А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Святой Троицы 187

Ariánstvo so svojimi rôznymi modifikáciami, ktoré znepokojovalo Cirkev počas celého 4. storočia, predkladalo nové heretické princípy v boji proti cirkevnému učeniu. Pred arianizmom bola východiskovým bodom heretických náuk jednota Božstva. Odmietli Trojicu osôb. Podľa povahy heréz sa Cirkev pred príchodom arianizmu, odhaľujúca dogmatické učenie, zaoberala najmä objasňovaním trojjedinosti hypostáz na rozdiel od monarchianizmu heretikov. Božská jednota nebola tak zjavená predstaviteľmi cirkevného učenia tohto obdobia ako trojica osôb, pretože ju neodmietli ani heretici. Ariánstvo vzniklo z opačného princípu. Arius, ktorý uznal trojicu osôb, ju nemohol zladiť s jednotou Božského, pričom zostal na základe cirkevného učenia, to znamená, že uznal tri jednopodstatné a rovnaké hypostázy. Aby zosúladil trojicu s jednotou, odmietol konsubstančné Osoby a tak dospel k tomu istému monarchianizmu, len v novej podobe. Nové smerovanie v učení heretikov prinútilo Cirkev, strážkyňu dogiem, určiť na Nicejskom koncile jednopodstatné Osoby Najsvätejšej Trojice. Nicejské vyznanie viery však nebolo v Cirkvi rýchlo zavedené. S tou láskou k abstraktným otázkam a náboženským sporom, o ktorých svedčí Gregor Teológ, sa Gréci nemohli uspokojiť so suchou definíciou náboženstva. Potrebovali filozofické zdôvodnenie učenia o jednote bytia Boha v trojici osôb. Svätí kappadócki otcovia, Bazil Veľký, jeho brat Gregor z Nyssy a ich priateľ Gregor z Nazianzu, ktorý bol pre svoje vznešené učenie nazývaný teológom, boli medzi prvými, ktorí sa pokúsili uspokojiť túto požiadavku svojich súčasníkov. Diela Kapadóčanov boli prvé, ktoré znamenali začiatok zlatého veku kresťanskej literatúry. Ich diela v oblasti kresťanskej dogmy, exegézy a kázania zostanú navždy príkladné. Najmä náuka o jednote osôb Najsvätejšej Trojice bola nimi natoľko pochopená a priblížená našej mysli, že dogmatici neskorších čias nemohli k ich učeniu v podstate nič dodať. Kappadockí otcovia, vychovaní na spisoch Origena, dokázali využiť princípy jeho učenia o Najsvätejšej Trojici a zároveň eliminovať možnosť vyvodzovať závery z ich učenia podobné arianizmu. Učenie Kapadóčanov o jednote osôb Najsvätejšej Trojice je v podstate rovnaké. Všetci učia o tom, že Boh je jeden v podstate a tri osoby. Ale filozofická stránka ich učenia nie je rovnaká, preto predstavíme učenie každého zvlášť. Na prvé miesto musíme dať učenie Bazila Veľkého. Tento veľký otec Cirkvi, talentovaný muž so silnou vôľou, spájal čarom svojej osobnosti úzky okruh obhajcov Nicejského vyznania viery vo svojej vlasti a na Východe vôbec. Obaja Gregory používali jeho pokyny pri vyučovaní. Učenie Gregora Nysského o jednote osôb Najsvätejšej Trojice nesie zreteľné stopy Bazilovho vplyvu. Mimochodom, obaja Gregor prijali Bazilovu terminológiu v náuke o Najsvätejšej Trojici. Vasilijova terminológia zohrala veľmi dôležitú úlohu v dejinách dogiem pravoslávnej cirkvi. Stanovenie a objasnenie jeho významu je Vasilijovou najväčšou službou Cirkvi. Na východe, predtým, ako Basil ustanovil trojičnú terminológiu na označenie Božskej bytosti, sa synonymické výrazy οὐσία a ὑπόστασις používali ľahostajne. Osoby Najsvätejšej Trojice boli identifikované slovom πρόσωπον a niekedy - ὑπόστασις. Takáto nepresná terminológia viedla k obviňovaniu cirkevných dogmatikov z herézy. Ak na označenie osoby použili výraz πρόσωπον, boli obvinení zo sabellianizmu. Πρόσωπον znamená „tvár“, „maska“, „rola“. V dôsledku toho by sa im mohlo pripisovať uznanie Osoby iba ako forma prejavu jedného a toho istého Božstva 188 . Ak učili o troch hypostázach, bol im pripisovaný triteizmus (uznanie troch úplne nezávislých bohov) na základe toho, že výraz ὑπόστασις sa nelíšil od výrazu οὐσία 189. Aby sa predišlo takýmto dohadom s učením Cirkvi, Vasilij používa na označenie osoby výlučne výraz ὑπόστασις. Vo svojich kázňach a listoch rôznym osobám neustále vysvetľuje, v akom zmysle treba chápať tento výraz pri Osobách Najsvätejšej Trojice, a naznačuje jeho odlišnosť od výrazu οὐσία 190. Vymedzením logického vzťahu pojmov οὐσία a ὑπόστασις Bazil zároveň rozvíja svoje učenie o jednote osôb Najsvätejšej Trojice. Vo všeobecnosti používame výraz οὐσία v zmysle všeobecného alebo druhového pojmu, učí Vasilij, a výraz ὑπόστασις – v zmysle konkrétneho pojmu. Slovo „človek“ je teda všeobecný pojem. Označuje podstatu ich povahy spoločnú pre všetkých ľudí. Každý z nás nie je o nič viac a o nič menej ľudský ako ten druhý. Preto používame pojem „človek“, keď hovoríme o niekoľkých osobách ako o príslušníkoch jednej entity bez ohľadu na ich vzájomnú odlišnosť. Ale ak potrebujeme poukázať na určité osoby, potom používame vlastné mená, ktoré označujú charakteristické znaky tých, ktorí majú rovnakú povahu. Práve tieto charakteristické črty tvoria hypostázu slávnej osobnosti. Hypostáza je pojem, „ktorý je všeobecný a neobmedzený v určitom objekte, definuje a opisuje prostredníctvom naznačených znakov“ 191. Presne v rovnakom zmysle treba chápať οὐσία a ὑπόστασις v dogme o Najsvätejšej Trojici. „Čokoľvek vám predstava Otcovho bytia predstavuje... to isté si predstavte o Synovi a podobne to isté o Duchu Svätom... Ale keď je v Trojici potrebné formulovať nezlúčené rozlíšenie podľa rozlišovacích znamení, potom na definíciu rozlišovacej spôsobilosti nebudeme brať univerzálne predstaviteľné, ako napríklad nestvorenosť alebo nedostupnosť, ktorú tento pojem hľadá, ale každý z nich bude niečo podobné. nemiešanie sa oddelí od toho, čo je reprezentované spolu“ 192. Vasily nás teda učí chápať οὐσία v zmysle všeobecného pojmu a ὑπόστασις - v zmysle konkrétneho. Ak by však preniesol všeobecný a konkrétny pojem v presnom zmysle do dogmatickej náuky o Trojici, upadol by do triteizmu. Všeobecný pojem je abstraktný. Realizuje sa len u jedincov daného rodu. Ak by Bazil pochopil οὐσία v zmysle generického pojmu, bol by nútený rozpoznať v hypostázach Najsvätejšej Trojice troch nezávislých a oddelených nositeľov Božskej podstaty. Na základe jeho učenia vidíme, že spoznal jednu nedeliteľnú Božskú bytosť. Preto musíme konštatovať, že všeobecné a partikulárne pojmy preniesol do dogmatickej terminológie nie v striktnom zmysle, aby jasnejšie zvýraznil hypostázu s jednotou existencie Osôb v jednej podstate. V Božej bytosti Bazil Veľký nepripúšťa žiadne rozdelenie. Svedčilo by to o zložitosti Božského. Naopak, Vasilij trvá na jednoduchosti a nedeliteľnosti bytia Boha ako Najdokonalejšieho. Ako opatrný bol Vasilij, pokiaľ ide o predpoklad o myšlienke troch nezávislých božstiev, je zrejmé z toho, že ani neumožňuje používať pojem čísla vo vzťahu k božstvu. Pojem čísla je spojený s pojmom kvantita a ten vedie k myšlienke obmedzenej bytosti. Preto môžeme o Božej prirodzenosti uvažovať ako o jednej nie v počte, ale o jedinej v zmysle jedinečnosti, jedinečnosti Všedokonalej Bytosti, tak ako Písmo nazýva Boha jedným na rozdiel od pohanského polyteizmu 193. Bazilovo učenie o jedinečnosti Božskej podstaty s trojicou hypostáz je jasne zrejmé z jeho učenia o vzťahu hypostáz k Božskej podstate a medzi sebou navzájom. Hypostatické vlastnosti Otca (negenerovanosť, bezpôvodnosť bytia), Syna (narodenie) a Ducha Svätého (svätosť) slúžia na to, aby sme hladko rozlíšili tri hypostázy v Božstve. Medzi týmito hypostázami nie je žiadny podstatný rozdiel. Všetci majú nerozdelene rovnakú Božskú podstatu. Syn a Duch majú podľa svojich hypostatických vlastností za počiatok, zdroj svojej existencie, hypostázu Otca 194. Pôvod Syna a Ducha z Otca však nezavádza rozdelenie na Božskú bytosť. O narodení Syna Bazil jasne hovorí, že neprinieslo rozmnoženie alebo rozdelenie Božskej podstaty: „Syn nevznikol z Otca na príkaz, ale narodil sa z prirodzenosti, nebol oddelený od Otca, ale dokonalý zažiaril z toho, ktorý zostal dokonalý“ 195 . O sprievode Ducha Vasily hovorí, že sa to stalo „nevýslovne“ 196. Dôkazom nedeliteľnosti Božskej prirodzenosti v trojici hypostáz, podľa učenia Bazila, je absencia priestoru a času medzi Nimi. Žiaden priestor neoddeľuje osoby Najsvätejšej Trojice v ich božskom bytí. Nie je medzi nimi žiadny vonkajší medziobjekt, takže Osoby Božskej Trojice nemôžu byť reprezentované jedna bez druhej. Tak, ako keď vezmeme reťaz za jeden koniec, spoločne potiahneme druhý koniec reťaze za medzičlánky, tak „kto si vo svojej mysli predstavil Otca, ten si ho predstavil aj v sebe a zároveň v myšlienkach objímal Syna. Ale kto má vo svojej mysli Syna, neoddeľuje sa od Syna a Ducha“ 197. Bez ohľadu na to, aké ťažké je predstaviť si bezstavovú existenciu jedinej bytosti, nikdy nie je možné predstaviť si možnú existenciu troch. podobnosť a akoby tieň tejto pravdy v prírodných javoch. Keď pozorujeme dúhu v oblakoch, vidíme v nej rôzne farby, ktoré nie sú od seba oddelené a nepozorovane sa premieňajú jedna v druhú. Takže v Najsvätejšej Trojici „so spoločnou podstatou žiaria v každej osobe charakteristické vlastnosti“ 198. Hoci Syn a Duch majú za svoj pôvod Otca, sú s Ním spoluveční. „Neleží medzi nimi žiadne storočie,“ hovorí Vasilij, „a naša duša nepripúšťa ani pomyslenie na oddelenie, aby buď Jednorodený nebol vždy s Otcom, alebo aby Duch Svätý neexistoval spolu so Synom“ 199. Teda hypostatické vlastnosti Syna a Ducha – Ich pôvod od Otca – nezavádzajú rozdelenie do jedinej Božskej bytosti. Bez rozdelenia Božského bytia a zároveň povýšenia hypostáz na jeden začiatok, hypostatické vlastnosti Osôb uspokojujú filozofickú požiadavku jednoty VšeDokonalého a eliminujú dôvod obviňovať pravoslávne učenie o Trojici z plurality 200. Hypostázy Najsvätejšej Trojice, dôsledne koexistujúce v jedinej Božskej podstate, majú úzku, neporušenú morálnu jednotu. Život troch hypostáz je úplne identický a jeden, ako ho poznáme z jeho prejavov vo svete. Vo všetkých činoch voči svetu sa Osoby Najsvätejšej Trojice prejavujú v úplnej zhode a jednote. Pripisovaním určitého konania ktorejkoľvek Osobe Najsvätejšej Trojice, podľa jej hypostatických vlastností, v prvom rade, zároveň z tohto konania nevylučujeme iné Osoby. Naopak, predpokladáme jediné pôsobenie všetkých hypostáz s jednotou vôle v nich. „Je to Otec a Syn a Duch Svätý, ktorí posväcujú, dávajú život, osvecujú, utešujú a všetko podobné,“ hovorí Vasilij. – A nech nikto nepripisuje silu posväcovania iba pôsobeniu Ducha, počujúc, že ​​Spasiteľ v evanjeliu hovorí Otcovi o učeníkoch: „Otče! ...Svätý... ich v tvojom mene“ (Ján 17,11.17). A tiež všetko ostatné, rovnako prostredníctvom Otca a Syna a Ducha Svätého, pôsobí v tých, ktorí sú toho hodní: všetka milosť a moc, vedenie, život, útecha, premena na nesmrteľnosť, pozdvihnutie na slobodu a ak je ešte nejaké dobro, zostupuje na nás“ 201. Učenie Gregora Nysského o jednote osôb Najsvätejšej Trojice slúži ako pokračovanie a rozvíjanie učenia Bazila Veľkého na rovnakom logickom základe. Gregor z Nyssy, podobne ako Bazil Veľký, učil, že podstatou v učení o Trojici rozumieme druh a hypostázou nedeliteľné. Bol však postavený pred dilemu: buď, keď podstatou rozpoznávame druh a hypostázou nedeliteľné, musíme rozpoznať troch nezávislých Bohov, ako rozoznávame troch ľudí v Petrovi, Jakubovi a Jánovi, alebo, uznávajúc jediného Boha, nepripisovať božstvá Synovi a Duchu 202. Na vyriešenie tejto dilemy Gregor hovorí, že v Otcovi, Synovi a Duchu pozná jedinú, nedeliteľnú bytosť, ktorú nazývame Boh. Hoci sa meno „Boh“ vzťahuje na celú Trojicu, nedá sa spočítať, nedá sa povedať, že máme troch Bohov 203. Gregor dokazuje, prečo nie je možné spočítať meno Božej bytosti, skúma zvyk počítania druhov vo všeobecnosti a považuje ho za nesprávny a neúspešný. Druhové meno používame v množnom čísle. Hovoríme napríklad „veľa ľudí“, ale tento pojem je ekvivalentný pojmu „veľa ľudských prirodzeností“. Pritom ľudská prirodzenosť je jedna – „jednotka zjednotená sama so sebou a presne nedeliteľná jednotka, ktorá sa nezväčšuje pridaním, nezmenšuje sa stiahnutím. Hoci sa objavuje v mnohých, jedna zostáva, nie je pridelená osobitná časť každému z jej účastníkov“ 204. Preto, hovorí Gregor, na označenie aspoň mnohých ľudí musí byť slovo „človek“ použité v jednotnom čísle, rovnako ako na označenie mnohých ľudí používame slová „ľudia“, „dav“, „armáda“ v jednotnom čísle 205. Podobne Písmo označuje povahu celého ľudského pokolenia slovom „človek“ v jednotnom čísle: „človek je ako tráva jeho dní“ (Ž 102:15) 206. Podľa Gregorovho záveru je teda používanie pojmu druhov v množnom čísle vo všeobecnosti nesprávne a radí tento zvyk opraviť. Ale zvyky sa ťažko opravujú a tí, ktorí v každodennej reči vypočítavajú pojem druhu, môžu nájsť ospravedlnenie pre seba v tom, že ľudská prirodzenosť sa pridáva a znižuje narodením niektorých a smrťou iných, hoci zmena sa týka samotných osôb, a nie druhu. V Božstve nenájdeme žiadny takýto dôvod na používanie mena Boha v množnom čísle. V Trojici neexistuje žiadne sčítanie alebo odčítanie osôb. Potom zvyk nachádza základ v tom, že k pridávaniu osôb nedochádza priamo z jedného dôvodu. Jedna a tá istá osoba sama pochádza od inej a môže byť príčinou vzniku tretej osoby. V Trojici je naopak jedna príčina (Osoba Otca), z ktorej pochádza Syn skrze narodenie a skrze procesiu Duch 207. Z tohto dôvodu nemôžeme v žiadnom prípade počítať s menom „Boh“, ale musíme vždy v súlade s Písmom povedať: „Pán Boh... je jeden“ (Dt 6:4). Písmo, ktoré v súlade so zvykom niekedy pripúšťa použitie mena ľudskej prirodzenosti v množnom čísle, to nikdy nedovoľuje v súvislosti s menom „Boh“, ktoré nás podobne ako veda učí hovoriť o Bohu iba v jednotnom čísle 208. Takže v súlade s pravidlami logiky, podľa Gregora, meno „Boh“ nemôže byť použité v množnom čísle. Táto Gregorova úvaha však nedokazuje vnútornú jednotu osôb Najsvätejšej Trojice. Dokazuje to len formálne, že by sme nemali hovoriť o troch Bohoch, aby sme neupadli do polyteizmu; tak zostala možnosť podozrievať Gregora z triteizmu. Ďalší dôkaz Gregora, že v našej Trojici nie sú traja Bohovia, sa týka vnútorného vzťahu osôb. Gregor hovorí, že nemôžeme počítať bytie Boha, pretože je nepochopiteľné a nedefinovateľné. Akákoľvek definícia, ktorú dáme Božstvu, či už podľa našej vlastnej podstaty, alebo na základe Svätého písma, sa týka iba niečoho, čo môžeme v Božskej bytosti poznať, a nie samotnej podstaty. Nemáme a nemôžeme mať slová na definovanie bytia Boha. Je pravda, že sme zvyknutí myslieť si, že meno „Boh“ definuje bytie Boha. Ale v skutočnosti tento názov neodkazuje na bytie Boha, ale definuje jednu z vlastností tohto bytia – vizuálnu aktivitu, alebo v modernom teologickom jazyku vševedúcnosť. Keď sme spoznali túto Božskú vlastnosť, dávame Mu meno „Boh“ 209. Zraková schopnosť podľa učenia Písma patrí všetkým trom Osobám: „Boh je náš ochranca a vidiaci“ (Ž 83:10); „Keď Ježiš videl ich myšlienky“ (Matúš 9:4); „Lebo Satan spôsobí, že tvoje srdce bude klamať Duchu Svätému“ (Skutky 5:3) 210. Zdalo by sa, že na základe toho, že vševedúcnosť patrí všetkým trom Božským Osobám, musíme počítať meno „Boh“, tak ako počítame mená ľudí jedného povolania, hovoríme: traja filozofi, traja geometri, traja rétori Ale Gregor, porovnávajúc činnosť Boha s činnosťou ľudí, prichádza k opačnému záveru. Ľudia rovnakého povolania konajú každý nezávisle, oddelene od ostatných. Aktivity každého z nich nesú jedinečný odtlačok. Toto nie je to, čo vidíme v Božskom. Tu, v každom akte Božej vôle, všetky tri Osoby konajú neoddeliteľne. "Každá činnosť, ktorá siaha od Boha k stvoreniu...," hovorí Gregor, "a je pomenovaná podľa mnohých rôznych predstáv o tom, pochádza od Otca, siaha cez Syna a je vykonaná Duchom Svätým. Preto názov činnosti nie je rozdelený na mnoho aktívnych, pretože neexistuje žiadna špeciálna starostlivosť o čokoľvek získané každým. Ale čokoľvek sa stane, či už sa to týka priemyslu o nás, alebo Ekonomiky a zloženia vesmíru nie sú všetko"1, tri však nie sú 1, tri, tri. Gregor ilustruje jednotu konania na príklade. Podľa učenia Svätého písma dostávame život od Otca, Syna a Ducha Svätého. Trojnásobnosť tých, ktorí obdarovali, nám však nedáva právo vyvodiť záver, že od každého dostali zvláštny život – v tomto prípade by sme mali tri životy. „Jeden a ten istý život,“ hovorí Gregor, „uvádza do činnosti Otec, pripravuje ho Syn a závisí od vôle Ducha“ 212. Tak aj Trojica pôsobí nerozlučne vo všetkom. „Každý dobrý skutok a meno, nie v čase, bez prerušenia, v závislosti od bezpočiatočnej sily a vôle, vykonáva v sile Ducha Jednorodený Boh a neexistuje žiadne predĺženie času alebo nie je myslené v pohybe Božej vôle od Otca cez Syna k Duchu“ 213. Preto Gregory uzatvára: „Tak ako troch Životodarných, ktorí produkujú ten istý život, ani tých, o ktorých sa uvažuje v rovnakej dobrote, nenazývame ako troch Dobrých, tak nemôžeme nazývať troch Bohov, kolektívne a navzájom neoddeliteľne, pôsobiacich na nás a na všetky stvorenia toto Božstvo, to znamená dohliadanie, moc a činnosť“ 214. Gregor svoj záver potvrdzuje odkazom na apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Jeden Spasiteľ je pre všetkých, najmä pre verných“ (1 Tim 4,10). Apoštol nás učí pomenovať jediného Spasiteľa. Napriek tomu vyznávame, že „Boh všetkých je Spasiteľom všetkých, zatiaľ čo Syn uskutočňuje spásu milosťou Ducha“ 215. Rovnako, keď uznávame, že celá Trojica sa podieľa na dozornej činnosti, musíme ju nazývať jedným Božstvom. Podľa učenia Gregora z Nyssy je teda sám Boh nepochopiteľný a nakoľko sa Jeho činnosť prejavuje vo svete, musíme dospieť k záveru, že je vo svojej podstate jeden. Presnejšie, jednotu osôb Najsvätejšej Trojice zásadne rozvinul Gregor vo svojom učení o vzájomnom vzťahu hypostázov. Učenie o trojici hypostáz, učí Gregor, nie je v rozpore s jednotou božstva na základe toho, že rieši otázku rozdielneho spôsobu existencie osôb, a nie ich rozdielnosti v podstate. "Priznávajúc ľahostajnosť prírody, nepopierame rozdiel medzi tým, že sme príčinou a pochádzali z príčiny, chápeme, že toto je jediný spôsob, ako odlíšiť Jedno od Druhého, totiž že, ako veríme, Jedna Osoba je príčinou a Druhá je od príčiny. A v tom od príčiny si opäť predstavujeme iný rozdiel; lebo Jeden je priamy od Prvého, cez ktorý je druhý sprostredkovaný z Prvého jednosplodenie nepochybne zostáva u Syna a Duch nepochybne tiež patrí k bytiu od Otca, pretože sprostredkovanie Syna a Neho zachováva jednosplodenie a Duch ho neodníma od prirodzeného zblíženia s Otcom“ 216. Celý rozdiel medzi hypostázami spočíva v tom, že Jedna z nich je príčinou existencie Ostatných dvoch. Ale tento rozdiel medzi hypostázami nezavádza žiadne rozdelenie do podstaty Boha. Naopak, hypostatické vlastnosti, naznačujúce len spôsob bytia osôb, dokazujú jednotu bytia, pretože hypostázy Syna a Ducha, majúce hypostázu Otca ako dôvod svojej existencie, si zachovávajú úzku jednotu s Ním. Na dôkaz neoddeliteľnosti Božej podstaty v hypostázach Gregor uvádza tie isté úvahy ako Bazil Veľký: „Božské osoby nie sú od seba neoddeliteľné ani časom, ani miestom, ani vôľou, ani podnikmi, ani činnosťou, ani tým, že nepodstupujú nič podobné tomu, čo vidno u človeka, okrem jedinej veci, že Otec ani Syn nie je ani Otec, ani Otec, ani Otec, ani Otec. Syn“ 217. Učenie Gregora Teológa o jednote osôb Najsvätejšej Trojice slúži ako zavŕšenie učenia Kapadóčanov. Jeho učenie o jednote osôb je v podstate jasnejšie a jednoznačnejšie ako učenie Bazila Veľkého a Gregora z Nyssy. Presnejšie sa rozvíja vzťah hypostáz k podstate a medzi sebou navzájom. Sám Gregor Teológ v krátkosti uvádza svoje učenie takto: "Bez počiatku, počiatok a existujúci s Počiatkom - jeden Boh. Počiatok sa volá Otec, Počiatok je Syn, Ten, ktorý je s Počiatkom, je Duch Svätý a jediná prirodzenosť v Trojici je Boh, a Jednota je Otec, ktorý je vzkriesený, ale z ktorého nepochádzajú. s Ním a nerozdelení medzi sebou časom, túžbou alebo mocou, lebo to z nás robí niečo mnoho, pretože každý je v rozpore so sebou samým a s druhými, ale pre tých, ktorých prirodzenosť je jednoduchá a ich existencia je rovnaká, sa hodí jednota“ 218. Z tohto stručného súhrnu Gregorovho učenia sú viditeľné nasledujúce tézy jeho učenia o Najsvätejšej Trojici. Boh je jeden v podstate a trojitý v osobách. Jednota bytosti nezlučuje Trojjediné Osoby, ale Osoby nezdieľajú Božskú prirodzenosť, ktorá je jednoduchá a teda nedeliteľná. Nič nenarúša jednotu hypostáz, na rozdiel od roztrieštenosti ľudských osobností a duality sebauvedomenia aj jednotlivých jednotlivcov: Osoby Najsvätejšej Trojice sú jedno v čase, vôli a sile, takže ich existencia je totožná. Gregor rozvíjajúc tieto tézy učí, že bytie Boha, netelesné, jednoduché a nedeliteľné, 219 ľahostajne patrí ku všetkým trom hypostázam. "Všetko, čo má Otec, patrí aj Synovi, okrem nesplodenia; všetko, čo má Syn, patrí Duchu, okrem narodenia. A nenarodenosť a narodenie podľa mňa nerozlišujú podstaty, ale líšia sa v jednej a tej istej podstate" 220. Keď hovoríme o nedeliteľnosti nepochopiteľného bytia Boha v troch Osobách, Gregor sa uchyľuje k svojim myšlienkam jasnejšie k analógii s Divídom: nedeliteľné, ako v troch slnkách, ktoré sú v sebe obsiahnuté, jedno rozpustenie svetla“ 221. Táto analógia dáva jasnú predstavu Gregorovho učenia o jednote a neoddeliteľnosti bytia Boha v troch hypostázach. Hypostatická odlišnosť Osôb sa nezlučuje do jednoty podstaty týchto Osôb, bez toho, aby následne rozdelila jedinú bytosť. „Rozdiel v prejave [Osoby] alebo vzájomná korelácia vytvára rozdiel v ich menách,“ hovorí Gregory. – Synovi totiž nič nechýba, aby bol Otcom (keďže synovstvo nie je nedostatok), ale teda ešte nie je Otcom. Inak Otcovi tiež niečo chýba, aby bol Synom, pretože Otec nie je Syn. To však neznamená nedostatok (odkiaľ pochádza?) a úbytok podstaty. Práve táto vec - byť nezrodený, narodiť sa a pokračovať - ​​dáva mená: prvý - Otcovi, druhý - Synovi, tretí - Duchu Svätému... aby sa jednota troch hypostáz pozorovala v jedinej prirodzenosti a dôstojnosti Božstva. Syn nie je Otec, lebo Otec je jeden, ale ten istý ako Otec. Duch nie je Syn, hoci od Boha, pretože Jednorodený je jeden, ale ten istý ako Syn. A Traja sú jedno v Božstve; a Jeden je Tri podľa osobných vlastností, takže neexistuje ani jeden – v zmysle Sabelliho, ani tri – v zmysle súčasného delenia zla“ 222. Jednota bytosti teda podľa učenia Gregora nie je narušená tým, že patrí do troch hypostáz. Na objasnenie tohto problému používa Gregory analógie, ale veľmi opatrne. V obmedzenom svete je nemožné nájsť presné vyjadrenie vzťahov medzi Osobami úplne dokonalej bytosti a vždy existuje dôvod pripisovať Božským vlastnostiam, ktoré Mu nepatria. Gregor poukazuje na slabé stránky analógií používaných jeho súčasníkmi, čím vylučuje možnosť reinterpretácie jeho učenia 223. Gregor považuje za najvhodnejšiu analógiu na určenie vzťahu osôb k bytostiam jednotu mysle, myslenia a duše. „Rovnako ako je nemožné predstaviť si akékoľvek rozdelenie alebo úsek medzi mysľou, myšlienkou a dušou,“ hovorí Gregor, „rovnako nemožné je predstaviť si akékoľvek rozdelenie alebo úsek medzi Duchom Svätým, Spasiteľom a Otcom, pretože... povaha inteligibilnej [duše] a Božstva je neoddeliteľná“ 224. Hypostázy Syna a Ducha majú hypostázu Otca ako dôvod svojej existencie. To však v žiadnom prípade neporušuje jednotu Božej bytosti, pretože hypostázie Najsvätejšej Trojice nie sú oddelené časom. „Bolo by mimoriadne neslávne, keby Božské, akoby kvôli zmene Jeho rady, prišlo k plnosti dokonalosti,“ hovorí Gregor 225. V dôsledku toho už nemennosť Božstva ako úplne dokonalej bytosti hovorí za skutočnosť, že Osoby sú navzájom spoluvečné. Hoci Syn a Duch nie sú bez pôvodu vo vzťahu k Otcovi, ako Pôvodca Jeho existencie, 226 sú s Ním veční: „Ak to bolo, keď nebol Otec, bolo to, keď nebol Syn. Ak to bolo, keď nebol Syn, bolo to, keď nebol Duch Svätý. Ak bol Jeden od počiatku, boli traja“ 227. Keď Gregor hovorí o narodení Syna a sprievode Ducha, hovorí: udiali sa „predčasne“. Ak je to potrebné vyjadriť trochu odvážnejšie: potom ako Otec. Ale kedy je otec? Nikdy sa nestalo, že by neexistoval Otec. A tiež sa nikdy nestalo, že by Syn nebol a Duch Svätý nebol“ 228, „lebo nie sú pod časom, od ktorého čas“ 229. Preto sa podľa učenia Gregora treba vyhýbať aj takým výrazom ako „kedy“, „pred“, „po“, „od začiatku“ vo vzťahu k Osobám Božskej Trojice, pretože nevylučujú pojem času. Trojica spoluvečných hypostáz nezavádza rozdelenie do vnútorného života Božského. Ľudia majú nezhody nielen s ostatnými, ale dokonca aj sami so sebou kvôli boju nášho „ja“ s rôznymi motívmi. Osoby Najsvätejšej Trojice v tomto smere predstavujú takú jednotu a identitu, že nemajú ani tieň rozdelenia. Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré majú rovnaký stupeň moci, preukazujú úplnú jednotu Božej vôle. „Každá Božská Osoba má identitou podstaty a sily rovnakú jednotu s Jednotou ako so sebou samým,“ hovorí Gregor 231. Vysvetľujúc slová Spasiteľa: „Syn nezostúpil z neba, aby plnil jeho vôľu, ale tomu, ktorý ju poslal“ (Ján 6:38), Gregor učí: „...toto sa nehovorí preto, že by sa vlastná vôľa Syna skutočne líšila od vôle Otca, ale preto, že taká vôľa nie je a slová majú takýto význam: „Dovoľ mi, aby som nekonal svoju vôľu.“ vôľa, ale existuje len vôľa, ktorá je spoločná pre mňa a teba. Tak ako máme jedno božstvo, tak je aj jedna vôľa“ 232. Keď zhrnieme učenie kappadóckych otcov o jednote osôb Najsvätejšej Trojice, zistíme, že učili o jednote osôb Najsvätejšej Trojice v podstate a identite bytia. Publikované v: Viera a rozum. 1911. Číslo 15. S. 301–315. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 189. Eustathiovi, hlavnému lekárovi // Sv. Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 711. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 8. Cézarejským mníchom // Tamže. S. 503. Bazil, ktorý sa nazýva pokračovateľom diela nicejských otcov, vo svojom vyznaní viery dokazuje, že na Nicejskom koncile bolo slovo ὑπόστασις použité na označenie osoby, a nie bytosti. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 125. Zoznam vyznaní viery // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 631. Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Tamže. S. 504. Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. s. 504–505. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 8. Cézarejským mníchom // Tamže. S. 457. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 24 // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 1. P. 1079. Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Tamže. T. 2. P. 506. Svätý Bazil Veľký. List 38. Gregorovi, brat // Svätý Bazil Veľký. Výtvory. T. 2. P. 508. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor 24 // Tamže. T. 1. P. 1079. Svätý Bazil Veľký. List 189. Eustathiovi, hlavnému lekárovi // Tamže. T. 2. P. 715. Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. Časť 4. M., 1862. Avlaviusovi o tom, že neexistujú „traja bohovia“. Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. Časť 4. s. 182–183. Schopnosť vidieť sa v gréčtine nazýva θεατικὴ, teda ten s touto schopnosťou je Θεὸτης (Božstvo). Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. 4. časť, s. 117–119. Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. Časť 4. S. 123. Svätý Gregor z Nyssy. Výtvory. Časť 4. S. 130. Svätý Gregor Teológ. Slovo 42 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 503. Pozri: Svätý Gregor Teológ. List 243. Mníchovi Evagriovi // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 2. P. 559. Svätý Gregor Teológ. Slovo 41 // Tamže. T. 1. P. 492. Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Tamže. S. 382. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. s. 390–391. Svätý Gregor Teológ. List 243. Mníchovi Evagriovi // Tamže. T. 2. P. 560. Svätý Gregor Teológ. Slovo 41 // Tamže. T. 1. P. 491. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 29 // Tamže. S. 352. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Tamže. S. 377. Svätý Gregor Teológ. Slovo 29 // Svätý Gregor Teológ. Výtvory. T. 1. P. 352. Svätý Gregor Teológ. Slovo 31 // Tamže. S. 383. Svätý Gregor Teológ. Slovo 30 // Tamže. S. 370.