А. А. Спасский. Учение каппадокийцев о единстве Святой Троицы 187

არიანიზმი თავისი სხვადასხვა მოდიფიკაციით, რომელიც აწუხებდა ეკლესიას მთელი IV საუკუნის განმავლობაში, წამოაყენა ახალი ერეტიკული პრინციპები საეკლესიო სწავლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. არიანიზმამდე ერეტიკული სწავლებების ამოსავალი წერტილი იყო ღვთაებრივის ერთიანობა. მათ უარყვეს პირთა სამება. ერესების ბუნების მიხედვით, ეკლესია არიანიზმის მოსვლამდე, დოგმატური სწავლების გამომჟღავნებამდე, ძირითადად ერეტიკოსთა მონარქიულობისგან განსხვავებით ჰიპოსტასების სამების გარკვევით იყო დაკავებული. ღვთაების ერთიანობა არ გამოვლინდა ამ პერიოდის საეკლესიო სწავლების წარმომადგენლების მიერ, როგორც პირთა სამება, რადგან ერეტიკოსებმაც არ უარყვეს იგი. არიანიზმი საპირისპირო პრინციპიდან წარმოიშვა. პირთა სამების აღიარებით, არიუსმა ვერ შეათანხმა იგი ღვთაებრივის ერთიანობასთან, დარჩა საეკლესიო სწავლების საფუძველზე, ანუ აღიარა სამი თანაარსებული და თანაბარი ჰიპოსტასი. სამების ერთიანობასთან შერიგების მიზნით, მან უარყო თანასუბსტანციური პირები და ამგვარად მივიდა იმავე მონარქიზმამდე, მხოლოდ ახალი ფორმით. ერეტიკოსთა სწავლების ახალმა მიმართულებამ აიძულა ეკლესია, დოგმატების მცველი, ნიკეის კრებაზე დაედგინა წმინდა სამების თანაარსებული პირები. თუმცა, ნიკეის სარწმუნოება ეკლესიაში სწრაფად არ დამკვიდრებულა. აბსტრაქტული კითხვებისა და რელიგიური კამათის სიყვარულით, რასაც გრიგოლ ღვთისმეტყველი მოწმობს, ბერძნები ვერ დაკმაყოფილდნენ რელიგიის მშრალი განმარტებით. მათ სჭირდებოდათ ფილოსოფიური დასაბუთება ადამიანთა სამებაში ღმერთის ყოფიერების ერთიანობის მოძღვრებისთვის. წმიდა კაპადოკიელი მამები ბასილი დიდი, მისი ძმა გრიგოლ ნოსელი და მათი მეგობარი გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელსაც ღვთისმეტყველად უწოდებდნენ მაღალი სწავლების გამო, პირველები იყვნენ, ვინც ცდილობდნენ დაეკმაყოფილებინათ თანამედროვეთა ეს მოთხოვნა. კაპადოკიელთა თხზულებებმა პირველებმა აღნიშნეს ქრისტიანული ლიტერატურის ოქროს ხანის დასაწყისი. მათი ნაშრომები ქრისტიანული დოგმატების, ეგზეგეზისა და ქადაგების სფეროში სამუდამოდ სამაგალითო დარჩება. კერძოდ, წმინდა სამების პირთა ერთიანობის მოძღვრება მათ ისე გაიაზრეს და გვაახლოვეს, რომ შემდგომი დროის დოგმატიკოსები მათ სწავლებას არსებითად ვერაფერს შემატებდნენ. ორიგენეს თხზულებებზე აღზრდილმა კაპადოკიელმა მამებმა შეძლეს ისარგებლონ მისი სწავლების პრინციპებით წმინდა სამების შესახებ, ამავდროულად გამორიცხეს არიანიზმის მსგავსი სწავლებებიდან დასკვნების გამოტანის შესაძლებლობა. კაპადოკიელთა სწავლება წმინდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ არსებითად იგივეა. ისინი ყველა ასწავლიან ღმერთის ერთი არსით და სამი პიროვნების შესახებ. მაგრამ მათი სწავლების ფილოსოფიური მხარე ერთი და იგივე არ არის, ამიტომ თითოეულის სწავლებას ცალკე წარმოგიდგენთ. პირველ რიგში ბასილი დიდის სწავლება უნდა დავაყენოთ. ეკლესიის ეს დიდებული მამა, ნიჭიერი და ძლიერი ნებისყოფის ადამიანი, თავისი პიროვნების ხიბლით გააერთიანა ნიკეის რწმენის დამცველთა მცირე წრე სამშობლოში და ზოგადად აღმოსავლეთში. ორივე გრიგოლმა გამოიყენა მისი მითითებები სწავლებაში. წმინდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ გრიგოლ ნოსელის სწავლება ბასილის გავლენის აშკარა კვალს ატარებს. სხვათა შორის, ორივე გრიგოლმა მიიღო ბასილის ტერმინოლოგია წმინდა სამების მოძღვრებაში. ვასილის ტერმინოლოგიამ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატის ისტორიაში. მისი მნიშვნელობის დადგენა და გარკვევა ვასილის უდიდესი მსახურებაა ეკლესიისადმი. აღმოსავლეთში, სანამ ბასილი დაამკვიდრებდა სამების ტერმინოლოგიას ღვთაებრივი არსების აღსანიშნავად, სინონიმური ტერმინები οὐσία და ὑπόστασις გამოიყენებოდა გულგრილად. წმინდა სამების პიროვნებებს იდენტიფიცირებდნენ სიტყვით πρόσωπον, ზოგჯერ კი - ὑπόστασις. ამგვარმა არაზუსტმა ტერმინოლოგიამ დასაბამი მისცა ეკლესიის დოგმატიკოსების ერესში დადანაშაულებას. თუ ისინი იყენებდნენ ტერმინს πρόσωπον პიროვნების აღსანიშნავად, ისინი დაადანაშაულეს საბელიანობაში. Πρόσωπον ნიშნავს "სახე", "ნიღაბი", "როლი". შესაბამისად, მათ შეიძლება მივაკუთვნოთ პიროვნებების მხოლოდ ერთი და იგივე ღვთაების გამოვლინების ფორმა 188 . თუ ისინი ასწავლიდნენ სამ ჰიპოსტაზას, მათ მიაწერდნენ ტრითეიზმს (სამი სრულიად დამოუკიდებელი ღმერთის აღიარება) იმ მოტივით, რომ ტერმინი ὑπόστασις არ განსხვავდებოდა ტერმინისგან οὐσία 189. ეკლესიის სწავლებებთან ასეთი შეხლა-შემოხლის თავიდან ასაცილებლად, ვასილი იყენებს ექსკლუზიურად ტერმინს ὑπόστασις პიროვნების აღსანიშნავად. ის მუდმივად განმარტავს თავის ქადაგებებსა და წერილებში სხვადასხვა პირებს, თუ რა გაგებით უნდა იქნას გაგებული ეს ტერმინი წმინდა სამების პიროვნებებზე და მიუთითებს მის განსხვავებაზე ტერმინი 190. ტერმინების οὐσία და ὑπόστασις ლოგიკური ურთიერთკავშირის განსაზღვრისას ბასილი ამავე დროს ავითარებს თავის სწავლებას წმინდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ. ზოგადად, ჩვენ ვიყენებთ ტერმინს οὐσία ზოგადი ან ზოგადი ცნების მნიშვნელობით, გვასწავლის ვასილი, ხოლო ტერმინი ὑπόστασις - კონკრეტული ცნების მნიშვნელობით. ამრიგად, სიტყვა "კაცი" ზოგადი ცნებაა. იგი აღნიშნავს მათი ბუნების არსს, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის. თითოეული ჩვენგანი არც მეტი და არც ნაკლები ადამიანია მეორეზე. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვიყენებთ ცნებას „ადამიანი“, როდესაც ვსაუბრობთ რამდენიმე პირზე, როგორც ერთ ობიექტზე, მათი განსხვავებების გათვალისწინების გარეშე. მაგრამ თუ ჩვენ გვჭირდება აღვნიშნოთ გარკვეული პიროვნებები, მაშინ ვიყენებთ საკუთრივ სახელებს, რომლებიც აღნიშნავენ იმავე ბუნების მქონეთა განმასხვავებელ თვისებებს. სწორედ ეს გამორჩეული თვისებები წარმოადგენს ცნობილი ადამიანის ჰიპოსტასს. ჰიპოსტაზი არის ცნება „რომელიც ზოგადი და შეუზღუდავია გარკვეულ ობიექტში, განსაზღვრავს და აღწერს მითითებული მახასიათებლებით“ 191. ზუსტად იგივე გაგებით უნდა გავიგოთ οὐσία და ὑπόστασις წმიდა სამების დოგმაში. „რასაც წარმოგიდგენთ მამის ყოფიერებაზე... იგივე წარმოიდგინეთ ძეზე, ისევე როგორც სულიწმიდაზე... მაგრამ როცა სამებაში აუცილებელია ჩამოყალიბებული განმასხვავებელი ნიშნების მიხედვით, მაშინ განმასხვავებელის განსაზღვრისთვის ჩვენ არ ავიღოთ უნივერსალური წარმოსახვითი წარმოდგენა, რაც, მაგალითად, რაიმე ცნებაში მიუწვდომელია ან მსგავსი. მაგრამ ჩვენ ვეძიებთ ერთ რამეს, რომლითაც თითოეულის ცნება ნათელია და არ შერეული იქნება, გამოეყოფა იმას, რაც ერთად არის წარმოდგენილი“ 192. ასე რომ, ვასილი გვასწავლის გავიგოთ οὐσία ზოგადი ცნების მნიშვნელობით, ხოლო ὑπόστασις - კონკრეტულის გაგებით. მაგრამ თუ მან გადაიტანა ზოგადი და კონკრეტული კონცეფცია ზუსტი მნიშვნელობით სამების დოგმატურ დოქტრინაში, ის ჩავარდებოდა ტრითეიზმში. ზოგადი კონცეფცია აბსტრაქტულია. იგი რეალიზდება მხოლოდ მოცემული გვარის ინდივიდებში. ზოგადი ცნების გაგებით, ბასილი იძულებული გახდება წმინდა სამების ჰიპოსტასებში აღიაროს ღვთაებრივი არსის სამი დამოუკიდებელი და ცალკეული მატარებელი. მისი სწავლებიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რომ მან აღიარა ერთი განუყოფელი ღვთაებრივი არსება. შესაბამისად, უნდა დავასკვნათ, რომ მან ზოგადი და ცალკეული ცნებები დოგმატურ ტერმინოლოგიაში გადაიტანა არა მკაცრი გაგებით, რათა უფრო ნათლად გამოეჩინა ჰიპოსტასი ადამიანთა არსებობის ერთიანობით ერთ არსში. ღმერთის არსებაში ბასილი დიდი არ უშვებს არანაირ გაყოფას. ეს მოწმობს ღვთაებრივის სირთულეზე. პირიქით, ვასილი დაჟინებით ამტკიცებს ღმერთის, როგორც ყოვლისშემძლე არსების სიმარტივესა და განუყოფლობას. რამდენად ფრთხილად იყო ვასილი სამი დამოუკიდებელი ღვთაების იდეის დაშვებასთან დაკავშირებით, აშკარაა, რომ ის არც კი უშვებს რიცხვის ცნების გამოყენებას ღვთაებასთან მიმართებაში. რიცხვის ცნება ასოცირდება რაოდენობის ცნებასთან და ეს უკანასკნელი იწვევს შეზღუდული არსების იდეას. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ ღმერთის ბუნებაზე, როგორც ერთზე არა რიცხვით, არამედ ერთის უნიკალურობის, ყოვლისმომცველი არსების სინგულარულობის გაგებით, ისევე როგორც წმინდა წერილი ღმერთს უწოდებს ერთს წარმართული პოლითეიზმისგან განსხვავებით 193. ბასილის სწავლება ღვთაებრივი არსის სინგულარობის შესახებ ჰიპოსტასების სამებასთან ნათლად ჩანს მისი სწავლებიდან ჰიპოსტაზების ღვთაებრივ არსთან და მათ შორის ურთიერთობის შესახებ. მამის ჰიპოსტაზური თვისებები (უწარმოებლობა, არსების უსაფუძვლობა), ძის (დაბადება) და სულიწმიდის (სიწმინდე) ემსახურება იმას, რომ ჩვენ უწყვეტად განვასხვავოთ სამი ჰიპოსტაზა ღვთაებაში. ამ ჰიპოსტაზებს შორის არსებითი განსხვავება არ არის. ისინი ყველა განუყოფლად ფლობენ ერთსა და იმავე ღვთაებრივ არსს. მათი ჰიპოსტასური თვისებების მიხედვით, ძეს და სულს აქვთ დასაწყისი, მათი არსებობის წყარო, მამის ჰიპოსტასი 194. თუმცა, მამისაგან ძისა და სულის წარმოშობა არ იწვევს ღვთაებრივ არსებად დაყოფას. ძის შობის შესახებ ბასილი გარკვევით ამბობს, რომ ამან არ მოიტანა ღვთაებრივი არსის გამრავლება ან გაყოფა: „ძე ბრძანებით კი არ წარმოიშვა მამისაგან, არამედ ბუნებისაგან იშვა, არ განეშორა მამას, არამედ სრულყოფილი გამობრწყინდა სრულყოფილებისგან“ 195 . სულის მსვლელობის შესახებ ვასილი ამბობს, რომ ეს მოხდა "გამოუთქმელად" 196 წელს. ჰიპოსტასების სამებაში ღვთაებრივი ბუნების განუყოფლობის დასტური, ბასილის სწავლებით, არის მათ შორის სივრცისა და დროის არარსებობა. არც ერთი სივრცე არ ჰყოფს წმინდა სამების პირებს მათ ღვთაებრივ არსებაში. მათ შორის არ არსებობს რაიმე უცხო შუალედური ობიექტი, ასე რომ, ღვთაებრივი სამების პირები ვერ წარმოადგენენ ერთმანეთის გარეშე. როგორც ჯაჭვის ერთ ბოლოზე ავიღებთ, ჩვენ ერთად ვწევთ ჯაჭვის მეორე ბოლოს შუალედური რგოლებით, ასევე „ვინც წარმოიდგინა მამა გონებით, მანაც წარმოიდგინა იგი თავის თავში და იმავდროულად ჩაეხუტა ძეს აზროვნებაში. მაგრამ ვისაც გონებაში ძე ჰყავს, არ განცალკევდება ძისა და სულისგან. ერთი ღვთაებრივი არსება, მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია ამ ჭეშმარიტების მსგავსების და, როგორც იქნა, ჩრდილის პოვნა ბუნებრივ მოვლენებში. ღრუბლებში ცისარტყელას დავაკვირდებით, მასში ვხედავთ სხვადასხვა ფერებს, რომლებიც ერთმანეთისგან არ არის გამოყოფილი და შეუმჩნევლად გარდაიქმნება ერთმანეთში. ასე რომ, წმიდა სამებაში „ერთიანი არსით, გამორჩეული თვისებები ანათებს თითოეულ ადამიანში“ 198. მიუხედავად იმისა, რომ ძესა და სულს წარმოშობა მამა აქვს, ისინი მასთან ერთად მარადიულნი არიან. „არავითარი საუკუნე არ არის მათ შორის, - ამბობს ვასილი, - და ჩვენი სული არ უშვებს განშორების ფიქრსაც კი, რათა ან მხოლოდშობილი არ იყოს ყოველთვის მამასთან, ან სულიწმიდა არ არსებობდეს ძესთან ერთად“ 199. ამრიგად, ძისა და სულის ჰიპოსტატური თვისებები - მათი წარმოშობა მამისაგან - არ იწვევს დაყოფას ერთ ღვთაებრივ არსებად. ღვთაებრივი არსების გაყოფის და იმავდროულად ჰიპოსტაზების ერთ საწყისამდე აყვანის გარეშე, პირთა ჰიპოსტაზური თვისებები აკმაყოფილებს სრულყოფილების ერთიანობის ფილოსოფიურ მოთხოვნას და აღმოფხვრის სამების მართლმადიდებლური სწავლების მრავლობითობის ბრალდების მიზეზს 200. წმიდა სამების ჰიპოსტასებს, რომლებიც თანმიმდევრულად თანაარსებობენ ერთ ღვთაებრივ არსში, აქვთ მჭიდრო, განუწყვეტელი მორალური ერთიანობა. სამი ჰიპოსტაზის ცხოვრება სრულიად იდენტური და ერთია, როგორც ამას ჩვენ ვაღიარებთ სამყაროში მისი გამოვლინებებიდან. სამყაროს მიმართ ყველა ქმედებაში ყოვლადწმიდა სამების პირები ვლინდება სრული თანხმობითა და ერთობით. წმიდა სამების რომელიმე პირისთვის გარკვეული მოქმედების მიკუთვნება, მისი ჰიპოსტასური თვისებების მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ამავე დროს არ გამოვრიცხავთ ამ ქმედებიდან სხვა პირებს. პირიქით, ჩვენ ვვარაუდობთ ყველა ჰიპოსტასების ერთიან მოქმედებას მათში ნების ერთიანობით. „მამა და ძე და სულიწმიდა არიან, რომლებიც განწმენდენ, აძლევენ სიცოცხლეს, ანათლებენ, ნუგეშს და ყოველივე მსგავსს“, - ამბობს ვასილი. – და ნურავინ მიაწერს განწმენდის ძალას მხოლოდ სულის მოქმედებას, იმის მოსმენით, რომ მაცხოვარი სახარებაში ეუბნება მამას მოწაფეების შესახებ: „მამაო! და ყველაფერი დანარჩენი, თანაბრად მამისა და ძისა და სულიწმიდის მიერ, მოქმედებს მათში, ვინც ღირსია: ყოველი მადლი და ძალა, წინამძღოლობა, სიცოცხლე, ნუგეში, გარდაქმნა უკვდავად, ამაღლება თავისუფლებად და, თუკი არის რაიმე სხვა სიკეთე, ჩვენზე გადმომავალი“ 201. გრიგოლ ნოსელის სწავლება წმინდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ ემსახურება ბასილი დიდის სწავლების გაგრძელებას და განვითარებას იმავე ლოგიკურ საფუძველზე. გრიგოლ ნოსელი, ისევე როგორც ბასილი დიდი, ასწავლიდა, რომ არსით სამების მოძღვრებაში ვიგულისხმებთ სახეობას, ხოლო ჰიპოსტასში განუყოფელს. მაგრამ მას წარუდგინეს დილემა: ან, არსებითად ვაღიარებდით სახეობას და ჰიპოსტასით განუყოფელს, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ სამი დამოუკიდებელი ღმერთი, როგორც ვაღიარებთ სამ ადამიანს პეტრეში, იაკობში და იოანეში, ან, ერთი ღმერთის აღიარებით, არ მივაწეროთ ღვთაებები ძესა და სულს 202. ამ დილემის გადასაჭრელად გრიგოლი ამბობს, რომ იგი მამაში, ძეში და სულში ცნობს ერთ, განუყოფელ არსებას, რომელსაც ჩვენ ღმერთს ვუწოდებთ. მიუხედავად იმისა, რომ სახელი „ღმერთი“ ვრცელდება მთელ სამებაზე, მისი დათვლა შეუძლებელია, არ შეიძლება ითქვას, რომ გვაქვს სამი ღმერთი 203. იმის დასამტკიცებლად, თუ რატომ შეუძლებელია ღვთის არსების სახელის დათვლა, გრიგოლი იკვლევს სახეობების დათვლის ჩვეულებას ზოგადად და მიიჩნევს, რომ ის არასწორი და წარუმატებელია. ჩვენ ვიყენებთ სახეობის სახელს მრავლობით რიცხვში. ჩვენ ვამბობთ, მაგალითად, "ბევრი ადამიანი", მაგრამ ეს კონცეფცია ექვივალენტურია კონცეფციის "ბევრი ადამიანის ბუნება". იმავდროულად, ადამიანის ბუნება ერთია - ”ერთეული, რომელიც გაერთიანებულია საკუთარ თავთან და ზუსტად განუყოფელი ერთეული, რომელიც არ არის გაზრდილი მიმატებით, არ მცირდება გაყვანით. მიუხედავად იმისა, რომ ის ბევრში ჩნდება, ერთი რჩება, არ ენიჭება განსაკუთრებული ნაწილი მის თითოეულ მონაწილეს” 204. მაშასადამე, ამბობს გრიგოლი, რომ სულ მცირე ბევრი ადამიანის აღსანიშნავად სიტყვა „კაცი“ უნდა იყოს გამოყენებული მხოლობით რიცხვში, ისევე როგორც ბევრი ადამიანის აღსანიშნავად ვიყენებთ სიტყვებს „ხალხი“, „ხალხი“, „ჯარი“ მხოლობით რიცხვში 205. ანალოგიურად, წმინდა წერილი ასახელებს მთელი კაცობრიობის ბუნებას სიტყვით „ადამიანი“ მხოლობით რიცხვში: „ადამიანი თავისი დღის ბალახს ჰგავს“ (ფსალმ. 102:15) 206. ამრიგად, გრიგოლის დასკვნის მიხედვით, სახეობის ცნების მრავლობით რიცხვში გამოყენება ზოგადად არასწორია და ის ამ ჩვეულების გამოსწორებას ურჩევს. მაგრამ წეს-ჩვეულებები ძნელი გამოსასწორებელია და მათ, ვინც ყოველდღიურ მეტყველებაში ითვლის სახეობების ცნებას, შეუძლიათ იპოვონ გამართლება იმაში, რომ ადამიანის ბუნება ემატება და მცირდება ზოგიერთის დაბადებით და სხვის სიკვდილით, თუმცა ცვლილება ეხება თავად ადამიანებს და არა სახეობებს. ღვთაებრიობაში ჩვენ არ ვპოულობთ მსგავს მიზეზს ღვთის სახელის მრავლობით რიცხვში გამოყენებისთვის. სამებაში არ არის ადამიანთა შეკრება ან გამოკლება. შემდეგ ჩვეულება საფუძველს იმაში პოულობს, რომ პირთა დამატება პირდაპირ ერთი მიზეზით არ ხდება. ერთი და იგივე ადამიანი თავად მოდის მეორისგან და შეიძლება იყოს მესამე პირის წარმოშობის მიზეზი. სამებაში, პირიქით, არის ერთი მიზეზი (მამის პიროვნება), საიდანაც ძე მოდის დაბადებით და მსვლელობით სული 207. ამ მოტივით ჩვენ ვერცერთ შემთხვევაში ვერ ჩავთვლით სახელს „ღმერთს“, მაგრამ ყოველთვის უნდა ვთქვათ წმინდა წერილის მიხედვით: „უფალი ღმერთი... ერთია“ (კან. 6:4). წმინდა წერილი, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, ზოგჯერ ნებას რთავს ადამიანის ბუნების სახელის მრავლობით რიცხვში გამოყენებას, არასოდეს დაუშვებს ამას სახელთან მიმართებაში „ღმერთი“, რომელიც გვასწავლის, როგორც მეცნიერება, ღმერთზე მხოლოდ მხოლობით 208-ში ვისაუბროთ. ასე რომ, ლოგიკის წესების შესაბამისად, გრიგოლის აზრით, სახელი „ღმერთი“ მრავლობით რიცხვში არ შეიძლება. თუმცა გრიგოლის ეს მსჯელობა არ ადასტურებს წმინდა სამების პირთა შინაგან ერთობას. ეს მხოლოდ ფორმალურად ამტკიცებს, რომ არ უნდა ვისაუბროთ სამ ღმერთზე, რათა არ ჩავვარდეთ პოლითეიზმში; ასე რჩებოდა გრიგოლის ტრითეიზმში ეჭვის შესაძლებლობა. გრიგოლის კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ ჩვენს სამებაში არ არის სამი ღმერთი, ეხება ადამიანთა შინაგან ურთიერთობას. გრიგოლი ამბობს, რომ ღმერთის არსებას ვერ ჩავთვლით, რადგან ის გაუგებარი და განუსაზღვრელია. ნებისმიერი განსაზღვრება, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ ღვთაებრივს, ან ჩვენი არსის მიხედვით, ან წმინდა წერილის საფუძველზე, ეხება მხოლოდ ჩვენთვის შესაცნობს ღვთაებრივ არსებაში და არა თავად არსს. ჩვენ არ გვაქვს და არ გვაქვს სიტყვები, რათა განვსაზღვროთ ღმერთის არსებობა. მართალია, ჩვენ მიჩვეულები ვართ ვიფიქროთ, რომ სახელი „ღმერთი“ განსაზღვრავს ღმერთის არსებობას. მაგრამ სინამდვილეში ეს სახელი არ ეხება ღმერთის არსებას, არამედ განსაზღვრავს ამ არსების ერთ-ერთ თვისებას - ვიზუალურ აქტივობას, ან, თანამედროვე თეოლოგიურ ენაზე, ყოვლისმცოდნეობას. ღვთიური ამ თვისების ამოცნობის შემდეგ, ჩვენ ვაძლევთ მას სახელს „ღმერთს“ 209. მხედველობის უნარი, წმინდა წერილის სწავლებით, სამივე პიროვნებას ეკუთვნის: „ღმერთია ჩვენი მფარველი და მხილველი“ (ფსალმ. 83:10); „როცა იხილა იესომ მათი ფიქრები“ (მათე 9:4); „რადგან სატანა შეატყუებს შენს გულს სულიწმიდას“ (საქმეები 5:3) 210. როგორც ჩანს, იმის საფუძველზე, რომ ყოვლისმცოდნეობა ეკუთვნის ღვთაების სამივე პიროვნებას, ჩვენ უნდა დავთვალოთ სახელი „ღმერთი“, ისევე როგორც ერთი პროფესიის ადამიანების სახელებს ვითვლით, ჩვენ ვამბობთ: სამი ფილოსოფოსი, სამი. მაგრამ გრიგოლი, როდესაც ადარებს ღვთის საქმიანობას ადამიანთა საქმიანობას, საპირისპირო დასკვნამდე მიდის. ერთი და იმავე პროფესიის ადამიანები მოქმედებენ დამოუკიდებლად, სხვებისგან განცალკევებით. თითოეული მათგანის საქმიანობას აქვს უნიკალური კვალი. ეს არ არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ ღვთაებრივში. აქ, ღვთიური ნების ყოველ მოქმედებაში, სამივე პიროვნება განუყოფლად მოქმედებს. „ყოველი ქმედება, რომელიც ვრცელდება ღმერთიდან ქმნილებამდე...“ - ამბობს გრიგოლი, „და სახელდება მასზე მრავალი განსხვავებული ცნების მიხედვით, მოდის მამისაგან, ვრცელდება ძის მეშვეობით და სრულდება სულიწმიდით. ამიტომ, მოქმედების სახელი არ იყოფა ბევრ მოქმედზე, რადგან არ არის განსაკუთრებული ზრუნვა ყველას მიერ შეძენილ რამეზე. სამის მიერ წარმოებული, თუმცა ნამუშევრები სამი არ არის“ 211. გრიგოლი მაგალითით ასახავს მოქმედების ერთიანობას. წმინდა წერილის სწავლებით, სიცოცხლეს ვიღებთ მამისაგან, ძისა და სულიწმიდისგან. თუმცა, მათ, ვინც მიანიჭა, არ გვაძლევს უფლებას დავასკვნათ, რომ თითოეულისგან მათ მიიღეს განსაკუთრებული სიცოცხლე - ამ შემთხვევაში ჩვენ გვექნებოდა სამი სიცოცხლე. „ერთი და იგივე სიცოცხლე, - ამბობს გრიგოლი, - ახორციელებს მამას, ძის მიერ მომზადებულს და სულის ნებაზეა დამოკიდებული“ 212. ასევე, სამებაც ყველაფერში განუყოფლად მოქმედებს. „ყოველი კეთილი საქმე და სახელი, არა დროულად, შეუფერხებლად, უსაწყისო ძალასა და ნებაზეა დამოკიდებული, სულის ძალით სრულდება მხოლოდშობილი ღმერთის მიერ და არ არსებობს დროის გახანგრძლივება ან წარმოდგენა აზროვნებით ღვთაებრივი ნების გადაადგილებაში მამიდან ძის მეშვეობით სულში“ 213. ამრიგად, გრიგოლი ასკვნის: „როგორც ჩვენ არ მოვუწოდებთ სამ მაცოცხლებელს, რომლებიც ქმნიან ერთსა და იმავე სიცოცხლეს და არც მათ, ვინც განიხილება იმავე სიკეთეში, როგორც სამი კარგი, ასევე არ შეგვიძლია მოვუწოდოთ სამ ღმერთს ერთობლივად და განუყოფლად ერთმანეთის მეშვეობით, რომლებიც მოქმედებენ ჩვენზე და ყველა ქმნილებაზე ამ ღვთაებრივ, ანუ ზედამხედველობის ძალასა და მოქმედებაზე. გრიგოლი თავის დასკვნას ადასტურებს პავლე მოციქულის მითითებით, რომელიც ამბობს: „ერთია მაცხოვარი ყოველთათვის, განსაკუთრებით ერთგულთათვის“ (1 ტიმ. 4:10). მოციქული გვასწავლის ერთი მაცხოვრის დასახელებას. მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ „ყოველის ღმერთი არის ყველას მხსნელი, ხოლო ძე აღასრულებს ხსნას სულის მადლით“ 215. ანალოგიურად, ვაღიარებთ მთელ სამებას ზედამხედველ საქმიანობაში მონაწილედ, მას ერთი ღვთაება უნდა ვუწოდოთ. ამრიგად, გრიგოლ ნოსელის სწავლებით, თვით ღმერთი გაუგებარია და რამდენადაც მისი მოღვაწეობა გამოიხატება სამყაროში, უნდა დავასკვნათ, რომ ის ერთია არსებით. უფრო ცხადია, რომ წმინდა სამების პირთა ერთიანობა არსებითად განავითარა გრიგოლმა ჰიპოსტასების ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ სწავლებაში. მოძღვრება ჰიპოსტასების სამების შესახებ, გრიგოლი გვასწავლის, არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრიობის ერთიანობას იმ მოტივით, რომ ის წყვეტს საკითხს პიროვნებების არსებობის განსხვავებული რეჟიმის შესახებ და არა მათი არსებითი განსხვავების შესახებ. „ბუნების გულგრილობას ვაღიარებთ, ჩვენ არ უარვყოფთ განსხვავებას მიზეზსა და მიზეზს შორის, გვესმის, რომ ეს არის ერთადერთი გზა ერთმანეთისგან განასხვავოს, კერძოდ, რომ, როგორც ჩვენ გვჯერა, ერთი ადამიანი არის მიზეზი, მეორე კი მიზეზიდან. მხოლოდშობილი უდავოდ რჩება ძესთან და სულიც უეჭველად ეკუთვნის მამისაგან ყოფას, რადგან ძისა და მისი შუამავლობა ინარჩუნებს მხოლოდშობილს და სული არ აშორებს მას მამასთან ბუნებრივ დაახლოებას“ 216. ჰიპოსტაზებს შორის მთელი განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ ერთი მათგანის არსებობა იმაში მდგომარეობს. მაგრამ ჰიპოსტაზებს შორის ეს განსხვავება არ იწვევს რაიმე დაყოფას ღმერთის ბუნებაში. პირიქით, ჰიპოსტაზური თვისებები, რომლებიც მიუთითებს მხოლოდ ადამიანთა ყოფიერების გზაზე, ადასტურებს არსების ერთიანობას, რადგან ძისა და სულის ჰიპოსტასები, რომელთა არსებობის მიზეზი მამის ჰიპოსტასია, ინარჩუნებენ მჭიდრო ერთობას მასთან. ჰიპოსტასებში ღმერთის არსის განუყოფელობის დასადასტურებლად გრიგოლი მოჰყავს იგივე მოსაზრებებს, როგორც ბასილი დიდი: „ღვთიური პირები განუყოფელნი არიან ერთმანეთისგან არც დროში, არც ადგილზე, არც ნებაში, არც ვალდებულებებში, არც საქმიანობაში, არც რაიმეს მსგავსის გატარებაში, რაც არ არის მხოლოდ ის, რაც ჩანს ადამიანში, გარდა იმისა. ძე არ არის მამა და ასევე სულიწმიდა - არც მამა და არც ძე“ 217. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სწავლება ყოვლადწმიდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ ემსახურება კაპადოკიელთა სწავლების დასრულებას. მისი სწავლება პირთა ერთიანობის შესახებ არსებითად უფრო მკაფიო და განსაზღვრულია, ვიდრე ბასილი დიდისა და გრიგოლ ნოსელის სწავლება. უფრო ზუსტად არის განვითარებული ჰიპოსტაზების ურთიერთობა არსთან და მათ შორის. მოკლედ, თავად გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის მოძღვრებას ასე გადმოსცემს: „დასაწყისი, დასაწყისი და არსებული დასაწყისთან ერთად - ერთი ღმერთი. დასაწყისის სახელია მამა, დასაწყისს ძე, დასაწყისთან მყოფი სულიწმიდაა და ერთი ბუნება სამთაში არის ღმერთი, რომელიც არის სხვა და უნიჭობა. აღზრდილი, არა შერწყმა, არამედ ერთმანეთთან თანაარსებობა და არა დროის, სურვილის ან ძალის გაყოფა, რადგან ეს გვაიძულებს ბევრს, რადგან ყველას წინააღმდეგია საკუთარ თავთან და სხვებთან, მაგრამ მათთვის, ვისი ბუნებაც მარტივია და მათი არსებობა იდენტურია“ 218. გრიგოლის მოძღვრების ამ მოკლე შეჯამებიდან ჩანს მისი სწავლების შემდეგი თეზისები წმინდა სამების შესახებ. ღმერთი ერთია არსებითად და სამმაგი პიროვნებით. არსების ერთიანობა არ აერთიანებს სამების პირებს, მაგრამ პირები არ იზიარებენ ღვთაებრივ ბუნებას, რომელიც მარტივია და ამიტომ განუყოფელია. არაფერი არღვევს ჰიპოსტაზების ერთიანობას, განსხვავებით ადამიანური პიროვნებების დაქუცმაცებისა და თვითშეგნების ორმაგობისგან, თუნდაც ცალკეული ინდივიდების: წმინდა სამების პირები ერთნი არიან დროში, ნებასა და ძალაში, ამიტომ მათი არსებობა იდენტურია. ამ თეზისების შემუშავებისას გრიგოლი გვასწავლის, რომ ღმერთის არსება, უსხეულო, მარტივი და განუყოფელი, 219 გულგრილად ეკუთვნის სამივე ჰიპოსტასს. ყველაფერი, რაც მამას აქვს, ძესაც ეკუთვნის, გარდა უშობლობისა, ყველაფერი, რაც ძეს აქვს, სულს ეკუთვნის, გარდა დაბადებისა. და უშობლობა და დაბადება არ განასხვავებენ არსებებს, ჩემი აზრით, მაგრამ ერთი და იგივე არსებით განსხვავდებიან" 220. ლაპარაკი ღვთის განუყოფელობაზე, გაუგებარი სამების განუყოფელობაზე. უფრო მკაფიოდ გამოხატოს თავისი აზრები: „ღვთაება განყოფილში განუყოფელია, როგორც სამ მზეში, რომლებიც ერთმანეთშია მოქცეული, სინათლის ერთი დაშლა“ 221. ეს ანალოგია იძლევა ნათლად წარმოდგენას გრიგოლის სწავლებაზე სამ ჰიპოსტაზში ღმერთის ყოფიერების ერთიანობისა და განუყოფლობის შესახებ. პირთა ჰიპოსტატური განსხვავება არ ერწყმის ამ პიროვნების არსის ერთიანობას, თავის მხრივ, ერთი არსების გაყოფის გარეშე. „განსხვავება [პიროვნების] გამოვლინებაში ან ურთიერთკორელაციაში იწვევს განსხვავებას მათ სახელებში“, - ამბობს გრიგორი. - ძეს არაფერი აკლია იმისთვის, რომ მამა იყოს (რადგან შვილობა არ არის ნაკლოვანება), მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ არის მამა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მამასაც აკლია რაღაც ძე, რადგან მამა არ არის ძე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ნაკლებობას (საიდან?) და არსის დაკნინებას. სწორედ ეს - დაუბადებელი, დაბადება და წარმავალი - სახელებს აძლევს: პირველი - მამას, მეორე - ძეს, მესამე - სულიწმიდას... ისე, რომ სამი ჰიპოსტასის ერთიანობა შეიმჩნევა ღვთაების ერთ ბუნებასა და ღირსებაში. ძე არ არის მამა, რადგან მამა ერთია, არამედ იგივეა, რაც მამა. სული არ არის ძე, თუმცა ღვთისგან, რადგან მხოლოდშობილი ერთია, მაგრამ იგივეა, რაც ძე. და სამი ერთია ღმრთიურებაში; და ერთი არის სამი პირადი თვისებების მიხედვით, ისე რომ არ არის არც ერთი - საბელიური გაგებით და არც სამი - ამჟამინდელი ბოროტი დაყოფის გაგებით“ 222. ამრიგად, არსების ერთიანობა, გრიგოლის სწავლებით, არ ირღვევა იმით, რომ იგი ეკუთვნის სამ ჰიპოსტასს. ამ საკითხის გასარკვევად გრიგოლი იყენებს ანალოგიებს, მაგრამ უკიდურესად ფრთხილად. შეზღუდულ სამყაროში შეუძლებელია ყოვლისმომცველი არსების პირებს შორის ურთიერთობის ზუსტი გამოხატულების პოვნა და ყოველთვის არის მიზეზი, მივაწეროთ ღვთაებრივი თვისებები, რომლებიც მას არ ეკუთვნის. გრიგოლი მიუთითებს მისი თანამედროვეების მიერ გამოყენებული ანალოგიების სისუსტეებზე, რაც გამორიცხავს მისი სწავლების ხელახალი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას 223. გრიგოლი თვლის, რომ ყველაზე შესაფერის ანალოგია არსებებთან პიროვნებების ურთიერთობის დასადგენად გონების, აზრისა და სულის ერთიანობად. „ისევე, როგორც შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რაიმე განხეთქილება გონებას, აზროვნებასა და სულს შორის, - ამბობს გრიგოლი, - ასევე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რაიმე განხეთქილება ან მონაკვეთი სულიწმიდასა და მაცხოვარსა და მამას შორის, რადგან... გასაგები [სულის] და ღვთაებრივის ბუნება განუყოფელია“ 224. ძისა და სულის ჰიპოსტასებს არსებობის მიზეზად მამის ჰიპოსტასი აქვთ. მაგრამ ეს არანაირად არ არღვევს ღვთის არსების ერთიანობას, რადგან წმიდა სამების ჰიპოსტასები არ არის განცალკევებული დროით. „უაღრესად სამარცხვინო იქნებოდა ღვთაებრივი, თითქოს მისი რჩევის ცვლილების გამო, მივიდეს სრულყოფილების სისრულეში“, - ამბობს გრიგოლ 225. შესაბამისად, ღვთაებრიობის, როგორც ყოვლისმომცველი არსების უცვლელობა, უკვე მეტყველებს იმაზე, რომ პირები ერთმანეთთან მარადიული არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ძე და სული არ არიან წარმოშობის გარეშე მამასთან მიმართებაში, როგორც მისი არსებობის ავტორი 226, ისინი მასთან ერთად არიან: „თუ იყო მაშინ, როცა მამა არ იყო, მაშინ ეს იყო მაშინ, როცა ძე არ იყო. ძის დაბადებაზე და სულის მსვლელობაზე მსჯელობისას გრიგოლი ამბობს: ისინი ხდებოდა „უწინდელად“. თუ საჭიროა ცოტა უფრო თამამად გამოხატვა: მაშინ, როგორც მამა. მაგრამ როდის არის მამა? არასოდეს მომხდარა, რომ მამა არ ყოფილიყო. და ასევე არასდროს მომხდარა, რომ ძე არ იყო და სულიწმიდა არ იყო“ 228, „რადგან ისინი დროში არ არიან, ვისგანაც დრო“ 229. ამიტომ, გრიგოლის სწავლების თანახმად, თავიდან უნდა იქნას აცილებული ისეთი გამონათქვამებიც კი, როგორიცაა „როცა“, „ადრე“, „შემდეგ“, „თავიდან“ ღვთაებრივ პირებთან მიმართებაში, რადგან ისინი არ გამორიცხავს სამების ცნებას20. თანამარადი ჰიპოსტაზების სამება არ იწვევს დაყოფას ღვთიურის შინაგან ცხოვრებაში. ადამიანებს აქვთ უთანხმოება არა მხოლოდ სხვებთან, არამედ საკუთარ თავთანაც ჩვენი „მეს“ სხვადასხვა მოტივით ბრძოლის გამო. წმინდა სამების პირები ამ მხრივ წარმოადგენენ ისეთ ერთიანობას და იდენტობას, რომ მათ არ აქვთ განხეთქილების ჩრდილიც. თანაბარი ძალაუფლების მქონე, წმინდა სამების პირები ავლენენ ღვთაებრივი ნების სრულ ერთიანობას. „ღვთაებრივ პირთაგან თითოეულს, არსისა და ძალის იდენტურობით, იგივე ერთობა აქვს გაერთიანებულთან, როგორც საკუთარ თავთან“, - ამბობს გრიგოლ 231. ახსნის მაცხოვრის სიტყვებს: „ძე ჩამოვიდა ზეციდან არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მის მომავლინებელთან“ (იოანე 6:38), გრიგოლი ასწავლის: „...ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ ძის საკუთარი ნება განსხვავდება მამის ნებისაგან, არამედ იმიტომ, რომ ასეთი ნება არ არის, და მნიშვნელობა არ არის: „ჩემი ნება არ არის განცალკევებული ჩემგან შენი“. ნება, მაგრამ არსებობს მხოლოდ ნება, რომელიც საერთოა ჩემთვის და შენთვის. როგორც ჩვენ გვაქვს ერთი ღვთაება, ასევე არის ერთი ნება““ 232. კაპადოკიელი მამების სწავლების შეჯამებით წმინდა სამების პირთა ერთიანობის შესახებ, აღმოვაჩენთ, რომ ისინი ასწავლიდნენ წმინდა სამების პირთა ერთიანობას არსებითად და არსებით. გადაბეჭდილი: რწმენა და მიზეზი. 1911. No 15. გვ 301–315. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 189. ევსტათი, მთავარი ექიმი // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 711. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 8. კესარიელ ბერებს // იქვე. გვ. 503. რწმენის აღიარებით ბასილი, რომელიც საკუთარ თავს ნიკეის მამების მოღვაწეობის გამგრძელებელს უწოდებს, ამტკიცებს, რომ ნიკეის კრებაზე სიტყვა ὑπόστασις გამოიყენებოდა პიროვნების აღსანიშნავად და არა არსების აღსანიშნავად. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 125. სარწმუნოების აღმსარებლობის ნუსხა // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 631. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 38. გრიგოლს ძმას // იქვე. გვ. 504. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 38. გრიგოლს, ძმას // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. გვ 504–505. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 8. კესარიელ ბერებს // იქვე. გვ. 457. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 24 // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 1. P. 1079 წ. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 38. გრიგოლს ძმას // იქვე. T. 2. P. 506. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 38. გრიგოლს, ძმას // წმინდა ბასილი დიდი. ქმნილებები. T. 2. P. 508. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი 24 // იქვე. T. 1. P. 1079 წ. წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 189. ევსტათი, მთავარი ექიმი // იქვე. T. 2. P. 715. იხილეთ: წმიდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 4. M., 1862. ავლავიუსს იმის შესახებ, რომ არ არსებობს "სამი ღმერთი". იხილეთ: წმიდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 4. გვ 182–183. ხედვის უნარს ბერძნულად ჰქვია θεατικὴ, ამიტომ ამ უნარის მქონე არის Θεὸτης (ღვთაება). იხილეთ: წმიდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 4, გვ.117–119. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 4. გვ 123. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ქმნილებები. ნაწილი 4. გვ 130. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 42 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 503. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 243. ბერი ევაგრისადმი // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 2. P. 559. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 41 // იქვე. T. 1. P. 492. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // იქვე. გვ 382. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. გვ. 390–391. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წერილი 243. ბერ ევაგრიუსს // იქვე. T. 2. P. 560. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 41 // იქვე. T. 1. გვ. 491. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 29 // იქვე. გვ. 352. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // იქვე. გვ 377. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 29 // წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებები. T. 1. P. 352. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 31 // იქვე. გვ 383. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 30 // იქვე. გვ. 370.