С. М. Зарин. Учение святого Василия Великого о Святом Духе 233

Ο τέταρτος αιώνας της χριστιανικής εποχής ήταν μια εποχή ιδιαίτερου ενθουσιασμού στη θεολογική σκέψη και από αυτή την άποψη, με κάθε δικαιοσύνη, μπορεί να ονομαστεί «χρυσή εποχή». Προσέφερε αναντικατάστατη υπηρεσία στο δόγμα μας γενικότερα και ειδικότερα στο θέμα της αποκάλυψης και διευκρίνισης του ζητήματος του Αγίου Πνεύματος. Στον τομέα αυτό εργάστηκαν διαφωτιστές της θεολογικής σκέψης όπως ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Γρηγόριος Νύσσης και μεταξύ αυτών ο Άγιος Πάτερ Βασίλειος ο Μέγας Επίσκοπος Καισαρείας. Έζησε και έδρασε κατά τη διάρκεια της αναταραχής των Αρειανών και των λεγόμενων Doukhobor (το τελευταίο συχνά υπό το πρόσχημα και το όνομα του Αρειανισμού). Φυσικά, οι άμεσοι οπαδοί του Άρειου αντιπροσώπευαν επίσης έναν κίνδυνο για την Εκκλησία στο θέμα που εξετάζουμε - η κτιστότητα του Αγίου Πνεύματος απορρέει λογικά από τις αρειανές απόψεις. Αλλά ένας τέτοιος κίνδυνος από την πλευρά των Αρειανών μετριάστηκε από το γεγονός ότι αυτοί οι αιρετικοί είχαν ήδη καταδικαστεί από την Οικουμενική Σύνοδο 234. Όσο για τους λεγόμενους Δούχομπορους από τους πρώην Ημι-Αριανούς, που δέχονταν τη πίστη της Νίκαιας και ταυτόχρονα αρνήθηκαν τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος 235, αυτοί ήταν πολύ πιο επικίνδυνοι, ιδιαίτερα επικίνδυνοι γιατί έκρυβαν τα λάθη τους με το πρόσχημα της ορθοδοξίας και μάλιστα έδειχναν ότι είναι υπερασπιστές της. «Η εν Νίκαια εκπεφρασμένη πίστη», αντέτειναν, κατά τον άγιο Θεοφάνειο, στους Ορθοδόξους, ομολογούμε επίσης· αποδείξε, ελέησον, βάσει αυτού, ότι το Άγιο Πνεύμα περιλαμβάνεται στη Θεότητα» 236. Ο Μέγας Βασίλειος οπλίστηκε εναντίον αυτών των αιρετικών όχι μόνο με λόγια στα κηρύγματά του, αλλά και γραπτώς. Έτσι, υπερασπιζόμενος την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα, έγραψε «Αντίκριση του αμυντικού λόγου του κακού Πνεύματος Ουνόμου». Προς τον Άγιο Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου»· επιστολές - προς τον αδελφό Γρηγόριο, προς τους Καισαριανούς μοναχούς κ.λπ. 237 Από τα έργα του για το θέμα του Αγίου Πνεύματος είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτα τα δύο πρώτα - «Απάντηση του αμυντικού λόγου του κακού Ευνομίου» 238 και «Περί του Αγίου Πνεύματος. Στον Άγιο Αμφιλόχιο». Σε αυτά, συγκέντρωσε ό,τι μπορούσε να συγκεντρωθεί ενάντια στους αιρετικούς Doukhobor - συγκέντρωσε, πρέπει να σημειωθεί, τόσο διεξοδικά, ώστε αυτά τα έργα να μην χάσουν τη σημασία τους για την Εκκλησία ακόμη και τώρα, αν έπρεπε να πολεμήσει εναντίον αυτού του είδους αιρετικών. Το καθήκον και, θα λέγαμε, η φύση του περιεχομένου αυτών των έργων του Μεγάλου Βασιλείου καθορίστηκε από τις αντιρρήσεις των αιρετικών του Doukhobor. Η κύρια θέση αυτών των τελευταίων ήταν - το Άγιο Πνεύμα είναι έργο, πλάσμα του Υιού και, ως έργο, είναι, χωρίς αμφιβολία, κατώτερος από τον Υιό και τον Πατέρα και επομένως δεν είναι ομοούσιος με αυτούς 239. Ως επιχείρημα υπέρ του κτιστού του Πνεύματος, ανέφεραν, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι η άρνηση του πνεύματος δημιούργησε την άρνηση του πνεύματος. μετά την άρνηση της δημιουργίας, δύο άλλες πιθανές κατηγόριες της ύπαρξής Του - η μη γέννηση και η γέννηση - Τον οδηγούν στη συγχώνευση είτε με τον Πατέρα είτε με τον Υιό 240. Έχοντας υπόψη τέτοιες θέσεις αιρετικών, ο Μέγας Βασίλειος προσπαθεί να αποδείξει κυρίως ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα του Υιού, αλλά Θεός, ίσος με τον Πατέρα και τον Υιό και ομοούσιος με Αυτούς, αφενός. και από την άλλη, ότι η άρνηση της κτιστικότητας δεν οδηγεί στην άρνηση της υπόστασης, αλλά ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η ίδια υπόσταση με τον Υιό και τον Πατέρα. Έτσι, η αφετηρία και το κύριο σημείο στη διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου για το Άγιο Πνεύμα είναι ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά Θεός, ίσος και ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εξήγηση αυτής της θέσης. του αφιερώνει ολόκληρο σχεδόν το ΙΙΙ και V του βιβλίου «Διαψεύσεις στον αμυντικό λόγο του κακού Ευνομίου» και αφιερώνει σημαντικό χώρο στο δοκίμιο «Περί του Αγίου Πνεύματος. Στον Άγιο Αμφιλόχιο». Ο ίδιος ο Μέγας Βασίλειος υποδεικνύει τόσο το σχέδιο όσο και τη μέθοδο απόδειξης της αλήθειας που υπερασπίζεται. «Επειδή οι γενικές ιδιότητες του πλάσματος», λέει, «δεν μπορούν να αποδοθούν στο Άγιο Πνεύμα, και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πνεύματος δεν μπορεί να αποδοθεί στο πλάσμα, τότε από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα. Εφόσον ό,τι κοινό έχει ο Πατήρ και ο Υιός, το έχει και το Πνεύμα κοινό με Αυτούς, και εφόσον οι ίδιες διακριτικές ιδιότητες που αποδίδονται στον Θεό Πατέρα και στον Υιό στη Γραφή αποδίδονται και στο Άγιο Πνεύμα, τότε εξάγεται το συμπέρασμα ότι το Πνεύμα είναι μία Θεότητα με τον Πατέρα» 241. Το Άγιο Πνεύμα, ο Μέγας Βασίλειος αντλεί από τα ονόματα, τις ενέργειες και τις ιδιότητες του Πνεύματος Έτσι, αν συνοψίσουμε την ουσία των αποδείξεων του Μεγάλου Βασιλείου, παίρνουμε το εξής: ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά ο Θεός, αυτό είναι ξεκάθαρο από τα ονόματα, τις ενέργειες και τις ιδιότητες που Του αποδίδουν οι Αγίες Γραφές. Ως προς τα ονόματα, πρώτα απ' όλα, ο Μέγας Βασίλειος καταφεύγει σε αυτά ως απόδειξη πολλές φορές: δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα στην Αγία Γραφή χρησιμοποιεί τα ίδια ονόματα με τον Θεό Υιό και τον Θεό Πατέρα. Έτσι, ονομάζεται Πνεύμα, Άγιο, Δίκαιο, Καλό, Κυρίαρχο Πνεύμα, Πνεύμα Αλήθειας, Πνεύμα Σοφίας, Πνεύμα Δύναμης, Παρηγορητής, ακόμη και Κύριος και Θεός 242. Η σημασία που αποδίδει ο Μέγας Βασίλειος στα ονόματα είναι εμφανής από το γεγονός ότι αφιερώνει ολόκληρο το έργο του Πνεύματος «243». «Κύριε». Αλήθεια, ο Άγιος Πατέρας, αντίθετα με τους αιρετικούς, επιμένει ότι η ταυτότητα δεν είναι ακόμη γνωστή από την ομοιότητα 244, αλλά ο ίδιος συγκρίνει ονόματα με τέτοιο τρόπο, επιλέγει τέτοια κείμενα από την Αγία Γραφή που γι' αυτόν το Άγιο Πνεύμα έχει κοινά ονόματα με τον Πατέρα και τον Υιό για κανέναν άλλο λόγο παρά «με φυσική ενότητα με αυτούς». «Θα παρακαλέσω τον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή» (Ιωάννης 14:16), δείχνει ότι Αυτός είναι ο Παρηγορητής μας. Και επομένως το ίδιο το όνομα του Παρηγορητή δεν χρησιμεύει καθόλου ως απόδειξη της δόξας του Αγίου Πνεύματος» 246. Πολύ μεγαλύτερος βαθμός πειστικότητας σε σύγκριση με τα ονόματα των αιρετικών Doukhobor θα έπρεπε να είχε δοθεί σε ένα άλλο είδος μαρτυρίας από τον Μέγα Βασίλειο, δηλαδή τη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος, ακριβώς επειδή οι ίδιοι οι αιρετικοί αναγνώρισαν τη σημαντική σημασία των πράξεων και από τη διαφορά των πράξεων συνήγαγαν τη διαφορά στην ουσία 247 . Ενόψει αυτού, ο Μέγας Βασίλειος εστιάζει την ιδιαίτερη προσοχή του στη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος. Απεικονίζει το Άγιο Πνεύμα να εκτελεί πάντα τις ίδιες και μάλιστα τις ίδιες πράξεις που κάνουν και ο Πατέρας και ο Υιός - επιπλέον, το απεικονίζει τόσο περιεκτικά και καθαρά που η θεότητα του Αγίου Πνεύματος, η ομοουσία Του με τον Πατέρα και τον Υιό, καθίσταται πέρα από κάθε αμφιβολία. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, το Άγιο Πνεύμα, μαζί με άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, κατέχει δημιουργικές, προνοητικές και οικονομοοικονομικές ενέργειες. Μαζί με τον Λόγο, το Άγιο Πνεύμα είναι η «αιτία της δημιουργίας» 248, δηλαδή: Είναι ο δημιουργός του στερεώματος και του ουρανού 249, συμμετέχει στη δημιουργία των Αγγέλων 250 στο Πνεύμα μέσω του Λόγου, ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα (του Θεού) 251. καθιερωμένοι, και από το Πνεύμα του στόματός Του όλη τη δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6) 252, καθώς και από τον τόπο όπου ο Θεός Πατέρας συνεννοείται με άλλα Πρόσωπα, λέγοντας: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας» (Γεν. 1:26) 253. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος δεν περιορίζεται στη γενική ένδειξη ότι το Fritather είναι το ίδιο και το Άγιο. Απεικονίζει επίσης σε τι ακριβώς συνίσταται η δημιουργική δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος σε σύγκριση με την ίδια δραστηριότητα του Υιού και του Πατέρα. «Στη δημιουργία αυτών [δηλαδή των Αγγέλων], - λέει, - φανταστείτε την αρχική αιτία αυτού που δημιουργήθηκε - τον Πατέρα, και τη δημιουργική αιτία - τον Υιό, και την τελειοποιητική αιτία - το Πνεύμα· έτσι ώστε τα πνεύματα που λειτουργούν να υπάρχουν με το θέλημα του Πατέρα, αλλά να δημιουργούνται με τη δράση του Υιού και να αποκτούν τελειότητα με τη δράση του Πνεύματος. Έτσι, ο Πατέρας είναι η πηγή και η αρχή της δημιουργίας, ο Υιός είναι με την ορθή έννοια ο Δημιουργός, 255 και το Πνεύμα είναι ο τελειωτής, και, επιπλέον, όχι μόνο των Αγγέλων, αλλά των πάντων γενικότερα. «Το Θείο Πνεύμα», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «πάντα τελικά κατορθώνει ό,τι συμβαίνει από τον Θεό μέσω του Υιού, τόσο στη νέα δημιουργία... όσο και σε αυτό που ήταν από τα παλιά στην αρχή» 256. Ποιο είναι αυτό το τελικό επίτευγμα του Πνεύματος; Για οτιδήποτε υπάρχει γενικά, είναι ότι «με το μήνυμα και την επικοινωνία του Πνεύματος δημιουργείται η αρχή λήψης της ύπαρξης» 257 , ιδιαίτερα για τους Αγγέλους αυτό θα είναι επιβεβαίωση σε ιερά, κατά την καλοσύνη 258 , για τον άνθρωπο είναι «αναζωογόνηση από το Πνεύμα δημιουργώντας τον κατ' εικόνα του» 259, δηλαδή η σπίθα προς την οποία ο Θεός είναι η εικόνα του Θεού. Έτσι, η δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος κατά τη δημιουργία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, συνίσταται κυρίως στην επιβεβαίωση της καλοσύνης και της αγιότητας σε ό,τι υπάρχει, και το Πνεύμα είναι απαραίτητος συμμετέχων στη δημιουργία και επιπλέον, σε τέτοιο βαθμό που «όποιος αφαιρεί το Πνεύμα κόβει την τελική ολοκλήρωση του δημιουργημένου» 260. Έχοντας δημιουργήσει το σύμπαν, ο Θεός δεν το άφησε στον εαυτό του, αλλά το παρέχει συνεχώς - υποστηρίζει την ύπαρξή του, προωθεί το καλό, καταστέλλει το κακό. Φυσικά, οι αιρετικοί δεν μπορούσαν να αρνηθούν μια τέτοια δραστηριότητα του Θεού και δεν είχαν καμία επιθυμία. Και έτσι ο Μέγας Βασίλειος, σε διάφορα σημεία στα γραπτά του, αν και, εντούτοις, πολύ συνοπτικά, δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Προμηθευτής και, ως τέτοιο, εμπλέκεται όχι στο πλάσμα, αλλά στο Θείο. Αναμφίβολα, σε αυτή τη θέση απεικονίζεται από τον Μέγα Βασίλειο, όταν ονομάζεται «Δωρητής της ζωής» 261, «ό,τι είναι από τον Θεό και μέσω του Υιού, που υποστηρίζει την ύπαρξη» 262, κυβερνά τη λογική φύση 263, βοηθά τους ανθρώπους να επιτύχουν ένα φυσικό ενάρετο τέλος 264 - όταν λέγεται για Αυτόν και τη δομή τους για τον Άγγελο. Όχι λιγότερο, αν όχι μεγαλύτερη, από τη δημιουργική και προνοητική δραστηριότητα, η απόδειξη της θεότητας του Πνεύματος είναι δική Του, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, η σωτήρια και αγιαστική δράση Του. Όπου γίνεται λόγος για τη σωτηρία του πεσμένου ανθρώπου, το Άγιο Πνεύμα, μαζί με τον Υιό του Θεού και τον Θεό Πατέρα, είναι ο δημιουργός αυτής της σωτηρίας. «Η οικονομία του ανθρώπου», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «η οποία, με την καλοσύνη του Θεού, έγινε από τον μέγα Θεό και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστό, είναι τελικά γεμάτη με Άγιο Πνεύμα» 266. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, οι ευλογίες των πατριάρχων, βοηθούν στη θέσπιση του νόμου, πρωτοτύπων, προφητειών Όσο για την Καινή Διαθήκη, «ολόκληρη η δωρεά του ερχομού του Κυρίου κατά τη σάρκα» ολοκληρώθηκε μέσω του Πνεύματος, δηλαδή: ο Υιός του Θεού, σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, ενσαρκώνεται για τη σωτηρία του έκπτωτου ανθρώπου, και το Πνεύμα μένει αχώριστα με τη σάρκα του Κυρίου, έχοντας γίνει το χρίσμα της1:30; Ο Υιός του Θεού πειράζεται από τον διάβολο και το Πνεύμα είναι παρόν μαζί Του, όπως πειράστηκε Αυτός που Τον οδήγησε στην έρημο (Ματθαίος 4:1). Ο Υιός του Θεού κάνει θαύματα, αλλά «δια του Πνεύματος του Θεού» (Ματθαίος 12:28) 268. Ο Υιός του Θεού φέρνει τον διάβολο σε αδράνεια, αλλά στην συνπαρουσία του Πνεύματος. Επομένως, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι δια του Πνεύματος υπάρχει λύτρωση των αμαρτιών 269. Αλλά όχι μόνο στην ίδια την πράξη της λύτρωσης, αλλά και στην πράξη του αγιασμού, στη διαδικασία της εξομοίωσης της λύτρωσης στους ανθρώπους, μαζί με άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, συμμετέχει και το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός αγιάζει τους ανθρώπους, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, ακριβώς μέσω του Πνεύματος 270. Γι' αυτό το Πνεύμα είναι «αρχή αγιασμού» 271. Πώς αγιάζει το Άγιο Πνεύμα; Για να αφομοιώσετε τις λυτρωτικές αρετές και έτσι να σωθείτε, είναι απαραίτητο να πιστέψετε και να βαφτιστείτε. «Η πίστη και το βάπτισμα», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «είναι δύο μέθοδοι σωτηρίας, συγγενείς και αχώριστες». 272 Αλλά είναι αδύνατο να πιστέψει κανείς χωρίς τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος: «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού εν Αγίω Πνεύματι» (Α' Κορ. 12:3). «Το Πνεύμα καθ' εαυτόν δείχνει τη δόξα του Μονογενούς και μέσα Του μεταδίδει στους αληθινούς λάτρεις τη γνώση του Θεού» 273 - αυτό είναι από τη μια πλευρά. Από την άλλη, δεν αρκεί να πιστεύεις ή να βαπτίζεσαι μόνο στον Χριστό 274 ή στον Θεό Πατέρα. «Το κύριο στη σωτηρία μας και η τέλεια παράδοση του Θείου, για τον αγιασμό των βαπτισθέντων», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «να βαπτίζουν στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» 275. Μόνο σε τρία Πρόσωπα, και όχι σε ένα ή δύο, είναι και η πίστη και το βάπτισμα σωτήριο. Επομένως, «το να προσθέτεις ή να αφαιρείς οτιδήποτε (φυσικά από τα λόγια του Σωτήρα: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες να τις βαπτίζουν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19)) σημαίνει ξεκάθαρα απομάκρυνση από την αιώνια ζωή» 276. Εάν, λοιπόν, η σωτήρια πίστη είναι μόνο στο όνομα των τριών προσώπων της Αγίας Τριάδας, εάν στο βάπτισμα, μαζί με άλλα Πρόσωπα, το Άγιο Πνεύμα αναγκαστικά μας αναγεννά, γι' αυτό στον τύπο του βαπτίσματος τοποθετείται μαζί με άλλα Πρόσωπα, αν χωρίς τη βοήθεια του Πνεύματος δεν μπορούμε καν να πιστέψουμε στο Πνεύμα, αλλά δεν είναι ίσος ο Θεός. Θεός Υιός 277 . Θέλοντας να αποδυναμώσουν το νόημα (υπέρ της θεότητας του Πνεύματος) των λόγων του Σωτήρα: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», οι αιρετικοί του Doukhobor αναφέρθηκαν, αφενός, στο γεγονός ότι κάποτε οι άνθρωποι βαφτίστηκαν στον Μωυσή (Α' Κορ. 10, καθώς και στον Θεό 10). (Εξ. 14:31), και, ωστόσο, δεν θεωρούμε τον Μωυσή ίσο με τον Θεό 278: βαφτιζόμαστε στο νερό - και όμως το θεωρούμε πλάσμα, και όχι Θεό 279. αφετέρου, στο γεγονός ότι ο Απόστολος Παύλος, δείχνοντας ως μάρτυρες τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού, περιλαμβάνει μάρτυρες Αγγέλους (Α' Τιμ. 5:21) - και, ωστόσο, δεν τους δοξάζουμε σε ισότιμη βάση με τον Θεό 280. Σχετικά με την πρώτη αντίρρηση των Doukhobors, ο Μέγας Βασίλειος σημειώνει ότι μεταξύ του βαπτίσματος στον Μωυσή και του χριστιανικού μας βαπτίσματος στο όνομα της Τριάδας υπάρχει μόνο «ένα κοινό όνομα, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει τόση διαφορά όση, ίσως, μεταξύ ονείρων και πραγματικότητας, μεταξύ σκιών ή εικόνων και αυτού που υπάρχει ανεξάρτητα» 281 . το πρώτο ήταν μόνο ένα πρωτότυπο του δεύτερου 282 και επομένως δεν μπορεί να γίνει αναφορά. Όσο για την πίστη στον Μωυσή, αυτή, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, δεν αποδεικνύει ότι η πίστη στο Πνεύμα είναι ασήμαντη, αλλά μάλλον «μειώνει την ομολογία του Θεού των πάντων», φυσικά, από την άποψη των αιρετικών 283. Δεν υπάρχει πλέον βάσιμο στην αντίρρηση των αιρετικών ότι βαπτιζόμαστε στο νερό. Γεγονός είναι ότι το νερό, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, που χρησιμοποιείται στο βάπτισμα, δεν μας σώζει, μόνο συμβολικά «αντιπροσωπεύει το θάνατο, παίρνοντας το σώμα σαν σε τάφο και το Πνεύμα (στο όνομα του οποίου βαπτιζόμαστε) δίνει ζωογόνο δύναμη, ανανεώνοντας τις ψυχές μας από την αμαρτωλή νεκρότητα στην αρχική ζωή» 284. Όσον αφορά, τέλος, την αναφορά των αιρετικών σε εκείνο το μέρος από τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, όπου αυτός, μαζί με τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού, αποκαλεί τους αγγέλους μάρτυρες, τότε δεν οδηγεί σε υποτίμηση της σημασίας του Αγίου Πνεύματος σε σύγκριση με τον Υιό και τον Πατέρα, διότι «και το Πνεύμα (στις λέξεις «πήγαινε και διδάξε» είναι και άγγελοι (στον απόστολο) Πνεύμα λέγεται Κύριος της ζωής, προστίθενται οι Άγγελοι ως βοηθοί δούλων σαν αυτούς και ως πιστοί μάρτυρες της αλήθειας» 285. Έχοντας έτσι μας αναγεννήσει στο μυστήριο του Βαπτίσματος, κάνοντάς μας ένα νέο πλάσμα, ελεύθερο 286, το Άγιο Πνεύμα μας υιοθετεί ως γιους του Θεού 287, γι' αυτό ονομάζεται Πνεύμα του υιού 288. Μέσω μιας τέτοιας δραστηριότητας του Αγίου Πνεύματος γινόμαστε τόσο τέλειοι που λαμβάνουμε την αξιοπρέπεια του Θεού, απόστολου 289 και προφήτη. Αλλά η δραστηριότητα του Πνεύματος υπέρ της σωτηρίας μας δεν τελειώνει με τέτοια οφέλη. Έχοντας τοποθετήσει ένα άτομο στον αληθινό δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών, το Άγιο Πνεύμα τον οδηγεί παρακάτω: Διδάσκει αυτούς που πιστεύουν 290, καθοδηγεί τους αδύναμους και τελειοποιεί τους επιτυχημένους 291, κυβερνά ολόκληρη την κοινότητα των πιστών, ολόκληρη την Εκκλησία 292, και μοιράζει δώρα προς όφελος των μελών της 293. ιερό, αιώνια ζωή, αθανασία 294, «ουράνια κατοικία, στέκεται με τους Αγγέλους, ατελείωτη χαρά, παραμονή στον Θεό, ομοίωση με τον Θεό και το άκρο όριο του επιθυμητού - θέωση» 295. Τέλος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, το Άγιο Πνεύμα, μαζί με τα άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, συμμετέχει επίσης στην τελική μοίρα των ανθρώπων και του κόσμου - στην Ανάσταση των Νεκρών και στην Κρίση 296. Όλη η υποδεικνυόμενη δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος - δημιουργική και προνοητική, και οικονομική και ανταποδοτική - οδηγεί αναγκαστικά στην αναγνώριση ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά Θεός, ίσος με τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό και ομοούσιο με αυτούς. Αυτό το συμπέρασμα ήταν ακόμη πιο ακαταμάχητο για τους αιρετικούς του Ντούχομπορ, διότι το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου, εκτελεί όχι μόνο τις ίδιες ενέργειες με τον Υιό και τον Πατέρα, αλλά και τις ίδιες, δηλαδή ότι στη δράση Του είναι αχώριστος από τον Πατέρα και τον Υιό. Ο Μέγας Βασίλειος επιμένει επανειλημμένα σε αυτό στα γραπτά του. Διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αδιαχώριστο από τον Πατέρα και τον Υιό γενικά σε όλες τις ενέργειές Του 297, όπως: στη δημιουργία 298, ειδικότερα στη δημιουργία του νοητικού κόσμου, δηλαδή Άγγελοι 299, στην Οικονομία της σωτηρίας μας 300, στην ανανέωση των ανθρώπων, στα χαρίσματα, στις προφητείες. των δραστηριοτήτων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στα λόγια του Αποστόλου Πέτρου προς το Ζαφείρι: «Γιατί συμφωνείς να πειράσεις το Πνεύμα; Αυτή είπε ψέματα όχι στη φύση, αλλά στον Θεό» (βλ. Πράξεις 5:9, 4) 302 και ιδιαίτερα στο όραμα του προφήτη Ησαΐα. Η ουσία της τελευταίας ένδειξης είναι η εξής: ο προφήτης Ησαΐας λέει ότι είδε τον Κύριο των δυνάμεων, δηλαδή τον Θεό Πατέρα, στον θρόνο (Ησ.6:1), και ο ευαγγελιστής Ιωάννης μαρτυρεί (Ιωάννης 12:39-41) ότι ο Ησαΐας είδε τον Υιό του Θεού, σύμφωνα με τον Απόστολο Παύλο 2:30, 5. Έτσι, η ταύτιση των πράξεων του Αγίου Πνεύματος με τις ενέργειες του Πατέρα και του Υιού αποδεικνύει αναμφίβολα τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Αλλά δεν είναι μόνο από αυτήν την ταυτότητα που οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος οδηγούν σε ένα τόσο σημαντικό συμπέρασμα, αλλά και από το γεγονός ότι μαρτυρούν τέτοιες ιδιότητες του Πνεύματος που μπορούν να ανήκουν σε Αυτόν μόνο ως Θεός, όπως μπορούν να ανήκουν μόνο στον Θεό - το πρώτο και το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, δηλαδή: εάν το Άγιο Πνεύμα είναι ο Δημιουργός του θαύματος, τότε ο θάνατος είναι ο θαύμα του σύμπαντος. παντοδύναμος? Εάν γνωρίζει τις ανάγκες του καθενός και βοηθά τους πάντες σύμφωνα με τις ανάγκες τους, κατευθύνει τους ανθρώπους στον αληθινό στόχο της ύπαρξής τους - την μακάρια ένωση με τον Θεό, τότε είναι παντογνώστης και σοφός. Αν μπορεί να μεταδώσει ιερά σε όλους, τότε ο Ίδιος είναι άγιος, ως πηγή ιερών. αν μας συγχωρήσει τις ανομίες μας, μας κάνει Θεό Του, μας σώσει, τότε είναι καλός. Μπορούμε να βρούμε στα γραπτά του Μεγάλου Βασιλείου άμεσες ενδείξεις τόσο για αυτές όσο και για κάποιες άλλες Θεϊκές ιδιότητες του Πνεύματος. Έτσι, ο Μέγας Βασίλειος αποδίδει στο Πνεύμα πρωτοτυπία 304, προαιωνιότητα 305, αμετάβλητο 306, πανταχού παρουσία 307, άπειρο σε δύναμη, «άπειρο σε μεγαλείο» 308, κυριαρχία 309, νου 310, γνώση των μυστηρίων του Θεού καλοσύνη 311,3 314. Φυσικά, όλες αυτές οι ιδιότητες δεν μπορούν να ανήκουν στο πλάσμα, αλλά μόνο στον Θεό. Στην πραγματικότητα, ένα πλάσμα, ακριβώς επειδή είναι πλάσμα, εξαρτάται εξ ολοκλήρου στην ύπαρξή του από μια εξωτερική αιτία. Μόνο ο Θεός, ως ο συγγραφέας της ύπαρξής Του, είναι πρωτότυπος. Η δημιουργία, ως εξαρτημένη από το είναι, υπόκειται σε αλλαγές. μόνο ο Θεός, ως αρχικό ον, είναι αμετάβλητος είτε στην ουσία είτε στις πράξεις 315 κ.ο.κ. Το πιο σημαντικό πράγμα στην απόδειξη της θεότητας του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, είναι εκείνη η ιδιότητα του Πνεύματος με την οποία γνωρίζει τα μυστικά του Θεού. Μόνο «μπορεί να βιώσει τα βάθη των κρίσεων του Θεού», λέει ο άγιος πατέρας, «που εμπλέκεται στα μυστήρια του Θεού, που δεν είναι ξένος προς τον Θεό, που δεν είναι ξένος προς Αυτόν». αλλά «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11), που σημαίνει ότι το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τον Θεό, αλλά είναι της ίδιας φύσης με Αυτόν 316. Ο Μέγας Βασίλειος δίνει σημασία σε αυτές τις ιδιότητες ως απόδειξη της θεότητας του Πνεύματος, ιδίως λόγω του γεγονότος ότι δεν τις βλέπει ως κάτι ξεχωριστό από το ίδιο το πνεύμα, αλλά ως ουσία. 317. Συχνά χρησιμοποιεί εκφράσεις όπως: το Πνεύμα είναι άγιο από τη φύση του, καλό από τη φύση του, κυρίαρχο από τη φύση του 318, και με ένα γράμμα αποδεικνύει ευθέως ότι η αγιότητα ανήκει στην ίδια την ουσία του Πνεύματος 319. Αυτά είναι τα στοιχεία που αναφέρει ο Μέγας Βασίλειος ως απόδειξη της θεότητας του Αγίου Πνεύματος. Φυσικά, μερικά από αυτά που λαμβάνονται χωριστά, για παράδειγμα ονόματα, είναι ανεπαρκή για το σκοπό αυτό. Όλοι όμως μαζί, αναμφίβολα πείθουν για την αλήθεια της θέσης ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, αλλά Θεός, ίσος με τον Θεό Πατέρα και Θεό Υιό και ομοούσιο με αυτούς. Όμως παρόλα αυτά, ο Μέγας Βασίλειος δεν περιορίζεται στα καθορισμένα δεδομένα. Επιθυμώντας να θέσει τη θεότητα του Πνεύματος πέρα ​​από κάθε αμφιβολία ακόμη και για τα πιο προκατειλημμένα άτομα, επιμένει ότι το Πνεύμα δεν είναι μόνο ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά είναι επίσης αχώριστο από αυτούς. «Μη διαιρείς», λέει, «το αδιαίρετο, μην κόβεις το άκοπο. Γιατί και να θέλεις, η Θεότητα δεν αναλύεται, και παρόλο που οι αιρετικοί διαλύονται, η Τριάδα δεν θα διαλυθεί, αντίθετα, παραμένει ως έχει, αν και δεν φαίνεται να είναι έτσι στους άλλους. δόξα, παντού έχει την ίδια Θεότητα, αχώριστη, άκοπη, αδιαίρετη» 320, και το Άγιο Πνεύμα «πάντα αχώριστα μένει με τον Θεό» 321. Ο Μέγας Βασίλειος βλέπει τη βάση για τέτοια αδιαχώριστα του Πνεύματος στα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ποιος είναι το μήνυμα του ανθρώπου, που δεν γνωρίζει τον άνθρωπο; Το μήνυμα του Θεού, αλλά το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 2:11), όπου υποδεικνύεται ότι το Πνεύμα έχει την ίδια σχέση με τον Θεό όπως και το πνεύμα του με κάθε άτομο 322. Με αυτό, το πρώτο έργο του Μεγάλου Βασιλείου - η θετική πλευρά της αποσαφήνισης της Θεότητας και της ομοουσιότητας του Αγίου Πνεύματος με τα άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας - μπορούμε να πούμε ότι εξαντλήθηκε. Τώρα ας περάσουμε στο δεύτερο. Οι αιρετικοί του Doukhobor, όπως προαναφέρθηκε, είπαν: εάν το Πνεύμα δεν είναι πλάσμα, τότε είτε γεννιέται είτε αγέννητο, αλλά και τα δύο θα οδηγήσουν στη συγχώνευσή Του με τον Πατέρα ή τον Υιό και, επομένως, στην άρνηση της υπόστασής Του 323. Επομένως, για τον Μέγα Βασίλειο ήταν απαραίτητο να διευκρινιστεί ότι η άρνηση της δημιουργίας δεν μπορούσε να οδηγήσει ακόμη στην ίδια την υποστάση34. μόνο δείχνοντας πώς γεννιέται το Άγιο Πνεύμα. το δείχνει πραγματικά. Το Άγιο Πνεύμα «είναι από τον Θεό», λέει, «όχι σαν όλα τα πράγματα από τον Θεό, αλλά ως προερχόμενο από τον Θεό, προερχόμενο όχι δια γενεάς, όπως ο Υιός, αλλά ως Πνεύμα του στόματος του Θεού» 325. Αυτό σημαίνει ότι η μέθοδος προέλευσης του Πνεύματος είναι διαφορετική από αυτή του Υιού - πομπή, όχι γέννηση. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι με τη λέξη «καταγωγή» ο Μέγας Βασίλειος δεν ήθελε να προσδιορίσει την ίδια την εικόνα της προέλευσης του Πνεύματος. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, «η ίδια η εικόνα της πομπής του Πνεύματος είναι ανεξήγητη» 326, και η λέξη «πομπή» δείχνει μόνο ότι το Πνεύμα είναι από τον Θεό διαφορετικά από τον Υιό 327. Εξαιτίας αυτού του «αλλιώς», λόγω του ειδικού τρόπου καταγωγής που είναι πάντα εγγενής στο Πνεύμα 328, το Άγιο Πνεύμα είναι πάντα μια Υπόσταση, ένα τέλειο Πρόσωπο 329. «Ως ένας Θεός ο Πατήρ», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «μείνετε πάντα με τον Πατέρα, αιώνια ό,τι είναι· και ένας Υιός, γέννημα Κύριος και αιώνιος. - έτσι υπάρχει ένα Άγιο Πνεύμα, αληθινά το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο προφήτης Δαυίδ αποκαλεί το Πνεύμα του στόματος (Ψαλμ. 32:6)» 330. «Κανείς δεν μπορεί να συγχέει τον Θεό και το Πνεύμα του Θεού», λέει ο Βασίλειος σε άλλο μέρος, επομένως «μην προσπαθήσετε να ισχυριστείτε ότι το Πνεύμα του Θεού είναι το ίδιο με το Θεό (δηλαδή τον Πατέρα) Πνεύματος (βλέπε Ιωάννη 4:24)» 331. Ο Μέγας Βασίλειος δεν κατανοούσε την υπόσταση με την έννοια ότι το Άγιο Πνεύμα κατέχει τη Θεία φύση εντελώς χωριστά από τα άλλα Πρόσωπα και ανεξάρτητα και αποτελεί τον τρίτο Θεό μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Δηλώνει περισσότερες από μία φορές ότι «ομολογούμε τη διαφορά των Υποστάσεων και παραμένουμε υπό ενότητα εντολής», ότι υπάρχει ένας Θεός 332, «δεν έχουμε ακούσει ποτέ για δεύτερο Θεό ούτε μέχρι τώρα» 333. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, το Άγιο Πνεύμα, ο Υιός και ο Πατήρ κατέχουν από κοινού ένα Θεϊκό ον, όπως αποδεικνύεται από το αδιαχώριστο τους (βλ. παραπάνω). Η υπόσταση του Πνεύματος (όπως και άλλων προσώπων) έγκειται στο γεγονός ότι κατείχε αδιαχώριστα την κοινή Θεία φύση με άλλα Πρόσωπα. Ωστόσο, έχει και τη δική Του ιδιαίτερη ιδιότητα - πρωτοτυπία, που Τον διακρίνει από τα άλλα Πρόσωπα 334. Διαπιστώνοντας ότι το Άγιο Πνεύμα είναι η ίδια υπόσταση με τον Πατέρα και τον Υιό και ότι η μέθοδος της καταγωγής Του είναι διαφορετική σε σύγκριση με τη μέθοδο καταγωγής του Υιού, ο Μέγας Βασίλειος έπρεπε φυσικά να πει ποιος είναι ο δημιουργός της ύπαρξής Του και γενικά σε ποια σχέση έχει με τον Πατέρα και τον Υιό. Στην πραγματικότητα μιλάει για αυτό. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας της ύπαρξης του Αγίου Πνεύματος. Αυτό φαίνεται από εκείνα τα σημεία στα γραπτά του όπου λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα «είναι από τον Θεό, όχι όπως όλα τα άλλα από τον Θεό, αλλά ως προερχόμενο από τον Θεό... ότι προήλθε από τον Θεό, τον έχει ως συγγραφέα και πηγή Του, από την οποία ρέει» 335 κ.ο.κ. Αυτό σημαίνει ότι η σχέση του Πνεύματος με τον Πατέρα είναι η εξάρτηση του Πνεύματος από τον Πατέρα που υπάρχει. Το ότι έτσι ακριβώς έλυσε ο Μέγας Βασίλειος αυτό το ερώτημα δεν προκαλεί αμφιβολίες σε κανέναν. Όσο για το πώς δίδασκε για τη σχέση του Πνεύματος με τον Υιό, προκύπτουν διαφωνίες στην κατανόηση του Πνεύματος προς τον Υιό. Πολλοί Καθολικοί θεολόγοι, θέλοντας να αποδείξουν την αρχαιότητα του filioque, επιμένουν ότι ο Μέγας Βασίλειος δίδασκε για την πομπή του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό. Αρκεί όμως να διαβάσει κανείς προσεκτικά τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου που εξετάζουμε για να πειστεί ότι οι Καθολικοί θεολόγοι του επιβάλλουν τη δική τους διδασκαλία και ότι ο Μέγας Βασίλειος δίδαξε για την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα. Το ότι είναι έτσι αποδεικνύεται πρώτα απ' όλα εκείνα τα αποσπάσματα στα γραπτά του Βασίλι όπου ο Πατέρας παρουσιάζεται ως ο ένοχος της ύπαρξης και του Υιού και του Πνεύματος. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το εξής: «Ο Θεός δεν γεννά ως άνθρωπος, αλλά γεννά αληθινά· φανερώνει τη γέννηση από τον εαυτό Του - ο Λόγος, ο λόγος δεν είναι ανθρώπινος, αλλά αποκαλύπτει αυτό - ο Λόγος αληθινά από τον εαυτό Του. Βγάζει το Πνεύμα με τα χείλη του, όχι με ανθρώπινο τρόπο· αλλά το Πνεύμα είναι από Αυτόν, και δεν φαίνεται από αλλού περισσότερο». Το Άγιο Πνεύμα έχει ύπαρξη μόνο από τον Πατέρα, και έχει διαφορετική σχέση με τον Υιό. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα εξής: «Ότι το Πνεύμα είναι από τον Θεό», γράφει σε ένα σημείο ο Μέγας Βασίλειος στο έργο του «Κατά Ευνομίου», «ο Απόστολος κήρυξε ξεκάθαρα σχετικά, λέγοντας: «λαμβάνοντας το Πνεύμα που είναι από τον Θεό» (Α Κορ. 2:12). Και ότι το Πνεύμα φάνηκε μέσω του Υιού, αυτό ο Απόστολος το ξεκαθάρισε, αποκαλώντας Αυτόν Πνεύμα του Υιού, καθώς και Πνεύμα Θεού, και ονομάζοντάς Τον νου Χριστού...» 337 Εδώ λέγεται ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα έχει την ύπαρξή του από τον Θεό Πατέρα, και για τον Υιό λέγεται ότι μέσω αυτού το Πνεύμα εμφανίστηκε μόνο ως προσωρινή εμφάνιση (πεφην). Το δεξί ρήμα «εμφανίστηκε» – πεφηνένα, σε άλλο σημείο, έχοντας πει ότι το Πνεύμα «είναι από τον Θεό, όπως όλα τα άλλα είναι από τον Θεό, αλλά ως προερχόμενο από τον Θεό», λίγο πιο κάτω ο Μέγας Βασίλειος προσθέτει ότι «Αυτός [το Άγιο Πνεύμα] ονομάζεται επίσης Πνεύμα του Χριστού, όπως είναι ενωμένο με τον Χριστό από τη φύση του», 338 που σημαίνει όχι επειδή έχει ύπαρξη από τον Ίμ. Από αυτά τα μέρη είναι σαφές ότι ο Μέγας Βασίλειος δίδασκε για την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο από τον Πατέρα 339. Αλλά για να μην υπάρχουν απολύτως καμία αμφιβολία ως προς αυτό, ας εξετάσουμε επίσης τα αποσπάσματα από τα γραπτά του Βασιλείου που υποδηλώνουν τουλάχιστον κάπως την ιδέα του filioque και στα οποία αναφέρονται οι Καθολικοί θεολόγοι. Από αυτά τα αποσπάσματα, πρώτα απ' όλα τραβούν την προσοχή το εξής: «...όπως ο Υιός σχετίζεται με τον Πατέρα, έτσι και το Πνεύμα σχετίζεται με τον Υιό» 340. Οι Καθολικοί θεολόγοι ερμηνεύουν αυτές τις λέξεις ως εξής: αν το Πνεύμα σχετίζεται με τον Υιό όπως ο Υιός σχετίζεται με τον Πατέρα, και η σχέση του Υιού προς τον Πατέρα, τότε η σχέση του Υιού προς τον Πατέρα είναι σχέση με τη θέληση, είναι επίσης μια σχέση εξάρτησης στο είναι 341. Αλλά αυτό το απόσπασμα μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο με αυτόν τον τρόπο, αν το πάρουμε αποσπασματικά, και θεωρήσουμε ότι στο πλαίσιο του λόγου έχει μια εντελώς διαφορετική σημασία. Έχοντας πει ότι το Πνεύμα σχετίζεται με τον Υιό, όπως ο Υιός σχετίζεται με τον Πατέρα, ακριβώς «σύμφωνα με τη φράση που δίνεται στο βάπτισμα», ο Μέγας Βασίλειος εξάγει το εξής συμπέρασμα: «...και αν το Πνεύμα τεθεί μαζί με τον Υιό και ο Υιός μαζί με τον Πατέρα, τότε είναι φανερό ότι το Πνεύμα τοποθετείται μαζί με τον Πατέρα. Επομένως, είναι σκόπιμο να πούμε για ονόματα που τοποθετούνται στην ίδια σύνδεση ότι το ένα μετριέται και το άλλο μετριέται» 342. Αυτό μιλάει εδώ ο Μέγας Βασίλειος - ότι το Άγιο Πνεύμα δεν μετράται με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά είναι ίσο με Αυτούς! Εκτός από αυτό το μέρος, οι Καθολικοί θεολόγοι βλέπουν την ένδειξη filioque σε διάφορες μεταφορικές εκφράσεις του Μεγάλου Βασιλείου που σχετίζονται με το Πνεύμα, δηλαδή στα ονόματα της εικόνας Του του Υιού 343, το Πνεύμα του στόματος του Θεού 344, το δάχτυλο του Θεού 345. Κατά τη γνώμη τους, το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται από τον Βασίλειο του Μεγάλου. 346. Η υπαίτια συμμετοχή του Υιού στην ύπαρξη του Πνεύματος υποδηλώνεται, λένε, με το όνομα του Πνεύματος με το δάκτυλο του Θεού, που συνδέεται με το σώμα μέσω ενός χεριού, και κάτω από το χέρι του Μεγάλου Βασιλείου εννοείται ο Υιός 347. Τι μπορεί να ειπωθεί για τέτοιες απόψεις Καθολικών θεολόγων; Το γεγονός ότι είναι μόνο καρπός περιστασιακής συμπεριφοράς και προκατειλημμένων σκέψεων, τίποτα περισσότερο. Στην πραγματικότητα, πρέπει να διαβάσει κανείς προσεκτικά εκείνα τα μέρη όπου το Πνεύμα ονομάζεται εικόνα του Υιού, το δάχτυλο του Θεού κ.λπ., για να πειστεί αναμφίβολα ότι ο Μέγας Βασίλειος, με αυτές τις εκφράσεις, ήθελε να υποδείξει όχι την εξάρτηση του Πνεύματος από τον Υιό, αλλά κάτι εντελώς διαφορετικό. Έτσι, χρησιμοποιεί τη λέξη «εικόνα» για να εκφράσει την ιδέα της πλήρους ομοιότητας 348 μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Με αυτή την έννοια την εφαρμόζει και στον Υιό και στο Πνεύμα. «Εάν η εικόνα είναι όμοια σε όλα», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «και το πλάσμα δεν είναι σε καμία περίπτωση όμοιο με τον Δημιουργό, αντίθετα, δεν είναι όμοιο σε όλα, τότε ο Υιός, ως εικόνα του Πατέρα, δεν μπορεί να είναι πλάσμα Του» 349 . Ο Βασίλειος αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα «την αληθινή και φυσική εικόνα του Θεού και του Κυρίου», μια εικόνα όχι με την έννοια που ονομαζόμαστε. Οι άνθρωποι, ως κτιστά όντα, έχουν αποτυπωθεί στην εικόνα του Θεού από ορισμένο χρόνο. Και το Πνεύμα είναι η Εικόνα του Θεού όχι λόγω μιας πράξης αποτύπωσης που έγινε ποτέ, αλλά από την αρχή από τη φύση. «Το Πνεύμα είναι η αληθινή εικόνα, και όχι κατ' εικόνα Θεού, όπως εμείς. Επομένως, αυτός που δημιουργεί κατ' εικόνα δεν είναι ο ίδιος δημιουργημένος και το χρίσμα δεν χρίζεται» 350. Είναι σαφές ότι το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται εδώ εικόνα του Κυρίου όχι με την έννοια της εξάρτησης από Αυτόν ως προς την ύπαρξη, αλλά για να προσδιορίσει την πλήρη ομοιότητα μεταξύ Του στη φύση. Επιπλέον, αποκαλώντας το Πνεύμα εικόνα του Υιού, ο Μέγας Βασίλειος εννοούσε τη σχέση Του με τον Υιό σύμφωνα με την Οικονομία της σωτηρίας μας, δηλαδή, ότι κάνει τους πιστούς «συμμορφούμενους προς την εικόνα του Υιού» του Θεού (Ρωμ. 8:29) 351. Δεν μπορεί κανείς να δει καμία ένδειξη για την προέλευση του στόματος του Πνεύματος ή την κλήση του Θεού. Η δικαιοσύνη αυτού επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι από το στόμα του Θεού ο Μέγας Βασίλειος δεν κατάλαβε τον Υιό, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του, στα οποία τα χείλη του Πατέρα παρουσιάζονται ως υπάρξουν όχι μόνο στο Πνεύμα, αλλά και στον Υιό: «... είναι γραμμένο: «Το πνεύμα του στόματός του» (Ψαλμ. 33:6) 11:4), για να καταλάβουμε ότι ο Σωτήρας και το Άγιο Πνεύμα Του είναι από τον Πατέρα 352. Ο Μέγας Βασίλειος χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση «το Πνεύμα του στόματος του Θεού» με την έννοια ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται πραγματικά από τον Θεό, και όχι από εδώ 353. Όσον αφορά, τέλος, το να αποκαλούμε το Πνεύμα το δάχτυλο του Θεού, βρίσκουμε άμεσες ενδείξεις για την έννοια με την οποία ο Μέγας Βασίλειος χρησιμοποίησε αυτή την έκφραση: «Το Πνεύμα λέγεται δάχτυλο του Θεού», λέει σε ένα σημείο, «όχι επειδή έχει την ίδια μικρή δύναμη με τον Θεό όπως το σώμα έχει ένα δάχτυλο. 354. Πού υπάρχει έστω και η παραμικρή ένδειξη της εξάρτησης του Πνεύματος στην ύπαρξη από τον Υιό; Ο τύπος δι᾽ Υἱοῦ μπορεί να μεταφραστεί με τις λέξεις: «με τη βοήθεια του Υιού», «με τη βοήθεια του Υιού» και αναμφίβολα υποδηλώνει τη διαμεσολαβητική συμμετοχή του Υιού, αλλά μπορεί επίσης να ισοδυναμεί με τις εκφράσεις «με τον Υιό», «μαζί με τον Υιό», «στον Υιό» 355 χωρίς να λέμε ότι ο τύπος διοῦ. σημασίες που το μεταφράζουμε, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να προσδιορίσουν τη σχέση του Πνεύματος με τον Υιό τόσο στην ύπαρξη όσο και στην Οικονομία - στην εμφάνιση στον κόσμο. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο τύπος δι᾽ Υἱοῦ, αν τον θεωρήσουμε με βάση φιλολογικά δεδομένα, έχει πολλές σημασίες 356 και από μόνος του δεν λέει τίποτα ούτε υπέρ της μεσολαβητικής συμμετοχής του Υιού στην ύπαρξη του Πνεύματος, ούτε εναντίον του· Το όλο θέμα είναι τι νόημα να συνδεθείς με αυτό. Εφόσον ο τύπος δι᾽ Υἱοῦ χρησιμοποιήθηκε στην Εκκλησία τόσο πριν από τον Μέγα Βασίλειο, όσο και στην εποχή του από τους Πατέρες της Εκκλησίας, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Βασίλειος τον χρησιμοποιεί με την ίδια έννοια που τον χρησιμοποιούσαν άλλοι Ορθόδοξοι θεολόγοι, προγενέστεροι και σύγχρονοι - μπορεί να σκεφτεί κανείς πολύ σωστά ότι αυτός ο άγιος είναι γνωστός ως αυστηρός ζηλωτής της πατρικής παράδοσης. Τι νόημα συνέδεε η αρχαία Εκκλησία, όπως και οι σύγχρονοι θεολόγοι, με τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ; Υπάρχουν σχετικά λίγα στοιχεία που προέρχονται από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα για τη χρήση του τύπου δι᾽ Υἱοῦ. Την αρχαιότερη ένδειξη της βρίσκουμε στο σύμβολο του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Οι λέξεις από αυτό το σύμβολο σχετικά με την περίπτωση που εξετάζουμε είναι οι εξής: «... και είναι ένα Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι από τον Θεό και μέσω του Υιού εμφανίστηκε, δηλαδή στους ανθρώπους (καὶ ἕν πνεῦμα ἅγιον ἐκ Θεοῦ τὴν ὕπαρξιν ἔχον, καὶ διὰ Υἱαδοῦ πεφηνός 7». Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι η έκφραση «δια του Υιού» χρησιμοποιείται εδώ με την έννοια της προσωρινής εκδήλωσης του Πνεύματος μέσω του Υιού. Περαιτέρω, βρίσκουμε τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ στα έργα του Τερτυλλιανού και του Ωριγένη. Ο πρώτος από αυτούς, αν και δεν είχε απόλυτα σωστή άποψη για τη σχέση μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας 358, χρησιμοποίησε τον τύπο «δια του Υιού» σύμφωνα με την εκκλησιαστική χρήση - με την έννοια της προσωρινής πομπής του Πνεύματος μέσω του Υιού 359. Όσο για τον Ωριγένη, χρησιμοποίησε την έκφραση «δια του Υιού» πραγματικά με την έννοια της πνευματικής συμμετοχής. Όμως ένα τέτοιο φαινόμενο, κατά τη δική του ομολογία, δεν βασιζόταν στην Εκκλησιαστική Παράδοση, αλλά ήταν θέμα προσωπικής του γνώμης 360. Δεν ήταν με την έννοια της μεσολαβητικής συμμετοχής του Υιού στην ύπαρξη του Πνεύματος που χρησιμοποιήθηκε η έκφραση δι᾽ Υἱοῦ από τους ορθόδοξους θεολόγους σύγχρονους του Μεγάλου Βασιλείου - Μέγας Αθανάσιος και Γρηγόριος Νύσσης 361 . Ο πρώτος από αυτούς χρησιμοποιούσε αυτόν τον τύπο άλλοτε για να προσδιορίσει την προσωρινή πομπή του Πνεύματος από τον Υιό, και άλλοτε για να εκφράσει την ιδέα ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ομοούσιο με τον Υιό, και επομένως με τον Πατέρα, αφού ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Ένα παράδειγμα της τελευταίας χρήσης του τύπου δι᾽ Υἱοῦ μπορεί να είναι το ακόλουθο απόσπασμα από τα έργα του Αθανασίου: «Όπως λέει ο Υιός: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» (Ιωάννης 16:15), γράφει ο Μέγας Αθανάσιος στον Σεραπίωνα, «έτσι θα βρούμε ότι μέσω του Υιού όλα αυτά είναι στο Πνεύμα». Ότι εννοείται εδώ δεν είναι η εξάρτηση του Πνεύματος στην ύπαρξη από τον Υιό, αλλά μόνο η ομοουσία Του με τον Υιό, φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Κι αν ο Υιός, από τη φύση του, είναι με τον Πατέρα», γράφει περαιτέρω ο Αθανάσιος, «και επειδή είναι η ίδια η γέννηση της ουσίας Του, δεν είναι πλάσμα, αλλά από τη φύση του είναι πνευματικό είναι με τον Υιό και επειδή δόθηκε σε όλους από τον Υιό 362 και ό,τι έχει, ανήκει στον γιο (καὶ ὅτι ἐξ αὐτοῦ δίδοται πᾶσι, καὶ ἃ ἔχει τοῦ υἱοῦ ἔστιν), δεν θα υπάρξει δημιουργία» 363. Όσον αφορά, τέλος, τον Γρηγόριο Νύσσης, χρησιμοποιούσε τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ άλλοτε για να προσδιορίσει τη μεσολάβηση του Υιού στην εκδήλωση του Πνεύματος στον κόσμο και άλλοτε για να εκφράσει τη σκέψη της κοινής καταγωγής του Πνεύματος με τον Υιό. Παράδειγμα του τελευταίου τύπου χρήσης του τύπου δι᾽ Υἱοῦ είναι το ακόλουθο μέρος. «Ας φανταστούμε», γράφει ο άγιος Γρηγόριος κατά του Ευνομίου δεν είναι ακτίνα από τον ήλιο, αλλά από τον αναγεννημένο Ήλιο έναν άλλο Ήλιο, που μαζί με τον πρώτο έλαμψε με τη γέννηση από Αυτόν. και μετά ένα άλλο Φως του ίδιου είδους και με τον ίδιο τρόπο, που δεν χωρίζεται από μια χρονική περίοδο από το Φως που γεννήθηκε, αλλά λάμπει μέσα από Αυτό, και έχει την αιτία του να είναι από το πρωτόγονο Φως» 364. Ότι εδώ η έκφραση «δι' Αυτόν» δεν δηλώνει τη λήψη του Πνεύματος μέσω του Υιού, αλλά την ένωση της προέλευσής Του, αυτό αποκαλύπτεται από την ακτινοβολία του Πνεύματος. παραλαβή ύπαρξης. Έτσι, αποδεικνύεται ότι τόσο η Αρχαία Εκκλησία όσο και οι σύγχρονοι θεολόγοι του Μεγάλου Βασιλείου χρησιμοποίησαν τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ για να προσδιορίσουν είτε την προσωρινή πομπή του Πνεύματος από τον Υιό, είτε την από κοινού λήψη της ύπαρξής τους από τον Πατέρα, ή ακόμη και την ομοουσιότητα του Πνεύματος με τον Υιό, αλλά όχι με την έννοια της συμμετοχής του Πνεύματος στο μέσον. Μόνο ο Ωριγένης συνέδεσε την τελευταία έννοια με αυτόν τον τύπο. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούσε να ασκήσει καμία επιρροή στον Μέγα Βασίλειο, αφού, αφενός, οι θεολογικές απόψεις του Ωριγένη ευνοούσαν τους αιρετικούς Doukhobor 365 με τους οποίους ο Μέγας Βασίλειος πολέμησε, αφετέρου, χρησιμοποιώντας τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ στην ενδεικνυόμενη έννοια, αντέκρουε την πατρική Παράδοση, της οποίας ο Βασίλειος ήταν αυστηρός ζηλωτής. Αν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, που μπορούσαν και έπρεπε να επηρεάσουν τον Μέγα Βασίλειο, δεν συνέδεσαν την έννοια του Καθολικού filioque με τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ, τότε, αναρωτιέται κανείς, γιατί ο ίδιος ο Βασίλειος θα άρχιζε να συνδέει αυτό το νόημα με αυτό, ειδικά που ήταν και άβολο και ακόμη και επικίνδυνο γι' αυτόν ενόψει της πάλης του με τους Δούκομπορους. Είναι πολύ πιο φυσικό να πιστεύουμε ότι ο Μέγας Βασίλειος χρησιμοποίησε τον τύπο δι᾽ Υἱοῦ με την έννοια που τον χρησιμοποιούσαν οι προκάτοχοί του και οι σύγχρονοι Πατέρες της Εκκλησίας. Ότι είναι έτσι, θα πειστούμε γι' αυτό με μια ανάλυση εκείνων των τόπων από τα έργα του Βασιλείου όπου βρίσκεται ο τύπος δι᾽ Υἱοῦ. Από αυτά τα αποσπάσματα, αυτό που προσελκύει πρώτα απ' όλα την προσοχή είναι το εξής: «Πώς μπορεί ο αχώριστος Λόγος του Θεού και του Πνεύματος να διαχωριστεί από τον Θεό μέσω του Υιού;» 366 Αυτό που λέγεται εδώ δεν αφορά το Πνεύμα που λαμβάνει ύπαρξη μέσω του Υιού, αυτό είναι ξεκάθαρο από τον συλλογισμό του Βασιλείου που προηγείται αυτών των λόγων. Κατευθύνοντας την ομιλία του εναντίον των αιρετικών Doukhobor, που τοποθέτησαν το Πνεύμα ως πλάσμα του Υιού, μακριά από τον Θεό, ο Μέγας Βασίλειος λέει πρώτα ότι όπως ο Υιός προέρχεται από τον Θεό, έτσι και το Πνεύμα. Στη συνέχεια, προχωρώντας στην απεικόνιση της σχέσης μεταξύ του Υιού και του Πνεύματος, δείχνει ότι ο Υιός και το Πνεύμα είναι αχώριστοι στη δραστηριότητά τους προς τον κόσμο, δηλαδή: το Πνεύμα ζωντανεύει οτιδήποτε έχει λάβει την αρχή του μέσω του Υιού. Ο άγιος πατήρ ολοκληρώνει την ομιλία αυτή με τα εξής λόγια: «Διατί, πώς μπορεί το αχώριστο, ο Λόγος του Θεού και το Πνεύμα, να χωριστεί από τον Θεό μέσω του Υιού;» Εφόσον αυτά τα λόγια είναι το συμπέρασμα των προηγούμενων, και πριν δεν γινόταν λόγος για το Πνεύμα που έλαβε ύπαρξη από τον Υιό - μιλούσε μόνο για την καταγωγή Του από τον Πατέρα - τότε πρέπει να κατανοηθούν με την έννοια ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό και μέσω του Υιού εμφανίζεται ή αποκαλύπτει τις πράξεις Του στον κόσμο 367 . Δεν μπορεί κανείς να δει καμία ένδειξη filioque στα ακόλουθα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, στα οποία αναφέρονται και οι Καθολικοί: «Το μονοπάτι της γνώσης του Θεού είναι από το ένα Πνεύμα, μέσω του Μονογενούς Υιού στον έναν Πατέρα. Και αντίστροφα - η φυσική αγαθότητα και η φυσική αγιότητα και η βασιλική αξιοπρέπεια από τον Πατέρα μέσω του Μονογενούς εκτείνονται στο Πνεύμα. θέμα τους η σωτηρία του ανθρώπου. Στο πρώτο μισό αυτού του τόπου, καθώς και στις προηγούμενες λέξεις, λέγεται ότι το Πνεύμα μεταδίδει τη γνώση του Θεού -χωρίς το Πνεύμα είναι αδύνατο να πιστέψουμε στον Χριστό, και στο δεύτερο - για τη διαδικασία της σωτηρίας μας, δηλαδή: Θεία καλοσύνη και αγιότητα και βασιλική αξιοπρέπεια - με μια λέξη, όλη μας η αναγέννηση, όλα τα λόγια μας από τη σωτηρία. ο Υιός, ως λυτρωτής μας, στο Πνεύμα, που μας τον γνωστοποιεί. Ένας εξαιρετικός σχολιασμός αυτής της ιδιαίτερης κατανόησης αυτού του αποσπάσματος είναι τα λόγια του Βασίλι, στα οποία αποκαλεί τον Πατέρα πηγή και κρασί των αγαθών, τον Υιό τον αποστολέα και το Πνεύμα τον διανομέα των αγαθών 369 . Υπάρχει πολύ μεγαλύτερη εγκυρότητα, τουλάχιστον εκ πρώτης όψεως, στην αναφορά των Καθολικών θεολόγων στο ακόλουθο απόσπασμα από τα συγγράμματα του Μεγάλου Βασιλείου: «Γιατί το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός του Υιού; Όχι επειδή έχει ύπαρξη από τον Θεό όχι μέσω του Υιού (ὅτι οὐ διὰ τὸ μὴ εἶναι ἐκ Θεοῦ δι᾽ δεν θεωρείται η σκέψη, η τριάδα, το άπειρο). ότι Έχει γιους από γιους, όπως συμβαίνει με τους ανθρώπους» 370. Εδώ βρίσκεται, προφανώς, αδιάψευστη απόδειξη ότι ο Μέγας Βασίλειος ήταν υποστηρικτής του filioque. Ας δούμε αν ισχύει αυτό; Με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου που μόλις αναφέρθηκαν, το γεγονός επιβεβαιώνεται πραγματικά ότι το Άγιο Πνεύμα ήρθε σε ύπαρξη μέσω του Υιού. Η δικαιοσύνη αυτού φαίνεται από το γεγονός ότι λίγο πιο πέρα ​​ο Μέγας Βασίλειος αντικρούει την ιδέα των αιρετικών ότι το Πνεύμα δεν αποκάλεσε τον Υιό γιο επειδή ήταν ανάξιος για ένα τέτοιο όνομα, και στη συνέχεια δηλώνει ότι ο απόστολος ξεκαθάρισε επίσης ότι το Πνεύμα εμφανίστηκε μέσω του Υιού, αλλά «πρόσεχε να μην Τον αποκαλέσει γιο του Υιού». Αυτό σημαίνει ότι ο Μέγας Βασίλειος αναγνώρισε το Πνεύμα ως άξιο του ονόματος «Υιός» και αν δεν Τον αποκαλούσε με αυτό το όνομα, δεν ήταν επειδή τον θεώρησε ότι υπάρχει όχι μέσω του Υιού, αλλά για άλλους λόγους - «ώστε η Τριάδα να μην θεωρείται άπειρο πλήθος», και ο Απόστολος, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, αναγνώρισε μόνο ότι ο Υιός του Πνεύματος δεν κάλεσε τον Σωστό. Τώρα δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στον τόπο που εξετάζουμε, ο Μέγας Βασίλειος χρησιμοποίησε την έκφραση «δια του Υιού» για να προσδιορίσει την πράξη της προέλευσης του Πνεύματος μέσω του Υιού. Ακριβώς με ποια έννοια πρέπει να κατανοήσουμε αυτή τη λήψη της ύπαρξης από το Πνεύμα μέσω του Υιού - αυτό είναι το ερώτημα. Το ότι αυτό αναφέρεται στην προσωρινή πομπή του Πνεύματος από τον Υιό είναι σαφές από το πλαίσιο της ομιλίας. Πριν λύσει το ερώτημα γιατί το Πνεύμα δεν είναι υιός του Υιού, ο Μέγας Βασίλειος εκφράζεται, μεταξύ άλλων, ως εξής: «Η απόδειξη της μίας Θεότητας είναι ότι ούτε ο Πατέρας δημιουργεί χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα. Επομένως, ο Υιός είναι ο Λόγος του Θεού, το Πνεύμα είναι το ρήμα του Υιού, είναι το ρήμα του Υιού, είναι και το ρήμα του Θεού». Μετά από αυτό, θέτει το ερώτημα: «Γιατί το Πνεύμα δεν είναι ο Υιός του Υιού;» - και το λύνει: «... όχι επειδή έχει την ύπαρξή του από τον Θεό όχι μέσω του Υιού». Από τα προηγούμενα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι εδώ δεν μιλάμε για το Πνεύμα που λαμβάνει ύπαρξη με την ορθή έννοια και για την εμφάνιση του Πνεύματος στον κόσμο για προνοητική δραστηριότητα. Μάλιστα, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, ο Υιός είναι τόσο ενωμένος με το Πνεύμα, που δεν δημιουργεί τίποτα χωρίς Αυτό, και αν το κάνει, κάνει ό,τι είναι μαζί Του και, ας πούμε, μέσω αυτού. Επομένως, «Το Πνεύμα ονομάζεται ρήμα του Υιού, ο οποίος στη δράση Του είναι το ρήμα και ο Λόγος του Πατέρα. Το Πνεύμα, επομένως, είναι το όργανο της δραστηριότητας του Υιού, η εργαλειακή δύναμη που εκπορεύεται από Αυτόν στον κόσμο. Εάν, σύμφωνα με την ιδέα του αγίου πατέρα, το Άγιο Πνεύμα στη δραστηριότητά Του στον κόσμο είναι ρήμα ή Λόγος, που προέρχεται από τον Υιό στην ουσία, τότε φυσικά του παρουσιάστηκε το ερώτημα: «Δεν είναι το Πνεύμα ο γιος του Υιού, όπως ο Λόγος του Πατέρα είναι ο Υιός του Πατέρα;». Είναι σαφές ότι αν ο λόγος για το ερώτημα του υιού ήταν η προσωρινή πομπή του Πνεύματος για εξωτερική δραστηριότητα, τότε τόσο η ερώτηση όσο και η απάντηση μπορούν να μιλήσουν μόνο για αυτού του είδους την ύπαρξη του Πνεύματος από τον Υιό και τίποτα άλλο. Ο περαιτέρω συλλογισμός του Βασιλείου συνηγορεί υπέρ αυτής της κατανόησης του χωρίου που εξετάζουμε, όπου η λήψη της ύπαρξης του Πνεύματος από τον Πατέρα αντιπαραβάλλεται με την εμφάνισή Του μέσω του Υιού, και με αυτήν την εμφάνιση μέσω του Υιού συνδέεται το όνομα του Πνεύματος – Υιός του Υιού 371 . Συνοψίζοντας όλα όσα είπαμε για το πώς ο Μέγας Βασίλειος δίδαξε για τη σχέση του Πνεύματος με τον Υιό και τον Πατέρα, πρέπει να επαναλάβουμε ότι αυτός ο άγιος πατέρας αρνήθηκε ότι το Πνεύμα έλαβε ύπαρξη από τον Υιό - θεωρεί ότι ο Πατήρ είναι ο μόνος ένοχος της ύπαρξης του Πνεύματος και μόνο η προσωρινή πομπή του Πνεύματος εξαρτάται από τον Υιό. Εάν ναι, εάν ο μόνος συγγραφέας της ύπαρξης και του Υιού και του Πνεύματος είναι ο Πατέρας, τότε σε ποια σχέση είναι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα μεταξύ τους αφού λάβουν ύπαρξη από τον Πατέρα; Το ερώτημα αυτό έθεσε ο Μέγας Βασίλειος στα έργα του «Αντίρρηση του αμυντικού λόγου του κακού Ευνομίου» και «Περί του Αγίου Πνεύματος. Προς τον Άγιο Αμφιλόχιο» δεν λύνει. Μόνο ένας πολύ αδύναμος υπαινιγμός της συμβατότητας της καταγωγής του Υιού και του Πνεύματος μπορεί να φανεί σε τέτοιες εκφράσεις: «ούτε ο Πατέρας ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα», «υπάρχει πάντα ο Λόγος... υπάρχει πάντα το Πνεύμα» 372. Αυτά είναι τα ερωτήματα σχετικά με το δόγμα του Αγίου Πνεύματος που έλυσε ο Μέγας Βασίλειος στα έργα του «Αντίρρηση του αμυντικού λόγου του κακού Ευνομίου» και «Περί του Αγίου Πνεύματος. Προς τον Άγιο Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου» 373. Ανασκοπώντας όλα όσα είπαμε σχετικά για τον Μέγα Βασίλειο, βλέπουμε ότι η διδασκαλία του για το Άγιο Πνεύμα διακρίνεται από έναν αυστηρά Ορθόδοξο χαρακτήρα. Το κύριο και ουσιαστικό σημείο στη διδασκαλία του για το Άγιο Πνεύμα είναι το ζήτημα της Θεότητας του Πνεύματος - Το άκτιστο, η ομοουσιότητα και η ισότητά Του με τον Πατέρα και τον Υιό και η πλησιέστερη ενότητα μαζί Του, φτάνοντας στο σημείο του αδιαίρετου. Αφιερώνει σχεδόν ολόκληρο το τρίτο και το πέμπτο βιβλίο του «Διαψεύσεις στον αμυντικό λόγο του κακού Ευνομίου» σε αυτό το θέμα και αφιερώνει σημαντικό χώρο στο δοκίμιο «Περί του Αγίου Πνεύματος». Το αποκαλύπτει τόσο καθαρά και με ακρίβεια που δεν υπάρχει αμφιβολία για το ποια είναι η διδασκαλία του από αυτή την άποψη - τόσο διεξοδικά που τα γραπτά του θα έπρεπε να είχαν καθοριστική σημασία στα μάτια των αιρετικών του Doukhobor. Ένα άλλο σημαντικό σημείο στη διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου για το Άγιο Πνεύμα είναι το ζήτημα της υπόστασης του Πνεύματος, ως αρνητικού μονοπατιού που οδηγεί στην επιβεβαίωση της κύριας θέσης του. Αυτό το ερώτημα αντιμετωπίζεται από τον Μέγα Βασίλειο με όχι λιγότερη σαφήνεια από το πρώτο, αν και όχι τόσο πλήρως και διεξοδικά. Στην επίλυση αυτών των κύριων ερωτημάτων, ο Μέγας Βασίλειος έπρεπε φυσικά να θίξει, και μάλιστα έθιξε, μερικά δευτερεύοντα 374 ερωτήματα: το ζήτημα τόσο της μεθόδου προέλευσης του Πνεύματος όσο και της σχέσης Του στην ύπαρξη με τον Πατέρα και τον Υιό. Το πρώτο από αυτά εξακολουθεί να διακρίνεται από σημαντική σαφήνεια και ακρίβεια. Ως προς το δεύτερο, στην αποκάλυψή του από τον Μέγα Βασίλειο δεν παρατηρούμε ούτε την πληρότητα και την πληρότητα που είδαμε στο ζήτημα της ομοουσιότητας, ούτε καν τη σαφήνεια και την ακρίβεια στη διατύπωσή του. Ωστόσο, αυτό το τελευταίο δεν συναντάται καθόλου μεταξύ των πατέρων του 4ου αιώνα όταν έθιξαν το ζήτημα της σχέσης του Αγίου Πνεύματος που υπάρχει με τον Πατέρα και τον Υιό. Για πρώτη φορά το βρίσκουμε μόνο στον πατέρα του 5ου αιώνα, τον μακαριστό Θεόδωρο του Κύρου, ο οποίος, με βεβαιότητα χωρίς αμφιβολίες ή επανερμηνείες, αρνήθηκε την εντελώς μεσολαβητική συμμετοχή του Υιού στη λήψη του όντος από το Πνεύμα, θεώρησε τον Πατέρα ως τον μόνο ένοχο του Πνεύματος και κάλεσε τη σχέση του Σονῆ και του Πνεύματος. companionship (παρομαρτοῦν) 375 . Όμως, παρά την έλλειψη αυτής της ακρίβειας στη διατύπωση, που οδήγησε σε διαφωνίες και διαφωνίες, εμείς, μέσω της αφαίρεσης διαφόρων αποσπασμάτων από τα γραπτά του Βασιλείου, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα - όπως το κάναμε - όπως δίδαξε για τη σχέση του Αγίου Πνεύματος αφού έλαβε την ύπαρξη στον Πατέρα και τον Υιό. Τώρα είναι σαφές σε εμάς ποια είναι η αξία του Μεγάλου Βασιλείου ως θεολόγου στο θέμα της διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα: αποκάλυψε το ζήτημα της ομοουσιότητας του Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό με αξιοσημείωτη πληρότητα και πληρότητα, διευκρίνισε άλλα ερωτήματα και μερικά, όπως, για παράδειγμα, το ζήτημα της σχέσης του Πνεύματος και του Πνεύματος. Ανατύπωση από: Zarin S. M. Διδασκαλία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου επί του Αγίου Πνεύματος // Φωνή της Εκκλησίας. 1915. Αρ. 4. Σ. 75–86; Νο. 5. Σ. 72–82; Νο. 6. σελ. 80–90. Σύνδεσμοι σε σελίδες έργων του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου εδώ και περαιτέρω στο βιβλίο δίνονται σύμφωνα με την έκδοση: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως. Έργα: Σε 2 τόμους. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Πλήρης συλλογή των έργων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και εκκλησιαστικών συγγραφέων σε ρωσική μετάφραση· τ. 1, 2). (Εφεξής - Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Δημιουργίες). – Εκδ. Μιλάμε για την Α’ Οικουμενική Σύνοδο – Νίκαια. – Εκδ. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τις επιστολές του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου προς τον Σεραπίωνα, επίσκοπο Tmuis, που γράφτηκαν γύρω στο 358. «Μου έγραψες χωρίς θλίψη», λέει ο Άγιος Αθανάσιος στον Σεραπίωνα, - ότι αν και μερικοί έχουν αποσυρθεί από τους Αρειανούς για τη βλασφημία τους κατά του Υιού του Θεού, ωστόσο, πιστεύουν ότι είναι λάθος και δεν υποστηρίζουν το πνεύμα. ένα από τα πνεύματα διακονίας και διαφέρει μόνο σε βαθμό από τους Αγγέλους! (St. Athanasius the Great. To Serapion, Bishop of Tmuis, Epistle I // Works of St. Athanasius the Great. M., 1853. Part 3. σελ. 1–2). Kokhomsky S.V. Η διδασκαλία της Αρχαίας Εκκλησίας για την πομπή του Αγίου Πνεύματος (βλ.: Χριστιανική ανάγνωση. 1875. σ. 260–261). Μερικά χαρακτηριστικά της διδασκαλίας του Μεγάλου Βασιλείου σχετικά με το Άγιο Πνεύμα μπορούν επίσης να βρεθούν στον Λόγο 15 «Περί Πίστεως» (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τόμος 1. σελ. 1008–1012), στο Λόγο 24 «Against the Sabellians, Arius and Anomeans» (βλ. «Συνομιλία επί του τριακοστού δεύτερου ψαλμού» (βλ.: Ό.π. σελ. 516–528), στην επιστολή 236 (βλ.: Ό.π. Τ. 2. σ. 824) κ.λπ. Αυτό το έργο δεν είναι όλο αφιερωμένο στο ζήτημα του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο ένα ασήμαντο τέλος του βιβλίου ΙΙ και σχεδόν το σύνολο των βιβλίων III και V. Όσον αφορά τα βιβλία IV και V, πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι Δυτικοί (π. αυθεντικό. Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος υποστηρίζει την άποψή του για αυτά τα βιβλία με αυτόν τον τρόπο. «Οι γνωστές πλέον δύο τελευταίες λέξεις κατά του Ευνόμιου», λέει, «δεν μπορούν να ονομαστούν με τίποτα έργο του Βασιλείου - ούτε σε ιδιαίτερες εκφράσεις, ούτε σε συλλαβές, ούτε σε σειρά, ούτε σε αποδείξεις· αυτό δεν είναι παρά μια συλλογή μερικών παρατηρήσεων κατά του Ευνόμιου και σε μερικά αρχαία χειρόγραφα γράφονται μόνο τρεις λέξεις» (Archibical the Church about the Filaret. Πετρούπολη, 1859. Τ. 2. Σ. 135 σε σημειώσεις). Σχετικά με όλες αυτές τις σκέψεις, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μιλούν ακόμη αποφασιστικά κατά της γνησιότητας των Βιβλίων IV και V. Το γεγονός είναι ότι οι ομοιότητες και οι διαφορές στη συλλαβή, τη σειρά, τα στοιχεία, στις ιδιωτικές εκφράσεις έχουν συχνά τη φύση της υποκειμενικότητας: όπου κάποιος βλέπει ομοιότητα, ένας άλλος βλέπει διαφορά και το αντίστροφο. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για αυτό. Ας πάρουμε την Αποκάλυψη μας. Ενώ κάποιοι είδαν στον τρόπο ομιλίας της Αποκάλυψης μια τεράστια διαφορά σε σύγκριση με τις Επιστολές και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου και είδαν σε αυτή την απόδειξη της αυθεντικότητας της, άλλοι βρήκαν σε αυτές, αντίθετα, ομοιότητες, και όχι χωρίς λόγο. Αν στραφούμε τώρα στα βιβλία IV και V του Βασιλείου κατά του Ευνομίου, θα βρούμε σε αυτά πολλές ομοιότητες με τα τρία πρώτα. Δεν θα τα αναλύσουμε διεξοδικά, αφού δεν είναι αυτό το καθήκον μας, αλλά θα επισημάνουμε μόνο τα εξής. Η κύρια ιδέα στο Βιβλίο V, για παράδειγμα, του βιβλίου είναι ότι το Πνεύμα δεν είναι ένα πλάσμα, αλλά ο Θεός, ίσος με τον Πατέρα και τον Υιό και ομοούσιος με αυτούς. ο τρόπος απόδειξης αυτής της θέσης είναι μέσα από ονόματα, ιδιότητες, πράξεις. Το ίδιο όμως βλέπουμε και στο βιβλίο III. Όσο για εκείνο το σχόλιο του Αρχιεπισκόπου. Philaret, ότι σε ορισμένους αρχαίους καταλόγους δεν υπάρχουν βιβλία IV και V, τότε ορισμένα μέρη των σημερινών θεόπνευστων βιβλίων και ακόμη και ολόκληρα βιβλία δεν βρίσκονται σε όλους τους αρχαίους καταλόγους, και, ωστόσο, σε αυτή τη βάση δεν αρνούμαστε την αυθεντικότητά τους. Το συμπέρασμα από όσα ειπώθηκαν είναι το εξής: μέχρι σήμερα η αυθεντικότητα των βιβλίων IV και V του Βασιλείου κατά του Ευνομίου δεν έχει αποδειχτεί χωρίς αμφιβολία, και επομένως δεν έχουμε το δικαίωμα να τα αποκλείσουμε από τα έργα αυτού του αγίου πατέρα. Βλέπε: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κόντρα στον Ευνόμιο. Βιβλίο II // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 252–253. Οι Doukhobors είπαν: «Αυτός [το Πνεύμα] δεν είναι γεννημένος ούτε γεννημένος· αν δεν γεννήθηκε, τότε ο Πατέρας· αν γεννήθηκε, τότε ένας Υιός· και αν ούτε το ένα ούτε το άλλο, τότε πλάσμα» (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία 24. Κατά των Σαβελλιανών, Άριος και Βασίλης ο Μέγας //. 1080). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κόντρα στον Ευνόμιο. Βιβλίο V // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 289. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 138–139; Είναι αυτός. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 310, 261–262. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος. Ch. 21 // Ό.π. σελ. 142–143. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 138. Εκεί ακριβώς. σελ. 262, 310; Είναι αυτός. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 127–128. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 302. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 311. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 127–128. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 310. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 128–129. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 113. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 307. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 113. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 139. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 297. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 114. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 299. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 118. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 264 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 120–121 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σσ. 119–120 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 122 Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 116; Είναι αυτός. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 291, 310. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 125–126; Είναι αυτός. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 297. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 262, 310. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 262. Το Άγιο Πνεύμα απεικονίζεται στην Αγία Γραφή ως διαχωριστικά χαρίσματα, όπως ο Υιός διαιρεί τις διακονίες και ο Πατέρας διαιρεί τις πράξεις (Α' Κορ. 12:4-6), πράγμα που σημαίνει ότι το Πνεύμα ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας και ο Υιός και, επιπλέον, αυταρχικά και ανεξάρτητα από Αυτούς (112:1). Μέγας κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος Τ. 1. Σελ. 270–271). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 317. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 298. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σσ. 127–128. Εκεί ακριβώς. σελ. 126–127, 129–130. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 298, 304; Είναι αυτός. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σσ. 126–127. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 127. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 294–295. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 302. Εκεί ακριβώς. Ρ. 290; Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 113, 138. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 304, 317, 310; Είναι αυτός. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 113–114, 144–145. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 113–114, 144–145. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 260, 290. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 263, 310; Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 146. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 261, 290. Εκεί ακριβώς. Ρ. 261; Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 146. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σ. 113. Ο Μέγας Βασίλειος δεν έχει κανένα σύστημα παρουσίασης των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος - είναι διάσπαρτες σε διάφορα σημεία στα γραπτά του. Βρίσκουμε μια αδύναμη ένδειξη κάποιου είδους συστήματος μόνο σε ένα μέρος, όπου ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι «Το Άγιο Πνεύμα είναι το κύριο και κύριο όνομα» του τρίτου προσώπου της Αγίας Τριάδας, ως όνομα για κάτι αιθέριο και ακομπλεξάριστο. Αυτό σημαίνει ότι το Πνεύμα είναι μια καθαρά πνευματική και απλή ουσία. ως εκ τούτου - Δεν μπορεί να περιοριστεί ή να υπόκειται σε αλλαγές. ως εκ τούτου - Είναι «ένα νοήμον ον, άπειρο σε δύναμη, απεριόριστο σε μεγαλείο, αμέτρητο στο χρόνο ή στους αιώνες, που δεν στερείται αγαθών» (πρβλ.: Μ. Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος. Σελ. 113). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 290. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 263. Φυσικά, με αυτό ο Μέγας Βασίλειος δεν αρνήθηκε την πραγματική έννοια των ιδιοτήτων του Θεού. Ο ίδιος επαναστάτησε κατά των αιρετικών, οι οποίοι ταύτιζαν τις ιδιότητες του Θεού μεταξύ τους μέχρι αδιαφορίας (ακόμη και αγέννητο και γέννηση - βλ.: Μ. Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου. σελ. 181-182). Δίδαξε ότι οι ιδιότητες του Θεού διαφέρουν πραγματικά μεταξύ τους, και είδε τη βάση αυτής της διαφοράς στον Θεό, στις διαφορετικές σχέσεις Του με τον κόσμο (Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου. σελ. 184–185, 186–187, 190). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 261. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή προς τον Ευπατέρι και την κόρη του // Ό.π. Τ. 2. Σ. 671. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Τ. 1. Σ. 312. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 310. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 305. Βρίσκουμε πολύ σαφείς ενδείξεις για το αδιαχώρητο των Θείων προσώπων σε άλλα έργα του Βασιλείου του Μεγάλου, για παράδειγμα στον Λόγο του «Against the Sabellians, Arius and Anomeans» (St. Basil the Great. Works. Vol. 1. P. 1079), και ιδιαίτερα σε μια επιστολή προς τον αδελφό Gregory the Great. 507, 511). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 266; Είναι αυτός. Συνομιλία 24. Κατά των Σαβελλιανών, του Άρειου και των Ανωμέων // Ό.π. Σελ. 1079. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 266. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 136. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 301. Ο λόγος της ενότητας του Θείου, κατά τον Μέγα Βασίλειο, είναι, πρώτον, η ενότητα της φύσεως (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου. Σελ. 202), και δεύτερον, το γεγονός ότι στον Θεό υπάρχει μία αρχή του όντος (Ibid. P. 301· He. Conversation 24. P. 10183, 1092). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σελ. 135. Δείτε παραπάνω? Σαφείς ενδείξεις για την υπόσταση του Πνεύματος βρίσκουμε στην επιστολή του Μεγάλου Βασιλείου προς τον Αμφιλόχιο (που γράφτηκε γύρω στο 376) (βλ.: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 824), στον κατάλογο της ομολογίας πίστεώς του (το 373) (βλ.: Ibid. T. 631. Sabellian, Arius and Anomeev» (Ibid. σελ. 1079, 1080), σε επιστολή προς τον αδελφό Gregory (Ibid. T. 2. σελ. 502–511). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Ρ. 318; Είναι αυτός. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Ρ. 136; βλέπε επίσης: Ίδιο. Κόντρα στον Ευνόμιο. σελ. 300, 301–318, από άλλα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, ιδίως στον «Λόγο επί του Τριακονταδευτέρου Ψαλμού» (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Έργα. Τ. 1. Σελ. 521). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 301. Ακόμη πιο εντυπωσιακή επιβεβαίωση αυτής της διδασκαλίας του Βασιλείου βρίσκουμε σε άλλα έργα του, ιδιαίτερα στη Συνομιλία «Κατά Σαβέλλια, Άρειος και Ανωμέων» (Ibid. P. 1079), όπου ο Πατέρας ονομάζεται ρίζα και πηγή του Υιού και του Πνεύματος. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 300. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σελ. 136. Αυτό φαίνεται και από άλλα έργα του Βασιλείου, ιδιαίτερα το «Κατά Σαβελλιανών, Αρείου και Ανωμέων» (Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Έργα Τ. 1. Σελ. 1080). Αυτή η διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου ήταν σε πλήρη αρμονία με τις απόψεις των σύγχρονων Πατέρων της Εκκλησίας - του Μεγάλου Αθανασίου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Γρηγορίου Νύσσης. Για παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε τουλάχιστον αυτό το απόσπασμα από τα έργα του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Στον Υιό ανήκει ό,τι έχει ο Πατήρ, εκτός από την ενοχή, και ό,τι ανήκει στον Υιό ανήκει στο Πνεύμα, εκτός από τον Υιό και τα λεγόμενα για τον Υιό σωματικά» (St. Gregory the Theologian. Creations. pp. 201. Δείτε παρόμοιες απόψεις του Γρηγορίου Νύσσης «Κατά Ευνομίου» (Έργα Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Μέρος 5. Μ., 1863). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 134. Επ. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας. Τ. 2. Κίεβο, 1881. Σ. 450. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 296, 310. Εκεί ακριβώς. σελ. 301, 310; Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. σελ. 128, 136. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. σελ. 301, 310. Αναλυτική ένσταση έγινε, για παράδειγμα, από τον Le-Quien (M. Lequen). Λέει, μεταξύ άλλων, τα εξής: «Αν η ιδιότητα της φυσικής εικόνας είναι να παραχθεί από το πρωτότυπο, τότε γιατί να μην προέρχεται και το Πνεύμα από τον Υιό;» Με την ίδια έννοια, η έκφραση «Πνεύμα είναι η εικόνα του Υιού» ερμηνεύεται από τους Schwane και Langen (βλ.: Bogorodsky N. The Teaching of St. John of Damascus on the Procession of the Holy Spirit, που διατυπώθηκε σε σχέση με τις θέσεις της Διάσκεψης της Βόννης του 1875. St. Petersburg, 18.179). Τέτοιες αντιρρήσεις διατυπώνει ο καθηγητής Langen. Βλέπε: Bogorodsky N. Διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την πομπή του Αγίου Πνεύματος. Σελ. 174. Με άλλα λόγια, ομοούσιος, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: «Για τούτο ο Υιός ονομάζεται η ακτινοβολία και η εικόνα της υποστάσεως του Πατέρα (Εβρ. 1:3), ώστε από αυτό να τον αναγνωρίσουμε ως ομοούσιο με τον Πατέρα» (St. Basil the Great. Against Eunomius. Book I /.1.3 Basil. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κόντρα στον Ευνόμιο. Βιβλίο IV // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 279. Εκεί ακριβώς. σελ. 296, 297. Ότι ο Μέγας Βασίλειος δεν ονόμασε το Άγιο Πνεύμα την εικόνα του Υιού με την έννοια της εξάρτησης από Αυτόν στην ύπαρξη, απόδειξη αυτού μπορεί επίσης να είναι το γεγονός ότι δεν συνήθιζαν οι Πατέρες της Εκκλησίας, προγενέστεροι και σύγχρονοι του Βασιλείου, να συνδέουν μια τέτοια έννοια με αυτήν την έκφραση. Έτσι, ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, αποκαλώντας τον Υιό «εικόνα της Θεότητας» και το Πνεύμα «την τέλεια εικόνα του Υιού», εννοούσε απλώς να επισημάνει την ανεξαρτησία των Προσώπων της Αγίας Τριάδας (έναντι των αντιτριαδικών). Η δικαιοσύνη αυτού φανερώνεται από τα ακόλουθα λόγια του ίδιου του Γρηγορίου: «Πιστεύουμε σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον αληθινό Θεό, δηλαδή την εικόνα του αληθινού Θεού» (St. Gregory of Nyssa. A Word about the Life of St. Gregory the Wonderworker // Works of St. Gregory of Nyssa. Part 8. M., 1814). Ένας άλλος άγιος πατέρας, ο Μέγας Αθανάσιος, ονόμασε τον Υιό εικόνα του Πατέρα με την έννοια ότι ο Υιός, στις ιδιότητές Του, είναι η τελειότερη ομοίωση του Πατέρα, καθόλου διαφορετική από αυτόν, σαν επανάληψη του Πατέρα (St. Athanasius the Great. First Homily, in Arian // Works of St. Athanasius ., .28 . 188–689). Δεν συνέδεσε καμία άλλη σκέψη με το να αποκαλεί το Πνεύμα την εικόνα του Υιού (He. To Serapion, Bishop of Tmuis, Epistle I // Creations. Part 3. M., 1853. P. 40–41). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος στον τριακονταδεύτερο ψαλμό // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 521. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 301. Bogorodsky N. Διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στην πομπή του Αγίου Πνεύματος. σελ. 42–44. Είναι αδύνατο, όμως, να αρνηθεί κανείς τη δυνατότητα σύνδεσης με αυτό και μια τέτοια έννοια που δεν προκύπτει αυστηρά από φιλολογικά δεδομένα. Επ. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Μια Ορθόδοξη απάντηση στο προτεινόμενο παλαιοκαθολικό σχέδιο για το Άγιο Πνεύμα. Κίεβο, 1879. Σ. 6. Θεωρούσε το Άγιο Πνεύμα, ούτως ή άλλως, άνισο στην ουσία προς άλλα πρόσωπα και ιδιαίτερα προς τον Πατέρα (Bishop Sylvester (Malevansky). Experience of Orthodox Dogmatic Theology. Vol. 2. P. 338), σαν μέρος μιας ενιαίας Θεότητας (Ibid. P. 334), αν και επιτρεπόταν η ύπαρξη και των δύο συναισθημάτων (Theub.I). 335). Επ. Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Εμπειρία της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας. Τ. 2. Σ. 332. Στον Γρηγόριο του Ναζιανζού ο τύπος δι᾽ Υἱοῦ δεν εμφανίζεται καθόλου. Εδώ δεν μιλάμε για την εξάρτηση του Πνεύματος στην ύπαρξη, αλλά για το τι Του ανήκει σύμφωνα με την Οικονομία ακριβώς λόγω του αδιαχώρητου Του με τον Πατέρα και τον Υιό. Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας. Προς Σεραπίωνα, Επίσκοπο Tmuis, Επιστολή III // Έργα Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου. Μέρος 3. σελ. 68–69. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Πρώτο βιβλίο κατά του Ευνομίου // Έργα Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Μέρος 5. Σελ. 203. Κήρυττε στα συγγράμματά του τον πλήρη υποταγισμό στην Αγία Τριάδα. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Θεός Πατέρας είναι τόσο ανώτερος από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα όσο αυτά τα τελευταία είναι όλα κτιστά πράγματα (Kokhomsky S.V. The Teaching of the Ancient Church on the Procession of the Holy Spirit // Christian Reading. 1875. Part 1. P. 252), ενώ το Πνεύμα είναι χαμηλότερο από τον Υιό (2bishop in His dign). Sylvester (Malevansky Experience of the Orthodox Dogmatic Theology) Τ. 2. Σελ. 357) και, ας πούμε, στην αιωνιότητα της (Ibid. P. 353), ως έχει συμβεί μέσω Αυτόν (Ibid. P. 353). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Ό.π. Σ. 137. Στα λόγια αυτά του Μεγάλου Βασιλείου αναφέρεται ο καθ. Langen (βλ.: Bogorodsky N. The Teaching of St. John of Damascus on the Processing of the Holy Spirit. Σελ. 178). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. Σ. 127. Τετ: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Ό.π. Σελ. 299. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Κατά Ευνομίου // Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τ. 1. σ. 299–301. Έτσι ερμηνεύει αυτό το απόσπασμα ο Bogorodsky (βλ. το έργο του «The Teaching of St. John of Damascus on the Process of the Holy Spirit»). Βασίλειος ο Μέγας. Κόντρα στον Ευνόμιο. Σ. 299). Δεν είναι υπέρ του Λάνγκεν ότι ο Μέγας Βασίλειος έδειξε ξεκάθαρα σε άλλα γραπτά ότι αναγνωρίζει την ταυτόχρονη προέλευση του Πνεύματος και του Υιού. Για παράδειγμα, μπορούμε να επισημάνουμε την επιστολή του προς τον αδελφό του Γρηγόριο (βλ. ειδικότερα: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Δημιουργίες. Τόμος 2. Σελ. 505), όπου, μεταξύ άλλων, λέγεται ότι «Ο Υιός, μέσω του εαυτού Του και με τον εαυτό Του, καθιστά δυνατή τη γνώση του Πνεύματος που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αφού μόνο έλαμπε από το αγέννητο Φως». Η πομπή του Αγίου Πνεύματος και η ακτινοβολία (δηλαδή η γέννηση) του Υιού από τον Πατέρα παρουσιάζονται εδώ ως να συμβαίνουν ταυτόχρονα.