А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Святой Троицы 187

Аријанство са својим разним модификацијама, које су забрињавале Цркву током читавог 4. века, изнело је нова јеретичка начела у борби против црквеног учења. Пре аријанства, полазна тачка јеретичких учења било је јединство Божанског. Одбацили су Тројство личности. По природи јереси, Црква се пре појаве аријанства, откривајући догматско учење, углавном бавила разјашњавањем тројства Ипостаси за разлику од монархизма јеретика. Јединство Божанског нису толико открили представници црквеног учења овог периода као тројство Лица, јер га ни јеретици нису одбацили. Аријанство је произашло из супротног принципа. Признајући тројство Лица, Арије није могао да га помири са јединством Божанског, остајући на основу црквеног учења, односно признавања три једносушне и равноправне Ипостаси. Да би помирио тројство са јединством, он је одбацио јединствене Личности и тако дошао до истог монархизма, само у новом облику. Нови правац у учењу јеретика приморао је Цркву, чувару догмата, да на Никејском сабору одреди супстанцијалне Личности Свете Тројице. Међутим, Никејски симбол вере није брзо успостављен у Цркви. Са том љубављу према апстрактним питањима и верским споровима, о којој сведочи Григорије Богослов, Грци се нису могли задовољити сувопарном дефиницијом религије. Њима је било потребно филозофско оправдање за учење о јединству бића Божијег у тројству Лица. Свети Кападокијски оци Василије Велики, његов брат Григорије Ниски и њихов пријатељ Григорије Назијански, који је због свог узвишеног учења назван Богословом, били су међу првима који су покушали да удовоље овом захтеву својих савременика. Дела Кападокијаца била су прва која су означила почетак златног доба хришћанске књижевности. Њихова дела на пољу хришћанске догме, егзегезе и проповеди заувек ће остати узорна. Конкретно, учење о јединству Лица Свете Тројице њима је било толико схваћено и приближило нашем уму да догматичари потоњих времена нису могли ништа додати њиховом учењу у суштини. Одгајани на записима Оригена, кападокијски оци су могли да искористе принципе његовог учења о Светој Тројици, истовремено елиминишући могућност извлачења закључака из својих учења сличних аријанству. Учење Кападокијаца о јединству Лица Свете Тројице је у суштини исто. Сви они уче о томе да је Бог један по суштини и три у Личности. Али филозофска страна њиховог учења није иста, па ћемо изложити учење сваког посебно. На прво место морамо ставити учење Василија Великог. Овај велики отац Цркве, талентован и снажан човек, ујединио је шармом своје личности уски круг бранилаца Никејске вере у својој отаџбини и на Истоку уопште. И један и други Григорије користили су његова упутства у свом учењу. Учење Григорија Ниског о јединству Лица Свете Тројице носи јасне трагове утицаја Василија. Иначе, оба Григорија су прихватила Василијеву терминологију у учењу о Светој Тројици. Василијева терминологија је одиграла веома важну улогу у историји догмата Православне Цркве. Утврђивање и разјашњавање његовог значења је Василијево највеће служење Цркви. На Истоку, пре него што је Василије успоставио тринитарну терминологију за означавање Божанског бића, синоними ουσια и υποστασις су коришћени равнодушно. Лица Свете Тројице идентификована су речју προσωπον, а понекад – υποστασις. Оваква нетачна терминологија дала је повода за оптуживање црквених догматичара за јерес. Ако су користили израз προσωπον да означе Личност, били су оптужени за сабелианизам. Προσωπον значи „лице“, „маска“, „улога“. Сходно томе, њима би се могло приписати признање Личности само као облика испољавања једног истог Божанства 188 . Ако су учили о три Ипостаси, приписивали су им се тритеизам (препознавање три потпуно независна Бога) на основу тога што се израз υποστασις не разликује од појма ουσια 189. Да би избегао такве препирке са учењем Цркве, Василиј користи искључиво израз υποστασις да означи Личност. Он у својим проповедима и писмима разним лицима непрестано објашњава у ком смислу овај појам треба разумети као примењен на Лица Свете Тројице и указује на његову разлику од појма ουσια 190. Одређујући логички однос појмова ουσια и υποστασις, Василије истовремено развија своје учење о јединству Лица Свете Тројице. Уопштено, термин ουσια користимо у смислу општег или генеричког појма, учи Василије, а термин υποστασις – у смислу одређеног појма. Дакле, реч „човек” је општи појам. Означава суштину њихове природе заједничку свим људима. Свако од нас није ни више ни мање човек од другог. Стога, користимо појам „човек“ када говоримо о више особа које припадају једном ентитету, без обзира на њихове разлике једна од друге. Али ако треба да истакнемо одређене особе, онда користимо властита имена, која означавају особености оних који имају исту природу. Управо ове карактеристичне особине чине хипостазу познате личности. Ипостас је појам „који је општи и неограничен у одређеном објекту, дефинише и описује кроз назначене особине“ 191. У потпуно истом смислу треба разумети ουσια и υποστασις у догмату о Светој Тројици. „Шта год да вам представља мисао о бићу Оца... замислите исто о Сину, а исто тако и о Духу Светом... Али када је у Тројици потребно формулисати нестопљену дистинкцију према дистинктивним знацима, онда за дефиницију разликовног нећемо узимати универзално замисливо, као што је, на пример, по било ком појму или по нечему сличном, по нестворености, хтењу, нестворености. тражити да једна ствар, по којој је концепт сваког од њих јасан и да се не меша, одвоји од онога што је заједно представљено” 192. Дакле, Василиј нас учи да разумемо ουσια у смислу генеричког појма, а υποστασις – у смислу посебног. Али да је генерички и партикуларни концепт у тачном смислу пренео у догматску доктрину о Тројству, пао би у тритеизам. Генерички концепт је апстрактан. Остварује се само код јединки датог рода. Схватајући ουσια у смислу генеричког појма, Василије би принуђен да у Ипостасима Свете Тројице препозна три самостална и засебна носиоца Божанске суштине. На основу његовог учења видимо да је препознао једно недељиво Божанско биће. Сходно томе, морамо закључити да је опште и посебне појмове пренео у догматску терминологију не у строгом смислу, да би јасније истакао ипостас са јединством постојања Лица у једној суштини. У бићу Божијем Василије Велики не допушта никакву поделу. То би сведочило о сложености Божанског. Напротив, Василије инсистира на једноставности и недељивости бића Бога као Свесавршеног. Колико је Василије био опрезан у вези са претпоставком идеје о три независна божанства, види се из чињенице да не дозвољава чак ни употребу појма броја у односу на Божанство. Концепт броја је повезан са појмом количине, а овај други води ка идеји ограниченог бића. Дакле, о природи Бога можемо размишљати као о једној не по броју, већ о једној у смислу јединствености, сингуларности Свесавршеног Бића, као што Свето Писмо Бога назива једним за разлику од паганског многобоштва 193. Василијево учење о посебности Божанске суштине са тројством Ипостаси јасно се види из његовог учења о односу Ипостаси према Божанској суштини и међу собом. Ипостасна својства Оца (негенералност, непостојање бића), Сина (рођење) и Светога Духа (светост) служе да обезбеде да беспрекорно разликујемо три Ипостаси у Божанству. Нема суштинске разлике између ових ипостаса. Сви они неподељено поседују исту Божанску суштину. По својим ипостасним својствима, Син и Дух имају за почетак, извор свог постојања, Ипостас Оца 194. Међутим, порекло Сина и Духа од Оца не уноси поделу у Божанско биће. О рођењу Сина Василије јасно каже да оно није довело до умножавања или раздвајања Божанске суштине: „Син није рођен од Оца по заповести, него се родио из природе; није се одвојио од Оца, него је савршени засијао од онога који је остао савршен“ 195 . О процесији Духа Василије каже да се то догодило „неисказиво“ 196. Доказ недељивости Божанске природе у тројству Ипостаси, по Василијевом учењу, јесте одсуство простора и времена између Њих. Никакав простор не раздваја Личности Свете Тројице у Њиховом Божанском Бићу. Између Њих нема никаквог страног посредног објекта, тако да се Личности Божанске Тројице не могу представљати једна без друге. Као што, узимајући ланац за један крај, ми заједно вучемо други крај ланца за међукарике, тако „ко је замислио Оца у мислима, замислио га је и у себи и истовремено у мислима пригрлио Сина. Али ко има Сина у уму, не одваја се од Сина и од Духа“ 197. Без обзира колико је тешко замислити у једној трипостаси. Божанско биће, ипак је могуће наћи сличност и, такорећи, сенку ове истине у природним појавама. Посматрајући дугу у облацима, видимо у њој различите боје које се не одвајају једна од друге и неприметно се претварају једна у другу. Дакле, у Светој Тројици, „заједничком суштином, особена својства сијају у свакој Личности“ 198. Иако Син и Дух имају Оца као порекло, они су савечни са Њим. „Не постоји век између Њих“, каже Василиј, „и наша душа не допушта ни помисао на раздвајање, да или Јединородни не би увек био са Оцем, или Дух Свети не би постојао заједно са Сином“ 199. Дакле, ипостасна својства Сина и Духа – Њихово порекло од Оца – не уносе поделу у једно Божанско биће. Не раздвајајући Божанско биће и истовремено уздижући Ипостаси на један почетак, ипостасна својства Личности задовољавају философски захтев јединства Свесавршеног и отклањају разлог за оптуживање православног учења о Тројици за множину 200. Доследно коегзистирајући у јединственој Божанској суштини, Ипостаси Свете Тројице имају блиско, непрекинуто морално јединство. Живот три Ипостаси је потпуно идентичан и један, како га препознајемо по његовим пројавама у свету. У свим поступцима према свету, Лица Свете Тројице се манифестују у потпуној сагласности и јединству. Приписујући одређену радњу било ком Лицу Свете Тројице, по Његовим ипостасним својствима, пре свега, ми истовремено не искључујемо из овог деловања ни друга Лица. Напротив, претпостављамо једно деловање свих Ипостаси са јединством воље у Њима. „Отац и Син и Дух Свети су ти који освештавају, оживљавају, просветљују, теше и све слично“, каже Василиј. – И нека нико не приписује силу освећења само дејству Духа, чувши да Спаситељ у Јеванђељу каже Оцу за ученике: „Оче! А и све остало, подједнако Оцем и Сином и Светим Духом, дејствује у достојнима: свака благодат и сила, руководство, живот, утеха, преображење у бесмртност, уздизање у слободу и, ако има другог добра, силази на нас“ 201. Учење Григорија Ниског о јединству Лица Свете Тројице служи као наставак и развој учења Василија Великог на истој логичкој основи. Григорије Ниски, као и Василије Велики, учио је да под суштином у учењу о Тројици подразумевамо врсту, а под ипостасом недељиво. Али пред њим је била дилема: или, препознајући по суштини врсту, а по ипостаси нераздељиво, морамо препознати три независна Бога, као што препознајемо три човека у Петру, Јакову и Јовану, или, препознајући Јединог Бога, не приписивати божанства Сину и Духу 202. Решавајући ову дилему, Григорије каже да у Оцу, Сину и Духу препознаје једно, нераздељиво биће, које називамо Богом. Иако се име „Бог“ простире на цело Тројство, не може се рачунати, не може се рећи да имамо три Бога 203. Доказујући зашто је немогуће пребројати име бића Божијег, Григорије испитује обичај пребројавања врста уопште и сматра га неправилним и неуспелим. Користимо назив врсте у множини. Кажемо, на пример, „многи људи“, али овај концепт је еквивалентан концепту „многе људске природе“. Међутим, људска природа је једна – „јединица сједињена сама са собом и управо недељива целина, која се не увећава додавањем, не умањује повлачењем. Иако се појављује у многима, једна остаје, није дата посебна част сваком од њених учесника” 204. Стога, каже Грегори, да бисмо означили бар много људи реч „човек” мора да се употреби у једнини, као што за означавање многих људи користимо речи „народ”, „гомила”, „војска” у једнини 205. Исто тако, Свето писмо означава природу читавог људског рода речју „човек“ у једнини: „човек је као трава дана својих“ (Пс. 102:15) 206. Дакле, према Григоријевом закључку, употреба појма врсте у множини је генерално нетачна и он саветује да се овај обичај исправи. Али обичаје је тешко исправити, а они који у свакодневном говору рачунају појам врсте могу наћи оправдање за себе у томе што се људска природа додаје и смањује рађањем једних и смрћу других, иако се промена тиче самих личности, а не врсте. У Божанству не налазимо такав разлог да користимо име Бога у множини. У Тројици нема ни сабирања ни одузимања Лица. Тада обичај налази свој основ у томе што се додавање лица не дешава директно из једног разлога. Сама једна иста особа потиче од другог, а може бити узрок настанка трећег лица. У Тројици је, напротив, један узрок (Личност Оца), из којег Син долази рођењем и процесијом Дух 207. По овим основама, не можемо ни у ком случају да рачунамо на име „Бог“, али увек морамо да кажемо у складу са Светим писмом: „Господ Бог... је један“ (5. Мојс. 6:4). Свето писмо, које по обичају понекад допушта употребу имена људске природе у множини, то никада не дозвољава у односу на име „Бог“, које нас учи, као и наука, да о Богу говоримо само у једнини 208. Дакле, у складу са правилима логике, према Григорију, име „Бог“ се не може користити у множини. Међутим, ово Григоријево расуђивање не доказује унутрашње јединство Лица Свете Тројице. То само формално доказује да не треба говорити о три Бога, да не бисмо пали у многобоштво; па је остала могућност да се Григорије сумњичи за тритеизам. Још један Григоријев доказ да у нашој Тројици не постоје три Бога тиче се унутрашњег односа Лица. Григорије каже да Божије биће не можемо рачунати, јер је оно несхватљиво и неодредиво. Свака дефиниција коју дајемо Божанском, било према нашој сопственој суштини, било на основу Светог Писма, тиче се само нечега што је нама спознато у Божанском бићу, а не саме суштине. Ми немамо и не можемо имати речи којима бисмо дефинисали биће Божије. Истина, навикли смо да мислимо да име „Бог“ дефинише биће Бога. Али у ствари, овај назив се не односи на биће Божије, већ дефинише једно од својстава овог бића – визуелну делатност, или, савременим теолошким језиком речено, свезнање. Препознавши ово својство Божанског, дајемо му име „Бог“ 209. Визуелна способност, према учењу Светог писма, припада сва три Лица: „Бог је наш заштитник и видовњак“ (Пс. 83,10); „Кад је Исус видео њихове мисли“ (Матеј 9:4); „Јер ће Сатана учинити да ваше срце лаже Духу Светоме“ (Дела 5,3) 210. Чини се да на основу тога што свезнање припада сва три Божанска лица, треба да рачунамо име „Бог“, као што бројимо имена људи једне професије, кажемо: три геометра, три геометра, три геометра. Али Григорије, упоређујући делатност Божију са делатношћу људи, долази до супротног закључка. Људи исте професије делују сваки независно, одвојено од других. Активности сваког од њих носе јединствени печат. Ово није оно што видимо у Божанском. Овде, у сваком чину Божанске воље, сва три Лица делују неодвојиво. "Свака радња која се протеже од Бога до стварања...", каже Григорије, "и названа је према много различитих схватања о томе, долази од Оца, протеже се кроз Сина и остварује се Духом Светим. Дакле, назив радње се не дели на много активних, пошто нема посебне бриге за било шта што је свако стекао. Али шта год да се дешава, било да се ради о нама и о саставу Е, било да се ради о овоме, било да се ради о овој делатности. производи Тројица, међутим, дела нису три” 211. Григорије јединство радње илуструје примером. По учењу Светог Писма, ми добијамо живот од Оца и Сина и Светога Духа. Међутим, трострукост оних који су даривали не даје нам за право да закључимо да су од сваког добили посебан живот – у овом случају бисмо имали три живота. „Један исти живот“, каже Григорије, „проводи се у дело од Оца, припрема га Син, и зависи од воље Духа“ 212. Тако и Тројица у свему делује неодвојиво. „Свако добро дело и име, не у времену, без прекида, у зависности од безпочетне силе и воље, врши се у сили Духа од Јединородног Бога, и нема продужења времена или се не замишља мишљу у кретању Божанске воље од Оца преко Сина до Духа“ 213. Отуда, закључује Григорије, „као што тројицу Животворних који рађају исти живот, нити оне који су созерцани у истој доброти, не називамо тројицом Добрих, тако не можемо назвати три Бога, заједнички и нераздвојено један кроз другога, који на нас и на сва створења дејствују ову Божанску, односно надгледајућу214 силу и делатност. Григорије потврђује свој закључак позивањем на апостола Павла, који каже: „један је Спаситељ за све људе, а посебно за оне који су верни“ (1. Тим. 4:10). Апостол нас учи да именујемо једнога Спаситеља. Ипак, ми исповедамо да је „Бог свега Спаситељ свих, док Син остварује спасење благодаћу Духа“ 215. На исти начин, признајући целокупно Тројство као учесника у надзорној делатности, морамо га назвати једним Божанством. Дакле, по учењу Григорија Ниског, сам Бог је несхватљив, и у мери у којој се Његова делатност пројављује у свету, морамо закључити да је Он један по суштини. Тачније, јединство Лица Свете Тројице је суштински развио Григорије у свом учењу о међусобном односу Ипостаси. Учење о тројству Ипостаси, учи Григорије, не противречи јединству Божанства на основу тога што решава питање различитог начина постојања Лица, а не њихове разлике у суштини. „Исповедајући равнодушност природе, ми не поричемо разлику између бити узрок и произилазити из узрока, разумемо да је то једини начин да разликујемо једно од другог, наиме, да је, како верујемо, једно лице узрок, а друго од узрока. И у томе од узрока, опет замишљамо још једну разлику; јер је једно директно од првог, што је директно од првог, што је директно од првог, оно је директно од првог, кроз друго је директно од првог. јединородност несумњиво остаје код Сина, а Дух несумњиво припада и бићу од Оца, јер посредништво Сина и Њега чува јединородног и Дух га не уклања од природног зближавања са Оцем“ 216. Цела разлика између Ипостаси лежи у томе што је једно друго постојање. Али ова разлика између Ипостаси не уноси никакву поделу у природу Божију. Напротив, ипостасна својства, указујући само на начин постојања Лица, доказују јединство бића, јер Ипостаси Сина и Духа, имајући за разлог свог постојања Ипостас Оца, задржавају блиско јединство са Њим. Да би доказао неодвојивост суштине Божије у Ипостасима, Григорије наводи иста разматрања као и Василије Велики: „Лице Божанске су неодвојиве једна од друге ни по времену, ни по месту, ни по вољи, ни у подухватима, ни по делатностима, ни у подвргавању нечем сличном ономе што се види, друго није у човеку, осим што је Син само у човеку, осим што је Син само у човеку. не Отац, а исто тако и Дух Свети – ни Отац ни Син“ 217. Учење Григорија Богослова о јединству Лица Свете Тројице служи као завршетак учења Кападокијаца. Његово учење о јединству Лица суштински је јасније и одређеније од учења Василија Великог и Григорија Ниског. Тачније се развија однос Ипостаси према суштини и међу собом. Сам Григорије Богослов укратко излаже своје учење овако: „Беспочетни, Почетак и Постојећи са Почеком – један Бог. Име Почетка је Отац, Почетак је Син, Онај који је са Почеком је Дух Свети, а једна природа у Тројици је Бог, а Јединство је Који је Бог, и Јединство Који су узастопни. стапајући се, али коегзистирајући са Њим и не раздвојени међу собом по времену, жељи или моћи, јер то нас чини много, јер је свако у раскораку са собом и са другима, али за оне чија је природа проста и њихово постојање доликује“ 218. Из овог кратког сажетка Григоријевог учења видљиве су следеће тезе његовог учења о Светој Тројици. Бог је један по суштини и трострук по личностима. Јединство бића не спаја Тројичне Личности, али Личности не деле Божанску природу, која је једноставна и стога недељива. Ништа не нарушава јединство Ипостаси, за разлику од распарчаности људских личности и двојности самосвести чак и појединачних појединаца: Лица Свете Тројице су једна по времену, вољи и моћи, тако да је Њихово постојање идентично. Развијајући ове тезе, Григорије учи да биће Божије, бестелесно, просто и недељиво, 219 равнодушно припада све три Ипостаси. "Све што Отац има припада и Сину, осим нерођености; све што има Син, припада Духу, осим рођења. А нерођеност и рођење не разликују суштине, по мом мишљењу, него се разликују у једној те истој суштини" 220. Говорећи о нераздељивости несхватљивог несхватљивог бића Божијег, прибегава се аналогији Грего троличности Божијој мисли. јасније: „Божанство у Раздељеном је недељиво, као у три сунца, која су садржана једно у другом, једно растварање светлости“ 221. Ова аналогија даје јасну представу о Григоријевом учењу о јединству и нераздељивости бића Божијег у три Ипостаси. Ипостасна разлика Лица не стапа се у јединство суштине ових Лица, а да не дели редом једно биће. „Разлика у испољавању [особа] или међусобној корелацији производи разлику у њиховим именима“, каже Грегори. – Јер Сину ништа не недостаје да буде Отац (пошто синовство није недостатак), али Он, дакле, још није Отац. Иначе, и Оцу недостаје нешто да буде Син, јер Отац није Син. Али то не значи недостатак (одакле долази?) и смањење суштине. Управо то – бити нерођен, родити се и наставити – даје имена: прво – Оцу, друго – Сину, треће – Светоме Духу... тако да се јединство три Ипостаси посматра у јединственој природи и достојанству Божанства. Син није Отац, јер је Отац један, али исти као и Отац. Дух није Син, иако од Бога, јер је Јединородни један, али исти као и Син. И Тројица су једно у Божанству; а Једно је Тројица по личним својствима, тако да нема ни једног – у смислу Сабелија, ни троје – у смислу садашње зле поделе“ 222. Дакле, јединство бића, по Григоријевом учењу, није нарушено тиме што припада трима Ипостасима. Да би разјаснио ово питање, Григорије користи аналогије, али изузетно пажљиво. У ограниченом свету немогуће је наћи тачан израз односа између Лица Свесавршеног Бића и увек постоји разлог да се Божанским особинама припише која не припадају Њему. Григорије указује на слабости аналогија које су користили његови савременици, елиминишући могућност реинтерпретације његовог учења 223. Григорије најпогоднијом аналогијом за одређивање односа Лица према бићима сматра јединство ума, мисли и душе. „Као што је немогуће замислити било какву поделу или пресек између ума, мисли и душе“, каже Григорије, „једнако је немогуће замислити било какву поделу или пресек између Духа Светога, Спаситеља и Оца, јер је... природа разумљиве [душе] и Божанског нераздвојна“ 224. Ипостаси Сина и Духа имају за разлог свог постојања Ипостас Оца. Али то ни на који начин не нарушава јединство Божијег бића, јер Ипостаси Свете Тројице нису раздвојене временом. „Било би крајње неславно да Божанско, као због промене Његовог савета, дође до пуноће савршенства“, каже Григорије 225. Следствено томе, непроменљивост Божанства, као Свесавршеног бића, већ говори о томе да су Личности једна другој савечне. Иако Син и Дух нису без порекла у односу на Оца, као Аутора Његовог постојања, 226 они су савечни са Њим: „Ако је било када Оца није било, онда је било када није било Сина. Ако је било када није било Сина, онда је било када није било Духа Светога. Ако је био Један од почетка, онда су била Тројица“ 227. Говорећи о рођењу Сина и ходу Духа, Григорије каже: они су се збили „пре самог времена“. Ако је потребно да се то изрази мало смелије: онда, као Отац. Али када је отац? Никада се није десило да нема Оца. И такође се никада није десило да Сина није било и Духа Светога није било“ 228, „јер они нису под временом од кога време“ 229. Дакле, према учењу Григорију, треба избегавати чак и изразе „када“, „пре“, „после“, „од почетка“ у односу на Лица Божанске Тројице2, јер они не искључују појам времена30. Тројица савечних Ипостаси не уноси поделу у унутрашњи живот Божанског. Људи имају несугласице не само са другима, већ и са самим собом због борбе нашег „ја“ са различитим мотивима. Лица Свете Тројице у том погледу представљају такво јединство и идентитет да немају ни сенку поделе. Поседујући једнак степен моћи, Лица Свете Тројице показују потпуно јединство Божанске воље. „Свако од Лица Божанског, по идентитету суштине и моћи, има исто јединство са Уједињеним као и са самим собом“, каже Григорије 231. Објашњавајући речи Спаситеља: „Син сиђе с неба не да твори вољу Своју, него Ономе који је посла“ (Јован 6:38), Григорије учи: „...ово је речено не зато што је воља Сина заиста другачија од воље Очеве, него зато што такве воље нема, и што је значење: „Немам воље Твоје одвојити од мене, нема воље“. воља, али постоји само воља која је заједничка Мени и Теби. Као што Ми имамо једно Божанство, тако је и једна воља” 232. Сумирајући учење кападокијских отаца о јединству Лица Свете Тројице, налазимо да су они учили о јединству Лица Свете Тројице у суштини и идентитету бића. Прештампано из: Вера и разум. 1911. бр. 15. стр. 301–315. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 189. Јевстатију, главном лекару // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 711. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 8. Кесаријским монасима // Исто. П. 503. У свом исповедању вере Василије, који себе назива настављачем дела никејских отаца, доказује да је на Никејском сабору реч υποστασις коришћена за означавање Личности, а не бића. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 125. Списак исповедања вере // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 631. Свети Василије Велики. Писмо 38. Григорију брату // Исто. П. 504. Свети Василије Велики. Писмо 38. Григорију брату // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. стр. 504–505. Видети: Свети Василије Велики. Писмо 8. Кесаријским монасима // Исто. П. 457. Видети: Свети Василије Велики. Разговор 24 // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 1. П. 1079. Свети Василије Велики. Писмо 38. Григорију брату // Исто. Т. 2. П. 506. Свети Василије Велики. Писмо 38. Григорију брату // Свети Василије Велики. Цреатионс. Т. 2. П. 508. Свети Василије Велики. Разговор 24 // Исто. Т. 1. П. 1079. Свети Василије Велики. Писмо 189. Евстатију, главном лекару // Исто. Т. 2. П. 715. Видети: Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 4. М., 1862. Авлавију о томе да не постоје „три Бога“. Видети: Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 4. стр. 182–183. Способност гледања на грчком се зове θεατικη, па је онај са овом способношћу Θεοτης (Божанство). Видети: Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 4, стр. 117–119. Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 4. П. 123. Свети Григорије Ниски. Цреатионс. Део 4. П. 130. Свети Григорије Богослов. Слово 42 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 503. Видети: Свети Григорије Богослов. Писмо 243. монаху Евагрију // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 2. П. 559. Свети Григорије Богослов. Реч 41 // Исто. Т. 1. П. 492. Свети Григорије Богослов. Реч 31 // Исто. П. 382. Видети: Свети Григорије Богослов. Слово 31 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. стр. 390–391. Свети Григорије Богослов. Писмо 243. монаху Евагрију // Исто. Т. 2. П. 560. Свети Григорије Богослов. Реч 41 // Исто. Т. 1. П. 491. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 29 // Исто. П. 352. Видети: Свети Григорије Богослов. Реч 31 // Исто. П. 377. Свети Григорије Богослов. Слово 29 // Свети Григорије Богослов. Цреатионс. Т. 1. П. 352. Свети Григорије Богослов. Реч 31 // Исто. П. 383. Свети Григорије Богослов. Реч 30 // Исто. П. 370.