αλλά ιδιότητες» 399. Ωστόσο, που χρησιμοποιεί συχνότερα ο Άγιος Βασίλειος χρησιμοποιεί την έκφραση ἐνέργεια - δράση, εκδήλωση, ενέργεια στον ενικό, αλλά συνήθως στον πληθυντικό, όταν μιλάει για τον Θεό και τη γνώση μας γι' Αυτόν. Αυτή η λέξη μπορεί να έχει τον Άγιο Βασίλη έχει διάφορες έννοιες. Στα συνηθισμένα πράγματα, υποδηλώνει μια ενέργεια που νοείται ως η κανονική χρήση κάποιου πράγματος. «Έχετε αντιληφθεί πλήρως τη δράση (τὴν ἐνέργειαν) του χεριού σας;» - ρωτά ο Άγιος Βασίλειος ο φίλος του 400. Σε σχέση με τον Θεό, οι ενέργειες, που νοούνται ως πολλαπλές ενέργειες και εκδηλώσεις Του, αντιπαραβάλλονται με την απλή και ανέκφραστη ουσία Του. [Ο Θεός], λέει ο Μ. Βασίλειος, «δεν είναι κάποιο πολυώνυμο Ον (οὐ πολυώνυμός τις ὤν), γιατί δεν αναφέρονται όλα τα ονόματα αμοιβαία στο ίδιο πράγμα, γιατί άλλα (ἄλλο) δηλώνονται με το φως, άλλα με αμπέλια και άλλα με βοσκούς. Όντας όμως ένα στο θέμα Του (ὑποκείμενον) και μια απλή και ακομπλεξάριστη ουσία, αυτοαποκαλείται διαφορετικά σε διαφορετικές περιπτώσεις, μεταμορφώνοντας και εφαρμόζοντας στον εαυτό Του ονόματα που διαφέρουν μεταξύ τους κατά επινόηση (ἐπινοίαι). Κατά συνέπεια, εφαρμόζει διαφορετικά ονόματα στον εαυτό Του ανάλογα με τη διαφορά στις πράξεις Του (κατὰ γὰρ τὴν τῶν ἐνεργειῶν διαφορὰν) και σύμφωνα με τη στάση Του απέναντι σε όσους ωφελείται» 401. «Εάν (ο Ευνόμιος) δεν βλέπει απολύτως τίποτα (στον Θεό) από τη φαντασία (κατ᾽). περί Θεού (τὰ ἐπιλεγόμενα τῷ Θεῷ). Αλλά πώς τότε δεν θα ήταν γελοίο να πούμε ότι η δημιουργική δύναμη είναι μια ουσία; Ή ότι η βιομηχανία είναι επίσης μια ουσία; Ή ότι η προνοητικότητα είναι επίσης μια ουσία; Και, απλά, να θεωρείς όλη την ενέργεια ως ουσία;» 402 Η γνώση του Θεού με τις ενέργειές Του θεωρείται μερικές φορές από τον Άγιο Βασίλειο ως γνώση Του από τα δημιουργήματά Του. «Είναι φυσικό», γράφει, «η ουσία είναι απρόσιτη σε κάθε όραμα (ἀπερίοπτον) εκτός από αυτή του Μονογενούς Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Όταν όμως σηκωθούμε από τις πράξεις Του (ἐνεργειῶν), κατανοώντας τον Δημιουργό μέσω των δημιουργημάτων Του, αποκτούμε κατανόηση της καλοσύνης και της σοφίας Του που έχει αποκαλύψει ο Θεός σε όλους. 403. Έτσι, υπάρχει μια αποκάλυψη του Θεού που μας επιτρέπει να Τον γνωρίσουμε χωρίς η ουσία Του να γίνει προσιτή σε εμάς: «Δημιουργίες», εξηγεί ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, - υποδείξτε μας τις δυνάμεις και τη σοφία και την τέχνη (του Θεού), αλλά όχι την ουσία Του» 404. Αυτή η γνώση του Θεού από τις πράξεις Του είναι ο μόνος δυνατός τρόπος για να αποκτήσουμε πιο κοντά την παρουσία του. ήταν δυνατά», γράφει ο Άγιος Βασίλειος στον ιατρό Ευστάθιο, - για να συλλογιστούμε την ίδια τη Θεία φύση... δεν θα χρειαζόμασταν άλλα λόγια ή οδηγίες... Επειδή όμως είναι πέρα από την κατανόηση όσων αναζητούν, και σκεφτόμαστε ό,τι δεν γίνεται αντιληπτό από τη γνώση μας βάσει κάποιων ενδείξεων, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να καθοδηγούμαστε από τις πράξεις του Θεού για να μελετήσουμε τη Θεία φύση» 405. Έτσι αρνούμενος κάθε δυνατότητα άμεσης γνώσης της φύσης του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος τονίζει ξανά τη διαφορά μεταξύ του Θεού και της δράσης του. και δικαστής και δίκαιος. μάθαμε τη διαφορά μεταξύ των πράξεων, αλλά δεν μπορούμε να ξέρουμε τη φύση της δράσης από την κατανόηση των πράξεων... Άρα, το άλλο (ἄλλο) είναι μια ουσία για την οποία δεν έχει βρεθεί ακόμη λέξη ικανή να την εκφράσει, αλλά διαφορετική σημασία των ονομάτων (περὶ αὐτὴν) που σχετίζονται με αυτήν και ονομάζονται με κάποια πράξη ή αξιοπρέπεια» 406. Μια τέτοια διάκριση (κατ᾽ ἐπίνοιαν) ανάμεσα στην ουσία του Θεού και τις ενέργειές Του, που αντιλαμβανόμαστε μέσα Του με μια νοερή πράξη, που βασίζεται σε κάτι που πραγματικά υπάρχει μέσα Του, προφανώς έρχεται αντιμέτωπος με τον Άγιο Βασίλειο ρωτά για την απλότητα του Θεού, την οποία θέλει να διατηρήσει. Αυτό ακριβώς ήταν το κύριο επιχείρημα του Ευνομίου στην πολεμική του κατά του Αγίου Βασιλείου: Ο Θεός είναι εντελώς απλός, είναι εξ ολοκλήρου ουσία, και οποιαδήποτε διαφορά μέσα Του μεταξύ της ουσίας και των ιδιοτήτων Του θα δημιουργούσε αφόρητη πολυπλοκότητα μέσα Του, ακόμα κι αν επρόκειτο μόνο για τριμερείς διαφορές. Έτσι, η αγένεια για τον Ευνόμιο δεν ήταν ιδιότητα, αλλά η ίδια η ουσία του Θεού, ο οποίος έτσι γίνεται απόλυτα γνωστός από εμάς. Ο Μ. Βασίλειος έχει πλήρη επίγνωση της σημασίας αυτής της ένστασης. Το εκφράζει ως εξής: «Αλλά ο Θεός, λένε, είναι απλός, και ό,τι μπορείς να απαριθμήσεις σε Αυτόν που είναι γνωστό ανήκει στην ουσία Του (τῆς οὐσίας ἔστι)» 407. «Αυτό είναι σοφιστεία», απαντά ο άγιος Βασίλειος, γεμάτο αμέτρητες παραλογές. Έχουμε παραθέσει τόσα πολλά πράγματα, άρα είναι όλα αυτά τα ονόματα μιας οντότητας; Και είναι η τρομερή Του αμοιβαία ισοδύναμη με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, τη δικαιοσύνη με τη δημιουργική δύναμη, την πρόγνωση με την ανταμοιβή, το μεγαλείο με την πρόνοια; Ή, όταν λέμε κάποιο από αυτά τα ονόματα, δείχνουμε την ουσία Του; 408 Οι Ευνομιανοί πρέπει, λοιπόν, να πουν ότι όλα όσα γνωρίζουμε για τον Θεό (ότι είναι φοβερός, δίκαιος, καλοπροαίρετος) αποτελούν την ίδια την ουσία του Θεού ή, «αν λένε ότι η ουσία είναι κάτι άλλο, τότε ας μην προσπαθήσουν να μας εξαπατήσουν με το σκεπτικό τους για την απλότητα του Θεού» 409. ότι η ουσία Του είναι απλή, ή ότι είναι απλός στην ουσία, αλλά πολλαπλός στις ενέργειές Του και ότι αυτή η πολλαπλότητα δεν παραβιάζει την απλότητα της ουσίας Του. Αγ. Ο Βασίλειος επιστρέφει συχνά σε αυτή τη δήλωση, που μπορεί να φαίνεται παράδοξη, εξηγώντας μας ότι αυτές οι διαφορές στον Θεό είναι έξω από την ουσία Του, ακόμα κι αν πρόκειται για υποστατικές διαφορές, και επομένως δεν μπορούν να Του εισάγουν πολυπλοκότητα και ότι οι ενέργειες, όπως και οι Υποστάσεις, δεν είναι μέρη του Θεού, και ότι ο Θεός είναι σε όλη Του πληρότητα σε καθεμία από αυτές. «Αν εμείς», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, θεωρούσαμε την αγέννητη ζωή ως μέρος της ουσίας, η δήλωση (Ευνόμιος) θα ήταν κατάλληλη, λέγοντας ότι το σύμπλεγμα αποτελείται από διάφορα πράγματα. Αλλά αν κατανοήσουμε την ουσία του Θεού ως φως ή ζωή ή αγαθό, αφού το μόνο που είναι είναι ζωή, όλο φως και κάθε καλό, και τη ζωή ακολουθεί η αγένεια, πώς μπορεί Αυτός που είναι στην ουσία απλός να μην είναι ακομπλεξάριστος; Διότι οι εικόνες που φανερώνουν τις ιδιότητές Του δεν παραβιάζουν την έννοια της απλότητάς Του, αφού διαφορετικά όλα όσα λέγονται για τον Θεό θα Τον καθιστούσαν περίπλοκο για εμάς» 410. Επομένως, για τον Αγ. Βασίλειο, αν θέλουμε να διατηρήσουμε την έννοια της Θείας απλότητας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το εξής δίλημμα: ή, σύμφωνα με τον Ευνόμιο, να αρνηθούμε να δούμε διαφορές στον Θεό, αλλά τότε αρνούμαστε κάθε συνειδητή λατρεία Του. ή να μην εισάγουμε αυτές τις διαφορές στην ίδια την ουσία, για να μην Τον κάνουμε περίπλοκο: «Αν θέλουμε να διατηρήσουμε την έννοια του απλού και χωρίς μέρη, τότε είτε δεν θα πούμε τίποτα για τον Θεό εκτός από την αγένειά Του, και θα αρνηθούμε να Τον ονομάσουμε αόρατο, αμετάβλητο, Δημιουργό, Κριτή και ό,τι έχουμε δεχθεί τώρα για τη δόξα Του. Με αυτόν τον τρόπο τον μειώνουμε και τον δείχνουμε όχι μόνο σύνθετο, αλλά και αποτελούμενο από μέρη που δεν μοιάζουν μεταξύ τους, γιατί κάθε ένα από αυτά τα ονόματα σημαίνει κάτι διαφορετικό από το άλλο, αλλά όχι, θα τα καταλάβουμε ως έξω από την ουσία» 411. Έτσι προστατεύει ο Αγ. Βασιλείου την έννοια της απλότητας της ύπαρξης του Θεού στην πολεμική του κατά του Ευνομίου. Και στις επιστολές του τονίζει πάλι το ανέκφραστο της Θείας φύσης ακόμη και στις πράξεις Του και τις ταυτίζει με τη Θεία χάρη που κατεβαίνει πάνω μας. «Όλα αυτά», γράφει, «λειτουργούν (ἐνεργεῖται) εξίσου για εκείνους που είναι άξιοι από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα... όλη χάρη και δύναμη... και ό,τι άλλο καλό μας έρθει...» 412. «Παρόλα αυτά, δεν θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τη φύση του ηθοποιού καταλαβαίνοντας τις πράξεις Του (και πάλι στις ενέργειες του Αγ.4. Ο Αμφιλόχιος, στο δόγμα του για τη γνώση του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος γράφει: «Αλλά οι πράξεις Του είναι ποικίλες, και η ουσία Του είναι απλή, αλλά λέμε ότι γνωρίζουμε τον Θεό από τις πράξεις Του (ἐκ τῶν ἐνεργειῶν), αλλά δεν υποσχόμαστε να πλησιάσουμε την ίδια την ουσία, γιατί οι πράξεις Του μένουν σε εμάς. μένει ἀπρόσιτος) είναι ιδιαίτερα σημαντικό. Δεν πρόκειται απλώς για μια διανοητική πράξη από μέρους μας, με την οποία διακρίνουμε στον Θεό την ουσία Του και τις πράξεις Του, αλλά μάλλον για την κίνηση του Θεού, στην οποία Εκείνος, μένοντας απρόσιτος και ενωμένος στην ουσία Του, πολλαπλασιάζεται και κατεβαίνει σε εμάς με τις ενέργειές Του, χωρίς να παραβιάζεται η απλότητα των όντων Του. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι στη βάση όλων αυτών των θεολογικών και φιλοσοφικών αποδείξεων, η χριστιανική παραδοσιακή πίστη του Αγίου Βασιλείου, που απαιτεί τη διατήρηση της υπέρβασης και του μυστηρίου του Θεού και ταυτόχρονα επιμένει στη δυνατότητα να Του αποδίδεται λογική και γνήσια λατρεία - δύο πράγματα που κινδύνευσε η διδασκαλία του Eu. «Εγώ», λέει ο Άγιος Βασίλειος, ξέρω ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά ποια είναι η ουσία Του, πιστεύω ότι είναι πέρα ​​από την κατανόηση. Πώς τότε σώζομαι; Με την πίστη, για την πίστη αρκεί να γνωρίζουμε ότι ο Θεός υπάρχει, και όχι αυτό που είναι... επομένως, η γνώση της Θείας ουσίας είναι αίσθημα της ακατανόησής Του. Και τι τιμάται δεν είναι ότι η ουσία είναι γνωστή, τι είναι, αλλά ότι είναι γνωστό ότι υπάρχει» 415. «Από τη δράση προέρχεται η γνώση, από τη γνώση λατρεία... αλλά γνωρίζουμε τον Θεό από τη δύναμή Του, ώστε να πιστεύουμε σε Αυτόν που γνωρίσαμε, και λατρεύουμε Αυτόν στον οποίο πιστέψαμε» 416 . Έκδοση από: Δελτίο Ρωσικής Δυτικοευρωπαϊκής Πατριαρχικής Εξαρχίας. 1968. Αρ. 61. σ. 48–55. – Εκδ. Μια έκθεση που διαβάστηκε σε ελαφρώς συνοπτική μορφή στο V Διεθνές Συνέδριο Πατρολόγων στην Οξφόρδη στις 19 Σεπτεμβρίου 1967. Παραθέτουμε τον Μέγα Βασίλειο κατά την «Πατρολογία» (PG) του Μινγκ, και τις επιστολές του επίσης σύμφωνα με το δημοσίευμα: X. Courtonne. Άγιος Βασίλειος. Γράμματα. Texte établi et traduit. Τ. 1–3. Παρίσι, 1957, 1961, 1966. Λόγω έλλειψης ρωσικής έκδοσης των Έργων του Αγίου Βασιλείου, κάνουμε τη ρωσική μετάφραση μόνοι μας από το ελληνικό κείμενο. Βασιλικός. Magn. Adv. Ευνομ. I, 13 // PG. Τ. 29. Κολ. 541С (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 194). Ibid. I, 12 // PG. T. 29. Col. 540A (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 192). Βασιλικός. Magn. Adv. Ευνομ. I, 14 // PG. Τ. 29. Κολ. 544Α (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 195). Ibid. I, 14 // PG. T. 29. Col. 545A (Ρωσική μετάφραση: Ibid.). Βασιλικός. Magn. Ερ. 234, 1 Courtonne 1, 1 (PG. T. 32. Col. 868C) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 815). Ibid. 1, 1–5 (PG. T. 32. Col. 868C) (Ρωσική μετάφραση: Ibid.). Ibid. 1, 5–10 (PG. T. 32. Col. 868C) (Ρωσική μετάφραση: Ibid.). Adv. Ευνομ. I, 6 // PG. T. 29. Col. 521C (Ρωσική μετάφραση: St. Basil the Great. Creations. T. 1. P. 183–184). Ibid. I, 6 // PG. T. 29. Col. 524A (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 183). Ibid. I, 6 // PG. T. 29. Col. 524B (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 183). Ibid. I, 6 // PG. Τ. 29. Col. 524C; Hom. στο Hex. 4, 5 // PG. T. 29. Col. 89B–92В (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 184, 368–369). Adv. Ευνομ. I, 7 // PG. T. 29. Col. 524C (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 184). Ibid. I, 5 // PG. T. 29. Col. 517BC (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 180). Adv. Ευνομ. I, 8 // PG. T. 29. Col. 528ВС (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 186). Ερ. 189, 5; 1, 26–30 (PG. T. 32. Col. 689C) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 713). Adv. Ευνομ. I, 10 // PG. T. 29. Col. 533C (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 1. P. 190). Ibid. I, 13 // PG. T. 29. Col. 541CD (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 194). Ibid. II, 3 // PG. T. 29. Col. 577B (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 215). Ερ. 189, 8; 1, 6–9 (РG. T. 32. Col. 696A) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 716). Ibid. 1, 25–31 (PG. T. 32. Col. 696ВС) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 716). Adv. Ευνομ. II, 5 // PG. Τ. 29. Κολ. 580С (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 216). Ibid. II, 4 // PG. T. 29. Col. 577C (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 215). Ερ. 293, 1–2 (PG. T. 32. Col. 1033D) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 904). Adv. Ευνομ. I, 7 // PG. 29. Col. 524D–525A (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 1. P. 184). Ibid. I, 8 // PG. T. 29. Col. 528B (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 186). Adv. Ευνομ. I, 14 // PG. T. 29. Col. 544ВС (Ρωσική μετάφραση: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 195). Ibid. II, 32 // PG. T. 29. Col. 648A (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 253). Ερ. 189, 6; 1, 6–14 (PG. T. 32. Col. 692CD) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 714). Ibid. 189, 8; 1, 17–20 (PG. T. 32. Col. 696AB) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 716). Ερ. 234, 1; 1, 13–14 (PG. T. 32. Col. 868D) (Ρωσική μετάφραση: St. Basil the Great. Creations. T. 2. P. 815). Ibid. 1, 14–20 (PG. T. 32. Col. 868D–869A) (Ρωσική μετάφραση: Ibid.). Ibid. 1, 24–25 (PG. T. 32. Col. 869A) (Ρωσική μετάφραση: Ibid.). Adv. Ευνομ. II, 29 // PG. T. 29. Col. 640V (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 1. P. 250). Adv. Ευνομ. II, 29 // PG. T. 29. Col. 640BC (Ρωσική μετάφραση: St. Basil the Great. Creations. T. 1. P. 250). Ερ. 189, 7; 1, 7–12 (PG. T. 32. Col. 693B) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. T. 2. P. 715). Ibid. 189, 8; 1, 12–13 (PG. T. 32. Col. 696A) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 716). Ibid. 234, 1; 1, 24–25 (PG. T. 32. Col. 869AB) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. σελ. 815–816). Επ. 2; 1, 8–14 (PG. T. 32. Col. 869ВС) (Ρωσική μετάφραση: St. Basil the Great. Creations. T. 2. P. 816). Ibid. 3; 1, 12–13, 19–21 (PG. T. 32. Col. 869D–872A) (Ρωσική μετάφραση: Ibid. P. 816).